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LO SOCIAL EN LA VIDA Y EN EL PENSAMIENTO
progresivo, en una cima o, a la inversa, descendiendo de los constructos más
embarullados y complejos, llegar a los contactos entre personas individuales
particulares? ¿Por dónde empezar entonces?
He escogido el camino que me parece relativamente más seguro, esto es: el
que me desvíe lo menos posible hacia especulaciones y afirmaciones indemostrables
por ser el que más de inmediato se puede comprobar en experiencias
efectivas; el que lleva de lo concreto a lo abstracto; el camino que va desde el
individuo de carne y hueso —desde el «yo» perceptivo y sentiente, que experimenta
sufrimientos y alegrías— hasta los constructos sociales meramente
representados, asentados en el mundo de las ideas; en definitiva, hasta el estado,
el pueblo, la iglesia, el círculo cultural, la humanidad.
Cierto: la afirmación de que el «yo» sea lo concreto y un a modo de quantum
que surge listo y clausurado en el círculo de lo social precisa de una interpretación
restrictiva. Por de pronto, recuérdese la mencionada maraña de relaciones
recíprocas que hace que el «yo» esté expuesto permanentemente al influjo
de las fuerzas sociales y que, por lo tanto, jamás se halle como un ser ya
«listo» en el comercio entrehumano.
3. El «Yo»
Tras estas observaciones delimitadoras querría atreverme a escoger como
punto de partida en mi ocupación con «lo social» el «yo»: esto es, y por lo
pronto, cada persona en particular 3 ; lo que suele denominarse con el aborrecible
término de individuo. Digo aborrecible porque suscita la representación de
una especie de mecanismo que se anuncia a sí mismo como totalidad y nos
aleja de la imagen de un ser vivo y sensorial. Ni tampoco puede decirse que la
impartibilidad (valga la expresión) sea una característica del ego; si bajo cierto
punto de vista se nos puede aparecer como una totalidad circunscrita por la
piel del cuerpo, bajo otro punto de vista se nos desgarra más bien su naturaleza
en múltiples partes; el individuo se nos convierte en dividuo (Dividuum).
Por eso hace ya tiempo que propuse reemplazar un nombre tan áspero y
falso como ése por el de «singular» (Singulare), justo porque para el sociólogo
el problema fundamental estriba en su contraposición al plural de la mayoría
humana.
3
Nota del traductor: El término Einzelne —que entre el amplio elenco terminológico empleado
por Wiese es el más abstracto e incluyente— pensamos que ha de verterse al castellano
con la locución de «individuo-particular»; o, mejor aún, con la de «particular-individuo», resaltando
así más las nociones de «partícula» y de «indiviso», a la vez que se nos sugiere esa significación
coloquial castellana que se le confiere al término cuando se emplea para tratar de caracterizar
a una persona como «personaje», en tanto que «individuo-peculiar» o «individuo-singular».
En las líneas que siguen, así como en el resto del ensayo, se verá cómo todo este entramado
semántico se encuentra, además, detrás de las categorizaciones teóricas wiesianas, lo que nos
obliga, por lo demás, a seleccionar en cada caso muy cuidadosamente cada vocablo de nuestro
idioma entre sus sinónimos u homónimos.
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