Guillermo de Santis: "Cosmos y justicia en la obra de ... - Onomázein
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GUILLERMO DE SANTIS. COSMOS Y JUSTICIA… 239<br />
ONOMÁZEIN 14 (2006/2): 239-241<br />
GUILLERMO DE SANTIS<br />
<strong>Cosmos</strong> y <strong>justicia</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>obra</strong> <strong>de</strong> Esquilo.<br />
Imág<strong>en</strong>es literarias y argum<strong>en</strong>tación<br />
(Córdoba, Universitas, 2003, 346 págs.)<br />
Br<strong>en</strong>da López<br />
brlopez@uchile.cl<br />
Universidad <strong>de</strong> Chile - Universidad Diego Portales<br />
En un área <strong>en</strong> <strong>la</strong> que estamos acostumbrados a trabajar mayoritariam<strong>en</strong>te<br />
con textos críticos prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> Europa y los Estados Unidos, nos<br />
comp<strong>la</strong>ce acce<strong>de</strong>r a una investigación publicada <strong>en</strong> Arg<strong>en</strong>tina, país que<br />
posee gran tradición y relevancia <strong>en</strong> el ámbito <strong>de</strong> los estudios clásicos, y<br />
<strong>de</strong> cuya producción, sin embargo, conocemos solo una exigua parte <strong>en</strong><br />
nuestro medio nacional. Nos comp<strong>la</strong>ce, asimismo, t<strong>en</strong>er <strong>la</strong> oportunidad<br />
<strong>de</strong> conocer un trabajo <strong>de</strong> gran calidad, <strong>en</strong> el que un amplio conocimi<strong>en</strong>to<br />
filológico y crítico es <strong>de</strong>splegado con rigor y agu<strong>de</strong>za para g<strong>en</strong>erar un<br />
estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong>rgo ali<strong>en</strong>to sobre <strong>la</strong>s técnicas composicionales <strong>de</strong> Esquilo,<br />
y una interpretación iluminadora <strong>de</strong> una temática c<strong>en</strong>tral <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>obra</strong> <strong>de</strong>l<br />
trágico griego, como es <strong>la</strong> <strong>justicia</strong>.<br />
El trabajo <strong>de</strong>l profesor De <strong>Santis</strong> se c<strong>en</strong>tra, como lo indica su título,<br />
<strong>en</strong> el estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s imág<strong>en</strong>es <strong>en</strong> dos <strong>obra</strong>s <strong>de</strong> Esquilo, Siete contra<br />
Tebas y Orestíada, vinculándose así a una ext<strong>en</strong>sa tradición crítica que<br />
ha concedido especial at<strong>en</strong>ción a <strong>la</strong> complejidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s imág<strong>en</strong>es y a <strong>la</strong><br />
fundam<strong>en</strong>tal relevancia que éstas pose<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>obra</strong> <strong>de</strong>l trágico griego.<br />
En su análisis conjuga dos aspectos fundam<strong>en</strong>tales que g<strong>en</strong>eran una<br />
propuesta innovadora con respecto a este tema: por una parte, el modo<br />
<strong>en</strong> que <strong>la</strong>s imág<strong>en</strong>es son construidas y utilizadas y, por otra, cómo estas<br />
<strong>de</strong>terminan <strong>la</strong> configuración <strong>de</strong> significado <strong>en</strong> <strong>la</strong>s <strong>obra</strong>s.<br />
El trabajo toma <strong>en</strong> consi<strong>de</strong>ración una amplia serie <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es,<br />
muchas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuales han recibido at<strong>en</strong>ción crítica <strong>de</strong> forma individualizada,<br />
y que son aquí integradas <strong>en</strong> el estudio <strong>de</strong> su funcionami<strong>en</strong>to,<br />
aspecto que constituye una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s principales innovaciones <strong>de</strong> esta
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investigación. Nos referimos, por ejemplo, a <strong>la</strong>s numerosas imág<strong>en</strong>es<br />
<strong>de</strong> figuras monstruosas (Gigantes, Titanes, Gorgonas, Harpías, por<br />
nombrar algunas) y <strong>de</strong> animales (serpi<strong>en</strong>tes, león, águi<strong>la</strong>s, etc.), <strong>en</strong><br />
cuyo análisis el profesor De <strong>Santis</strong> consi<strong>de</strong>ra, por una parte, los aportes<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> crítica contemporánea y, por otra, <strong>la</strong> significación que el<strong>la</strong>s<br />
pose<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> tradición cultural anterior a Esquilo, concedi<strong>en</strong>do especial<br />
at<strong>en</strong>ción a <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción intertextual que a través <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s se establece con<br />
<strong>la</strong> Teogonía <strong>de</strong> Hesíodo. Son consi<strong>de</strong>radas también <strong>la</strong>s imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong><br />
“corrupción” <strong>de</strong> prácticas e instituciones sociales (ritos, sacrificios,<br />
fertilidad, matrimonio, normas <strong>de</strong> género, y <strong>la</strong> propia institución coral,<br />
parte integrante <strong>de</strong> <strong>la</strong> repres<strong>en</strong>tación trágica, <strong>en</strong>tre otras), aspectos que<br />
han sido objeto <strong>de</strong> reiterados análisis <strong>en</strong> <strong>la</strong>s últimas décadas, <strong>en</strong> especial<br />
por parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> crítica anglosajona.<br />
Como dijimos, todas estas imág<strong>en</strong>es son integradas <strong>en</strong> el análisis<br />
<strong>en</strong> vistas <strong>de</strong>l modo <strong>de</strong> utilización, si<strong>en</strong>do tres <strong>la</strong>s características fundam<strong>en</strong>tales<br />
<strong>de</strong>l mecanismo <strong>de</strong> construcción y funcionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
imág<strong>en</strong>es propuestas <strong>en</strong> este estudio: su integración <strong>en</strong> lo que el autor<br />
<strong>de</strong>nomina “climas simbólicos”, complejos <strong>en</strong> que estas se fusionan y<br />
adquier<strong>en</strong> nuevas significaciones <strong>en</strong> torno a un refer<strong>en</strong>te que <strong>la</strong>s aglutina;<br />
<strong>la</strong> utilización <strong>de</strong> dichos complejos simbólicos, <strong>de</strong>splegados a lo <strong>la</strong>rgo<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>obra</strong>s, <strong>en</strong> <strong>la</strong> configuración progresiva <strong>de</strong> <strong>la</strong>s imág<strong>en</strong>es/personajes<br />
c<strong>en</strong>trales <strong>en</strong> el<strong>la</strong>s, y el carácter argum<strong>en</strong>tativo <strong>de</strong> su uso, esto es, el<br />
valor <strong>de</strong> <strong>la</strong>s imág<strong>en</strong>es ya no solo <strong>en</strong> tanto ilustración <strong>de</strong> un personaje<br />
o elem<strong>en</strong>to, sino como argum<strong>en</strong>tos que contribuy<strong>en</strong> a <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r <strong>la</strong><br />
temática c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>obra</strong>s.<br />
En el análisis <strong>de</strong> ambas <strong>obra</strong>s <strong>de</strong> Esquilo, <strong>la</strong> gran variedad <strong>de</strong><br />
imág<strong>en</strong>es a <strong>la</strong>s que hemos aludido se fun<strong>de</strong>n <strong>en</strong> “climas simbólicos”<br />
que pose<strong>en</strong> un “eje <strong>de</strong> significación”: <strong>la</strong> lucha <strong>de</strong> ór<strong>de</strong>nes divinos, <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> que al or<strong>de</strong>n <strong>de</strong>l cosmos olímpico presidido por Zeus y su dike,<br />
bajo cuyo alero se inscribe a su vez el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> <strong>la</strong> polis, se opone un<br />
cosmos no-olímpico, aquel que Zeus <strong>de</strong>bió <strong>de</strong>rrotar para instaurar su<br />
dominio. En consecu<strong>en</strong>cia, <strong>la</strong>s distintas imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong> bestialidad, monstruosidad<br />
y corrupción <strong>de</strong> instituciones, <strong>en</strong>tre otras, configuran climas<br />
simbólicos que connotan lo no-olímpico. Cada vez que alguna <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s<br />
es utilizada para caracterizar a un personaje o acción, son <strong>de</strong>finidos<br />
a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> significación inher<strong>en</strong>te a todo el conjunto <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es.<br />
A su vez, el<strong>la</strong>s no solo <strong>de</strong>fin<strong>en</strong> a los personajes o acciones a <strong>la</strong>s que<br />
se aplican directam<strong>en</strong>te, sino que van configurando progresivam<strong>en</strong>te<br />
<strong>la</strong>s imág<strong>en</strong>es c<strong>en</strong>trales <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>obra</strong>s. Así, por ejemplo, <strong>en</strong> Agam<strong>en</strong>ón<br />
y Coéforas, todas estas imág<strong>en</strong>es asociadas a una esfera no-olímpica<br />
prefiguran <strong>la</strong> imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Erinias, <strong>de</strong> modo tal que <strong>la</strong> aparición <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s diosas como personajes <strong>en</strong> Euméni<strong>de</strong>s es ap<strong>en</strong>as <strong>la</strong> cristalización<br />
final <strong>de</strong> figuras que han sido <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>das a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong> <strong>obra</strong>, <strong>de</strong>s<strong>de</strong>
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<strong>la</strong> primera oda coral <strong>en</strong> Agam<strong>en</strong>ón. Esto le permite al profesor De<br />
<strong>Santis</strong> proponer una interpretación <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción a un aspecto <strong>de</strong> difícil<br />
compr<strong>en</strong>sión <strong>en</strong> <strong>la</strong> trilogía <strong>de</strong> Esquilo: nos referimos a <strong>la</strong> apar<strong>en</strong>te<br />
ambigüedad <strong>de</strong> <strong>la</strong> figura <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Erinias, personajes que son <strong>de</strong>signados<br />
como ag<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> Zeus <strong>en</strong> <strong>la</strong>s dos primeras tragedias, para ser <strong>de</strong>finidas<br />
como Euméni<strong>de</strong>s por oposición a los dioses olímpicos. En cambio, a<br />
partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> consi<strong>de</strong>ración <strong>de</strong>l funcionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong>s imág<strong>en</strong>es antes<br />
expuesto, el autor reconoce <strong>en</strong> Orestíada una pres<strong>en</strong>tación inicial <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s Erinias como ag<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>justicia</strong> <strong>de</strong> Zeus. Sin embargo, <strong>en</strong> el<br />
presagio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s águi<strong>la</strong>s, <strong>la</strong> acción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s diosas se transforma <strong>de</strong>bido a<br />
una temprana rebeldía. Como consecu<strong>en</strong>cia, estas instauran <strong>de</strong> modo<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te el criterio y <strong>la</strong>s prácticas <strong>de</strong> una <strong>justicia</strong> retributiva,<br />
propia <strong>de</strong> un ámbito no-olímpico: <strong>la</strong> <strong>justicia</strong> que se ejerce <strong>de</strong> modo<br />
sangri<strong>en</strong>to, <strong>en</strong> efecto, posee su dominio <strong>en</strong> el interior <strong>de</strong>l oikos, lo<br />
cual no contemp<strong>la</strong> una resolución más allá <strong>de</strong>l castigo, y corrompe <strong>la</strong>s<br />
instituciones, <strong>de</strong>sestabilizando el or<strong>de</strong>n político y cósmico.<br />
Dicha perspectiva con respecto a <strong>la</strong>s imág<strong>en</strong>es posibilita establecer<br />
una conexión <strong>en</strong>tre Siete contra Tebas y <strong>la</strong> Orestíada, dado que <strong>en</strong> ambas<br />
<strong>obra</strong>s <strong>en</strong>contramos <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es con características semejantes,<br />
<strong>la</strong>s que configuran <strong>la</strong> oposición <strong>en</strong>tre ór<strong>de</strong>nes divinos. El<strong>la</strong> permite,<br />
asimismo, <strong>de</strong>linear el concepto <strong>de</strong> <strong>justicia</strong> que <strong>la</strong> <strong>obra</strong> <strong>de</strong> Esquilo propone.<br />
Mi<strong>en</strong>tras <strong>en</strong> Siete contra Tebas <strong>la</strong> t<strong>en</strong>sión <strong>en</strong>tre una <strong>justicia</strong> <strong>de</strong> Zeus/polis<br />
y una <strong>justicia</strong> retributiva que se aplica al interior <strong>de</strong>l oikos no es resuelta<br />
<strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te, dicha problemática es otra vez p<strong>la</strong>nteada y resuelta <strong>en</strong><br />
Orestíada. En esta <strong>obra</strong>, <strong>la</strong> corrupción y el <strong>de</strong>sequilibrio g<strong>en</strong>erado por<br />
<strong>la</strong> acción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Erinias <strong>en</strong> el cosmos y <strong>la</strong> polis serán progresivam<strong>en</strong>te<br />
subsanados a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>justicia</strong> <strong>de</strong> Zeus, fundam<strong>en</strong>to que posibilita el<br />
or<strong>de</strong>n cósmico y el reor<strong>de</strong>nami<strong>en</strong>to progresivo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s instituciones, y que<br />
coloca el interés por el bi<strong>en</strong> común <strong>en</strong> un lugar prioritario.<br />
En <strong>la</strong> interpretación <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>da por el profesor De <strong>Santis</strong>, <strong>la</strong><br />
oposición <strong>de</strong> ór<strong>de</strong>nes cósmicos es compr<strong>en</strong>dida <strong>en</strong>tonces como metáfora<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> conformación y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s am<strong>en</strong>azas al or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> <strong>la</strong> polis, organización<br />
social siempre expuesta al peligro <strong>de</strong> stasis. La integración final <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
Erinias a <strong>la</strong>s instituciones y <strong>la</strong> organización <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad muestra <strong>en</strong>tonces<br />
un “mo<strong>de</strong>lo social con cohesión interna capaz <strong>de</strong> incorporar lo ‘nuevo’<br />
sin que eso signifique ‘cambio’ o ‘disolución’”, el que se basa <strong>en</strong> una<br />
<strong>justicia</strong> que <strong>de</strong>fine cada institución, cada <strong>de</strong>lito y cada p<strong>en</strong>a como “un<br />
aporte para <strong>la</strong> continuidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> polis <strong>en</strong> el futuro” (p. 335).<br />
En esta breve y g<strong>en</strong>eral exposición <strong>de</strong> un trabajo sumam<strong>en</strong>te<br />
ext<strong>en</strong>so y minucioso, esperamos sea posible apreciar algunos <strong>de</strong> los<br />
méritos <strong>de</strong>l trabajo <strong>de</strong> <strong>Guillermo</strong> De <strong>Santis</strong>, <strong>en</strong>tre los cuales se cu<strong>en</strong>ta,<br />
a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> <strong>la</strong>s virtu<strong>de</strong>s ya m<strong>en</strong>cionadas, una lograda conjugación <strong>de</strong>l<br />
análisis <strong>de</strong> aspectos formales y temáticos, g<strong>en</strong>erando una interpretación<br />
que ilumina aspectos fundam<strong>en</strong>tales <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>obra</strong> <strong>de</strong> Esquilo.