educación y control social en la utopÃa de bf skinner - Senac
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La educación <strong>en</strong> un mundo <strong>de</strong><br />
marionetas: educación y <strong>control</strong><br />
<strong>social</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> utopía <strong>de</strong> B.F. Skinner<br />
Luis Felipe Jiménez Jiménez 1<br />
Resumo<br />
O romance utópico do psicólogo B. F. Skinner, Wald<strong>en</strong> Dos, concebido como um meio para promover um novo<br />
mo<strong>de</strong>lo tecnológico <strong>de</strong> <strong>control</strong>e da conduta humana, constitui um dos principais paradigmas dos projetos sociais<br />
e educacionais contemporâneos. Sua adoção e adaptação em muitos dos setores mais po<strong>de</strong>rosos do mundo ocid<strong>en</strong>tal<br />
conformam uma das provas contund<strong>en</strong>tes da crise do humanismo e do fracasso dos i<strong>de</strong>ais liberais. Assim,<br />
a pres<strong>en</strong>te análise t<strong>en</strong>ta se interrogar sobre as condições <strong>de</strong> realida<strong>de</strong> nas quais foi possível p<strong>en</strong>sar que tal utopia<br />
é realizável e <strong>de</strong>sejável.<br />
Pa<strong>la</strong>vras-chave: Comportam<strong>en</strong>talismo; Humanismo; Utopia; Liberalismo; Skinner.<br />
Sugestión, viol<strong>en</strong>cia, dominación, intimidación, irreflexión, cobardía y cosas simi<strong>la</strong>res<br />
no <strong>de</strong>sempeñan un papel <strong>de</strong> poca <strong>en</strong>tidad (…). Pero haz cesar aunque sólo sea por<br />
un mom<strong>en</strong>to sus influjos y pon el negocio <strong>en</strong> manos <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón, y verás al cabo <strong>de</strong><br />
poquísimo rato que <strong>la</strong> humanidad empieza a gozar y <strong>en</strong>colerizarse, <strong>de</strong>sconcertada,<br />
como locos, cuando afloja <strong>la</strong> vigi<strong>la</strong>ncia!<br />
R. Musil, El Hombre sin atributos.<br />
La habilidad <strong>de</strong>l psicólogo norteamericano Burrhus Fre<strong>de</strong>ric<br />
Skinner (1904-1990) se basó fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su capacidad<br />
para asumir, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un principio y con total c<strong>la</strong>ridad, los<br />
argum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> sus posibles atacantes, así como <strong>la</strong>s posiciones<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> don<strong>de</strong> v<strong>en</strong>drían tales ataques. Sabía <strong>de</strong> antemano que se le<br />
l<strong>la</strong>maría fascista, comunista, autoritario, etcétera. Su única nove<strong>la</strong>,<br />
Wald<strong>en</strong> Dos (1948 1 ), ha sido catalogada por muchos <strong>de</strong> sus críticos<br />
como <strong>la</strong> “utopía <strong>de</strong> <strong>la</strong> virtud condicionada”, <strong>en</strong> <strong>la</strong> que se relega<br />
al hombre al nivel <strong>de</strong> un ser bruto e irreflexivo. Otras críticas<br />
consi<strong>de</strong>ran que <strong>en</strong> su nove<strong>la</strong> se niegan los atributos c<strong>en</strong>trales <strong>de</strong>l<br />
hombre –libertad, autonomía, responsabilidad, racionalidad–,<br />
con lo que vacía a <strong>la</strong> vida moral <strong>de</strong> todo significado. Así, según<br />
el punto <strong>de</strong> vista, pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cirse que, <strong>en</strong> el mejor <strong>de</strong> los casos,<br />
los habitantes <strong>de</strong> Wald<strong>en</strong> Dos son compr<strong>en</strong>didos como niños<br />
inoc<strong>en</strong>tes; <strong>en</strong> el peor, se les ve como zombis.<br />
1<br />
Doctor em Filosofia Y Ciências <strong>de</strong> La Educación, Universida<strong>de</strong> Complut<strong>en</strong>se <strong>de</strong> Madrid<br />
(España). Abogado, Universida<strong>de</strong> Libre <strong>de</strong> Columbia. Filósofo, Universidad Colégio Mayor<br />
<strong>de</strong>l rosário (Columbia). Doc<strong>en</strong>te-Investigador <strong>de</strong> La Unidad Acadêmica <strong>de</strong> Filosofia <strong>de</strong><br />
La Universidad Autônoma <strong>de</strong> Zacatecas. E-mail: luf<strong>en</strong>ez@hotmail.com<br />
Recebido para publicação em: 14.06.2011<br />
En ese s<strong>en</strong>tido <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> los críticos han seña<strong>la</strong>do el<br />
proyecto <strong>skinner</strong>iano como un proceso <strong>de</strong> <strong>de</strong>shumanización<br />
<strong>en</strong> el que los hombres olvidan <strong>la</strong> dignidad y <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong><br />
ser tratados como personas. En contra, tales críticos consi<strong>de</strong>ran<br />
que fr<strong>en</strong>te a un mundo <strong>de</strong> cuerpos bi<strong>en</strong> <strong>control</strong>ados que sólo<br />
emit<strong>en</strong> respuestas físicas a refuerzos secretos, quizás el mayor<br />
contraste o el mayor extrañami<strong>en</strong>to sea <strong>la</strong> sorpr<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te fuerza<br />
<strong>de</strong> resist<strong>en</strong>cia que manti<strong>en</strong><strong>en</strong> los valores que se quier<strong>en</strong> <strong>de</strong>struir.<br />
Después <strong>de</strong> todo, <strong>en</strong> tales condiciones, cualquier hombre educado<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> vieja tradición humanista preferirá morir antes que<br />
ser conducido como ganado. 2<br />
Y evid<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, Skinner <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ró <strong>en</strong> su mom<strong>en</strong>to: “La hipótesis<br />
<strong>de</strong> que el hombre no es libre es es<strong>en</strong>cial para <strong>la</strong> aplicación<br />
<strong>de</strong>l método ci<strong>en</strong>tífico al estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta” 3 . Rematando<br />
<strong>de</strong> este modo: “Lo que está si<strong>en</strong>do abolido es <strong>la</strong> autonomía <strong>de</strong>l<br />
hombre –el hombre interior, los homúnculos, el hombre poseído<br />
por el <strong>de</strong>monio, el hombre <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dido por <strong>la</strong> literatura <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
libertad y <strong>la</strong> dignidad. Su abolición se ha tardado ampliam<strong>en</strong>te<br />
[...]” 4 . Frazier – el protagonista <strong>de</strong> <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> –, <strong>en</strong> respuesta a su<br />
objetor Castle, le dice fríam<strong>en</strong>te: “Niego rotundam<strong>en</strong>te que exista<br />
<strong>la</strong> libertad. Debo negar<strong>la</strong> [...] pues <strong>de</strong> lo contrario mi programa<br />
sería totalm<strong>en</strong>te absurdo”. 5<br />
Así, el cargo más frecu<strong>en</strong>te contra <strong>la</strong>s tesis <strong>de</strong> Skinner, junto<br />
a <strong>la</strong>s <strong>de</strong> otros conductistas, es que él <strong>de</strong>shumaniza al hombre<br />
estudiándolo como algo que no fuera es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>te<br />
a los perros, los gatos, los cerdos y <strong>la</strong>s ratas. Pero <strong>en</strong> este ord<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong> i<strong>de</strong>as, Skinner se a<strong>de</strong><strong>la</strong>ntaba a esta opinión, pues como es<br />
obvio, no <strong>de</strong>jaba <strong>de</strong> reconocer <strong>la</strong>s difer<strong>en</strong>cias subyac<strong>en</strong>tes <strong>en</strong>tre<br />
el hombre y los <strong>de</strong>más animales. Difer<strong>en</strong>cias que eran cruciales<br />
para su tesis, a fin <strong>de</strong> cu<strong>en</strong>tas, su meta se dirigía al estudio objetivo<br />
B. Téc. S<strong>en</strong>ac: a R. Educ. Prof., Rio <strong>de</strong> Janeiro, v. 37, nº 2, mai./ago. 2011.<br />
5
Es un hecho que ante el avance<br />
<strong>de</strong>smesurado <strong>de</strong>l conocimi<strong>en</strong>to<br />
ci<strong>en</strong>tífico, <strong>en</strong> <strong>la</strong> actualidad <strong>la</strong><br />
mayoría <strong>de</strong> los hombres <strong>de</strong>sconfían<br />
<strong>de</strong> sus alcances y tem<strong>en</strong> llevarlos<br />
hasta sus últimas consecu<strong>en</strong>cias;<br />
siempre ronda <strong>la</strong> sospecha <strong>de</strong><br />
que los ci<strong>en</strong>tíficos pret<strong>en</strong>d<strong>en</strong><br />
querer ser como dioses.<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta humana: “el hombre es más que un perro, pero<br />
como un perro está d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l rango <strong>de</strong> un objeto susceptible<br />
<strong>de</strong> análisis ci<strong>en</strong>tífico”. 6<br />
En este punto, <strong>la</strong> crítica humanista se muestra intranqui<strong>la</strong><br />
y no pue<strong>de</strong> evitar ponerse a <strong>la</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>siva. En efecto, el comportami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l individuo conforma un espacio “sagrado”<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> vida humana, a <strong>la</strong> vez que <strong>de</strong>termina <strong>la</strong> conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> su<br />
preservación fr<strong>en</strong>te al exam<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ci<strong>en</strong>cias. Ciertos valores,<br />
concebidos como los más excelsos <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura occid<strong>en</strong>tal –libre<br />
voluntad, espontaneidad, creatividad–, se v<strong>en</strong> am<strong>en</strong>azados por<br />
<strong>la</strong> interv<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ci<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> <strong>la</strong> conducta humana. Es un<br />
hecho que ante el avance <strong>de</strong>smesurado <strong>de</strong>l conocimi<strong>en</strong>to ci<strong>en</strong>tífico,<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> actualidad <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> los hombres <strong>de</strong>sconfían <strong>de</strong><br />
sus alcances y tem<strong>en</strong> llevarlos hasta sus últimas consecu<strong>en</strong>cias;<br />
siempre ronda <strong>la</strong> sospecha <strong>de</strong> que los ci<strong>en</strong>tíficos pret<strong>en</strong>d<strong>en</strong><br />
querer ser como dioses.<br />
Contra estas int<strong>en</strong>ciones <strong>de</strong> algunas élites intelectuales, <strong>la</strong><br />
sociedad ha g<strong>en</strong>erado siempre cierto mecanismo <strong>de</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa.<br />
Des<strong>de</strong> mediados <strong>de</strong>l siglo XIX, <strong>la</strong> sociedad civil sabe que es<br />
mejor no alcanzar aquel conocimi<strong>en</strong>to, ya que éste pue<strong>de</strong> caer<br />
<strong>en</strong> manos inescrupulosas que <strong>en</strong> cualquier mom<strong>en</strong>to podrían<br />
actuar <strong>en</strong> su contra. Aunque, también es cierto, que <strong>la</strong>s atrocida<strong>de</strong>s<br />
a <strong>la</strong>s que <strong>la</strong> humanidad llegó <strong>en</strong> <strong>la</strong> Segunda Guerra Mundial<br />
pued<strong>en</strong> ser atribuidas a una falta <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisión y <strong>de</strong> instrum<strong>en</strong>tos<br />
por parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad civil para evitar los <strong>de</strong>spropósitos que<br />
concibieron los lí<strong>de</strong>res políticos y los propietarios <strong>de</strong> <strong>la</strong> ci<strong>en</strong>cia y<br />
<strong>la</strong> tecnología. De manera que a pesar <strong>de</strong> que se pudiera <strong>de</strong>mostrar<br />
que <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> libertad humana es una ilusión, al mismo tiempo<br />
se percibe <strong>en</strong> el<strong>la</strong> una causa <strong>de</strong> felicidad, es <strong>de</strong>cir, asumimos <strong>la</strong><br />
libertad como una ilusión necesaria para preservar <strong>la</strong> especie,<br />
convirtiéndose <strong>de</strong> ese modo <strong>en</strong> un instrum<strong>en</strong>to contra cualquier<br />
int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>control</strong> tiránico.<br />
La crisis <strong>de</strong>l individualismo liberal<br />
Por su parte, Skinner arguye que el concepto liberal <strong>de</strong> libertad<br />
individual, lejos <strong>de</strong> preservar dicha forma <strong>de</strong> libertad frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
sacrifica al individuo por fuerzas que éste ignora y sobre<br />
<strong>la</strong>s cuales no ti<strong>en</strong>e <strong>control</strong>. Enfatiza cómo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un concepto<br />
negativo <strong>de</strong> libertad –libertad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el constreñimi<strong>en</strong>to o <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el<br />
<strong>control</strong>–, el liberalismo ha sido incapaz <strong>de</strong> ver el alcance <strong>de</strong> lo que<br />
significa abandonar lo individual a otros aspectos <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo<br />
con formas <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>control</strong> mucho más siniestras. La tarea<br />
histórica <strong>de</strong>l liberalismo ha sido <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>la</strong>s liberta<strong>de</strong>s individuales<br />
a partir <strong>de</strong>l <strong>control</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ag<strong>en</strong>cias represivas –el estado,<br />
<strong>la</strong> iglesia, <strong>la</strong> familia. Habi<strong>en</strong>do cumplido más o m<strong>en</strong>os con esto,<br />
el liberalismo asume que lo que hace es para el mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad “natural”, una libertad concebida <strong>en</strong> términos<br />
a<strong>social</strong>es. Mas esto, según seña<strong>la</strong> el psicólogo norteamericano,<br />
es una ing<strong>en</strong>uidad pues, “un gobierno permisivo es un gobierno<br />
que <strong>de</strong>ja el <strong>control</strong> a otras fu<strong>en</strong>tes”. 7<br />
Y, efectivam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> este aspecto no se le pue<strong>de</strong> negar <strong>la</strong> razón<br />
a Skinner, cuando dice que al alejarse <strong>de</strong>l <strong>control</strong>, lo único que se<br />
hace es traspasarlo a otros: “[...] El curan<strong>de</strong>ro, el <strong>de</strong>magogo, el<br />
v<strong>en</strong><strong>de</strong>dor, el político, el fanfarrón, el embustero, el educador, el<br />
sacerdote... Todos los que ahora están <strong>en</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> los secretos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> ing<strong>en</strong>iería <strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta”. 8<br />
También po<strong>de</strong>mos estar <strong>de</strong> acuerdo con Skinner <strong>en</strong> consi<strong>de</strong>rar<br />
que el liberalismo fue una utopía <strong>de</strong>l siglo XIX, y que con<br />
el cambio <strong>de</strong> circunstancias <strong>de</strong>l siglo XX, <strong>en</strong> todos los órd<strong>en</strong>es,<br />
– <strong>en</strong> especial con el crecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong>s instituciones masificadas<br />
que <strong>de</strong>bilitan a <strong>la</strong>s tradicionales esferas <strong>de</strong> autoridad –, <strong>la</strong>m<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te<br />
muestran su anacronismo. Sin duda, todo esto ha<br />
evid<strong>en</strong>ciado al humanismo como un i<strong>de</strong>al irrealizable o como<br />
una terca ceguera con <strong>la</strong> que se pret<strong>en</strong><strong>de</strong> mant<strong>en</strong>er vig<strong>en</strong>te un<br />
i<strong>de</strong>ario fracasado fr<strong>en</strong>te al avance imparable <strong>de</strong> <strong>la</strong>s nuevas fuerzas<br />
<strong>social</strong>es que forman <strong>la</strong> vida actual <strong>de</strong> los hombres.<br />
El liberalismo se ha <strong>de</strong>bilitado, sobre todo por <strong>la</strong> falta <strong>de</strong> una<br />
teoría positiva <strong>de</strong>l <strong>control</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta: lo que <strong>en</strong> el l<strong>en</strong>guaje<br />
<strong>de</strong> Skinner se d<strong>en</strong>omina el “<strong>control</strong> aversivo”, consist<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
refuerzos negativos (am<strong>en</strong>azas y castigos), da a su vez forma al<br />
“<strong>control</strong> no aversivo” usando refuerzos positivos <strong>en</strong> forma <strong>de</strong><br />
premios e inc<strong>en</strong>tivos. Muchos <strong>de</strong> los aparatos <strong>de</strong> <strong>control</strong> <strong>social</strong><br />
(distintivos <strong>de</strong>l siglo XX) se apoyan <strong>en</strong> técnicas <strong>de</strong> refuerzo positivo:<br />
<strong>la</strong> propaganda persuasiva <strong>de</strong> los gobiernos y los partidos<br />
políticos, el <strong>de</strong>sprestigio so<strong>la</strong>pado <strong>de</strong> los adversarios, <strong>la</strong> b<strong>la</strong>ndura<br />
“permisiva” <strong>en</strong> <strong>la</strong> educación moral <strong>de</strong> los jóv<strong>en</strong>es, los métodos<br />
<strong>de</strong> <strong>control</strong> “sutil” <strong>en</strong> <strong>la</strong>s escue<strong>la</strong>s, hospitales m<strong>en</strong>tales y prisiones.<br />
Los agónicos <strong>de</strong>bates acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong> c<strong>en</strong>sura o el uso <strong>de</strong>l l<strong>en</strong>guaje<br />
“políticam<strong>en</strong>te correcto” –a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> televisión y <strong>la</strong> pr<strong>en</strong>sa–<br />
<strong>en</strong> toda <strong>la</strong> sociedad occid<strong>en</strong>tal, atestiguan <strong>la</strong>s dificulta<strong>de</strong>s que<br />
el liberalismo <strong>en</strong>cara <strong>en</strong> concordancia con estas ag<strong>en</strong>cias <strong>de</strong><br />
<strong>control</strong> positivo.<br />
Skinner muestra dos consecu<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> esta <strong>de</strong>bilidad <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> filosofía liberal. La primera es que el liberalismo no ha sido<br />
capaz <strong>de</strong> conv<strong>en</strong>ir a<strong>de</strong>cuadam<strong>en</strong>te con <strong>la</strong> situación <strong>de</strong>l “esc<strong>la</strong>vo<br />
feliz” –un predicam<strong>en</strong>to característico <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad. Quizá<br />
porque no ti<strong>en</strong>e el vocabu<strong>la</strong>rio o los conceptos necesarios para<br />
6 B. Téc. S<strong>en</strong>ac: a R. Educ. Prof., Rio <strong>de</strong> Janeiro, v. 37, nº 2, mai./ago. 2011.
a<strong>de</strong>cuarse a <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> conducta <strong>de</strong>terminadas por los premios<br />
y los castigos. El liberalismo ha sufrido frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> miopía<br />
<strong>en</strong> sus juicios sobre <strong>la</strong>s prácticas implem<strong>en</strong>tadas a lo <strong>la</strong>rgo <strong>de</strong><br />
su dominio político, económico y moral sobre el mundo, hecho<br />
que lo ha llevado a vivir consecu<strong>en</strong>cias muy <strong>de</strong>sagradables tanto<br />
para el individuo como para <strong>la</strong> sociedad.<br />
Así, por ejemplo, el psicólogo <strong>de</strong> Harvard <strong>de</strong>staca cómo <strong>la</strong><br />
política liberal práctica permite aceptar felizm<strong>en</strong>te un sistema<br />
<strong>de</strong> pagos a los campesinos norteamericanos para no aum<strong>en</strong>tar <strong>la</strong><br />
producción <strong>de</strong> alim<strong>en</strong>tos, inclusive sometiéndolos a una completa<br />
(por no <strong>de</strong>cir irracional) posición <strong>de</strong> <strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia respecto al<br />
estado. En <strong>la</strong> industria se promete un sistema <strong>de</strong> inc<strong>en</strong>tivos <strong>de</strong><br />
pagos por pieza <strong>de</strong> trabajo, un sistema apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te aceptable<br />
tanto para ger<strong>en</strong>tes como para trabajadores. El fondo <strong>de</strong> este<br />
hecho muestra que <strong>la</strong> “rutina <strong>de</strong> refuerzo” pue<strong>de</strong> ser manipu<strong>la</strong>da<br />
<strong>de</strong> tal forma que se pue<strong>de</strong> conseguir un gran conv<strong>en</strong>io <strong>de</strong> trabajo<br />
por re<strong>la</strong>tivo poco pago, con lo que el patrón logra explotar a los<br />
trabajadores <strong>en</strong> forma absolutam<strong>en</strong>te amplia, gracias a <strong>la</strong> anu<strong>en</strong>cia<br />
voluntaria <strong>de</strong> ellos mismos, (véase así el caso <strong>de</strong> ciertos hipermercados<br />
<strong>de</strong> cad<strong>en</strong>a que pret<strong>en</strong>d<strong>en</strong> asegurar <strong>la</strong> obedi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> sus<br />
trabajadores, quitándoles tal rango y <strong>de</strong>c<strong>la</strong>rándolos “asociados”).<br />
Un ejemplo más escandaloso pue<strong>de</strong> ser aquel que ocurre <strong>en</strong> los<br />
p<strong>en</strong>ales, don<strong>de</strong> se continúa <strong>la</strong> tradición <strong>de</strong> invitar a ciertos prisioneros<br />
a someterse como conejillos <strong>de</strong> indias a experim<strong>en</strong>tos<br />
médicos –por ejemplo, drogas nuevas– a cambio <strong>de</strong> mejores<br />
condiciones <strong>de</strong> vida o <strong>de</strong> reducir los términos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cond<strong>en</strong>as.<br />
En todos estos casos, los individuos son dirigidos –perfectam<strong>en</strong>te<br />
felices– a perseguir sus modos <strong>de</strong> conducta. Este es el<br />
mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong>l “esc<strong>la</strong>vo feliz” que se p<strong>la</strong>ntea como i<strong>de</strong>al <strong>de</strong>l hombre<br />
contemporáneo. El refuerzo positivo ti<strong>en</strong>e su efecto esperado.<br />
Pero, <strong>en</strong> últimas, <strong>la</strong>s “consecu<strong>en</strong>cias <strong>de</strong>l <strong>control</strong> aversivo diferido”<br />
son llevadas <strong>de</strong>l hogar a lo individual, y cada individuo <strong>la</strong>s sufre<br />
<strong>de</strong> acuerdo a su re<strong>la</strong>ción inicial con el hogar, <strong>de</strong> manera positiva<br />
o negativa. Por tanto, el problema es, según anota Skinner, que<br />
el liberalismo no ti<strong>en</strong>e nada qué <strong>de</strong>cir sobre cómo evitar estas<br />
situaciones o cómo alertar a <strong>la</strong> g<strong>en</strong>te contra ello. “La literatura<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad ha sido diseñada para hacer a los hombres “consci<strong>en</strong>tes”<br />
<strong>de</strong>l <strong>control</strong> aversivo, pero ha fal<strong>la</strong>do <strong>en</strong> su elección <strong>de</strong><br />
métodos para rescatar al ‘esc<strong>la</strong>vo feliz’”. 9<br />
Des<strong>de</strong> posiciones teóricas muy opuestas a <strong>la</strong> <strong>de</strong> Skinner se ha<br />
llegado a conclusiones simi<strong>la</strong>res sobre el fracaso <strong>de</strong>l liberalismo.<br />
Especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los años ses<strong>en</strong>ta, el filósofo pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>te a <strong>la</strong><br />
tradición crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> Escue<strong>la</strong> <strong>de</strong> Frankfurt, Herbert Marcuse,<br />
<strong>en</strong> el Hombre Unidim<strong>en</strong>sional (1968), 10 <strong>en</strong>focaba <strong>la</strong> <strong>de</strong>bilidad <strong>de</strong>l<br />
liberalismo <strong>en</strong> resolver tal situación, don<strong>de</strong> <strong>la</strong>s víctimas <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
explotación y ali<strong>en</strong>ación han llegado a ser prisioneros voluntarios<br />
<strong>de</strong>l sistema: hombres felices <strong>en</strong> su cautividad e incapaces<br />
<strong>de</strong> ver los barrotes <strong>de</strong> <strong>la</strong> prisión. En todo análisis <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad<br />
masificada mo<strong>de</strong>rna hay c<strong>la</strong>ram<strong>en</strong>te una necesidad <strong>de</strong> percibir <strong>la</strong>s<br />
cosas <strong>de</strong> esta forma; y esto nos permite re<strong>la</strong>cionar<strong>la</strong> con Skinner,<br />
pues al ver éste <strong>en</strong> el capitalismo una ruta poco prometedora y<br />
muy individualista, llegó a <strong>la</strong>s mismas conclusiones y a <strong>la</strong> misma<br />
crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> teoría <strong>social</strong> liberal que <strong>la</strong> más conv<strong>en</strong>cional y<br />
equipada tradición marxista. A favor <strong>de</strong>l psicólogo <strong>de</strong> Harvard,<br />
pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cirse que su teoría es una tesis dirigida a resolver <strong>la</strong> crisis<br />
<strong>de</strong>l liberalismo y <strong>de</strong>l humanismo, lo cual no significa <strong>de</strong> ningún<br />
modo que tal propuesta sea <strong>la</strong> mejor.<br />
La imprescindible necesidad <strong>de</strong> <strong>control</strong><br />
El segundo punto observado por Skinner se refiere a lo que<br />
se ha hecho con <strong>la</strong> variedad <strong>de</strong> técnicas “progresistas” y “permisivas”<br />
corri<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te practicadas <strong>en</strong> muchas instituciones<br />
<strong>social</strong>es. El psicólogo se refiere a técnicas como el “método<br />
socrático” <strong>en</strong> educación, el método psicoanalítico <strong>en</strong> terapia, o<br />
<strong>la</strong> “autoayuda” <strong>en</strong> muchos c<strong>en</strong>tros psiquiátricos. Estas prácticas<br />
son acogidas e impulsadas por los sectores <strong>social</strong>es más liberales.<br />
En el<strong>la</strong>s no se mezc<strong>la</strong> un <strong>control</strong> con otro o se intercambian,<br />
sino que <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>l éxito conseguido con una <strong>de</strong> tales prácticas<br />
sobre los individuos mismos, <strong>la</strong>s cuales reca<strong>en</strong> sobre sus propias<br />
cualida<strong>de</strong>s innatas <strong>de</strong> curiosidad, ing<strong>en</strong>iosidad y resist<strong>en</strong>cia.<br />
Todo <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> ayuda que los individuos se brindan a sí<br />
mismos para apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r o para ser hombres bu<strong>en</strong>os; se utilizan<br />
los recursos –personas y cosas– que proporciona el <strong>de</strong>sarrollo,<br />
pero no son <strong>control</strong>ados por ellos.<br />
Por el contrario, según Skinner, tales técnicas repres<strong>en</strong>tan<br />
“caminos erróneos <strong>de</strong> <strong>control</strong> <strong>social</strong>”. La razón por <strong>la</strong> que esto<br />
no se ha visto <strong>en</strong> su dim<strong>en</strong>sión real, es que muchos <strong>de</strong> los <strong>control</strong>es<br />
<strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>dos tuvieron lugar <strong>en</strong> el pasado y el individuo<br />
ahora parece estar <strong>de</strong>terminando sus propias reacciones. La<br />
práctica exitosa <strong>de</strong> ciertas técnicas lleva a dirigir <strong>la</strong> at<strong>en</strong>ción hacia<br />
ciertas consecu<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> conducta, y estas mismas <strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>l apr<strong>en</strong>dizaje prioritario tanto como para g<strong>en</strong>eralizar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
experi<strong>en</strong>cia <strong>la</strong>s consecu<strong>en</strong>cias.<br />
Si un niño apr<strong>en</strong><strong>de</strong> “por sí mismo”, se <strong>de</strong>be <strong>en</strong> parte porque<br />
compr<strong>en</strong><strong>de</strong> que “esto que apr<strong>en</strong><strong>de</strong>” es lo que <strong>de</strong>be ser <strong>en</strong>señado,<br />
lo cual seguram<strong>en</strong>te es el resultado <strong>de</strong> un bu<strong>en</strong> diseño <strong>en</strong> el <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong> su hogar –es <strong>de</strong>cir, el <strong>control</strong> a través <strong>de</strong>l refuerzo. Un<br />
simple <strong>de</strong>sarrollo oculto, don<strong>de</strong> se aña<strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta apr<strong>en</strong>dida<br />
a su pasado almac<strong>en</strong>ado, es sufici<strong>en</strong>te para producir <strong>la</strong> respuesta<br />
<strong>de</strong>seada. De manera más obvia, <strong>en</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción analista-paci<strong>en</strong>te,<br />
formas <strong>de</strong> <strong>control</strong> muy sutiles son ejercidas todo el tiempo, a pesar<br />
<strong>de</strong> hacer creer lo contrario<br />
<strong>de</strong> lo que cree el paci<strong>en</strong>te y,<br />
<strong>en</strong> ocasiones, <strong>de</strong> lo que cree<br />
el propio analista. Simplem<strong>en</strong>te<br />
consiste <strong>en</strong> que el<br />
analista está reforzando y<br />
<strong>de</strong>terminando cuidadosam<strong>en</strong>te<br />
a su paci<strong>en</strong>te. Como<br />
Skinner dice: “<strong>la</strong> apar<strong>en</strong>te<br />
libertad respetada por débiles<br />
medidas es simplem<strong>en</strong>te<br />
un <strong>control</strong> poco l<strong>la</strong>mativo.<br />
Cuando nosotros queremos<br />
<strong>control</strong>ar a una persona,<br />
simplem<strong>en</strong>te elegimos un<br />
modo <strong>de</strong> <strong>control</strong> respecto<br />
a otros” [...] 11 .<br />
B. Téc. S<strong>en</strong>ac: a R. Educ. Prof., Rio <strong>de</strong> Janeiro, v. 37, nº 2, mai./ago. 2011.<br />
7
Y más a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte aña<strong>de</strong>:<br />
El error fundam<strong>en</strong>tal hecho por todos aquellos que elig<strong>en</strong> métodos<br />
débiles <strong>de</strong> <strong>control</strong> es que cre<strong>en</strong> que el ba<strong>la</strong>nce <strong>de</strong>l <strong>control</strong> se <strong>de</strong>ja <strong>en</strong><br />
manos <strong>de</strong> lo individual cuando, <strong>en</strong> realidad, es <strong>de</strong>jado a otras condiciones.<br />
Las otras condiciones son frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te difíciles <strong>de</strong> ver, pero<br />
igual sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do <strong>de</strong>sat<strong>en</strong>didas y se le atribuy<strong>en</strong> sus efectos al hombre<br />
autónomo a fin <strong>de</strong> acortar el <strong>de</strong>sastre. Cuando <strong>la</strong>s prácticas son ocultadas<br />
o disfrazadas, el contra-<strong>control</strong> se hace más difícil; no hay c<strong>la</strong>ridad <strong>de</strong><br />
a qué se <strong>de</strong>be escapar o a quién hay que atacar. 12<br />
En efecto, muchos individuos, al contrario <strong>de</strong>l “esc<strong>la</strong>vo<br />
feliz”, no están cont<strong>en</strong>tos con su suerte. En estos individuos<br />
su s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> lo que se <strong>de</strong>be hacer y cómo cambiar <strong>la</strong>s cosas,<br />
pue<strong>de</strong> llegar a confundirlos hasta<br />
el punto <strong>de</strong> reducir su actitud a una<br />
in<strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa apatía. Si ellos llegan a<br />
actuar, su actuación recuerda a <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong> aquellos (a los res<strong>en</strong>tidos <strong>social</strong>es<br />
o los impot<strong>en</strong>tes o reprimidos<br />
sexuales), qui<strong>en</strong>es <strong>en</strong> su frustración<br />
queman hasta los cimi<strong>en</strong>tos, para<br />
consternación y <strong>de</strong>sconcierto <strong>de</strong>l<br />
bando liberal. Y precisam<strong>en</strong>te, es<br />
<strong>en</strong> tal insatisfacción individual que<br />
ha g<strong>en</strong>erado el liberalismo, don<strong>de</strong><br />
Skinner id<strong>en</strong>tifica una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s causas<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> creci<strong>en</strong>te viol<strong>en</strong>cia <strong>social</strong> contemporánea.<br />
Con todo, es importante <strong>de</strong>stacar<br />
que <strong>la</strong> crítica <strong>de</strong> Skinner a <strong>la</strong> filosofía<br />
liberal no es simplem<strong>en</strong>te un ejercicio<br />
<strong>de</strong>structivo. Esta crítica juega una<br />
parte c<strong>la</strong>ve <strong>en</strong> el establecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s premisas <strong>de</strong> su conducta utópica,<br />
<strong>la</strong> cual consiste <strong>en</strong> que el <strong>control</strong> es<br />
omnipres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> los individuos, por lo que <strong>de</strong>bemos<br />
asumirlo y usarlo para fines <strong>de</strong>seables. Pues p<strong>en</strong>sar que po<strong>de</strong>mos<br />
evadir o escapar al <strong>control</strong>, como lo esperan los liberales, no es<br />
meram<strong>en</strong>te una <strong>de</strong>silusión, sino armarnos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s precauciones<br />
necesarias para asumir <strong>la</strong> tarea <strong>de</strong> hacer un mundo mejor.<br />
La literatura <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad ha impulsado el escape <strong>de</strong> o el ataque a toda<br />
forma <strong>de</strong> <strong>control</strong>. Esto ha hecho a toda indicación <strong>de</strong> <strong>control</strong> aversivo<br />
[...] El <strong>control</strong> es c<strong>la</strong>ram<strong>en</strong>te lo opuesto a libertad y si <strong>la</strong> libertad es<br />
bu<strong>en</strong>a, el <strong>control</strong> <strong>de</strong>be ser malo[…] Pero el problema para los hombres<br />
libres no es el <strong>control</strong>, sino cierto tipo <strong>de</strong> <strong>control</strong> […] Aunque<br />
<strong>la</strong> tecnología ha liberado a los hombres <strong>de</strong> ciertos hechos aversivos<br />
<strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo, ésta no lo libera <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo. Nosotros aceptamos el<br />
hecho <strong>de</strong> que <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>mos <strong>de</strong>l mundo que nos ro<strong>de</strong>a, y simplem<strong>en</strong>te<br />
cambiamos <strong>la</strong> naturaleza <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia. En <strong>la</strong> misma forma, para<br />
hacer el <strong>de</strong>sarrollo <strong>social</strong> tan libre como sean posibles los estímulos<br />
aversivos, no necesitamos <strong>de</strong>struir aquel <strong>de</strong>sarrollo o escapar <strong>de</strong> éste;<br />
necesitamos rediseñarlo. 13<br />
Se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cir que éste es el argum<strong>en</strong>to más persuasivo <strong>de</strong><br />
Skinner. No se trata simplem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> combatir el <strong>la</strong>issez-faire <strong>de</strong><br />
los liberales, sino también el “conservatismo filosófico” que<br />
pone su confianza <strong>en</strong> <strong>la</strong> “intimación <strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición”. Tanto<br />
liberales como conservadores se opon<strong>en</strong> a <strong>la</strong> interv<strong>en</strong>ción y a<br />
<strong>la</strong> interfer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> el <strong>de</strong>sarrollo <strong>social</strong>, abandonando al hombre<br />
a <strong>la</strong>s fuerzas ciegas <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia sin que haya allí ninguna valoración<br />
<strong>de</strong>l hacer humano. Skinner opone a esta filosofía <strong>de</strong>l<br />
activismo incesante, <strong>la</strong> interv<strong>en</strong>ción incesante <strong>en</strong> <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
comunidad. Cualquiera sea el lugar don<strong>de</strong> se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tre algui<strong>en</strong><br />
ubicado, quiérase o no, el <strong>control</strong> total sobre cada uno permite<br />
hacer <strong>de</strong> <strong>la</strong> necesidad una virtud; no se <strong>de</strong>be temer al <strong>control</strong><br />
sino hacer <strong>de</strong> él una ci<strong>en</strong>cia para el aprovechami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>la</strong> condición<br />
humana. Es aquí, <strong>en</strong> esta ilimitada confianza <strong>en</strong> el po<strong>de</strong>r<br />
humano para reformar el mundo – tal como <strong>en</strong> cualquier p<strong>la</strong>n<br />
<strong>de</strong>tal<strong>la</strong>do <strong>de</strong> un nuevo ord<strong>en</strong> <strong>social</strong> –, que <strong>la</strong> utopía <strong>de</strong> Skinner<br />
bril<strong>la</strong> con más fuerza.<br />
De este modo, lo más interesante<br />
<strong>de</strong>l proyecto <strong>de</strong> Skinner,<br />
Wald<strong>en</strong> Dos, es que éste fal<strong>la</strong><br />
Si se acepta que <strong>la</strong> educación <strong>de</strong>l<br />
niño y <strong>la</strong> organización <strong>de</strong>l trabajo<br />
podría ser una materia <strong>de</strong> diseño<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> conci<strong>en</strong>cia, el cual no <strong>de</strong>be ser<br />
<strong>de</strong>jado a <strong>la</strong> ocasión o al capricho<br />
individual, queda siempre abierta<br />
<strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> establecer un mejor<br />
método <strong>de</strong> <strong>control</strong> <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo.<br />
precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el punto don<strong>de</strong><br />
abandona su actitud radical<br />
experim<strong>en</strong>tal para <strong>control</strong>ar <strong>la</strong><br />
conducta. Él hace esta crítica <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> esfera política. Las i<strong>de</strong>as acerca<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> familia, <strong>la</strong> educación y el<br />
trabajo son <strong>en</strong> muchos casos,<br />
si se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cir, “sanos” y vi<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
si<strong>en</strong>do experim<strong>en</strong>tados <strong>en</strong><br />
difer<strong>en</strong>tes medios. El<strong>la</strong>s forman<br />
<strong>en</strong> cualquier caso parte <strong>de</strong>l p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> muchas corri<strong>en</strong>tes<br />
radicales <strong>de</strong> filosofía <strong>social</strong> y<br />
están si<strong>en</strong>do puestas <strong>en</strong> práctica<br />
<strong>en</strong> varias comunida<strong>de</strong>s experim<strong>en</strong>tales<br />
con tanto éxito como<br />
el i<strong>de</strong>ado <strong>en</strong> el p<strong>la</strong>n “piloto” que<br />
es Wald<strong>en</strong> Dos. Ha sido aplicado<br />
<strong>en</strong> comunida<strong>de</strong>s re<strong>la</strong>tivam<strong>en</strong>te<br />
“abiertas”, como <strong>en</strong> los kibbutz, <strong>en</strong> Israel, cuyo éxito corrobora<br />
<strong>la</strong> aplicación <strong>de</strong> algunas <strong>de</strong> estas i<strong>de</strong>as. Pero cuando el <strong>control</strong> <strong>de</strong>l<br />
diseño experim<strong>en</strong>tal se manti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> <strong>la</strong>s manos <strong>de</strong> una oligarquía<br />
que se autoperpetúa -como <strong>en</strong> Wald<strong>en</strong> Dos-, siempre permanece<br />
<strong>la</strong> sospecha <strong>de</strong> que aquello que se está observando es <strong>la</strong> conducta<br />
<strong>de</strong> verda<strong>de</strong>ras piezas <strong>de</strong> relojería.<br />
Si se acepta que <strong>la</strong> educación <strong>de</strong>l niño y <strong>la</strong> organización <strong>de</strong>l<br />
trabajo podría ser una materia <strong>de</strong> diseño <strong>de</strong> <strong>la</strong> conci<strong>en</strong>cia, el cual<br />
no <strong>de</strong>be ser <strong>de</strong>jado a <strong>la</strong> ocasión o al capricho individual, queda<br />
siempre abierta <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> establecer un mejor método<br />
<strong>de</strong> <strong>control</strong> <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo. Pero para hab<strong>la</strong>r directam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l<br />
método <strong>de</strong> un directorio <strong>control</strong>ador o una élite, Skinner sintetiza<br />
su teoría <strong>en</strong> una suerte <strong>de</strong> terrible simplificación que, como<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> Francia jacobina, podría traer <strong>en</strong> <strong>la</strong> práctica consecu<strong>en</strong>cias<br />
<strong>de</strong>sagradables e in<strong>control</strong>ables.<br />
Es <strong>de</strong>cir, todo esto va directam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> contra <strong>de</strong> <strong>la</strong> gran<br />
empresa experim<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> Skinner. En <strong>la</strong> memoria <strong>de</strong>l hombre<br />
occid<strong>en</strong>tal se conserva una <strong>la</strong>rga lista <strong>de</strong> ejemplos <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>tes<br />
formas y cad<strong>en</strong>as <strong>de</strong> reg<strong>la</strong>s, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s propias <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>mocracia<br />
directa <strong>en</strong> <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s-estado <strong>de</strong> <strong>la</strong> Grecia clásica, hasta <strong>la</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
8 B. Téc. S<strong>en</strong>ac: a R. Educ. Prof., Rio <strong>de</strong> Janeiro, v. 37, nº 2, mai./ago. 2011.
<strong>de</strong>mocracia repres<strong>en</strong>tativa <strong>de</strong> <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s liberales mo<strong>de</strong>rnas,<br />
pasando por los numerosos esquemas <strong>de</strong> auto-administración y<br />
gobierno por comités que serán repres<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> muchas esferas<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> industria y <strong>la</strong> p<strong>la</strong>neación urbana. Hay aquí, como <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
totalidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición <strong>de</strong> <strong>la</strong> teoría política <strong>de</strong> Occid<strong>en</strong>te, una<br />
riqueza <strong>de</strong> experi<strong>en</strong>cias históricas que Skinner, <strong>en</strong> su mom<strong>en</strong>to,<br />
<strong>de</strong>bió haber consi<strong>de</strong>rado como <strong>la</strong>s más efectivas formas para<br />
alcanzar un <strong>de</strong>sarrollo p<strong>la</strong>nificado. Sin embargo, su aproximación<br />
g<strong>en</strong>eral –pese a lo que algunos críticos <strong>de</strong>stacan– no lo <strong>de</strong>safiaron<br />
a buscar una solución totalitaria 14 . Mas, ciertam<strong>en</strong>te, mantuvo <strong>en</strong><br />
su obra un radical <strong>de</strong>sprecio por los políticos –y por <strong>la</strong> historia<br />
–, ignorando <strong>en</strong>teram<strong>en</strong>te estos espacios <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to y <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia humana.<br />
Sin duda no hay nada <strong>en</strong> <strong>la</strong> realidad <strong>social</strong> como Wald<strong>en</strong> Dos<br />
–ni siquiera el experim<strong>en</strong>to inspirado directam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> ese mo<strong>de</strong>lo:<br />
caso Twin Oaks (aún vig<strong>en</strong>te hoy) 15 , llega a estar cercano<br />
a ese i<strong>de</strong>al –, pero hay allí una multitud <strong>de</strong> esquemas <strong>de</strong> los que<br />
difer<strong>en</strong>tes organizaciones y disciplinas se han apropiado <strong>de</strong> una<br />
forma más fragm<strong>en</strong>taria. Las técnicas <strong>de</strong> condiciones operantes<br />
han sido aplicadas exitosam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> escue<strong>la</strong>s <strong>de</strong> los Estados Unidos,<br />
especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>la</strong>s áreas <strong>de</strong> apr<strong>en</strong>dizaje <strong>de</strong> lectura y escritura<br />
(Skinner pat<strong>en</strong>tó una “máquina maestra” para este fin). También<br />
han sido puestas a trabajar <strong>en</strong> prisiones, <strong>en</strong> hospitales psiquiátricos,<br />
<strong>en</strong> escue<strong>la</strong>s para adolesc<strong>en</strong>tes <strong>de</strong>lincu<strong>en</strong>tes, <strong>en</strong> comunida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> salud m<strong>en</strong>tal y, <strong>en</strong> pequeña esca<strong>la</strong>, <strong>en</strong> factorías y oficinas. Su<br />
ejemplo se ha irrigado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s escue<strong>la</strong>s <strong>de</strong> psicología hasta <strong>la</strong>s<br />
prácticas <strong>social</strong>es más innovadoras a lo <strong>la</strong>rgo y ancho <strong>de</strong>l mundo<br />
occid<strong>en</strong>tal. En cada caso, se pret<strong>en</strong><strong>de</strong> cambiar o confirmar actitu<strong>de</strong>s<br />
y conductas por medio <strong>de</strong>l uso <strong>de</strong> refuerzos técnicos. Los reportes<br />
norteamericanos, casi nunca t<strong>en</strong>idos <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta por los sistemas<br />
<strong>de</strong> <strong>control</strong> <strong>la</strong>tinoamericanos al mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> adoptar sus métodos<br />
(salvo ahora que el conductismo parece ser <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zado por una<br />
nueva moda, <strong>la</strong> <strong>de</strong>l constructivismo), indican un mo<strong>de</strong>sto grado <strong>de</strong><br />
éxito, pero reve<strong>la</strong>n también que <strong>la</strong> “modificación <strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta”<br />
alcanzada es so<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te temporal, y que <strong>la</strong>s regresiones ti<strong>en</strong><strong>en</strong> lugar<br />
cuando los individuos son liberados <strong>de</strong>l <strong>control</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> institución.<br />
El <strong>control</strong>ador <strong>control</strong>ado<br />
Cualquier verdad que haya <strong>en</strong> este punto –y <strong>la</strong> hay c<strong>la</strong>ram<strong>en</strong>te–<br />
ha sido sin duda explorada por otros autores con mucha más<br />
profundidad, especialm<strong>en</strong>te por Hegel 17 <strong>en</strong> su teoría sobre <strong>la</strong><br />
re<strong>la</strong>ción Amo-Esc<strong>la</strong>vo; pero <strong>en</strong> ningún caso <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta perspectiva<br />
pue<strong>de</strong> afirmarse que el po<strong>de</strong>r último <strong>de</strong>l <strong>control</strong>ador queda <strong>de</strong><br />
ese modo abolido. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong>svirtúa <strong>la</strong> dinámica <strong>de</strong> <strong>la</strong> dialéctica<br />
hegeliana atravesada por <strong>la</strong> “lucha” que g<strong>en</strong>era el espacio para<br />
que los cont<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes cambi<strong>en</strong> sus posiciones, construyan su<br />
conci<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong> esa forma realic<strong>en</strong> su libertad. 18<br />
Por el contrario, Skinner sosti<strong>en</strong>e que el problema <strong>de</strong>l <strong>control</strong><br />
es el <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura como totalidad, así que <strong>en</strong> una<br />
cultura diseñada apropiadam<strong>en</strong>te, el <strong>control</strong>ador provee su propio<br />
fr<strong>en</strong>o. Si<strong>en</strong>do así tan transpar<strong>en</strong>te, perdona los cuestionami<strong>en</strong>tos<br />
sobre el po<strong>de</strong>r –eludi<strong>en</strong>do algo tan evid<strong>en</strong>te como que los<br />
p<strong>la</strong>neadores preparan a sus propios sucesores–. Con tal i<strong>de</strong>a se<br />
rehuye consi<strong>de</strong>rar los grados por los cuales los fundadores <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
sociedad <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran sus sucesores formándolos o buscándolos<br />
aproximados a su propia imag<strong>en</strong>. La i<strong>de</strong>a g<strong>en</strong>eral consiste <strong>en</strong><br />
que subsecu<strong>en</strong>tes <strong>control</strong>ados puedan ser subsecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
<strong>control</strong>adores, pero lo más importante, <strong>la</strong> sociedad <strong>en</strong>tera es así<br />
necesariam<strong>en</strong>te ya que <strong>la</strong> concepción original y el diseño que<br />
le han dado los fundadores no permite que sea <strong>de</strong> otro modo.<br />
Como se pue<strong>de</strong> ver, <strong>la</strong> sociedad que imagina Skinner vive <strong>en</strong><br />
una “jau<strong>la</strong> <strong>de</strong> oro”, pero dicha jau<strong>la</strong> por bel<strong>la</strong> y cómoda que sea<br />
no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser una prisión.<br />
El lí<strong>de</strong>r espiritual, <strong>en</strong> <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> Wald<strong>en</strong> Dos, Frazier, adopta un<br />
número <strong>de</strong> intrincadas estrategias <strong>en</strong> respuesta a <strong>la</strong>s críticas <strong>de</strong><br />
Castle. La <strong>de</strong>bilidad <strong>de</strong> su tesis consiste <strong>en</strong> querer negar que el<br />
problema <strong>de</strong>l <strong>control</strong> se dirija a <strong>la</strong> obedi<strong>en</strong>cia total <strong>de</strong>l individuo<br />
y <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad.<br />
Po<strong>de</strong>mos establecer una especie <strong>de</strong> <strong>control</strong> bajo el cual el <strong>control</strong>ado,<br />
aunque observe un código mucho más escrupulosam<strong>en</strong>te que antes,<br />
bajo el antiguo sistema, sin embargo se si<strong>en</strong>ta libre. Los <strong>control</strong>ados<br />
hac<strong>en</strong> lo que quier<strong>en</strong> hacer y no lo que se les obliga a hacer. Ésta es <strong>la</strong><br />
fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l inm<strong>en</strong>so po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l refuerzo positivo. No hay coacción ni<br />
rebeldía. Mediante un cuidadoso esquema cultural, lo que <strong>control</strong>amos<br />
no es <strong>la</strong> conducta final, sino <strong>la</strong> inclinación a comportarse <strong>de</strong> una forma<br />
<strong>de</strong>terminada [...] Los motivos, los <strong>de</strong>seos, los anhelos. 19<br />
Des<strong>de</strong> otro punto <strong>de</strong> vista, Skinner <strong>de</strong> ninguna manera ignora<br />
el asunto <strong>de</strong>l <strong>control</strong> autoritario. Frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> sus escritos<br />
propone <strong>la</strong> pregunta: “¿quién <strong>control</strong>a a los <strong>control</strong>adores?”<br />
Las respuestas que brinda son, por tanto, finas y <strong>en</strong> extremo<br />
evasivas. En un mom<strong>en</strong>to seña<strong>la</strong> que no es un problema real,<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> medida que <strong>la</strong> “re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre <strong>control</strong>ador y <strong>control</strong>ado<br />
sea recíproca”. Pero por alguna rápida y mejor razón, Skinner<br />
presupone que <strong>la</strong> conducta <strong>de</strong>l <strong>control</strong>ador – llámese padre,<br />
maestro, empleador o sacerdote – está formada por <strong>la</strong> respuesta<br />
<strong>de</strong>l <strong>control</strong>ado – niño, pupilo o trabajador – <strong>de</strong> tal<br />
forma que “<strong>en</strong> un s<strong>en</strong>tido muy real, el esc<strong>la</strong>vo<br />
<strong>control</strong>a al amo, el niño al padre, el paci<strong>en</strong>te<br />
al terapeuta, el ciudadano al gobernante, el<br />
oy<strong>en</strong>te al orador, el empleado al empleador<br />
y el estudiante al maestro” 16 .<br />
B. Téc. S<strong>en</strong>ac: a R. Educ. Prof., Rio <strong>de</strong> Janeiro, v. 37, nº 2, mai./ago. 2011.<br />
9
Así, pues, se hace fuertem<strong>en</strong>te sospechosa esta imag<strong>en</strong> <strong>de</strong><br />
“alegres marionetas” con <strong>la</strong> que Skinner, <strong>en</strong> <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> sus<br />
opiniones, por lo m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>sprecia tanto como<br />
cualquier humanista. Sin embargo, el ejercicio <strong>de</strong> <strong>la</strong> virtud pier<strong>de</strong><br />
mucho <strong>de</strong> su eficacia cuando ésta no es p<strong>en</strong>sada concisam<strong>en</strong>te ni<br />
compr<strong>en</strong>dida completam<strong>en</strong>te. Dicho <strong>de</strong> otro modo, un principio<br />
<strong>de</strong> “bu<strong>en</strong>a conducta” <strong>de</strong>jado al practicante sin esperanza, se<br />
pier<strong>de</strong> cuando es confrontado con nuevas situaciones y nuevas<br />
conting<strong>en</strong>cias. Recor<strong>de</strong>mos el papel <strong>de</strong>l cristianismo <strong>en</strong> este caso:<br />
legó como her<strong>en</strong>cia pedagógica a <strong>la</strong> sociedad <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> una<br />
finalidad, esto es: sin promesa <strong>de</strong> salvación –<strong>de</strong> Paraíso– no vale<br />
<strong>la</strong> p<strong>en</strong>a todo el esfuerzo que hace el crey<strong>en</strong>te para salvarse; y los<br />
revolucionarios más radicales lo sab<strong>en</strong> igual, sin el anhelo <strong>de</strong> un<br />
mundo difer<strong>en</strong>te no se justifica todo el esfuerzo, los sacrificios y<br />
hasta <strong>la</strong>s muertes que <strong>de</strong>be ejercer una sociedad o un grupo <strong>de</strong><br />
hombres para hacer posible ese i<strong>de</strong>al. Por el contrario, el cambio<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta <strong>de</strong> los hombres, para que sean simplem<strong>en</strong>te “bu<strong>en</strong>os”,<br />
<strong>en</strong> términos <strong>de</strong> Skinner, requiere <strong>de</strong> un mundo inmóvil,<br />
sin cambios, sin angustias ni anhelos.<br />
El culto a <strong>la</strong> efici<strong>en</strong>cia<br />
En esta forma, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> atacar algún aspecto fuertem<strong>en</strong>te<br />
vicioso <strong>de</strong> <strong>la</strong>s prácticas contemporáneas <strong>de</strong> <strong>la</strong> “<strong>de</strong>mocracia” –que<br />
el retic<strong>en</strong>te Castle <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra difícil <strong>de</strong> rebatir– Frazier vuelve a <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa real <strong>de</strong> <strong>la</strong> política <strong>de</strong> Wald<strong>en</strong> Dos. Esto es, simplem<strong>en</strong>te,<br />
que el negocio <strong>de</strong> los P<strong>la</strong>nificadores y Administradores es <strong>en</strong><br />
muchos s<strong>en</strong>tidos una ci<strong>en</strong>cia o una técnica, compr<strong>en</strong>dida como<br />
lo que se sabe <strong>de</strong> un motor a chorro o sobre el motor <strong>de</strong> un auto.<br />
No hay necesidad <strong>de</strong> un mecanismo especial, como ocurre <strong>en</strong> <strong>la</strong>s<br />
<strong>de</strong>mocracias conv<strong>en</strong>cionales,<br />
para que <strong>la</strong> g<strong>en</strong>te exprese sus<br />
elecciones o sus agravios.<br />
En Wald<strong>en</strong> Dos nadie se preocupa<br />
por el gobierno a no ser aquellos<br />
a los que se les ha asignado tal<br />
preocupación. Def<strong>en</strong><strong>de</strong>r que todos<br />
<strong>de</strong>bieran interesarse, parecería tan<br />
fantástico como afirmar que todos<br />
<strong>de</strong>berían saber cómo funcionan los<br />
motores Diesel. Estoy conv<strong>en</strong>cido<br />
<strong>de</strong> que incluso se pi<strong>en</strong>sa poco <strong>en</strong><br />
los <strong>de</strong>rechos constitucionales <strong>de</strong> los<br />
miembros. Lo único que importa<br />
es <strong>la</strong> felicidad cotidiana y el futuro<br />
asegurado. Cualquier infracción <strong>en</strong><br />
este s<strong>en</strong>tido, sin duda, “sublevaría al<br />
electorado”. 20<br />
El inevitable coro<strong>la</strong>rio <strong>de</strong><br />
esta utopía es el sigui<strong>en</strong>te:<br />
“Conforme avanza <strong>la</strong> tecnología<br />
gubernam<strong>en</strong>tal, cada vez es m<strong>en</strong>or<br />
el área <strong>de</strong> iniciativas <strong>de</strong> los<br />
gobernantes, algún día no necesitaremos<br />
<strong>de</strong> P<strong>la</strong>nificadores.<br />
Nos bastará con los Administradores”. 21 Esto es tan c<strong>la</strong>ro, como<br />
que nos hemos familiarizado cada vez más con ello. Es <strong>la</strong> puesta<br />
<strong>en</strong> práctica <strong>de</strong>l viejo principio <strong>de</strong>l <strong>de</strong>spotismo b<strong>en</strong>evol<strong>en</strong>te, r<strong>en</strong>ovado<br />
<strong>en</strong> el siglo XIX bajo el título <strong>de</strong> “gobierno <strong>de</strong> los expertos”<br />
y afirmado a finales <strong>de</strong>l siglo XX con <strong>la</strong>s propuestas neoliberales<br />
<strong>de</strong> “más administración, m<strong>en</strong>os gobierno”. 22 El propio Skinner<br />
<strong>en</strong> varios lugares se si<strong>en</strong>te comp<strong>la</strong>cido con esta <strong>de</strong>signación. 23<br />
Según <strong>la</strong>s <strong>de</strong>c<strong>la</strong>raciones <strong>de</strong> Skinner, el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> su propuesta<br />
se basa <strong>en</strong> tomar <strong>la</strong> estructura evolutiva como núcleo <strong>de</strong> su<br />
ci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta. La conducta es seleccionada (refuerzo)<br />
<strong>de</strong> acuerdo a su éxito <strong>en</strong> reunir los <strong>de</strong>safíos <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo. Los<br />
s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> aprobación y <strong>de</strong>saprobación y <strong>la</strong> concepción<br />
<strong>de</strong>l “bi<strong>en</strong>” y <strong>de</strong>l “mal”, se observan para ser re<strong>la</strong>cionados con<br />
el éxito <strong>de</strong> <strong>la</strong> evolución: “Las cosas son bu<strong>en</strong>as (refuerzos<br />
positivos) o ma<strong>la</strong>s (refuerzos negativos) presumiblem<strong>en</strong>te por<br />
<strong>la</strong>s conting<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> superviv<strong>en</strong>cia bajo <strong>la</strong>s cuales <strong>la</strong> especie se<br />
<strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>” 24 Todos los refuerzos <strong>de</strong>rivan ev<strong>en</strong>tualm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> este<br />
po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> selección evolutiva.<br />
Esta estructura darwinista es aplicada al problema <strong>de</strong>l “<strong>control</strong><br />
<strong>de</strong> los <strong>control</strong>adores”. La última razón por <strong>la</strong> cual los <strong>control</strong>adores<br />
no ca<strong>en</strong> d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> <strong>la</strong>s viejas formas <strong>de</strong> corrupción y <strong>de</strong>spotismo es<br />
porque <strong>de</strong> hacerlo, cond<strong>en</strong>arían a sus comunida<strong>de</strong>s a <strong>la</strong> extinción,<br />
<strong>en</strong> medio <strong>de</strong> <strong>la</strong> lucha competitiva con otras comunida<strong>de</strong>s. Si, dice<br />
Frazier, los P<strong>la</strong>nificadores ignoraran el bi<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunidad al<br />
perseguir sus propios intereses, “<strong>la</strong> cultura será pau<strong>la</strong>tinam<strong>en</strong>te<br />
reemp<strong>la</strong>zada por culturas competitivas que trabaj<strong>en</strong> con mayor<br />
eficacia. Nuestros P<strong>la</strong>nificadores no lo ignoran. Sab<strong>en</strong> que <strong>la</strong><br />
usurpación <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>bilitaría a <strong>la</strong> comunidad como tal, y<br />
ev<strong>en</strong>tualm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>struiría todo esfuerzo”. 25 De este modo, Skinner<br />
sólo reafirma su <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ración <strong>de</strong> que “<strong>la</strong> superviv<strong>en</strong>cia es el<br />
único valor por el cual una cultura será ev<strong>en</strong>tualm<strong>en</strong>te juzgada,<br />
y cualquier práctica que <strong>la</strong> haga avanzar, ti<strong>en</strong>e por <strong>de</strong>finición a<br />
<strong>la</strong> superviv<strong>en</strong>cia como valor”. 26<br />
El criterio <strong>de</strong> superviv<strong>en</strong>cia pue<strong>de</strong> ser o no el mejor criterio<br />
para juzgar el éxito <strong>de</strong> una cultura, aunque <strong>en</strong> un s<strong>en</strong>tido muy<br />
obvio <strong>de</strong>be ser uno <strong>de</strong> los aspectos a tomar <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta. El punto<br />
es que Skinner lo <strong>de</strong>signa d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> su utopía como el mejor <strong>de</strong><br />
los fines y lo eleva por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> cualquier otro. El psicólogo<br />
<strong>de</strong> Harvard no reconoce que <strong>la</strong> finalidad más importante <strong>de</strong><br />
Wald<strong>en</strong> Dos sea <strong>la</strong> <strong>de</strong> que <strong>la</strong> especie humana esté probablem<strong>en</strong>te<br />
t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do su última oportunidad para sobrevivir, <strong>en</strong> gran parte<br />
porque su recu<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l proceso evolutivo es muy <strong>de</strong>fici<strong>en</strong>te, lo<br />
cual es una fal<strong>la</strong> grave, pues es allí don<strong>de</strong> radica <strong>la</strong> base <strong>de</strong> sus<br />
requerimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> superviv<strong>en</strong>cia.<br />
Hay una c<strong>la</strong>se <strong>de</strong> moralidad tanto <strong>en</strong> <strong>la</strong> evolución biológica como <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
cultural. La evolución biológica ha hecho una especie más s<strong>en</strong>sible a su<br />
<strong>de</strong>sarrollo y más hábil para conv<strong>en</strong>ir con esto. La evolución cultural fue<br />
posible gracias a <strong>la</strong> evolución biológica, y ésta ha llevado al organismo<br />
humano bajo un <strong>control</strong> más radical <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo. 27<br />
De este modo, superviv<strong>en</strong>cia y <strong>control</strong> están inextricablem<strong>en</strong>te<br />
conectados. La superviv<strong>en</strong>cia es una función <strong>de</strong> una cada vez más<br />
concisa y p<strong>la</strong>neada interv<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> el <strong>de</strong>sarrollo <strong>social</strong>, así como<br />
<strong>de</strong> una conducta cada vez más dirigida por el <strong>control</strong> racional.<br />
Aquello que Skinner no reconoce consiste <strong>en</strong> que, mi<strong>en</strong>tras<br />
10 B. Téc. S<strong>en</strong>ac: a R. Educ. Prof., Rio <strong>de</strong> Janeiro, v. 37, nº 2, mai./ago. 2011.
<strong>la</strong> interv<strong>en</strong>ción es, <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, tanto necesaria como <strong>de</strong>seable<br />
cuando actúa sobre <strong>la</strong> forma y <strong>la</strong> sustancia <strong>de</strong> algún tipo <strong>de</strong> élite,<br />
secta o grupo minoritario, <strong>en</strong> cambio significa el suicidio para<br />
una sociedad. Pero como es imposible escapar <strong>de</strong>l egoísmo o<br />
<strong>la</strong>s int<strong>en</strong>ciones corruptas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s élites – ya que es imposible salir<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> lógica <strong>de</strong> <strong>la</strong> situación <strong>en</strong> que éstas se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran o que han<br />
creado el<strong>la</strong>s mismas -; han <strong>de</strong> aprovecharse todos los valiosos<br />
recursos <strong>de</strong>l conocimi<strong>en</strong>to y <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>en</strong>ergía humana <strong>en</strong> una sociedad<br />
dada para conseguir que sea más efici<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su adaptación a su<br />
<strong>de</strong>sarrollo “corri<strong>en</strong>te”, tanto <strong>social</strong> como físicam<strong>en</strong>te.<br />
Y sin duda, así <strong>de</strong>be ser, porque si <strong>en</strong> el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> socieda<strong>de</strong>s<br />
competitivas, una élite <strong>de</strong>masiado b<strong>en</strong>evol<strong>en</strong>te fracasa<br />
<strong>en</strong> el aprovechami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> sus recursos y <strong>de</strong> sus conocimi<strong>en</strong>tos,<br />
podría estar invitando a otras socieda<strong>de</strong>s a castigar<strong>la</strong> y quizá a<br />
conquistar<strong>la</strong>; o bi<strong>en</strong>, pue<strong>de</strong> estar propiciando a <strong>la</strong> rebelión <strong>de</strong><br />
sus miembros. Por ello, todas <strong>la</strong>s presiones se dirig<strong>en</strong> a conseguir<br />
una más alta efici<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> <strong>la</strong> exploración <strong>de</strong> <strong>la</strong>s corri<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo. Los mo<strong>de</strong>los <strong>de</strong> conducta que no observ<strong>en</strong> este<br />
fin, por lo tanto, que son “inefici<strong>en</strong>tes”, <strong>de</strong>b<strong>en</strong> ser eliminados.<br />
Pero semejante efici<strong>en</strong>cia se logra <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te al costo <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> rigi<strong>de</strong>z <strong>en</strong> <strong>la</strong> forma <strong>de</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar el futuro. Las socieda<strong>de</strong>s y <strong>la</strong>s<br />
especies más exitosas se adaptan a <strong>la</strong>s corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> compet<strong>en</strong>cia; el<br />
m<strong>en</strong>or almac<strong>en</strong>ami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> diversidad <strong>la</strong>s preserva para <strong>en</strong>contrar<br />
futuras conting<strong>en</strong>cias. La evolución requiere tanto adaptación<br />
como adaptabilidad, <strong>la</strong> una para el éxito <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te, <strong>la</strong> otra<br />
para el éxito futuro. No hay forma <strong>de</strong> anticiparse al <strong>de</strong>sarrollo<br />
futuro. Lo único cierto es que el pres<strong>en</strong>te cambiará. Esto pue<strong>de</strong><br />
ser, <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido estricto, no “p<strong>la</strong>neando para el futuro”, sino<br />
p<strong>la</strong>neando so<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te <strong>en</strong> términos <strong>de</strong> corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> realidad y<br />
corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to, es <strong>de</strong>cir, d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> un porv<strong>en</strong>ir<br />
re<strong>la</strong>tivam<strong>en</strong>te pre<strong>de</strong>cible <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s experi<strong>en</strong>cias y tradiciones<br />
vividas por <strong>la</strong> comunidad –d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> lo probable–, nunca bajo<br />
formu<strong>la</strong>ciones absolutas y <strong>de</strong>terministas.<br />
Fr<strong>en</strong>te a un <strong>de</strong>sconocido futuro, <strong>la</strong> única esperanza yace <strong>en</strong><br />
preservar tantas varieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> prácticas y p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos como<br />
sean compatibles con <strong>la</strong>s corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> superviv<strong>en</strong>cia. Con otras<br />
pa<strong>la</strong>bras, si no se preserva <strong>la</strong> cultura como una práctica <strong>social</strong>,<br />
<strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> conservar lo mejor <strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición y <strong>de</strong> lo que se<br />
ha construido a partir <strong>de</strong> sus “i<strong>de</strong>as maestras” o <strong>de</strong> sus cre<strong>en</strong>cias<br />
más valoradas (por ejemplo: libertad, igualdad y dignidad), difícilm<strong>en</strong>te<br />
se podrá llegar a una o varias respuestas satisfactorias<br />
ante <strong>la</strong>s posibles alteraciones sufridas por <strong>la</strong> sociedad <strong>en</strong> su<br />
proceso <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo.<br />
Mas <strong>en</strong> <strong>la</strong> actualidad, semejantes prácticas son necesariam<strong>en</strong>te<br />
inefici<strong>en</strong>tes e “irracionales”, y como tales, anatemas para <strong>la</strong>s<br />
élites tecnocráticas. Hay, por lo tanto, una t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia persist<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> una sociedad gobernada por una élite racionalista, a suprimir<br />
o eliminar tales prácticas. Con cada supresión, <strong>la</strong>s especies<br />
o <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s se <strong>la</strong>nzan a lo nuevo <strong>en</strong> medio <strong>de</strong> un trayecto<br />
<strong>de</strong> extinción, sin pasado, sin historia, sin territorio, vulnerables<br />
a <strong>la</strong>s afecciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> novedad <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te y a <strong>la</strong> velocidad <strong>de</strong><br />
lo inmediato.<br />
La variedad <strong>de</strong>be ser nutrida tanto <strong>en</strong> <strong>la</strong> naturaleza como <strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> sociedad. Pero <strong>la</strong> respuesta <strong>de</strong> Skinner a este respecto muestra<br />
<strong>la</strong> estrechez <strong>de</strong> su concepción sobre el proceso evolutivo.<br />
La evolución requiere tanto<br />
adaptación como adaptabilidad, <strong>la</strong><br />
una para el éxito <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te, <strong>la</strong><br />
otra para el éxito futuro. No hay<br />
forma <strong>de</strong> anticiparse al <strong>de</strong>sarrollo<br />
futuro. Lo único cierto es que el<br />
pres<strong>en</strong>te cambiará.<br />
Es verdad que los accid<strong>en</strong>tes han sido responsables <strong>de</strong> casi todo lo<br />
que los hombres han alcanzado hasta <strong>la</strong> fecha, y ellos no dudarían <strong>en</strong><br />
continuarlos para contribuir al perfeccionami<strong>en</strong>to humano, pero no hay<br />
virtud <strong>en</strong> un accid<strong>en</strong>te como tal. Lo no p<strong>la</strong>neado también es un error [...] Si<br />
se ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>la</strong> variedad, no se t<strong>en</strong>drá que caer <strong>en</strong> el accid<strong>en</strong>te.<br />
Muchos accid<strong>en</strong>tes culturales han sido marcados por <strong>la</strong> uniformidad<br />
y <strong>la</strong> reg<strong>la</strong>m<strong>en</strong>tación [...] La única esperanza es <strong>la</strong> diversificación p<strong>la</strong>neada, <strong>en</strong><br />
don<strong>de</strong> se reconozca <strong>la</strong> importancia <strong>de</strong> <strong>la</strong> variedad. 28<br />
No obstante, Skinner cree que <strong>la</strong> conci<strong>en</strong>cia humana pue<strong>de</strong><br />
aprovecharse <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza <strong>en</strong> <strong>la</strong> producción <strong>de</strong> “accid<strong>en</strong>tes”:<br />
“La ci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta no confina al individuo a <strong>la</strong>s rutinas <strong>de</strong><br />
refuerzo que ocurr<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> naturaleza, él por sí mismo construye<br />
una gran variedad <strong>de</strong> rutinas, algunas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuales nunca <strong>de</strong>b<strong>en</strong><br />
tomarse por accid<strong>en</strong>tes”. 29 Dicho <strong>en</strong> otra forma, <strong>la</strong> diversidad<br />
podría ser sometida a una conci<strong>en</strong>cia mol<strong>de</strong>ada por <strong>la</strong>s acciones<br />
<strong>de</strong>liberadas <strong>de</strong> una élite ilustrada.<br />
Tanto <strong>la</strong> <strong>de</strong>bilidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> psicología <strong>de</strong> Skinner como su<br />
compr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong>l cambio <strong>social</strong> se evid<strong>en</strong>cian <strong>en</strong> este punto. No<br />
ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta el capricho y <strong>la</strong> arbitrariedad, <strong>de</strong>sconfía <strong>de</strong>l puro<br />
<strong>de</strong>sord<strong>en</strong>, inher<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> creatividad humana y a <strong>la</strong> inv<strong>en</strong>tiva. El<br />
“cambio p<strong>la</strong>neado” es una contradicción absurda. Si algo es<br />
p<strong>la</strong>neado <strong>en</strong> ello se refleja una corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y una<br />
práctica; aquello que se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> como “p<strong>la</strong>neado”, repres<strong>en</strong>ta el<br />
interés por dominar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el pasado el futuro. En ningún s<strong>en</strong>tido<br />
pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cirse que se ha traído algo nuevo –un cambio– d<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong>l mundo. Si los P<strong>la</strong>nificadores <strong>de</strong> Skinner hubies<strong>en</strong> <strong>control</strong>ado<br />
<strong>la</strong> sociedad humana <strong>en</strong> sus primeros tiempos, es probable<br />
que nos hubiéramos quedado estancados <strong>en</strong> algún mom<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>terminado <strong>de</strong> <strong>la</strong> evolución. Sin duda, una sociedad específica<br />
hubiera perfeccionado <strong>la</strong>s técnicas <strong>de</strong> ese <strong>de</strong>terminado estado <strong>de</strong><br />
evolución hasta <strong>la</strong>s últimas consecu<strong>en</strong>cias –tanto, que <strong>la</strong> propia<br />
evolución no hubiera cambiado a los hombres lo sufici<strong>en</strong>te;<br />
inclusive se conservarían casi intactos como para <strong>de</strong>stinarlos a<br />
ser un tipo <strong>de</strong> fósil <strong>de</strong> alguna especie perdida. Al no conocer<br />
otra tecnología, otra forma <strong>de</strong> acciones repetitivas dirigidas<br />
metódicam<strong>en</strong>te a fines, <strong>la</strong> sociedad quedaría tan rezagada como<br />
una al<strong>de</strong>a ais<strong>la</strong>da <strong>en</strong>tre imp<strong>en</strong>etrables montañas, <strong>en</strong> una is<strong>la</strong> o<br />
B. Téc. S<strong>en</strong>ac: a R. Educ. Prof., Rio <strong>de</strong> Janeiro, v. 37, nº 2, mai./ago. 2011.<br />
11
Sin duda, todo ello ha posibilitado<br />
<strong>la</strong> creación <strong>de</strong> nuevas y sofisticadas<br />
formas <strong>de</strong> servidumbre humana,<br />
don<strong>de</strong> lo cuestionable no es <strong>la</strong><br />
exist<strong>en</strong>cia o <strong>la</strong> promoción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
sutiles técnicas educativas<br />
…<br />
<strong>en</strong> medio <strong>de</strong> una d<strong>en</strong>sa selva, circunstancia que constituye uno<br />
<strong>de</strong> los rasgos típicos <strong>de</strong> toda utopía.<br />
Si alguna vez hubo una oportunidad <strong>de</strong> “progreso” humano,<br />
ésta seguram<strong>en</strong>te partió <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una pluralidad <strong>de</strong><br />
comunida<strong>de</strong>s, <strong>la</strong>s cuales, a pesar <strong>de</strong> que posiblem<strong>en</strong>te estuvieran<br />
formadas por élites a <strong>la</strong> manera <strong>skinner</strong>iana, exhibieron una<br />
variedad <strong>de</strong> adaptaciones difer<strong>en</strong>tes a su <strong>de</strong>sarrollo. Cosa que<br />
es importante, pues tal i<strong>de</strong>a sobre <strong>la</strong> evolución refuta <strong>la</strong> filosofía<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> p<strong>la</strong>nificación <strong>de</strong> Skinner. Es un hecho que históricam<strong>en</strong>te<br />
<strong>la</strong> p<strong>la</strong>nificación exacerbante y t<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> homog<strong>en</strong>eidad <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> totalidad <strong>de</strong>l ord<strong>en</strong> <strong>social</strong> no ha sido celebrada abiertam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> ninguna época, y sí ha llevado a su rechazo por parte<br />
<strong>de</strong> qui<strong>en</strong>es <strong>la</strong> concib<strong>en</strong> como una reflexión sombría sobre <strong>la</strong><br />
condición humana. Y, <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido, tal situación cuestiona <strong>la</strong><br />
posibilidad <strong>de</strong> que <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s <strong>en</strong> el pasado hayan llegado a<br />
parecerse a <strong>la</strong>s comunida<strong>de</strong>s <strong>skinner</strong>ianas, inclusive <strong>en</strong> el caso<br />
<strong>de</strong> que sus int<strong>en</strong>ciones fueran m<strong>en</strong>os c<strong>la</strong>ras a el<strong>la</strong>s mismas o a<br />
otros conglomerados.<br />
Por el contrario, <strong>la</strong> utopía que Skinner p<strong>la</strong>sma <strong>en</strong> su nove<strong>la</strong>,<br />
conlleva otro espíritu y el anhelo <strong>de</strong> otra cultura, quizás <strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Europa <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ilustración –época <strong>en</strong>tusiasta <strong>de</strong> <strong>la</strong> ci<strong>en</strong>cia, <strong>la</strong> técnica<br />
y <strong>la</strong> p<strong>la</strong>nificación. No obstante, Skinner eligió <strong>de</strong>liberadam<strong>en</strong>te<br />
como pi<strong>la</strong>res <strong>de</strong> su sociedad i<strong>de</strong>al <strong>la</strong> eug<strong>en</strong>esia, <strong>la</strong> <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> familia, <strong>la</strong> igualdad <strong>en</strong> el trabajo y <strong>la</strong> seguridad, <strong>la</strong> propiedad<br />
común y <strong>la</strong> p<strong>la</strong>nificación c<strong>en</strong>tralizada, con todo esto sorpr<strong>en</strong>dió<br />
escandalizando completam<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> sociedad <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
postguerra. Necesitó, pues, para conseguir hacer exitosa su teoría,<br />
<strong>en</strong>fatizar <strong>en</strong> el rescate <strong>de</strong> estas prácticas <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sfigurami<strong>en</strong>to<br />
que <strong>de</strong> el<strong>la</strong>s habían hecho los nazis o los estalinistas. Y para ello<br />
tuvo que <strong>de</strong>mostrar que, dada una cierta t<strong>en</strong>tativa <strong>en</strong> su uso,<br />
tales prácticas conti<strong>en</strong><strong>en</strong> un pot<strong>en</strong>cial real que podría ayudar a<br />
sobrellevar o permitir superar algunos <strong>de</strong> los aspectos que más<br />
disgustan a <strong>la</strong> sociedad mo<strong>de</strong>rna.<br />
Mas, con todo lo dicho hasta aquí, no se pue<strong>de</strong> juzgar ni a<br />
Skinner ni a su nove<strong>la</strong> o al conductismo <strong>en</strong> sí mismo, como pudiera<br />
p<strong>en</strong>sarse, sino que cualquier cuestionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>be <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zarse<br />
a interrogar <strong>la</strong>s condiciones hacia <strong>la</strong>s cuales ha evolucionado <strong>la</strong><br />
mo<strong>de</strong>rnidad, y por <strong>la</strong>s cuales se ha ido aceptando el fracaso <strong>de</strong>l<br />
humanismo y <strong>de</strong> sus i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong> libertad y dignidad. De manera<br />
que lo que se <strong>de</strong>be preguntar es por los motivos, los cambios y<br />
a quiénes les ha conv<strong>en</strong>ido que se permita o se tolere el uso <strong>de</strong><br />
estas técnicas <strong>de</strong> <strong>control</strong> <strong>social</strong> como medio <strong>de</strong> solución a muchas<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s incapacida<strong>de</strong>s y problemas más elem<strong>en</strong>tales que afronta<br />
el mundo contemporáneo; lo que ha dado paso al <strong>de</strong>sali<strong>en</strong>to<br />
por dirigir, aunque sea re<strong>la</strong>tivam<strong>en</strong>te, nuestra vida individual y<br />
a esforzarnos cada vez m<strong>en</strong>os por interv<strong>en</strong>ir <strong>en</strong> <strong>la</strong> ori<strong>en</strong>tación<br />
que se quiere siga el ord<strong>en</strong> <strong>social</strong>.<br />
Sin duda, todo ello ha posibilitado <strong>la</strong> creación <strong>de</strong> nuevas y<br />
sofisticadas formas <strong>de</strong> servidumbre humana, don<strong>de</strong> lo cuestionable<br />
no es <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia o <strong>la</strong> promoción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s sutiles técnicas educativas<br />
mediante <strong>la</strong>s que se consigue hacer obe<strong>de</strong>cer a los miembros <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
comunidad, sino <strong>en</strong> el hecho <strong>de</strong> que estos mecanismos <strong>de</strong> <strong>control</strong><br />
parec<strong>en</strong> estar si<strong>en</strong>do adoptados, aceptados y rec<strong>la</strong>mados actualm<strong>en</strong>te<br />
por <strong>la</strong>s nuevas g<strong>en</strong>eraciones, sin ningún cuestionami<strong>en</strong>to,<br />
como si fueran una “forma natural” <strong>de</strong>l vivir contemporáneo.<br />
Notas<br />
1<br />
SKINNER, B.F. Wald<strong>en</strong> Dos. Hacia una sociedad ci<strong>en</strong>tíficam<strong>en</strong>te construida. México:<br />
Ediciones Roca, 1987.<br />
2<br />
Sobre <strong>la</strong> crítica a <strong>la</strong> propuesta <strong>de</strong> Skinner véase: W. S. Verp<strong>la</strong>nck, Burrhus F.<br />
Skinner, <strong>en</strong> Estes, W.K., y otros, Mo<strong>de</strong>rn theory of learning, Appleton-C<strong>en</strong>tury-<br />
Crofts, 1954; N. Chomsky, Rec<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> B. F. Skinner Verbal behavior, Language,<br />
1959 reprinted in Readings in Philosophy of Psychology, edited by N. Block, 48-63.<br />
Cambridge: Harvard University Press 1980.<br />
3<br />
SKINNER, B.F. Ci<strong>en</strong>cia y Conducta Humana. Barcelona: Fontanel<strong>la</strong>, 1974, p.<br />
469.<br />
4<br />
Id., Beyond Freedom & Dignity. Indianapolis/ Cambridge: Hackett Publishing<br />
Company, Inc., 2002, p. 200.<br />
5<br />
SKINNER, B.F. Op.cit.,1987: p. 270.<br />
6<br />
Id., Beyond Freedom, Op.cit. p. 201.<br />
7<br />
Id. Ibid, p. 97.<br />
8<br />
Skinner, Wald<strong>en</strong> Dos, Op.cit. p. 269.<br />
9<br />
Id. Beyond Freedom. Op.cit. p. 40.<br />
10<br />
Marcuse, Herbert. El Hombre Unidim<strong>en</strong>sional. México: Joaquín Mortiz, 1968<br />
11<br />
Skinner, Beyond Freedom. Op.cit. p. 97.<br />
12<br />
Id. Ibid, p. 99.<br />
13<br />
Id. Ibid. p. 41-42.<br />
14<br />
Aunque <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre autoritarismo y totalitarismo es ap<strong>en</strong>as sutil, seguiré<br />
<strong>en</strong> este trabajo <strong>la</strong> distinción que seña<strong>la</strong> Hanna Ar<strong>en</strong>dt (Los Oríg<strong>en</strong>es <strong>de</strong>l Totalitarismo,<br />
Taurus, México, pp. 2004, 32; 385 y ss.), consist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> establecer,<br />
que el autoritarismo se correspon<strong>de</strong> a formas tradicionales <strong>de</strong> dominación,<br />
<strong>en</strong> los que se conservan <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ses <strong>social</strong>es y se produce el dominio <strong>de</strong> una<br />
c<strong>la</strong>se o un sector <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se asociado con otros sectores sobre el resto <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
sociedad, son <strong>la</strong>s tiranías o dictaduras, inclusive <strong>la</strong>s monarquías absolutas y a<br />
veces se pued<strong>en</strong> ocultar d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> regím<strong>en</strong>es <strong>de</strong>mocráticos o que apar<strong>en</strong>tan<br />
<strong>de</strong>mocracia. Es <strong>de</strong>cir, el autoritarismo es una extralimitación o un uso ilegítimo<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> autoridad legal. Su int<strong>en</strong>ción es el sometimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los que no <strong>de</strong>t<strong>en</strong>tan<br />
el po<strong>de</strong>r <strong>en</strong> forma arbitraria, pero sin <strong>de</strong>struir <strong>la</strong> estructura <strong>social</strong>, sin afectar<br />
<strong>la</strong> pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los individuos a esos grupos que <strong>la</strong> constituy<strong>en</strong>. Por el<br />
contrario, el totalitarismo se basa <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong>l tejido <strong>social</strong> (familia,<br />
grupos <strong>social</strong>es, partidos), requiere <strong>de</strong> una completa atomización individual<br />
<strong>de</strong>l ciudadano para luego transformarlo <strong>en</strong> gregario <strong>de</strong> <strong>la</strong> masa, así como <strong>la</strong><br />
12 B. Téc. S<strong>en</strong>ac: a R. Educ. Prof., Rio <strong>de</strong> Janeiro, v. 37, nº 2, mai./ago. 2011.
pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una constante propaganda <strong>de</strong> terror y <strong>de</strong> temor al lí<strong>de</strong>r y al partido<br />
<strong>en</strong> prácticam<strong>en</strong>te todas <strong>la</strong>s activida<strong>de</strong>s que se realic<strong>en</strong> y, por consigui<strong>en</strong>te, <strong>la</strong><br />
int<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> interv<strong>en</strong>ir <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> los individuos hasta <strong>en</strong> sus p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos<br />
más íntimos bajo <strong>la</strong> sombra <strong>de</strong> un po<strong>de</strong>r total, único y legítimo que am<strong>en</strong>aza<br />
con <strong>la</strong> inmin<strong>en</strong>te e inevitable posesión <strong>de</strong> <strong>la</strong> totalidad <strong>de</strong>l p<strong>la</strong>neta.<br />
15<br />
Véase al respecto: http://www.twinoaks.org./<br />
16<br />
Skinner, Beyond Freedom. Op.cit. p. 169.<br />
17<br />
Hegel, G.W.F. F<strong>en</strong>om<strong>en</strong>ología <strong>de</strong>l Espíritu. México: Fondo <strong>de</strong> Cultura, 2002,<br />
pp. 113 y ss.<br />
18<br />
Hegel, Op.cit, 2002, pp. 113 y ss.<br />
19<br />
SKINNER, Wald<strong>en</strong> Dos, Op.cit. p. 275.<br />
20<br />
Id. ibid, p. 283<br />
21<br />
Id. ibid. p. 285.<br />
22<br />
SKINNER, Beyond Freedom. Op.cit. p.167.<br />
23<br />
Este problema <strong>de</strong>l <strong>de</strong>spotismo b<strong>en</strong>evol<strong>en</strong>te ha sido, <strong>en</strong> términos g<strong>en</strong>erales,<br />
fuertem<strong>en</strong>te discutido <strong>en</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as liberales por Karl Popper (La<br />
sociedad abierta y sus <strong>en</strong>emigos, Paidós, Barcelona, 1994), por lo que no hace<br />
falta repetir aquí sus argum<strong>en</strong>tos. Mas, sin duda aquí <strong>de</strong>bemos remitir al<br />
lector a los estudios críticos <strong>de</strong> Michel Foucault (Vigi<strong>la</strong>r y Castigar, Siglo XXI,<br />
México,1980; Seguridad, Territorio, Pob<strong>la</strong>ción, Fondo <strong>de</strong> Cultura Económica,<br />
Bu<strong>en</strong>os Aires, 2004) acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong> mirada totalizadora <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r, pero sobre<br />
todo a observar <strong>la</strong> forma como los mecanismos disciplinarios y <strong>de</strong> homog<strong>en</strong>ización<br />
tradicionales que ejercían los gobiernos sobre los ciudadanos, se<br />
han ido <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zando hacia mecanismos cada vez más sofisticados y sutiles<br />
dirigidos a organizar y administrar <strong>la</strong>s masas según <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s alim<strong>en</strong>ticias,<br />
médicas o <strong>de</strong> educación y vivi<strong>en</strong>da. Así <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s vitales (y <strong>la</strong>s creadas<br />
por el consumismo) <strong>de</strong> <strong>la</strong>s masas, transforman <strong>la</strong> noción clásica <strong>de</strong> pueblo <strong>en</strong><br />
un concepto administrativo como es el <strong>de</strong> pob<strong>la</strong>ción, con el que se sup<strong>la</strong>nta y<br />
diluye <strong>la</strong> insatisfacción o el <strong>de</strong>seo individual.<br />
24<br />
Skinner, Beyond Freedom. Op. cit. p. 104.<br />
25<br />
Id., Wald<strong>en</strong> Dos, Op.cit. p. 283.<br />
26<br />
Id. Beyond Freedom. Op.cit. p. 136.<br />
27<br />
Id. Ibid, p.173-174.<br />
28<br />
Id. Ibid., p. 162. Lo subrayado es mío.<br />
29<br />
Id. Ibid., p.163.<br />
ABSTRACT<br />
Luis Felipe Jiménez Jiménez. Education in a world of puppets:<br />
education and <strong>social</strong> <strong>control</strong> in the utopia of B.<br />
F. Skinner<br />
The utopian novel of the psychologist B. F. Skinner, “Wald<strong>en</strong> Two”,<br />
conceived as a means to advertise a new mo<strong>de</strong>l of technological <strong>control</strong><br />
of human behavior, is a major paradigms of contemporary <strong>social</strong><br />
and educational projects. Their adoption and adaptation in many<br />
of the most powerful sectors of the Western world, makes up one<br />
of the strong evid<strong>en</strong>ce of the crisis of humanism and the failure<br />
of liberal i<strong>de</strong>als. This analysis attempts to question the conditions<br />
and reality that has become possible to think that such a utopia is<br />
achievable and <strong>de</strong>sirable.<br />
Keywords: Behaviour; Humanism; Utopia; Liberalism; Skinner.<br />
RESUMEN<br />
Luis Felipe Jiménez Jiménez. La educación <strong>en</strong> un mundo<br />
<strong>de</strong> marionetas: educación y <strong>control</strong> <strong>social</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> utopía<br />
<strong>de</strong> B.F. Skinner<br />
La nove<strong>la</strong> utópica <strong>de</strong>l psicólogo B. F. Skinner, “Wald<strong>en</strong> Dos”,<br />
concebida como un medio para publicitar un nuevo mo<strong>de</strong>lo tecnológico<br />
<strong>de</strong> <strong>control</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta humana, constituye uno <strong>de</strong> los principales<br />
paradigmas <strong>de</strong> los proyectos <strong>social</strong>es y educacionales contemporáneos.<br />
Su adopción y adaptación <strong>en</strong> muchos <strong>de</strong> los sectores más po<strong>de</strong>rosos<br />
<strong>de</strong>l mundo occid<strong>en</strong>tal conforma una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pruebas contund<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> crisis <strong>de</strong>l humanismo y el fracaso <strong>de</strong> los i<strong>de</strong>ales liberales. El<br />
pres<strong>en</strong>te análisis int<strong>en</strong>ta así interrogarse sobre <strong>la</strong>s condiciones <strong>de</strong><br />
realidad <strong>en</strong> que se ha hecho posible p<strong>en</strong>sar que semejante utopía es<br />
realizable y <strong>de</strong>seable.<br />
Pa<strong>la</strong>bras c<strong>la</strong>ve: Conductismo; Humanismo; Utopía; Liberalismo;<br />
Skinner.<br />
B. Téc. S<strong>en</strong>ac: a R. Educ. Prof., Rio <strong>de</strong> Janeiro, v. 37, nº 2, mai./ago. 2011.<br />
13
Ilustração: Danusko<br />
14 B. Téc. S<strong>en</strong>ac: a R. Educ. Prof., Rio <strong>de</strong> Janeiro, v. 37, nº 2, mai./ago. 2011.