sumario - Unesco Etxea

UNESCO ETXEA / 2002 Segunda Edición / Bigarren Edizioa
COMUNICANDO EL SUR
HEGOALDEN BERRI BERRIAK

sumario
Comunicacción
Grietas y retos para informar sobre el Sur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 2
Isilik Nunca Mais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 4
El lenguaje de las imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 6
Gitanos frente al siglo XXI: La revolución en silencio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 8
Mundua miniaturan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág.11
Comunicacción popular
Comunicando (mal) el Sur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 12
Prácticas comunicativas a partir de la
Comunicación Popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 15
Amazoniarentzako hezkuntza planak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 17
Perfil / Perfila
Jesús Garay. Coordinador de la Radio Nacional Saharaui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 19
Reseñas / Aipamenak
Libros / Liburuak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 20
Errealitate ezezaguna (zinema) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 21
Informacción internacional
La libertad de expresión y los países del Sur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 22
Nigeria: ¿Amina Lawal? ¿Miss Mundo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 24
Unión Europea-MERCOSUR: Una asociación estratégica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 25
La izquierda latinoamericana al frente del poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 27
Globalizazio ekonomikoa edota haurren esplotazioa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 28
Conflictos
Conflictos y explotación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 30
Insumisión y pacifismo en Medio Oriente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 31
Beste Intifada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 32
Opinión
Reflexión de un periodista solidario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pág. 34
Recordando... / Gogoratuz...

editorial
COMUNICANDO EL SUR
HEGOALDEAREN BERRI BERRIAK
Tan sólo unas palabras - Hitz pare bat baino ez
Decía Ryszard Kapuscinski, conocido como "el reportero del tercer mundo" que el periodismo no es solamente
una profesión, sino una manera de vivir y de pensar. Para Kapuscinski ésta es una profesión comprometida
con el mundo, con la sociedad y con un@ mism@. Desde UNESCO Etxea compartimos su reflexión y
apostamos por la formación de profesionales de la comunicación comprometidos. Una buena dosis de compromiso
compaginada con formación en cooperación al desarrollo dará como resultado profesionales de la comunicación
responsables y conscientes de su papel en y para el desarrollo.
En el nuevo periodismo los métodos tradicionales no reflejan la riqueza de las situaciones que se describen. Cada
vez se va más a lo inmediato, dejando el análisis, la contextualización y la reflexión en un segundo plano. Cuando
esto se aplica a conflictos o informaciones sobre el Sur la información pasa a ser invisible, inservible o simplemente
inútil, cuando no rayando estereotipos. Es por esto que los y las profesionales de la comunicación necesitan
formación extra para abordar todos los temas referentes al Sur con el fin de enriquecer la información y no
realizar periodismo de acontecimientos, sino periodismo de profundidad, periodismo de compromiso.
Un o una buena profesional de la comunicación con formación en cooperación al desarrollo ofrecerá información
que profundice en el conocimiento del mundo, del Sur, de los/las más desfavorecidos, de situaciones de conflicto,
con el fin de presentar una situación plena, enriquecida con diferentes puntos de vista y formadora de
opinión consciente y responsable.
Con estas perspectivas se organizó la segunda edición del curso Comunicando el Sur entre noviembre y diciembre
de 2002. Los y las participantes trabajaron temas como la información en estado frágiles, el papel de la radio
en la educación para el desarrollo, el Sur a través de la imagen (tv) o el papel de fotógrafos y corresponsales en
conflictos y crisis humanitarias. De todo el trabajo realizado ha salido esta publicación. Una recopilación de los
esfuerzos y ganas de un grupo de personas por comunicar el Sur de forma diferente.
A todas y todos ellos nuestro agradecimiento.
1
“Kazetaritza, lanbidea ez ezik, bizitzeko eta pentsatzeko modu bat da", zioen Ryszard Kapuscinskik, hirugarren
munduko berriemailea esaten ziotenak. Harentzat, kazetaritza munduarekin, gizartearekin eta norberarekin
konprometitua dagoen lanbide bat da. UNESCO Etxekook bat gatoz hark esandakoarekin eta komunikazio
alorrean profesional konprometituak prestatzearen alde egiten dugu. Konpromisoa batetik eta
garapenean laguntzeko prestakuntza bestetik batuz langile arduratsuak sortuko dira komunikazio alorrean, garapenean
eta garapenerako duten egitekoaz jakitun daudenak.
Kazetaritza berrian, lan egiteko betiko moduek ez dute erakusten azaldutako egoera bakoitzak dituen ertz guztiak.
Gero eta sarriago berehalako premiak asetzera jotzen dugu, azterketak, ingurumariak eta gogoetak bigarren
mailan utzita. Hala, Hegoan diren gatazkez eta berriez dihardugula, informazioa ikusezin, hutsal edo, besterik
gabe, alferreko bihurtzen da; are gehiago, batzuetan estereotipoz osatzen dugu. Hori dela eta, kazetariek aparteko
prestakuntza behar dute Hegoari buruzko gaiei heltzeko, informazioa aberaste aldera eta kazetaritza sakona
eta konprometitua egiteko, gertakari hutsen kazetaritza baztertuta.
Kazetari onak, garapenean laguntzeko prestakuntza edukiz gero, sakondu egingo du munduaren, Hegoaren,
txiroenen eta gatazken berri ematean, egoerak osorik eta hainbat ikuspegitatik azaldu eta iritzi argi eta arduratsuak
zabaldu nahian.
Hori guztia gogoan, bigarrenez, Comunicando el Sur ikastaroa antolatu zen 2002ko azaroa eta abendua bitartean.
Parte hartu zutenek honako gai hauek landu zituzten, besteak beste: informazioa estatu ahuletan; irratien
egitekoa eta garapenerako hezkuntza; Hegoa irudietan (telebistan), eta gatazka eta giza hondamendietan argazkilariek
eta berriemaileek duten zeregina. Egindako guztia baliatuz atera da argitalpen hau; Hegoaren berri beste
modu batean emateko lagun talde batek duen gogoaren eta egin dituen ahaleginen bilduma da.
Bihoakie haiei gure eskerrik onena.
Dominique Saillard / Isabel González
UNESCO Etxea

comunicacción
GRIETAS Y RETOS PARA
INFORMAR SOBRE EL SUR
XAVIER GIRÓ
La imagen de los países del Sur en los medios del Norte oscila entre el infierno plagado de desgracias que
ofrecen las informaciones habituales y el cielo que regalan las agencias de viajes, en sus páginas de publicidad.
Sin embargo no toda la información es así de simple. Incluso en los grandes medios de comunicación constatamos
la presencia de reportajes y tribunas de opinión que ofrecen visiones alternativas a las hegemónicas, que no
comulgan con el neoliberalismo, que denuncian injusticias, discriminaciones, que promueven la solidaridad,
difunden actividades a favor de los países del Sur, etc.
2
Por supuesto, todo este otro tipo de información no es la
hegemónica, ni mucho menos, pero tiene una cierta presencia,
es decir, existen unas grietas en las que aparece.
Por ejemplo, en algunos de los programas de reportajes de 30 ó
60 minutos del estilo de ‘Documentos TV’ o programas de similar
duración para la radio. En los periódicos suelen encontrarse
piezas afines particularmente los domingos y los lunes. ¿Por qué?
¿Cómo encaja la presencia de piezas periodísticas que van contracorriente
en algunos grandes medios de comunicación?
Se trata de un efecto combinado, producto de la misma naturaleza
económica de los medios y del discurso que los legitima.
Por una parte, la rentabilidad, una condición
necesaria para la supervivencia de los medios,
requiere en la sociedad capitalista competencia
y competitividad. Por otra
parte, para justificar su existencia,
los medios desarrollan un
discurso de legitimación en
el que se presentan como un
servicio a la sociedad que
basa todo su crédito en la
credibilidad de sus mensajes,
es decir, en el compromiso
de contar lo que
ocurre en la realidad.
Veamos cómo el efecto conjunto
de la ‘competencia’, la
‘competitividad’ y la ‘realidad’
hace posibles las grietas.
LA COMPETENCIA
Los medios no sólo dejan de publicar
informaciones que puedan perjudicar a sus accionistas,
a sus amigos o a sus aliados políticos. Si no olvidamos
que, precisamente debido a sus alianzas, los medios también tienen
amigos, no amigos y enemigos, es sencillo comprender que
tengan interés en publicar informaciones que perjudiquen a sus
contrincantes. Así, por ejemplo, se abren camino las denuncias
por corrupción, por mala gestión, por promesas hechas sobre
cancelación o reducción de la deuda externa que luego no son
ejecutadas, por mala gestión de la cooperación, por el tráfico de
armas, por la venta legal pero inmoral de armamento a gobiernos
que no respetan los derechos humanos en sus países, etc.
En algunos casos se trata de informaciones exclusivas, con lo cual
el medio adquiere prestigio y compite con los otros medios en la
guerra por la audiencia. Sin competencia no existe el mercado. La
Ilustración: Ronald Porras
batalla por la audiencia o por los lectores lleva a cada medio a romper
las barreras de los principios muy a menudo, pero también a
consolidar sus audiencias con un conjunto diverso de perfiles. Tanto
es así y tan precioso es cada fragmento de mercado que incluso los
grandes medios –diarios, TV y radio– ofrecen espacios críticos con
el sistema porque existe un segmento social que está atento a esa
oferta. Quizás la pieza crítica no estará en portada ni en las horas de
máxima audiencia, pero estará en alguna parte.
También en atención a los segmentos contestatarios o simplemente
solidarios, las páginas de opinión se ven cedidas en ocasiones
a voces consistentemente críticas. En particular, algunos medios
ceden sistemáticamente un cierto espacio a ONG para que publiquen
lo que les plazca. Claro, para el periódico es importante
que tenga un mínimo de calidad y comprobar que hay un
público que recibe positivamente ese
espacio.
LA COMPETITIVIDAD
La lógica del mercado empuja
a las empresas periodísticas a
reducir los costes de producción
al mínimo y en esta estrategia, el
capítulo de personal está directamente
implicado. Prácticamente
ninguna redacción tiene suficientes periodistas
como para cubrir adecuadamente
la actualidad y lo demuestran
las interminables jornadas laborales
de muchos de ellos. En los
medios de comunicación públicos pasa a menudo
otro tanto.
Además, todos los periódicos tienen durante la
semana un número estándar de páginas, no obstante
eso no ocurre durante los fines de semana. El
domingo hay más páginas porque hay más publicidad, pero también
hay más páginas que llenar con información (al menos las
contrapáginas de la publicidad) y sin embargo suele haber aun
menos periodistas y menos hechos noticiables que durante los días
laborales de la semana.
La información que contendrán esas contrapáginas normalmente
se adelanta durante la semana y como en gran parte son de página
entera se trata de largas piezas que en ocasiones son entrevistas
insulsas, pero también reportajes o informes con cierta profundidad.
Por poner un ejemplo, en lugar del goteo de degollamientos
casi rutinarios en Argelia, en domingo nos puede sorprender al
menos un intento de explicación de la guerra civil.

Por supuesto, los responsables del periódico no permiten que se
publique cualquier cosa, pero, primero, el hecho de que haya que
adelantar la página y escribir un relato extenso permite batallar
contra la superficialidad, y, segundo, da un margen de maniobra
considerable a quien lo tiene que escribir porque en realidad lo que
más importa a la empresa es que haya una contrapágina escrita al
otro lado de la publicidad. Con respecto a los lunes, la páginas se
llenan con reportajes de ‘nevera’ o, por ejemplo, –no es casualidad–
dejando que las ONG tengan un espacio fijo que ellas mismas se
encargan de gestionar. En las cadenas de televisión y radio ocurre
un fenómeno similar con programas semanales, a veces también
emitidos durante el fin de semana, que ofrecen informaciones no
tan superficiales como los videos de minuto y medio.
Por supuesto, que se puedan aprovechar esas grietas con informaciones
cargadas de sentido depende en gran medida de que haya
la personas adecuadas en los lugares adecuados en los momentos
oportunos. No se trata de casualidad, sino de trabajo sistemático.
LA REALIDAD Y LA CREDIBILIDAD
La realidad existe. Aunque pueda parecer innecesario afirmarlo,
vale la pena remarcarlo para evitar cualquier asomo de disparate del
estilo ‘sólo existe lo que sale en la televisión o en los medios de
comunicación’. Ciertamente nuestro conocimiento de la realidad es
una construcción social, pero está en permanente evolución. Sólo
aquellos que no salen de su despacho o tienen una experiencia vicarial
de la realidad a través de los medios de comunicación, pueden
confundirla con lo que los medios hablan sobre ella.
La realidad existe y, la veamos o no, es conflictiva. En ella están
la discriminaciones, la opresión, la pobreza, la miseria y la injusticia.
Es la que suministra una parte considerable del material que se
publica y sobre todo la que hace posible aprovechar las grietas abiertas
por la competencia y la competitividad. Claro, hace falta acercarse
a ella con la voluntad de hacer algo más que contemplarla.
Es tal la fuerza de la realidad, que el compromiso de los medios
según el cual relatan lo que ocurre y lo hacen fidedignamente, les
puede forzar a publicar algo que a veces sirve para competir, pero
que en otras ocasiones no desearían publicar. Sin embargo se pueden
encontrar sin demasiadas escapatorias porque saben que la
determinación de los temas de actualidad no depende de un solo
medio sino del conjunto de los medios y si los demás se hacen eco
de unos determinados hechos o datos, uno no puede permanecer
interminablemente ciego o en silencio frente a ellos, porque en ese
caso se hundiría el principal baluarte de su existencia, el concepto
sobre el que se legitiman: la credibilidad.
La coherencia y la solidez de las alternativas al orden mundial
existente, por supuesto, no se elaboran ni discuten principalmente
en las grietas de los grandes media, sino en el seno de las organizaciones
y movimientos alternativos y contestatarios, y crecientemente
en los países de Sur y en la cooperación entre los
ámbitos más progresistas del planeta. Y donde mejor se recogen
esos progresos tampoco es en los grandes medios, sino en los medios
de comunicación alternativos de calidad, normalmente semanarios
o mensuales. Además, estos medios son necesarios porque
suministran material coherente para entender el mundo y para
que tanto los activistas como los periodistas puedan aprovechar
las grietas de los grandes medios para llegar al gran público.
Las informaciones sobre las protestas contra la globalización
neoliberal han sido muy distintas –sin llegar a ser nunca anticapitalistas–,
según se considerara uno u otro medio. En algunos
casos ha habido demonizaciones de los opositores, en otros casos
no ha sido así para nada. Y aunque en algunas ocasiones la prensa
de la periferia desarrollada –fuera de los EUA– parece que culpe
de los males del mundo al G-7, y deje así libres de responsabilidad
a sus gobiernos o a su propio establishment, se ha podido
constatar una extensa sensibilidad por los principales problemas
que aquejan al planeta y muchos muros mediáticos han mostrado
sus grietas. Por supuesto, lo han hecho también con los ojos
puestos en la audiencia, pero lo han hecho y hoy para muchas
más personas que ayer es claro que el orden mundial es un desorden
injusto.
También por supuesto, todo esto no hubiese sido posible sin los
activistas que primero fueron unos pocos y hoy son miles. De ellos
–algunos periodistas– es el gran mérito.
3
HEGOAREN BERRI EMATEKO
ZIRRIKITUAK ETA ERRONKAK
Iparreko hedabideek Hegoaz ematen duten irudia bi motatakoa izan ohi da, noiz infernuaren parekoa, noiz zeruaren parekoa: batetik,
han etengabe ezbeharrak gertatzen direlako irudia ematen dute eguneroko albisteetan, eta, bestetik, bidai agentzietako publizitatean
paradisua delako irudia ematen dute. Alabaina, informazio guztia ez da horren sinplea. Komunikabide
handiek beraiek ere badituzte bestelako ikuspegia duten erreportaje eta iritziak emateko
txokoak, neoliberalismoarekin bat ez datozenak, bazterketa eta bidegabekeriak salatzen dituztenak,
elkartasuna sustatzen dutenak, Hegoaldeko herrialdeen aldeko ekintzen berri ematen
dutenak...
Emaitza, ondorioz, nahasketa bat da. Bateko, errentagarritasuna dugu, ezinbestekoa baita edozein
komunikabiderentzat, biziko bada; eta, besteko, zilegitasuna izateko diskurtso bat sortzen
dute komunikabideek, beren lana zuritzeko, eta haren bidez gizarteari zerbitzu bat ematen diotela
erakutsi nahi izaten dute, zabaldutakoak duen sinesgarritasuna oinarri hartuta, hau da, kalean
benetan gertatzen dena kontatzeko konpromisoa oinarri hartuta.
Hala, lehia, lehiakortasuna eta errealitatea hirukoari esker sortzen dira Hegoaren berri ondo emateko
zirrikituak. Hasteko, lehiarik gabe ez dago merkaturik. Komunikabideek, ikusleei, entzuleei eta
irakurleei eusteko borrokan, beren mugak apurtu behar izaten dituzte askotan, halako moldez non
komunikabide handienek ere –gizartearen zati batek hala eskatuta– sistema auzitan jartzen duten txokoak
izaten dituzten, hain da preziatua merkatuko zati bakoitza. Halaber, komunikabideen arteko lehiakortasunak ere
bultzatzen ditu komunikabideak jende askok eskatzen dituen tarte kritikoak izatera. Sarritan igandeetan ateratzen dira halakoak –orduan orri
gehiago bete behar izaten baitira; kazetari gutxiagoren artean, gainera–, eta lan sakon samarrak izan ohi dira. Bukatzeko, errealitatea bada
zerbait, ez da asmazioa, eta hedabideak benetan gertatzen dena argitaratzera bultzatzen ditu, zehatz-mehatz argitaratzera gainera, zilegitasuna
ematen diena lortzeko: sinesgarritasuna.

ISILIK NUNCA MAIS
Sareak zentsura kateatu eta Komunik-akzio bihurtzen duenekoa
JARA CALVO
jaracalvo@yahoo.es
" E o mar di:
"Recorda rapaz: ¡¡¡Hai esperanza se hai rebeldía!!!"
Pero Galicia é stand-by, é o meigallo, o silencio, a intimidación, a alma petroleada...
E o mar levántase e berra:
"¿ESTADES VIVOS? ¿HAI ALGUÉN POR AÍ?"
Manuel Rivas “Hoy por Hoy” irratiko programan
4
Pertsona askok erantzun dute itsasoaren galdera; ez,
ordea, zailtasunik gabe. Administrazio eta erakunde
askoren jarrerak Prestige-ren hondoratzeari buruzko
informazioa ematea oztopatu dute. Galiziako Xornalisten Colexio
Profesionalak eta Galiza-ko Eskubide Zibilen aldeko
Mugimenduak askok "larrialdi nazionala" izendatu duten
gaiari ezarritako zentsurari buruzko ikerketa abiaraztea eskatu
dute. Internet bozgorailu bihurtu da urez eta fuelez estalitako
lurralde beltzean isiltasunari gain hartzea lortu duten
arrantzale, marisko biltzaile, itsasoko jende eta boluntarioen-tzat.
Bai. Bada norbait hortik zehar eta hasieratik antolatzen
da Galiziako kostaldeaz gain, penintsulako Kantauriko
itsasbazterra eta itsasbazter atlantiko osoa mehatxatzen
dituen marea beltzaren egiazko istorioa kateatzeko sarea.
Komunikazioaren zenbait teoriaren arabera, igorleak bidalitako
mezuak eragina izan behar du jasotzailearengan, eta horrek sortzen
du hain ospetsua den feed-backa. Masa komunikabideen
egungo politikan lehiaketetan parte hartzeko gutunak bidaltzea,
arazo sentimentalak zuzenean adieraztea edo eroste hutsa besterik
ez dena, izugarrizko mobilizazioa bihurtzen da Sarean fuel-olioa
hondartzetara iristen hastean. TVG-k langileei marea beltzari
NUNCA MAIS SILENCIO
Las preguntas de la mar
¿estades vivos? ¿hai alguén per
aí?
La cobertura informativa de
la marea negra ha puesto de
manifiesto no solamente el
posicionamiento de los grandes
medios de comunicación junto
a los intereses más institucionales,
sino que también ha
revelado la utilidad de la Red
en la organización autónoma
de la sociedad civil en una
situación de emergencia, en la
que el Estado desaparece como
suministrador de los servicios
más básicos.
ezin zaiola marea beltza deitu esaten dien bitartean, taldeek web
orriak sortzen dituzte, eta jendeak egiazko egoera jakitera eman
dezakete. Contramaré buletineko Xuis Costa-ren iritziz: "A xente
necesitou dicir cousas, compartir experiencias, coñecementos, información,
reflexións... e non se lles deixou nos medios, acostumbrados como están a
darlle voz sémpre aos mesmos." Canal Solidario-ko komunikazio arduraduna
den Paloma Ortegarentzat (www.canalsolidario.org),
"informazio ofiziala berandu eta gaizki iritsi zen, eta gaur egun ere,
hiritar askok ez dakite zehatz-mehatz zer egin zen, nork egin zuen,
zergatik egin zuen edo zein alternatiba zeuden, ez eta egindakoa egin
zitekeen hoberena edo okerrena ote den". Informazio ofizial horiek
hainbat gauza zioten, besteak beste, "hondartzak zoragarri daude",
Federico Trillo-k esana; "ez da marea beltza, A Coruñako zati handi
bati eragiten dio, baina ez da marea beltza", Mariano Rajoy-rena;
argigarria den "kopuru bat dago argi, isuritako kopurua zein den
ezin dela jakin" (20-11-02), Arsenio Fernández de Mesa-rena; iragarlea
da "3.500 metro ur azpian eta 2 graduko tenperaturan fuelolioa
solido bihurtuko litzateke, beraz, printzipioz, erregaia ez da isuriko",
hori ere Mariano Rajoy-k esana (21-11-02). Esaldiok gogoan
izateko, www. burlanegra.vieiros.com helbidean jasotzen ditu
Internetek.
Kazetariek beraiek ere salatutako zentsura Galizian iritsi zen
bere gorenera; izan ere, jendeak ez zuen komunikabideetan ikusten
leihotik ikusten zutena. "Galiziako telebistarenak ez du izenik,
lotsagarrikeria hutsa izan da, herrietako jendeak kazetarien lana mozten
zuen zuzenean ari zirenean, iraindu eta denetik esaten zieten, eta
"akats teknikoengatik" mozten zuten emankizuna", dio Contramaré
buletineko Trymar-ek; aldizkari bereko Xabierrentzat, aldiz,
"zentsura handiena tragediaren eragile zuzenak zein izan diren ezkutatzea
izan da (Kapitala eta ekialdeko herrialdeetan duen bertsio mafiosoa),
eta, azken urteetan zenbait marea beltz jasan ondoren, azaletik
aztertu izana zergatik Galiziak ez dituen itsasoan gertatutako katastrofe
bati aurre egiteko bitartekoak".
Hegazti "olioztatu" baten itzala da marea beltzaren sinboloa interneten.
Katastrofeari aurre egiteko edozein erantzun antolatu baino lehen
ere, lanari ekin behar zaiola pentsatzen duten hainbat pertsonaren
bilgunea da internet.
Paloma Ortegarentzat, "Internet tresna erabakigarria izan da,
jende ugari kontaktuan jartzen, antolatzen, koordinatzen eta bideratze
lagundu duelako; izan ere, administrazioen moteltasuna dela eta, pertsona
horiek ez zekiten nora jo Galiziara boluntario joateko." Informazio
eskaera oldea eta foroaren saturazioa ikusita, Galiziari laguntza
emateko atal berezia egitea erabaki zuten, iristen ari zitzaien
informazio guztia biltzeko.

Marea beltzak zuzenean jotako zenbait guneetan, Kantabria kasu,
Lábarored moduko bitartekoek (www.labarored.org), Nodo50-
eko nodo autonomoa, hainbat ekimen abiarazi zituzten kostaldean
gertatzen ari zena zabaltzeko; hala adierazten du kolektibo horretako
kide den Pedro Venero-k, "MySQL datu baseko eta Php-ko
programazioa duen sistema eratu dugu, eta Marea Beltzak Kantabrian
izan duen eraginarekin zerikusia duten eta sisteman
sartu diren albiste guztiak biltzeko aukera ematen
du. Beste web batzuekin ere koordinatzen gara albisteak,
komunikatuak eta abar alferrik ez gainjartzeko.
Informazioa ez sakabanatzea da helburua.
Esate baterako, www.otrarealidad.net
helbideak jarri zuen argazkien galeria Láboredek
estekatu dezake lana alferrik bikoiztu beharrik
gabe".
Contramaré buletina (www.contramare.org)
ere Galizia osoko jendeak foroetan izandako
parte hartzetik sortua da, "komunikabideen alternatiba
gisa" elkartutako foroetatik, Trymaren arabera.
Haren ustez, Internetek "errealitatearekin harremanean jarri gaitu,
boluntarioei buruzko informazioa ematen du, bitartekoei buruzkoa, marinelei
buruzkoa, hondartzei buruzkoa. Horrez gain, elkarrekin harremanean
jarri gaitu". Contramaréko Xabierren ustez, "munduko beste gizarte
mugimenduentzat izan den modu berean, Internet ia dena izan da:
foroa, egunkaria, batzarra, antolaketa eta kudeaketa. Gauzak berak bakarrik
antolatzen ez baditu ere, tresna horri uko egitea telefonoari edo
boligrafoei uko egitea bezalakoxea litzateke. Internetek, hala ere, jende
multzoen eta pertsonen antolaketa moduak kualitatiboki aldatzen ditu,
aurretiazko prozesu ia guztiak bizkortuz eta hobetuz". Alabaina, Lábaroredeko
Pedrok, honakoa zehazten du: "nabarmena da oraindik
ez dagoela orokortua herritar guztientzat. Gehienek ez dute Internet erabiltzen";
hala ere, bat dator honekin, "elkarte eta mugimenduetan
antolatuta dauden pertsonek tresna gisa erabiltze
hutsa garrantzitsua iruditzen zaigu. Militanteen eta
gizarte arloan aktiboak diren pertsonen arteko komunikazio
forma da, eta horrek garrantzi handia du
proiektu eta talde ugarik multimedia talde handietara
sartzea debekatuta dutenean".
Marea beltzari buruz eman den informazioak
agerian utzi ditu komunikabide handien jarrera
eta interes instituzionalak, bai eta Sareak duen
gaitasuna larrialdi egoeran –estatuak oinarrizkoenak
diren zerbitzuak eman ez dituenean– gizarte
zibila era autonomoan antolatzeko ere.
Isiltasunaren lurraldean bizi ziren desberdinek, ikusezinek, norbaitzuk
ugariek itsasoaren galdera erantzun zuten, eta argitasunez
eta aktiboki eman zuten aurpegia, ezelako erakundek egin ez
duen moduan. Internetek –informazioa arrantzatu eta askatzen
duen Sare elektrikoak– erraztu egin du, neurri handi batean, prozesu
hori.
CLASIFICADOS
SE NECESITA PERSONAL DE AMBOS SEXOS PARA
GRAN MULTINACIONAL
EXPLOTADORA
Se busca una persona sin papeles y con necesidad urgente de trabajar, con
disponibilidad absoluta para ser explotado o cualquier otro tipo de tarea
denigrante. Se valorarán conocimientos de limpieza, acompañante,
prostitución, mozo de carga… así como las cargas familiares (hijos, familiares
en países lejanos, etc.), que se tengan y que obliguen al demandante a
venderse a cualquier precio.
A cambio nuestra empresa ofrece explotación no remunerada o, en su defecto,
sueldo mínimo, posibilidad de no pagar impuestos, vivienda compartida,
desamparo ante la ley, y todo tipo de ayudas para su discriminación social.
Interesados presentarse hoy a las 12 en:
Rodríguez Arias, 23 – Galería
5
AGRADECIMIENTOS / ESKERRONAK
Nuestro más sincero agradecimiento por el tiempo que nos dedicaron y todo lo que compartieron con nosotr@s a:
Gure eskerrik beroenak ez bakarrik zuen denpora eskaintzeagatik baita elkarbanatu duzuen guztiagatik ere:
Xavier Giró (UAB), Javier Bernabé (UCM), Francisco Sierra (US), Victor Mary Sáez (Consultor Comunicación para el Desarrollo),
Manuel Chaparro (UA), Koro Kantabrana (Fotógrafa), Patxi Gaztelumendi (INDYMEDIA EH), Félix Ropero (Agencia EFE), Gorka
Andraka (Radio Euskadi) y Mikel Estarrona (Radio Tas-Tas).

EL LENGUAJE DE LAS IMÁGENES
MYRIAM MANCISIDOR ALONSO
mancisidoralonso@eresmas.com
La desinformación procede de numerosos filtros y sesgos, sin que ninguno de ellos en particular, sino todo el proceso sea la
causa de que la información nos llegue manipulada y deformada, e incluso a menudo conscientemente tergiversada. Pues no
sólo en el qué se publica, sino también en el cómo se publica está la desinformación.
6
Actualmente la opinión pública constituye un elemento
fundamental para la estabilidad o inestabilidad del sistema.
Y en una sociedad mediática la opinión pública
se forma día a día mediante el continuo bombardeo de los medios
de comunicación. Será verdad lo que estos tengan por verdad.
Lo que no está en la prensa no existe, y lo que existe es sólo
bajo la forma en la que en ella aparezca.
Junto a los titulares u otro material gráfico (dibujos, esquemas,
mapas...) las fotografías son el elemento de una noticia que más
atrae la atención. El que a una noticia se le adjudique o no una foto,
así como su tamaño, influye poderosamente en destacar o marginar
el acontecimiento relatado. Esta es otra técnica que posee el periódico
para imponer lo que él considera hechos de interés y marginar
los que no le interesan. Aparte de este efecto, también pueden servir
para afectar sutilmente al contenido de la información.
Otra "función oculta" de las fotos consiste pues en cambiar el
sentido de la noticia, pudiendo llegar incluso a contradecirla.
Puesto que la fotografía viene envuelta en una aureola de objetividad,
suele lograr una credibilidad bastante acrítica por parte
del/a lector/a e imponer su "mensaje" al contenido en el mismo
texto. Los lectores no suelen ser muy conscientes de que la foto
también construye y diseña como una expresión más con su propio
lenguaje, según planos, iluminación, uso de símbolos y otros
tratamientos.
Un buen ejemplo de cómo suavizar la dureza de una noticia a través
de la foto lo tenemos en el artículo titulado "Sólo la mitad de los presos
drogadictos recibe tratamiento de metadona" publicado por El País el
18/03/99. Para ilustrar la noticia de un informe de IU, que denuncia
las terribles condiciones de vida que sufren los/as presos/as en nuestro
Estado (malos tratos, aislamiento, hacinamiento...), el periódico tiene el
atrevimiento de mostrar un primer plano de la piscina olímpica de la cárcel
de Soto del Real. Con ello trata evidentemente de contrarrestar y desmentir
las denuncias del informe, dando a entender que las condiciones de
vida en prisión son fastuosas (cuando en realidad dicha piscina tan sólo
la puede utilizar el personal y una minoría de presos/as).
En otro casos la manipulación procede directamente de efectos
fotográficos usados para deformar o acomodar de manera expresiva
una imagen a los intereses del medio.
Como ejemplo de esta manipulación, las fotos de la noticia aparecida
en La Razón del 20/5/99 titulada "Militantes del PSOE creen que los
carteles dañan a sus candidatos", en la que se utiliza claramente un objetivo
fotográfico especial, conocido como "gran angular", o el encuadre de
las fotos, para deformar las imágenes y exagerar así el efecto visual de los
carteles del PSOE, apoyando así la amarillista hipótesis del periódico
sobre la campaña de imagen de este partido.
El lenguaje simbólico visual es también sutilmente utilizado
para transmitir ciertos sentidos o significados a menudo de manera
bastante subliminal.
Por ejemplo, El Mundo el día 24/4/00 acompañaba al titular "PP
y PSOE califican de racistas las palabras de Arzalluz" con una fotografía
tomada al azar durante un discurso de Arzalluz para atribuirle
una imagen que se acercaba a la simbología fascista. En
efecto, el plano del líder nacionalista vasco aparece alzando el brazo
en un momento de su discurso, gesto que casualmente recuerda al
clásico saludo fascista, que evidentemente Arzalluz nunca pretendió
realizar. Sin embargo, El Mundo decidió elegir, no casualmente,
este plano lleno de fortuito simbolismo, entre las muchas fotos
que tendría del mismo evento.
Otro fenómeno que tiene como principal elemento el lenguaje fotográfico
son las denominadas "campañas fotográficas", que consiste
en el tratamiento fotográfico que suelen dar los medios a las noticias
relacionadas con determinados temas especialmente sensibles.
Se suele observar, por ejemplo, una gran uniformidad en la ilustración
fotográfica que se da a las noticias sobre los países árabes
(con bastante independencia del acontecimiento relatado); se trata
muy mayoritariamente las fotos que expresan violencia, fanatismo
y salvajismo y que tienen como principales protagonistas a masa de
personas o a mujeres con velo. En este caso de los países árabes se
está relacionando, por repetición, la cultura árabe y la religión
musulmana con la violencia y la irracionalidad.
Algo similar, aunque tal vez más complicado y sutil, está ocurriendo
con muchas imágenes referentes al conflicto en Euskadi.
Atendiéndonos a las fotografías da la impresión que en el País
Vasco nunca se dan cargas policiales ni represión.

Una campaña más puntual pero que supuso un impresionante
despliegue fotográfico fue el tratamiento visual dado a las diferentes
víctimas del último conflicto de Yugoslavia, así como a los diferentes
ejércitos implicados: los/as soldados de la OTAN aparecían
frecuentemente en emotivas despedidas de sus familiares o bien
rodeados/as de niños/as kosovares, los/as guerrilleros/as albanokosovares
del UCK aparecían malheridos/as o muertos/as, y finalmente
los/as soldados serbios/as siempre salían retratados con un aspecto
especialmente feroz y cruel.
Diseñar información visual falsa es técnicamente más complejo
y supone mayor riesgo que realizar información escrita falsa pero
resulta más creíble, pues la información visual suele tomarse como
reflejo mismo de la realidad. Este tipo de información puede tomarse
de varias formas; imágenes inventadas con fotos que han sido
directamente escenificadas.
28/5/99 se ve a Milosevic con un brazo en alto y la mano extendida y el
otro brazo no se ve (se ha sacado de encuadre). Se trata de una foto de
archivo y que aparece en portada.
Posteriormente, tras la denuncia de varios/as lectores/as, el propio
periódico admitió que dicha foto estaba recortada y que en el original
aparecía con los dos brazos extendidos saludando a la bajada de un
avión, lo cual desde luego le da otro sentido totalmente distinto.
Cada vez más, las fotos se manipulan mediante nuevas técnicas
digitales.
Por ejemplo, a mediados del 99 la prensa española difundió una foto
de un grupo de zapatistas entregando las armas a representantes del
gobierno mexicano afirmando que "14 rebeldes zapatistas desertan del
EZLN" (ver El País 31/3/99, pág. 7). Posteriormente se descubrió que
todo había sido un montaje, y que desde luego los/as encapuchados/as que
aparecían en la foto no eran zapatistas, sino gente disfrazada que escenificaba
una falsa entrega de armas, tal y como nos relata la noticia de El
País del 2/4/99 (pág. 8), mucho más pequeña y sin foto. Se puede argumentar
de quién es el montaje, en cualquier caso, resulta sorprendente que
no se molestaran en un diario de tirada nacional, con una prestigiosa sección
Internacional, en contrastar esta información con el EZLN.
Las imágenes manipuladas
son fotografías que
aunque sí tienen que ver
con el suceso han sido manipuladas
para cambiar el
significado e implicación.
A veces se realiza sencillamente
cortando la foto de
manera que varíe su sentido,
es decir, manipulando
el encuadre.
Como varias fotos aparecidas
durante la Guerra de
los Balcanes, cuyo encuadre
fue convenientemente manipulado
para asociar repetidamente
los gestos de
Milosevic con saludos fascistas.
Por ejemplo, en la foto
aparecida en El País del
Así en la portada del ABC del 7/7/99 encontramos una foto de los
encierros de San Fermín en donde numerosas Ikurriñas ondeadas por el
público fueron manipuladas mediante ordenador para convertirlas en
banderas inidentificables, y apoyar así el sentido del titular y de la
entradilla. La foto original, realizada por un aficionado que se encontraba
en el "chupinazo" cuenta con unas 10 Ikurriñas que fueron suprimidas
o modificadas.
Las imágenes fuera de contexto son otra forma de manipular
y por lo tanto de desinformar. Un célebre ejemplo que apareció
en toda la prensa mundial durante la Guerra del Golfo es
la foto del cormorán moribundo manchado de petróleo presentado
por los periódicos como prueba de los supuestos vertidos de
petróleo que estaba realizando Saddam Hussein para dificultar la
invasión "aliada". Posteriormente se supo no sólo que casi todos
los vertidos al mar fueron fruto de los bombardeos norteamericanos
de barcos petroleros irakíes, sino que además la famoso foto
del cormorán había sido tomada años atrás en un desastre ecológico
tras el hundimiento de un petrolero en el mar del Norte.
En este caso la imagen estaba tan fuera de contexto que se puede
considerar casi como un ejemplo de imagen inventada para la
ocasión.
Inventando, manipulando, cortando o pegando, con un teleobjetivo
o con un ojo de pez... hay muchas técnicas dentro de la fotografía
y los nuevos sistemas digitales para ayudar a desinformar y
más aún hoy en día, cuando los y las periodistas se han acostumbrado
a construir la noticia alrededor de la foto y no la foto acorde
con la noticia.
FUENTES:
Prospe@nodo50.org
PAZ SOLDÁN, Edmundo; "Sueños digitales", Ed. Alfaguara,
Madrid, 2001.
http://www.pd.lp.ehu.es.
http://www.argia.com
http://www.zerrev.lp.ehu.es
http://www.members.xoom.com/bajot/
7

GITANOS FRENTE AL SIGLO XXI:
LA REVOLUCIÓN EN SILENCIO
ARANTZA LARRAZABAL MATEO
arantza.larrazabal@kzgunea.net
8
TRABAJO Y LIBERTAD. En su trayectoria histórica los
gitanos han adoptado oficios que les permiten una relativa
independencia respecto a las relaciones de producción de la
sociedad mayoritaria y una organización propia del trabajo y
la cooperación económica: compra/venta de objetos y
animales, artistas... En estas fechas el pueblo gitano está
cambiando muy lentamente sus ocupaciones, accediendo a
otros campos laborales como la construcción y los empleos
relacionados con titulaciones medias y superiores.
Mercadillo de Erandio (Bizkaia).
La comunidad gitana se mueve. Pero esta vez no lo hace
en carretas en busca de ríos y nuevas tierras, nómadas
cubiertos interesadamente tanto de rancio romanticismo
como de negras leyendas. Avanzan abriéndose paso por el
nuevo siglo. Por las escuelas, por los institutos y los centros de
formación profesional; por las universidades. Por Internet.
Reclaman su presencia en foros internacionales como el Consejo
de Europa, la OSCE o la Organización de Naciones Unidas.
Han creado su propia agencia de noticias (Roma Press Center).
Están en los movimientos asociativos de los barrios, en las fábricas,
en la calle Han decidido salir de la marginalidad y de la
autoexclusión a la que se han visto obligados durante siglos
para poder mantener su identidad y su cultura y sin ruido pero
sin pausa plantan cara al despersonalizado e incierto nuevo
milenio.
Los datos en cuanto al número de gitanos que pueblan el mundo
son variables y en general de escasa fiabilidad. Las leyes gitanas no
permiten los censos de este tipo (que en tantas ocasiones han servido
para señalarlos) y los estados de la mayoría de los países tampoco
son partidarios de hacerlos. Sin embargo se puede pensar que las
estimaciones se hacen a la baja en casi todos los sitios donde se
asienta la población romaní. En el estado español podrían vivir
cerca de un millón de gitanos, la mayor parte de ellos en Andalucía
y Catalunya.
El pueblo gitano es heterogéneo. Esta heterogeneidad se achaca
habitualmente a su estructuración en clanes, pero el factor
más relevante ha sido el impacto de las distintas culturas dominantes
no gitanas y de los procesos de acomodación y asimilación
que han actuado en distintos tiempos y con distintas intensidades
en los diferentes grupos nómadas iniciales. La primitiva
cultura acabó disgregándose en varias subculturas. Pese a
todo, los gitanos han conseguido mantener una cohesión interna
y unas costumbres y leyes ancestrales a través de la idea de un
origen común y de una orgullosa diferenciación frente al no gitano.
Y todo ello en un clima hostil que ha abarcado desde la
persecución directa a una más o menos encubierta marginación
y exclusión de los sistemas políticos, sociales y participativos de
las sociedades donde se han asentado. Desde 1425, fecha en que
llegaron a la península, hasta 1977; desde los Reyes Católicos a
la etapa de transición democrática, sólo en el Estado español se
dictaron hasta 2000 leyes contra ellos. Leyes que han dejado en
nuestra sociedad un pernicioso residuo de desconocimiento, reticencia
y racismo Pero todos saben que los peores tiempos han
quedado atrás y los más optimistas creen que el siglo XXI puede
ser el siglo de los gitanos. ¿Qué está cambiando en la inamovible
sociedad romá?
Gitanos rumanos tocando en el Casco Viejo bilbaino.
LA GENERACIÓN MEJOR FORMADA
Educación y cultura son dos aspectos fundamentales para cualquier
minoría étnica. Todas las fuentes integrantes de la comunidad
coinciden en señalar que “los jóvenes gitanos de hoy son la generación
mejor formada de nuestra historia” Saben que sin formación y
sin cultura no hay futuro ni gitanidad posibles. La escuela, aunque
sigue siendo una institución percibida como ajena a la cultura
romaní, es cada vez menos un trámite tan obligatorio como inútil.
Pero a pesar de los avances todavía existe un cierto rechazo a la
secundaria, si bien más por problemas de desubicación en los centros
que a una oposición a la enseñanza en sí. Internet en cambio es
otra cosa. El mundo de imágenes y símbolos de la red encaja a la
perfección con la cultura y la tradición gitanas: al menos sobre la

pantalla permite a los jóvenes viajar a través del mundo e incluso
“echarse un primo brasileño” sin moverse del barrio.
La formación también abre una posibilidad de acceder a otros
empleos alternativos a la tradicional venta ambulante o trata de
chatarra. Saben que no lo tendrán fácil. No son una excepción los
casos de discriminación laboral hacia personas de etnia gitana, más
aún si éstas son mujeres.. Una vez más la condición femenina se
enmarca en una absurda e injusta paradoja.
VALORES INTEMPORALES. El ritual funerario es uno de
los más arraigados dentro del sistema de valores gitano. La
presencia ante la muerte (como en la enfermedad) y la
manifestación del dolor obligan, así como la honra y el
respeto a los difuntos. Permanece la creencia de que éstos
pueden mediar en la vida de sus familias.
ARMAS DE MUJER
Las gitanas, que como todas las mujeres constituyen la correa
de transmisión de la cultura de su pueblo, son al mismo tiempo
las principales artífices y las protagonistas del proceso de cambio
que este colectivo atraviesa en la actualidad. Relegadas tradicionalmente
por su propia comunidad a un segundo plano, las gitanas
comienzan a alzar la voz con timidez pero con decisión. Saben
que cuentan con la razón y con el derecho que les confiere
el mismo rol que desde niñas han asumido Son las portadoras de
los valores a las nuevas generaciones, las madres y esposas pero
también son un elemento fundamental en la economía doméstica
mediante su trabajo, generalmente, en la venta ambulante. El
asociacionismo es hoy por hoy su mejor baza. Un asociacionismo
que no pretende ni mucho menos romper con la tradición y las
leyes de su pueblo, al que aman y respetan, pero que si quiere
dotar a las mujeres de al menos algunos de los derechos que desde
siempre gozan los hombres, como la posibilidad de recibir
una mayor formación, trabajar fuera de casa o sacarse el carné de
conducir. Los gitanos, que en un principio pusieron el grito en
el cielo, empiezan a asumir el cambio y a respetar a las asociacionistas.
INICIATIVA GITANA
Nuestra sociedad no es ni mucho menos ajena a los cambios
que se están produciendo dentro del mundo gitano. En Bizkaia
viven unos 8.000 de los 12.000 gitanos que habitan en la Comunidad
Autónoma Vasca. Bilbao concentra a la mayor parte de
ellos. Muchos de estos hombres y mujeres se concentran a su vez
en torno a asociaciones como Iniciativa Gitana (I.G.). Creada en
1991 a través de una elección “democrática” (por el Consejo de
Ancianos de las asociaciones gitanas) y financiada después por la
Festividad de Todos los Santos, Derio, Bizkaia.
ESTÉTICA Y ARTE. Su forma de vida está íntimamente
relacionada con su peculiar expresión artística. El arte gitano es
ante todo, un arte de vivir: es el arte de comerciar, el de
disfrutar, el arte de sus relaciones sociales y de la fiesta. De raíz
oriental, intuitiva y cotidiana, el mestizaje artístico que supone
el flamenco ha sido reconocido ampliamente en la cultura
occidental.
9
EL PROBLEMA DE LA VIVIENDA. El acceso a una
vivienda digna, difícil para cualquier joven, lo es aún más para
el colectivo gitano, desvinculado generalmente del tradicional
sistema de producción laboral que posibilita la concesión de
créditos bancarios. La comunidad gitana se concentra a menudo
en barrios marginales donde la infravaloración inmobiliaria
permite el alquiler o incluso la compra de pisos que rara vez
cumplen las normas básicas de habitabilidad.
Talleres de baile promovidos por Iniciativa Gitana.
Diputación Foral de Bizkaia, Iniciativa Gitana surge como un
equipo mediador en problemas vecinales entre payos y gitanos
formado inicialmente por cuatro personas. Pronto ampliarían el
número de colaboradores, así como su campo de actuación. Hoy
la asociación tiene competencias en el ámbito de la mediación, en
educación, en ocupación de tiempo libre, en colaboración con diversas
escuelas universitarias y en la organización de multitud de
eventos y charlas de difusión de la cultura gitana. Y por supuesto
en apoyo a la comunidad gitana. Pero quizás el rasgo que mejor
define a I.G: desde sus comienzos es su apuesta por la integración
y por una multiculturalidad que engloba a todo aquel
que quiera participar en la asociación. Este planteamiento responde
a una traslación lógica de la realidad de barrios bilbaínos

INICIATIVA MULTICULTURAL. En Iniciativa Gitana
(I.G.) trabajan un grupo de veinte personas, de las cuales doce
son gitanas y ocho payas. El trabajo se aborda mediante la
intervención en parejas mixtas. Con este equipo la Asociación
pretende apostar por un ejemplo de participación, convivencia y
trabajo en equipo.
APRENDER JUGANDO
Begoña comenzó hace tres años con la ludoteca de la asociación,
aunque ya tenía experiencia con niñas adolescentes a través
de la Iglesia Evangélica (entidad que hoy en día estructura cultural,
social y políticamente a la comunidad gitana). Aún se
asombra de la dificultad que entraña trabajar con niños: “tienes
que meterte en su piel y aprender a pensar y a sentir como ellos”. A esto
hay que sumar que algunos pequeños llegan con serios problemas
familiares. “Antes existían más diferencias entre ellos. Yo trato
de enseñarles que todos somos iguales, que todos tenemos virtudes”.
Habla con la convicción de una mujer que se ha pasado casi toda
su vida luchando. Casada con 16 años y madre con 17, ha tenido
cinco hijos y un trabajo fuera de casa que no le ha permitido
compartir demasiadas cosas con ellos. Por eso ahora disfruta
tanto con su trabajo. Es una gitana luchadora, de las pioneras en
trabajar por su cuenta y en sacarse el carné de conducir, pese a la
inicial oposición de su marido. Hoy es una joven y respetada
abuela cuyo próximo reto es obtener el título de educadora social,
lo cual calcula que le llevará unos cuatro años más. Sabe que el
“esfuerzo” merece la pena. Las generaciones más jóvenes de gitanas
y gitanos tienen por delante un futuro con más posibilidades
que nunca que genera una esperanza también en sus padres y
abuelos. No es para menos; saben que seguirán juntos y que el
bien de unos será el de los otros, como lo ha sido hasta ahora. No
en vano los gitanos bromean sobre su jubilación: “Nosotros no necesitamos
plan de pensiones. Nuestra inversión en esta vida es nuestra
familia”.
En la web que UNESCO Etxea dedica a este proyecto podrás
encontrar más artículos, entrevistas, reportajes, fotos, guiones,
recursos para periodistas sobre diferentes temas que tienen que
ver con la cooperación al desarrollo, cursos, masters, programación
solidaria en radio y tv, etc. Visítanos en www.unescoeh.org
10
Parte del grupo de Iniciativa Gitana.
como Otxarkoaga (donde tiene su sede social I.G.) San francisco,
Bilbao La Vieja o Zabala, donde payos, gitanos y otros grupos
minoritarios conviven, excepto problemas puntuales, con normalidad.
Tito Borja, miembro cofundador de la asociación señala la
necesidad y la conveniencia de estar abiertos a todo el mundo “ya
que nos hemos criado juntos y juntos vivimos, no tiene ningún sentido
que no lo estemos aquí también”. Además añade que “mantener una
relación en exclusiva entre gitanos contribuiría a alimentar los reproches
que se nos hacen de autoexcluirnos”.
La asociación organiza diversos talleres como alternativa de
ocupación de tiempo libre Los de mayor aceptación son los relacionados
con “artes gitanas”. A las clases de baile flamenco de
Miriam están apuntados 37 niñas y niños y algún que otro adulto
rezagado. Cristina imparte clases una hora antes con un nivel
algo más avanzado y un éxito de aforo similar Más de lo mismo
sucede con los talleres de cante, guitarra, caja y percusión de
Antonio y el Yeye. A la mera finalidad de promoción del arte
gitano suman la de la prevención de las drogodependencias. Por
el momento el problema –que hace un par de generaciones azotara
a la comunidad joven gitana– parece controlado: “los chicos
han visto caer a tantos de los suyos por culpa de la droga que le han
cogido respeto y asco”, asevera Yeye, quien al igual que Antonio, no
deja de emocionarse cuando algún chaval le cuenta sus problemas.
Aparte de la indudable vocación educacional de estos dos
veteranos maestros de cante y toque flamencos, los progresos
musicales de los jóvenes les alientan para seguir trabajando. Algunos
alumnos han formado su propio grupo, Flamencos de
Hoy, y han editado un CD que ha salido recientemente al mercado.
EL RETO DE LA EDUCACIÓN. Educación y cultura son
dos aspectos fundamentales para cualquier minoría étnica.
Espacio intercultural, la ludoteca de la asociación Iniciativa
Gitana trata de potenciar la pluralidad, las inquietudes y los
valores positivos de la juventud gitana. En ella, frente al
desigual desempeño de roles que por género se distribuyen en
la sociedad gitana, niñas y niños despeñan las mismas
actividades.
Ludoteca en Iniciativa Gitana.
Taller de música en Iniciativa Gitana.

MUNDUA MINIATURAN
CARMEN PRIETO
carminaprieto@hotmail.com
Goizeko bederatziak. Ordenagailua piztu eta mezurik badagoen
ikusi dut. Dagoeneko, ohitura da ordenagailuan mezurik dagoen begiratzea,
otordu bakoitzaren ondoren hortzak garbitzeko ohitura dudan
bezala eta sakelako telefonoa aldean eramatekoa dudan bezala.
Pasahitza idatzi eta barruan naiz. Bi mezu berri dauzkat. Egia esan,
poza ematen du mezuak hartzeak. Hori bai, askotan publizitatea besterik
ez da eta, beste zerbaiten esperoan, desengainua hartzen duzu.
Aspaldiko kontuak dira eskuz idatzitako gutunak jasotzea eta ez
dut horrelakorik espero. Etsi-etsian, aspaldi onartu behar izan nuen
bakarrik mezu laburtuak jasotzea. Badira zenbait urte eguneroegunero,
gaur bezala, Interneteko nire kontua irekitzen dudala, eta,
ondorioz, nire lagun asko ez dira lagun hutsak, “lagun internautak”
baizik.
“Alberto izango da, noski”, pentsatu dut, aspaldian
ez baitut haren berririk. Tira, astebete
besterik ez da. Hain da erraza e-
mail bat idaztea, eta are errazagoa bidaltzea:
botoi bat sakatu eta kito. Ez
dago posta bulegora seilu bila joan beharrik,
ez eta gutun-azalik erosi beharrik.
Hori baino askoz errazagoa da: behin
klik egin eta kito.
Seguruena, sarri bidaltzen baitizkidate,
jaso eta berriz bidali behar izaten
diren horietako bat izango da, mezu
sail txoro hauetako bat: “Laguna bazaitut,
bidalidazu atzera...”, “hurrengo
hamar minutuan zure ezagun guztiei
e-mail hau bidaltzen ez badiezu...”
eta abar eta abar.
Sarrera bandejan sartu naiz. Hantxe daude
bi mezuak oraindik. Bat propaganda da. Bestea
Luisek bidalia; hau ustekabea!, harenik ere aspaldian
ez baitut hartu. Messenger delakoan gabiltza egun
osoan, izan ere…
Propaganda, zakarrontzira. Ireki dut bestea. Ez zeukan jaso eta
berriz bidali beharrekoen betiko fwd hori, ez behintzat ireki dudan
arte. Beste mezu sail horietako bat. Zakarrontzira bota ohi ditut,
irakurri gabe ia edo azaletik begiratuta. Baina, tira, badut astia.
Power Point programan egin dute eta Mundua miniaturan du
izenburua. Birusik ez duela ikusi, nirera ekarri eta irakurtzen hasi
naiz. Hauxe dio:
“Mundua, 100 biztanleko herrixka baten neurrira ekarriko bagenu,
Ilustración: Álvaro Borrasé
honelakoxea litzateke gaur egungo proportzioei eutsiz:
• 57 ASIAR, 21 EUROPAR, 4 MENDEBALDEKO HEMISFE-
RIOKOAK (iparrekoak eta hegokoak), 8 AFRIKAR
• 52 EMAKUMEAK lirateke, 48 GIZONAK
• 70 EZ LIRATEKE IZANGO ZURIAK, 30 ZURI
• 70 EZ LIRATEKE IZANGO KRISTAUAK, 30 KRISTAU
• 89 HETEROSEXUALAK, 11 HOMOSEXUALAK
• 6 lagunen eskuetan egongo lirateke herrixkako ABERASTASUNEN
%59 eta. 6ak (bai, 6etatik 6ak) IPARRAMERIKARRAK lirateke
100 biztanleetatik 80 EGOERA PENAGARRIAN biziko lirateke
• 70ek IRAKURTZEN EZ LUKETE JAKINGO
• 50 GAIZKI ELIKATUKO lirateke
• 1 HILZORIAN egongo litzateke
• 1 JAIOTZEAR litzateke
• 1 bakarrik (bai, bakarra) litzateke UNIBER-
TSITATEAN IKASITAKOA
Herrixka honetan:
• 1ek bakarrik edukiko luke ORDENAGAILUA
Mundua ikuspegi trinko honetatik aztertzean
argiago ikusten da zer-nolako premia dagoen
elkar onartzeko, elkar ulertzeko eta hezteko.
Orain, pentsatu…
Gaur goizean gaixo jaiki ez bazara, aste honetan
hilko diren milioika lagunek baino zorte handiagoa
duzu.
Gerrako arriskuak, kartzelako bakardadea, torturen
oinazea edo ahuleriaren sastadak sekula sentitu
ez badituzu, 500 milioi lagun baino hobeto zaude.
Elizara umiliatua, atxilotua edo torturatua izateko
edo hiltzeko beldurrik gabe joan bazaitezke, 3.000 milioi
lagunek (3.000.000.000) baino zorte handiagoa duzu.
Hozkailuan jatekoak badauzkazu, armairuan arropa badaukazu,
etxeren baten babesa badaukazu eta non lo egin badaukazu, munduko
%75 biztanle baino aberatsagoa zara.
Bankuan eta diru zorroan dirua badaukazu eta gau mahaian txanponen
batzuk badauzkazu, mundu honetako %8 aberatsenetako bat zara.”
Hartu eta leitu ondoren berriz bidaltzekoa den mezu hau irakurtzeko,
3 bat minutu behar izan nituen. Ez dakit besterik esan
beharrik dagoen. Besterik egin beharra badago, ordea; baina besterik
esan beharrik, ez.
11
UN MUNDO EN MINIATURA
En la sociedad del mail, el messenger, de los "click" y los amigos internautas unas condicionales para reflexionar.
a) Si te levantas cada mañana con más salud que enfermedad, eres más afortunado que los millones de personas que
no sobrevivirán esta semana.
b) Si nunca has experimentado el horror de la guerra, la soledad de estar encarcelado, la agonía de ser torturado
o las punzadas de la inanición, entonces, estás por delante de 500 millones de personas.
c) Si puedes acudir a la iglesia sin temor a ser humillado, arrestado o torturado o muerto... eres más
afortunado que 3.000.000 millones de personas en el mundo.
d) Si tienes comida en la nevera, ropa en el armario y un techo sobre tú cabeza más un lugar dónde
dormir, eres más rico que el 75% de la población mundial.
e) Si guardas dinero en el banco, en tu cartera y tienes algunas monedas en la mesilla... ya estás entre
el 8% más rico de este mundo.

comunicacción popular
COMUNICANDO (MAL) EL SUR
Códigos éticos y tratamiento de la infancia en televisión
OIHANA ALTUNA ORTIZ DE ZARATE
oozarate@euskalnet.net
12
Anadie son ajenos los documentales sobre la infancia en
países desfavorecidos. Como aquellos que abordan la
vida de los/as niños y niñas de la calle de Colombia,
Brasil, Moscú o Sierra Leona; que viven de la delincuencia, esnifan
pegamento, se prostituyen... y tienen su luz de esperanza en
una casa de acogida, escuela o centro proporcionado por una
ONG cuya labor es la de sacarlos de la calle, alimentarlos al menos
una vez al día y tratar de proporcionarles un futuro mejor.
En televisión los documentales son un medio mucho más adecuado
que los telediarios para acercar al público la compleja realidad
de los distintos países. Pero muchas veces se cae en estereotipos,
no se informa, se prima el sensacionalismo y se vulneran
los derechos fundamentales de las personas.
La imagen que se presenta a la audiencia de las situaciones de
los países del Sur, y especialmente la de la infancia, no
suele ir acompañada de un trabajo de análisis serio y
especializado y no se suelen explicar las causas
de fondo subyacentes.
El patrón que estos espacios siguen suele
coincidir. Se presenta una situación
que clama al cielo, que parece explicarse
por una cuestión interna del país
que se ceba con los más débiles,
los/as niños y niñas. El desasosiego
que causa en el público lo que está
contemplando, se calma al ver la labor
que desempeñan las personas
buenas que trabajan para paliar
esa situación terrible. Nunca se
incluye ningún contenido político.
No se suelen mostrar responsables,
no se explica el porqué, no se señalan
las causas... Se apela a la emoción, se
describe, pero no se profundiza. En este círculo
de sufrimiento y esperanza, las situaciones
en que se muestran niños/as cobran especial importancia,
ya que no dejan a nadie indiferente,
así que se suceden los testimonios, cada cual más
terrible que el anterior, imágenes de niños/as
tristes que la audiencia desearía llevarse a casa (aunque los/as que
llegan en patera y bajo los camiones lo hagan por su propio pie y no
se les quiera acoger), pero que con la ayuda de las organizaciones solidarias
sonríen y recuperan la esperanza. En definitiva, se realiza un
tratamiento de la infancia que no se consentiría con los/as niños y
Nunca se incluye ningún contenido político.
No se suelen mostrar responsables,
no se explica el porqué,
no se señalan las causas...
Se apela a la emoción, se describe,
pero no se profundiza.
El Nuevo Correo de la UNESCO. Octubre 2003
Se realiza un tratamiento
de la infancia que no se
consentiría con los/as niños y niñas
del llamado Primer Mundo.
niñas del llamado Primer Mundo.
VULNERACIÓN DE PRINCIPIOS DEONTOLÓGICOS
Una detenida lectura de los distintos documentos de autorregulación
permite proponer una serie de puntos vulnerados. En este
caso resulta difícil encajar claramente en ellos la falta de ética, ya
que no recogen cómo se debe actuar ante este tipo de noticias, para
que las informaciones no sean maniqueas y simplistas. Quizás la
globalización esté avanzando más rápidamente que la capacidad
de los códigos (y con ellos las personas que los tienen
en cuenta) de readaptarse a esta nueva
realidad, en la que los medios de comunicación
constituyen actores importantes. Por
ejemplo, los principios deontológicos de
la UNESCO datan de 1983, desde
entonces, cayó el muro de Berlín, la
geopolítica mundial se está redefiniendo...
En cualquier caso, a continuación
se señalan algunos principios
que no se suelen contemplar cuando
de comunicar el Sur se trata:
PRINCIPIOS INTERNA-
CIONALES DE ÉTICA PROFE-
SIONAL DEL PERIODISMO
DE LA UNESCO
2. Adhesión del periodista a la realidad
objetiva: La tarea primordial del
periodista es la de servir el derecho a una
información verídica y auténtica por la adhesión
honesta a la realidad objetiva, situando
conscientemente los hechos en su contexto adecuado,
manifestando sus relaciones esenciales,
sin que ello entrañe distorsiones, empleando toda la capacidad creativa
del profesional, a fin que el público reciba un material apropiado
que le permita formarse una imagen precisa y coherente del
mundo, donde el origen, naturaleza y esencia de los acontecimientos,
procesos y situaciones sean comprendidos de la manera más
objetiva posible.
8. Respeto a los valores universales y a la diversidad de culturas:
[...] Incumbe al periodista, por ética profesional, el conocer
las disposiciones existentes sobre este tema y que están contenidas
en las convenciones internacionales, declaraciones y resoluciones.
RESOLUCIÓN 1.003 SOBRE ÉTICA DEL PERIODISMO
DEL CONSEJO DE EUROPA

3. El principio básico de toda consideración
ética del periodismo debe
partir de una clara diferenciación
entre noticias y opiniones, evitando
cualquier confusión. Las noticias son
informaciones de hechos y datos, y las
opiniones expresan pensamientos,
ideas, creencias o juicios de valor por
parte de los medios de comunicación,
los editores o los periodistas.
21. El periodismo no debe alterar
la información veraz e imparcial ni
las opiniones honestas, ni explotarlas
para los propósitos de los medios, con
la pretensión de crear o dar forma a
la opinión pública, puesto que su legitimidad
radica en el pleno respeto
del derecho fundamental de los ciudadanos
a la información como parte
del respeto a los valores democráticos.
En este sentido, el periodismo de investigación
legítimo tiene su límite
en la veracidad y honestidad de las
informaciones y opiniones y es incompatible con campañas periodísticas
llevadas a cabo desde tomas de posición previamente
adoptadas e intereses particulares.
CÓDIGO DEONTOLÓGICO DE LA FAPE
6. El periodista deberá abstenerse de entrevistar, fotografiar o
grabar a los menores de edad sobre temas relacionados con actividades
delictivas o enmarcables en el ámbito de la privacidad.
17. El periodista establecerá siempre una clara e inequívoca distinción
entre los hechos que narra y lo que puedan ser opiniones,
interpretaciones o conjeturas, aunque en el ejercicio de su actividad
profesional no está obligado a ser neutral.
18. A fin de no inducir a error o confusión de los usuarios, el
periodista está obligado a realizar una distinción formal y rigurosa
entre la información y la publicidad.
Para el caso concreto de productos televisivos resulta interesante
ver qué dicen al respecto los códigos de ética periodística de alguno
de estos medios:
LIBRO DE ESTILO DE TELEMADRID
11. Tratamiento de la información sobre niños: No debe identificarse
a los niños cuando se informa sobre hechos delictivos.
Nunca se identificarán los nombres de los menores de 16 años
El periodismo no debe alterar
la información veraz e imparcial,
(...) puesto que su legitimidad radica
en el pleno respeto del derecho fundamental
de los ciudadanos a la información.
implicados en casos de delitos sexuales, ya sea como víctimas, como
testigos o como acusados.
CÓDIGO DE AUTORREGULACIÓN DE LAS TELEVI-
SIONES ITALIANAS PARA TUTELAR A LOS MENO-
RES
A) La participación de los menores en las transmisiones
educativas: En particular, las empresas televisivas se comprometen,
tanto en las transmisiones de entretenimiento como en
las informativas: a no transmitir imágenes de menores que hayan
sido autores, testigos, víctimas de delitos y, en todo caso, a
garantizar su absoluto anonimato; a no entrevistar a menores en
situaciones de grave crisis (por ejemplo, que hayan huido de casa,
que hayan intentado el suicidio, que sean explotados por la
criminalidad adulta, que estén involucrados en un ambiente de
prostitución, que tengan a sus padres en la cárcel o que tengan
padres "arrepentidos de la mafia" y en todo caso garantizar su
absoluto anonimato).
LOS PRINCIPIOS BÁSICOS Y LÍNEAS GENERALES DE
LA PROGRAMACIÓN DE LOS MEDIOS DEPENDIENTES
DEL ENTE PÚBLICO RTVE DE 1981 (ANEXO III)
Sexto principio básico: La radio y la televisión deben ser espejos
vivos y fieles de la realidad, sin exclusión de ningún aspecto
que merezca ser recogido.
Finaliza su lista de principios resumiendo que "trata de desarrollar
una programación no paternalista dirigida a una ciudadanía
libre y responsable, en posesión de todos sus derechos cívicos".
En sus líneas generales, entre una serie de recomendaciones que
se hacen, en la 5ª referida a información y opinión, expresa que "la
cualidad esencial de la noticia debe ser su plena objetividad. Los
elementos que la conforman deben describirse con precisión, recha-
13

Los medios de comunicación no deberían
considerar e informar sobre las condiciones
de los niños sólo como meros sucesos
periodísticos, sino que deberían informar
continuamente sobre los procesos que
probablemente llevaron o puedan llevar
a que se produjeran estos sucesos.
14
zándose todo tipo de argumentaciones que pudieran condicionar en
el público una valoración parcial o equívoca del hecho".
Sobre la infancia, RTVE se centra en los menores como consumidores
del medio, pero no se hace ninguna referencia a su tratamiento
como sujetos protagonistas del producto audiovisual,
cuando no va dirigido al público infantil.
Cabe señalar que el Borrador de Pautas y Principios de la
Federación Internacional de Periodismo para informes sobre asuntos
relacionados con la infancia de diciembre de 2001, establece que
"los medios de comunicación no deberían considerar e informar
sobre las condiciones de los niños sólo como meros sucesos periodísticos,
sino que deberían informar continuamente sobre los procesos
que probablemente llevaron o puedan llevar a que se
produjeran estos sucesos".
La distinción entre información y opinión es fundamental y así se
recoge en todos los códigos deontológicos. En prensa escrita, aunque
a veces no está tan clara la separación entre la una y la otra,
parece que se respeta con el tratamiento tipográfico diferenciado,
espacio que ocupa y demás recursos. Sin embargo, en televisión, la
audiencia está más desamparada en este sentido. Todos los productos
audiovisuales se consumen de igual manera.
En lo que se refiere al tratamiento de la infancia cuando ésta es
protagonista de la información, los códigos deontológicos inciden
en tener sumo cuidado cuando se está tratando abusos sexuales,
pero quedan desprotegidas otro tipo de situaciones en las que las
niñas y niños son parte. Cabe señalar también, que los códigos se
respetan en este sentido cuando se trata de menores del propio país,
pero sin embargo no es así cuando se trata de niños y niñas de países
empobrecidos.
África, sin ir más lejos, sólo se nos muestra de tarde en tarde por
una cuestión bélica o por una emergencia humanitaria. Se nos
muestra de una forma parcial, descontextualizada. Sin culpables,
sin responsables. Nos llegan por la parte emocional pero bloqueando
nuestra capacidad de crítica, si no valdría con sumar dos y dos y
llegar a la conclusión lógica de que las personas que se ven obligadas
a emigrar de sus países como sea, tratan de dejar atrás también
esa realidad que se nos muestra en los medios.
Esto no se hace y, en cambio, se fomenta el paternalismo haciendo
un flaco favor a la información y también a la solidaridad. Lo
interesante es provocar la compasión de la audiencia pero no provocar
su reacción ante situaciones de injusticia que le lleven a exigir
responsabilidades (políticas, entre otras).
En cuanto al tratamiento que se hace del tema de la infancia
cuando se trata de niños y niñas que son de países empobrecidos, el
juego de políticas internacionales les ha despojado de sus derechos
humanos básicos y la manera en que se nos muestran en los medios
incide aún más en este hecho, y hace que el público no los vea como
al hijo o hija de la familia del piso de abajo.
Por último, los medios de comunicación y periodistas no tienen
que responder a intereses políticos o económicos particulares. El
mismo principio se debería seguir en el caso de organizaciones que
hacen una labor solidaria. Éstas, pueden llegar a constituir una
fuente de información muy importante para contextualizar las noticias,
ya que son las que mejor conocen lo que está ocurriendo en
cada uno de los lugares en los que trabajan, pero el medio, aunque
sea público, no debería responder a intereses particulares de una de
ellas, por muy loables que sean sus fines.
Las organizaciones que hacen una
labor solidaria pueden llegar a
constituir una fuente de información
muy importante para contextualizar
las noticias, pero el medio, no debería
responder a intereses particulares de una
de ellas, por muy loables que sean sus fines.

Algunas claves para el diseño de
PRÁCTICAS COMUNICATIVAS A PARTIR DE
LA COMUNICACIÓN POPULAR
VÍCTOR MARI SÁEZ
Asesor en Comunicación Educativa
Situar la información sobre los mensajes y las representaciones
del Sur en el marco de la Comunicación Popular
supone alinearse en un lugar de reflexión
poco frecuente y a la vez sugerente. En primer lugar, resulta
poco frecuente porque con la Comunicación Popular nos
hallamos ante el mismo reto que tenemos planteado con la Comunicación
para el Desarrollo, esto es, la necesidad de
legitimar y de divulgar unos modos de plantear la comunicación
que han permanecido invisibles hasta fechas recientes en
los planes de estudio de las universidades españolas y que han
sido poco difundidos entre los movimientos sociales. En segundo
lugar, la praxis de la Comunicación Popular nos
sugiere caminos novedosos en la necesaria tarea de diseñar
estratégica y eficazmente planes de comunicación
integral en el seno de los movimientos sociales.
Antes de entrar a la enunciación de estas
claves, quizá sea necesario aclarar el propio
término. Con más motivo en unos tiempos
en los que, como dice Eduardo Galeano, nos
han robado las palabras que servían para
identificarnos. “Popular” es hoy
el nombre de un partido que
diseña políticas en contra de
la clase obrera, de los sectores
excluídos, populares, de
la población.
La comunicación popular
sería, parafraseando al
educador centroamericano
Oscar Jara, la dimensión comunicativa
de la acción política
-entendida ésta en sentido
amplio-. Una definición
que sirve para releer la
tarea sociopolítica del cambio
social desde el punto de vista
de la comunicación. ¿De qué estamos hablando
cuando hablamos de lo popular?”,
se preguntaba Néstor García
Canclini en los ochenta. En la
introducción de este sugerente
trabajo, proponía que, para ello,
había que ser capaz de sumergirse
en la existencia cotidiana del pueblo
y, a la vez, ser etnólogos de nuestros
propios prejuicios, esto es, analizar los
paradigmas más influyentes en las ciencias sociales sobre lo popular,
sus mitos y realidades, sus deformaciones e intuiciones.
(Néstor García Canclini: ¿De qué estamos hablando cuando hablamos
de lo popular?, en Comunicación y Cultura Populares en Latinoamérica.
Felafacs. Gustavo Gili. México. 1987).
La comunicación popular nos lleva, hoy, a observar el modo en
el que se concibe y se pone en práctica la comunicación dentro
Ilustración: Ronald Porras
de los procesos de liberación y de transformación social que están
teniendo lugar en la era de la globalización del capitalismo. Estos
lugares tienen hoy el referente simbólico del Foro Social
Mundial (www.portoalegre2002.com) y de luchas que en él están,
de alguna manera, representadas. En el Foro Social Mundial confluyen,
desde el punto de vista comunicativo, redes de comunicación
latinoamericanas con una larga tradición y experiencia -
Amarc, Aler, AlAI., Erbol, etc- y propuestas comunicativas surgidas
al abrigo de los movimientos de resistencia y transformación
de la globalización
neoliberal -
Indymedia,
principalmente-
.
La Comunicación
Popular
remite también
a unos grupos
sociales que son
los sujetos históricos
de estos procesos comunicativos y
sociales. Sujetos históricos complejos,
híbridos, no uniformes, pero que tienen algunos elementos
nucleares en común. Quienes hablan son
l@s propi@s excluíd@s de la desigual e injusta
globalización capitalista: indígenas, mujeres, amplios
sectores de la clase obrera, minorías étnicas, sexuales,
etc.
La Comunicación Popular tiene, asimismo, unos fundamentos
teóricos que han sido en algunos casos reapropiados
desde su propio contexto latinoamericano y, en otros casos,
han sido directamente elaborados desde el Sur. En el sustrato
de sus prácticas comunicativas resuenan con fuerza
las aportaciones dialógicas y liberadoras de Paulo Freire.
Adaptando al campo comunicativo las reflexiones de
Francisco Sierra sobre la educación popular de inspiración
freiriana, podemos decir que:
• La comunicación popular es una comunicación transformadora
que se fundamenta en una praxis reflexiva, en la que
la acción guía y orienta el contenido educativo y comunicativo.
• Su metodología es radicalmente democrática. La dinámica
acción-reflexión-acción imprime un carácter procesual
al aprendizaje.
• La comunicación popular participa de un enfoque educativo
integral, que intenta superar la fragmentación entre
teoría y práctica, comunicación y trabajo, comunicación
y política. (Francisco Sierra Caballero: Introducción
a la teoría de la Comunicación Eucativa. Mad. Sevilla.
2000).
Mario Kaplún, comunicador uruguayo, ha traducido -comunicativamente
hablando- las tesis educativas de Freire. En una definición
de “comunicación” de su propia cosecha, Kaplún decía que “comu-
15

Junto a la comunicación y a la
organización, es necesario e importante
introducir un tercer elemento como es
la solidaridad, entendido como
el trabajo común por la transformación
de la realidad hacia situaciones de
mayor justicia, igualdad y felicidad.
16
nicación es una calle ancha que amo transitar; se cruza con compromiso
y hace esquina con solidaridad”. Su propuesta sitúa la cuestión
de la comunicación en estrecha relación e interdependencia respecto
a la organización de los sectores populares -politización- y a la
puesta en marcha de modelos organizativos horizontales, flexibles,
participativos -en red, diríamos hoy-. Junto a la comunicación y a
la organización, es necesario e importante introducir un tercer elemento
como es la solidaridad, entendido como el trabajo común por
la transformación de la realidad hacia situaciones de mayor justicia,
igualdad y felicidad.
Comunicación, organización y transformación son una tríada
que identifica a la comunicación popular. Cada uno de estos elementos,
tarde o temprano, nos lleva a los otros dos. Porque si no
es así, ¿qué sentido tiene introducir nuevas herramientas comunicativas
como el correo electrónico si el modelo organizativo del
movimiento social está tan jerarquizado y compartimentado que
la información no circula? ¿No se edulcora y encubre de didactismo
la práctica comunicativa alternativa al desvincularse de la
tarea política de transformación de la realidad? ¿No se convierte
la comunicación en una cuestión técnica, de expertos, si desvincula
a los gestores de la comunicación de los procesos sociales de
cambio?
Los temas sugeridos invitan a que l@s comunicadores, periodistas,
activistas sociales, convirtamos en objeto de estudio las prácticas
sociales y comunicativas que están teniendo lugar en el seno de
los movimientos de resistencia y transformación a la globalización
neoliberal. Animan a estudiar y a difundir los paradigmas teóricos
y las aportaciones de l@s investigadores de la comunicación popular,
esto es, a legitimar y articular planes de estudios en este campo
en las instituciones y procesos educativos de nuestras sociedades.
Nos lanzan a que, en aquellos espacios en los que participamos activamente,
nos atrevamos a poner en práctica lo que ya conocemos
teóricamente.
HERRI KOMUNIKAZIOTIK ABIATUTA
KOMUNIKAZIO ARIKETAK
DISEINATZEKO ZENBAIT GAKO
Herri Komunikazioaren arloan Hegoaren mezu eta adierazpenei buruzko informazioa kokatzeak hauxe dakar: gogoeta egiteko leku
ezohiko baina aldi berean iradokitzaile batean alienatzea. Alde batetik, ezohikoa zaigu; izan ere, Garapenerako Komunikazioan dugun
erronka bera baitugu herri komunikazioan, hau da, komunikazioa aurkezteko oraindik orain ikusezinak ziren
modu batzuk zabaldu eta zilegitu beharra. Bestaldetik, berriz, Herri Komunikazioaren jardunbideak bide
berriak iradokitzen dizkigu gizarte mugimenduetan komunikazio plan osoak estrategikoki eta eraginkortasunez
diseinatzeko ezinbesteko lanean.
Gaur egun, popular langileriaren aurkako, baztertuen aurkako eta herritarren aurkako politikak
diseinatzen dituen alderdi politiko bati esaten zaio. Herri Komunikazioa ekintza politikoaren alderdi
komunikatiboa da, eta kapitalismoaren globalizazio aroan izaten ari diren liberalizazio eta eraldaketa
sozialeko prozesuetan komunikazioa nola ulertzen den eta nola gauzatzen den aztertzera
bultzatzen gaitu. Gainera, prozesu komunikatibo horietan betitik protagonista izan diren gizarte
talde batzuk ekartzen dizkigu gogora: indigenak, emakumeak, gutxiengo etnikoak...
Herri komunikazioak Latinoamerikako egoeratik bertatik hartuak ditu oinarri teoriko batzuk; beste
batzuk, aldiz, Hegoan bertan sortuak dira. Izan ere, komunikazio eraldatzailea da, metodologia demokratikokoa,
eta hezkuntza arloan ikuspegi osoa du.
Beraz, komunikazioa, antolakuntza eta eraldaketa hirukoak herri komunikazioa esan nahi du. Bestela, gizarte mugimenduaren
antolakuntza eredua hain mailakatuta eta partekatuta baldin badago, informazioa bera ez dabilela ere, zer zentzu du komunikaziorako
tresna berriak –posta elektronikoa, esaterako– erabiltzeak?

AMAZONIARENTZAKO HEZKUNTZA PLANAK
Irakasle Eskolako zenbait ikaslek, hirugarren urtez jarraian,
gizarte eta hezkuntza arloko proiektu batean lan egingo dute
OIHANA ALTUNA ORTIZ DE ZARATE
oozarate@euskalnet.net
Hamar urte baino gehiago dira Latinoamerikako herri
zaharrak beren kultura berreskuratzeko modua
aztertzen hasi zirela, urteetan zapaldua izan baita.
Horixe egin zuen, esaterako, Ekuadorko Amazoniako shuar
herriak. Eki Haizea garapenerako gobernuz kanpoko erakundearen
eskutik, Irar Luis Kuash, NAAKAM TAYU Shuar Herriaren
Etxeetako lehendakaria, Euskadira etorri zen, bere herriaren
izenean EHUri hitzarmen bat proposatzera. Bi astez,
bilerak egin zituen erakunde publikoekin eta Irakasle Eskolako
ikasleekin. Ikasle horietatik sei Amazoniako bost komunitatetara
joango dira otsailean, orain bi urte hasitako gizarte
eta hezkuntza arloko proiektu batean lan egitera.
Harritu gaitu Irar Luis Kuashek Unibertsitateari egindako proposamenak;
izan ere, garapenerako laguntzak Administrazioak eta
garapenerako gobernuz kanpoko erakundeek eman ohi dituzte:
"Herri garatu batzuetako unibertsitate handiek hitzarmenak egiten
dituzte Ekuadorko unibertsitate zentralekin. Dirua ematen
dute jendea prestatzeko, azpiegiturak hobetzeko, ekipamendurako...
Guztia hirietako jendearen gozagarri, baina. Gure seme-alabek
ere aukera berak izatea nahi dugu guk". Horretarako, egoera
aldatzeko planak landu behar dituzte, gaur egun dutena ez baita
egokia eurentzat. Kuashek dioenez, gaurko egoera orain dela 50
urte inposatu zieten, erlijioek (katolikoak nagusiki) shuar herrian
eta hango beste herrietan Espainiako hezkuntza ezarri zutenean.
Amazoniako arroan 400 herri bizi dira gaur egun, eta shuar herria
da horietako bat, 80.000 biztanle dituela.
Elizgizonak bertakoak "zibilizatzeko" asmoarekin heldu ziren,
jakintsu da astua, makila du maisua leloan oinarritutako hezkuntza
eredua lagun. Ordura arte shuar herriak berezko irakasbidea
zuen, ordea; gurasoak, maisu-maistrak eta zaharrak (gizon zein
emakume) beren jakituria, hizkuntza eta antzinako ohiturak erakusteaz
arduratzen ziren.
Haurrak etxetik atera eta eskolara sartuz, oso bestela egituratu
zuten gizartea, helduak lekurik gabe utzita: eskolako lau hormen
artean, umeak entzule huts bihurturik, irakaslea zen jakitun bakarra.
Hala, "norberaren kultura galdu eta beste bat hartzea" da
shuartarrentzat zibilizatzea.
Orain 13 urte, baina, Kultura Arteko Hezkuntza Elebiduna
sortu zuten Ekuadorren bertako herriek, eta herri bakoitzak bere
Elizgizonak bertakoak "zibilizatzeko"
asmoarekin heldu ziren, “jakintsu da astua,
makila du maisua” leloan oinarritutako
hezkuntza eredua lagun.
17

18
egoerara egokitu du hezkuntza eredu hori.
Hori aplikatzea, ordea, lantegi zaila
da, pertsona gaituak eta prestatuak behar
baitira eta shuar herriaren hizkuntza
(shuar chicham) eta kultura gutxietsi dituen
irakaskuntzak eragin handia izan
baitu irakasleen lehen belaunaldian. Horregatik,
Kuashek dio ez dutela aurkitzen
profesionalik, "komunitate bakoitzean
irakasle izateko pertsona gaiturik
hezkuntzatik garapena gida dezakeenik".
"Irakasleek nekez dute batxilergoa eta, gogotsu badihardute ere,
ez dago baliabiderik". Bestalde, komunitatean zahar gutxi geratzen
dira eta ikasgeletan giza baliabideak eta baliabide materialak
falta dituzte.
Nolanahi ere, Kuashek hauxe dio: "Curriculua osatzeko, komunitate
bakoitzeko guraso, zahar, uwishin (xamana), ume, agintari
eta irakasleekin lan konprometitua egin beharra daukagu, gizartea
eraikitzeko eta gure mundu ikuskera, gure pentsaera, gure
nortasuna eta gure jakituria ez galtzeko".
PLAN BILA
"Guk bi bide ditugu orain: gurea eta mendebaldekoa. Alde
onak eta alde txarrak dituzte biek; baina, guretzat, balio bera dute
biek. Guk ez ditugu bereizten kultura ontzat eta kultura eskastzat.
Alde horretatik, biak nahi ditugu batera. Horregatik, jakintza
arloan premiak ditugu eta harremanak landu beharrean
gara". Hala, shuar herriak hauxe proposatzen du: hango ikasleak
hona etor daitezela eta teknologiak ezagutu eta goi mailan aritzeko
bideak ikas ditzatela eta, aldi berean, beste herrialde batzuetako
ikasleek shuartarren herria ezagutu eta antolatzen lagundu
dezatela, herria bere buruaren jabe izan dadin.
Dagoeneko bada gizarte eta hezkuntza arloko ekimen sendo
bat; 2001ean Irakasle Eskolako 3. mailako bost ikaslek eta Eki
Haizea garapenerako gobernuz kanpoko erakundeak sortutakoa,
alegia. Ikasleek hiru hilabete eman zituzten shuartarren herrietan,
praktikak egiten, eta, hala, han hezkuntza arloan zer behar dituzten
jakiteko lehen saioa izan zen. Hain zuzen, Il Jinti, San
Ramón eta Mucuchán Shiram komunitate shuartarretan eta
Uyuimi komunitate kitxuan izan ziren. 2002ko otsailean, berriz,
bederatzi ikasle joan ziren hara, urtebetez prestatzen eta bilerak
egiten ibili eta unibertsitatearekin baliozkotze hitzarmen bat
egin ondoren. Bi hilabete barru beste sei ikasle joango dira, tartean
Maitane. Hark dioenez, aurten, ikasgaiak lantzeaz gain, tailerrak
antolatu nahi dituzte irakasleekin eta herritarrekin eurekin,
benetako trukea izan dadin ("haiek dutenetik eman dezaten
eta guk geuretik eman dezagun"). Aurreko urteetan han ibilitakoek
hango egoera zein den azaldu diete; "Klima dela, beroa dela,
eltxoak direla, janaria dela... aldaketa ikaragarria izaten da,
baina astebete barru ohitzen zara", dio Karmelek. Harentzat, gainera,
proiektua urtetik urtera hobea da, eta "kontua ez da presaka
ibiltzea, honek luze joko baitu".
Guztiek hitz egin zuten Kuashekin abenduan, proiektua sendotzeko,
eta zenbaitzuk berriz elkartuko dira harekin, otsailean,
Amazonian baina.
PETROLIO ENPRESARIK EZ
Hezkuntza arloko planak lantzea ez da Kuashen eta shuartarren
kezka bakarra. Badituzte beste batzuk: beren lurretan petrolio
"Petroilio enpresa horiek herriak
zatitzen dituzte, bertako baliabide
naturalen truke agintariak diruz erosiz
eta oparien bidez haien gogoaz jabetuz"
"Curriculua osatzeko, komunitate
bakoitzeko guraso, zahar, uwishin
(xamana), ume, agintari eta
irakasleekin lan konprometitua
egin beharra daukagu, gizartea
eraikitzeko eta gure mundu ikuskera,
gure pentsaera, gure nortasuna eta
gure jakituria ez galtzeko"
konpainiek egiten dituztenak. Batetik,
lurren gaineko eskubide kolektiboa aitortua
zaie herri indigenei eta, hala,
Ekuadorko Gobernua legez behartuta
dago hango jatorrizko herriekin eztabaidatzera
lurren edozein ustiatze egin nahi
izatera, dela minerala dela hidrokarburo
arlokoa. Bestetik, ordea, Ekuadorko
Konstituzioaren arabera, lur azpia Estatuarena
da, eta hark konpainia transnazionalei
eskaintzen die, eskubide lagapenen
merkatuan.
Horrek guztiak arazo larria dakarkie herri indigenei. Izan ere,
Kuashek salatu bezala, "enpresa horiek herriak zatitzen dituzte,
bertako baliabide naturalen truke agintariak diruz erosiz eta oparien
bidez haien gogoaz jabetuz". Gobernua lurren gaineko eskubideez
jabetzen da eta, herri indigenei galdetu gabe ere, enpresei
saltzen dizkie. Ordoren, enpresek elkarri saltzen dizkiote. Texaco,
Shell, British Petroleum, Petrocanadá, Elf, Mobil eta Hispanoil
enpresak, besteak beste, lehenak izan ziren horretan, 80ko hamarkadaren
erdialdean, eta gaur egun beste batzuek ere bide beretik
jo dute, hala nola Alberta, Repsol-YPF, Agip, CGC eta
Burlingtonek. Shuartarren lurretan dihardute, hain zuzen, azken
biek, 400.000 hektareatan aritzeko baimena dutela. Irabazien
12,5% bakarrik dira Estatuarentzat eta ezer ez die ematen komunitateei.
Petrolio konpainien jardunak, gizarteari, ekonomiari eta ingurumenari
kalte egiteaz gain (ingurumena, esaterako, suntsitu eta
kutsatu dute), minbizia eta beste gaixotasun batzuk gehiago zabaldu
ditu bazterrotan. 2000. urtean egindako txosten baten arabera
(Yana Curi txostena. Petrolio konpainien jarduerak Ekuadorko
Amazoniako herritarren osasunean duen eragina), "2,5 aldiz handiagoa
da petrolio putzuetatik hurbil bizi diren komunitateetako
emakumeek berezko abortua izateko duten arriskua kutsatu ez
diren komunitateetan bizi direnek dutena baino, eta arrisku handia
dago inguru haietako gizonak minbiziak jota hiltzeko, batez
ere urdaileko, gibeleko eta azaleko minbiziak jota hiltzeko".
Ekuadorko Herri Indigenen Konfederazioak (CONAIE) ez du etsi
petrolio konpainien aurkako borrokan eta eguneroko egoera
nazioartean salatzeko lanean.
ESTRATEGIAS EDUCATIVAS
PARA LA AMAZONÍA
Hace más de una década que los pueblos originarios
de Latinoamérica comenzaron a buscar la forma de recuperar
su propia cultura, menoscabada durante los
años. Este es el caso del pueblo shuara,
de la Amazonía Ecuatoriana.
Irar Luis Kuash, presidente de
Centros de la Nacionalidad
Shuar NAAKAM TAYU, vino
a Euskadi en representación
de su pueblo de mano de la
ONGD Eki Haizea para presentar
una propuesta de convenio
a la UPV/EHU. Después de
varias reuniones con instituciones públicas
así como con estudiantes de magisterio, seis de estos estudiantes
se fueron en febrero a cinco comunidades de la
Amazonía para continuar con un proyecto socioeducativo
que comenzó hace dos años.

perfil / perfila
JESÚS GARAY, Coordinador de la Radio Nacional Saharaui
“La lucha mediática, la batalla de la
información, es la cuestión más importante
para el futuro del Sáhara"
SILVIA LUKE
silvialuke@hotmail.com
Jesús Garay 1 es profesor de la UPV-EHU y dedica su tiempo
libre a colaborar en la Asociación de Amigos y Amigas
de la República Árabe Saharaui Democrática de Vitoria.
Aunque no tiene ninguna vinculación profesional con el campo
de los medios de información se encarga de coordinar a un
grupo de técnicos y voluntarios, que trabajan para conseguir que
el pueblo saharaui tenga su propia voz y no dependa de medios
de comunicación extranjeros para dar a conocer su realidad y su
causa. Gracias a gente como él la Radio Nacional de la RASD se
mantiene viva para dar voz a los sin voz.
La Radio Nacional de la RASD se fundó a finales de 1975 con sede
en Bir Lehlu, y surge en principio como un medio de propaganda
del Frente Polisario.
¿Cómo se decide desde Euskadi colaborar en este proyecto?
En 1997 tuvimos la oportunidad de presentar desde la Asociación
un proyecto de cierta envergadura en la convocatoria del Gobierno
Vasco y fue entonces cuando decidimos, junto con el Polisario,
atacar el tema pendiente de mejorar unas instalaciones
de radio que estaban a punto de la ruina
absoluta y que no podían hacer frente a la propaganda
marroquí.
¿Qué respuesta tiene la radio por parte
de la población saharaui?
La Radio Nacional Saharaui (RNS) ha sido
durante la mayor parte de los 27 años de
exilio prácticamente el único medio de información
y entretenimiento de la población
refugiada. Todo el mundo, especialmente
la gente mayor, oye las noticias y si
por una avería técnica falla la emisión el revuelo
que se ha llegado a montar a sido increíble,
pidiendo incluso responsabilidades.
¿Cuáles son las principales funciones de la RNS
para con el pueblo?
La radio cumple una función educativa y de prevención sanitaria
a través de programas culturales y de campañas de todo tipo sobre
salud. Sin la radio sería imposible contactar con los nómadas que viven
en las zonas liberadas, dar avisos sobre epidemias, pastos o catástrofes
naturales y desde luego, no habría sido posible el trabajo
de la comisión de identificación de la ONU para preparar el referéndum
de autodeterminación.
¿Cuál es el alcance de la Radio Nacional Saharaui (RNS)?
Tiene distintas emisoras: la emisora de onda media cubre fundamentalmente
los campamentos de refugiados y una amplia zona de
Mauritania y del Sahara Occidental; y la de onda corta que se puede
recibir en todo el mundo, dependiendo de las condiciones de propagación.
Tenemos informes que confirman la escucha desde Chile
a Finlandia, Australia o Japón. También existen cuatro emisoras de
FM, una en cada wilaya de los campamentos, y un grupo de radioaficionados
que funcionó de manera irregular durante los años 90 y
que en la actualidad gestiona una ONG del Estado español. En el
Sáhara ocupado por Marruecos la Corona censura toda forma de comunicación
pública y privada. Escuchar la RNS en los territorios
ocupados es un delito que te puede costar muy caro.
¿Cómo se mantiene económicamente?
La financia el propio Frente Polisario a través de ayudas bilaterales
que recibe de muchos de los setenta y cinco países que reconocen
a la RASD como estado soberano. La financiación también viene de
algunos proyectos (muy pocos) de Asociaciones de Solidaridad y
ONGs. Además todo el personal que trabaja allí día a día lo hace de
manera voluntaria, sin recibir ningún tipo de salario por ello.
¿Quién se encarga de sacar adelante la programación?
La radio pertenece al Ministerio de Información y en ella todo el
mundo tiene cabida, aunque es un trabajo que requiere un gran
compromiso. En ella, como en casi todo, las mujeres tienen un protagonismo
que no deja de sorprendernos. Durante todos estos años
de exilio las mujeres saharauis han sido el pilar fundamental
de la vida civil en los campamentos; ellas
han organizado y mantenido la administración,
las escuelas, los hospitales y prácticamente todo
lo que hoy funciona en los campamentos. La
radio no podía ser una excepción.
¿Cómo se presenta el futuro para la
RNS?
El futuro de la radio está ligado al futuro
del pueblo saharaui. Si el referéndum de autodeterminación
se lleva a cabo y el Sahara
Occidental queda en manos de sus legítimos
dueños, la radio tendrá el desarrollo que
en todo país tienen este tipo de medios y no me
cabe duda de que renovarán sus equipos técnicos
y su programación se hará más extensa, variada y actual
para hacer frente a la competencia que entonces
tendría la radio nacional con otros proyectos públicos y privados.
Actualmente existe un proyecto de televisión saharaui. ¿Podría
decirnos cómo se está desarrollando?
Es cierto que se ha puesto en marcha un proyecto de Televisión
Nacional Saharaui, el equivalente audiovisual de la RNS, pero de
momento no han emitido más que a modo de prueba. La necesidad
de una financiación estable muy potente y la especificidad de la televisión
hacen que el proyecto no sea tan fácil de llevar adelante. La
ONG SARIO ha colocado un sistema mediante parabólica y reemisor
que permite recoger la señal de algunos canales internacionales,
pero ni todo el mundo tiene televisión en los campamentos, ni son
los saharauis quienes elaboran su propia programación. El sistema
sólo permite ver aquello que emiten otras televisiones vía satélite.
El Nuevo
de
Correo
2003
la UNESCO. Octubre
1
Jesús Garay, miembro de la Asociación de Amigos y Amigas de la RASD
y Coordinador del Proyecto de Radio Nacional Saharaui.
19

eseñas / aipamenak
KAZETARITZAKO KOMUNIKABIDEAK, LANKIDETZA ETA
JARDUERA HUMANITARIOAK. EZINEZKO HARREMANAK?
Eloísa Nos Aldás.
ICARIA Ed. (2002)
Komunikabideek funtsezko egitekoa dute bakearen kultura eraikitzeko, bai eta
herrien arteko ulermenean eta komunikazioan eragina duen nazioarteko baliabide
gisa ere. Alabaina, agerikoa da errealitatea desitxuratzen duten joera eurozentristak
eta androzentrikoak dituztela, eta ez dela horietan beste kulturen eta hegoaldeko
herrialdeen informaziorik zabaltzen.
Merkatuaren funtzionamendua gailentzen zaie errentagarritzat jotzen ez diren
elkartasunari, garapenerako laguntzari edo ingurugiroaren babesari. Interes publikoa
duten beste gaietan ere, mezu negatiboak edo oso azaleko azterketa dutenak dira
nagusi, eta mezu horiek herrien arteko harremanak okertu eta garapenerako lankidetzarako
erakundeen lana kaltetzen dute.
Liburu honen bidez adierazi nahi dugu beharrezkoa dela komunikabideek bete
behar duten funtzio soziala –informazio fidagarria ematea, alegia– etikoki betetzea;
albisteko protagonistekin justuak izateko ez ezik; baita jendeak informatuta egoteko
duen eskubidea eta beren inteligentziari zor zaion errespetua ez bortxatzeko.
20
KOMUNIKAZIOA, HEZIKETA ETA GARAPENA: KOMUNIKAZIO
HEZIGARRIAREN HISTORIA BATERAKO OHARRAK
Francisco Sierra Caballero.
Comunicación Social ed. (2002)
Komunikazioa, heziketa eta garapena dira heziketa askatzailerako komunikazioaren
eta ondoriozko herrien garapen materialaren diskurtsoa egituratzen duten
oinarrizko hiru zutabeak. Historia, ordea, tematia da, eta argi eta garbi adierazten
du errealitatea diskurtso horrek –jakintza eta ezagutza aske eta berehalakoak informazioko
gizarte askearen oinarri gisa aurkezten zituena– adierazitako bideetatik
urrun garatu dela.
Egileak honako prozesu historikoa azaltzen du liburuan: nola ezarri dituzten
–komunikabideen erabilera pedagogikoaren bidez– horien garapenerako industria
kultural eta politikoek gizarte garaikideen kontrol eta heziketa ideologikoa burutzeko
prozesuak.

ERREALITATE EZEZAGUNA
MYRIAM MANCISIDOR ALONSO
Mancisidoralonso@eresmas.com
CIUDADE DE DEUS
Fitxa teknikoa:
CIUDADE DE DEUS
JATORRIZKO IZENBURUA: CIUDADE DE DEUS
ZUZENDARIA: FERNANDO MEIRELLES
AKTOREAK: ALEXANDRE RODRIGUES, LEANDRO FIRMINO DA
HORA, MATHEUS NECHTERGAELE, SEU JORGE
GIDOIA: BRÁULIO MANTOVANI
MUSIKA: ANTONIO PINTO, ED CORTES
ARGAZKIA: CESAR CHARLONE
HERRIALDEA: BRASIL
JATORRIZKO HIZKUNTZA: PORTUGESA
URTEA: 2002
IRAUPENA: 135 minutu
Buscapék, Ciudade de Deus Brasilgo favelan sortutako gazteak, ingurukoengandik bereiztea erabaki du, argazki
kamera batek lagunduta. Lagunak droga trafikoan aritzen dira, inguru hartako salerosketak kontrolatuz, baina bera
argazkilari hasiko da Brasilgo egunkari entzutetsu batean, hari bazter horietako bizimoduaren benetako esklusibak
salduz. Izan ere, Ciudade de Deus Brasilgo favela arriskutsuenetako bat da eta hango jendeak, kostata, ongiaren eta
gaizkiaren artean borrokatu beharra dauka bide erdian irrist ez egiteko.
Film honen errealismoak Paulo Linsek Ciudade de Deus eleberrian kontatutakoak ditu oinarri. Hain zuzen, auzo
horretan benetan gertatutakoak erabili zituen Linsek eleberria idazteko. Jendeak nolako harremanak dituen, nola
ikasten duen eta bizirik nola irauten duen azaltzeko darabil Fernando Meirellesek halako argumentu liluragarri eta
ikaragarria (literatura lanak oraindik gertakari gordinagoak azaltzen ditu, hala ere). Eta, hala, filmak larritu, ondoeza
eragin eta giharrean ukitzen zaitu 135 minutuz, kamera mugimendu bortitzen bidez eta harri eta zur uzten zaituzten
flashen bidez. 135 minutuko salaketa soziala da, baina film batean emana.
Brasildarrei beraiei ere ezezaguna zaien herri baten historia da Ciudade de Deus. Filmeko aktoreak ez dira profesionalak,
baina urteko zinemako ikuskizun handienetakoa izan da Brasilen eta hiru milioik baino gehiagok ikusi dute
han. Oscar sarietarako aukeratu zuten Brasilen bertan, eta kanpoko film onenaren Urrezko Globorako izendatu zuten.
Gaur egungo zinemaren apustu handienetako bat da Ciudade de Deus. Dena dela, ez da hau kalean bizi diren
umeen inguruan egin den lehen film lazgarria: Walter Sallesen Estaçao central do Brasil lanak langileriaren bakardadea,
hirietako pilaketa eta adingabeen salerosketak nabarmentzen ditu. Hura, hala ere, bihozberagoa zen eta ez zen
hain bortitza.
Meirellesek Ciudade de Deus lanean Rio de Janeiroko auzo pobreetako gizarte sektore zabal baten erretratua egin
du. Alde horretatik, film erraza da, aukera erosoa baita mendekuaren eta amorruaren izugarrikeria zirikatzea. Nire
ustez, film gordinegia da; batetik, plano batzuetan –senarrari leial ez izateagatik emakume bat bizirik lurperatzen
dutenekoan eta moteleko erailketa saila gertatzen denekoan, esaterako– gordinkeria arintzea bazuelako eta, bestetik,
aukerarik apenas uzten duelako. Antza, narkotrafikoari heldu ez dion argazkilari xumearena izan ezik, filmeko inoren
biziak ez du merezi bi tiro eta mendeku latza besterik, eta, oso tristea bada ere, ezta zortzi-hamar urteko umeenak
ere.
Zuzendariak pobreziaren eta giza umilazioaren irudi guztiak erakutsi ditu. Fabore sexualak, zigorgabetasuna, armen
legez kanpoko negozioa… Onerako izango ahal da!
21

informacción internacional
LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN
Y LOS PAÍSES DEL SUR
JAVIER BERNABÉ
22
Cuando se habla de libertad de expresión en el ámbito
informativo-periodístico se suele limitar este concepto
a la facilidad para poder informar libremente de lo
que ocurre, a no encontrar trabas, ni censuras, ni presiones o
amenazas de ningún organismo, gubernamental o no gubernamental.
En muy pocas ocasiones se vincula la libertad de expresión con la
obligación de la profesión periodística de hacer un buen trabajo,
de ser honesta con ella misma y con la ciudadanía a la que pertenece.
Podemos decir que hacer un buen trabajo, en resumen,
consiste en contrastar fuentes, en contextualizar la información e
informar de lo que está pasando con toda la complejidad que ello
conlleva, evitando la simplificación y la generalización que muchas
veces confunden y equivocan más que informan. Una profesión
honesta consiste en no venderse a ningún postor que te obligue
a informar o no informar sobre un tema, en no autocensurarse
y en no mentir. No creo que sean demasiadas condiciones, pero
en la actualidad de blancos y negros, de buenos y malos, de dicotomías
baratas y tristes que vivimos, parecen metas en muchos
casos inalcanzables.
Si añadimos a esas premisas la de “países del Sur” como tema
principal de la información, la dificultad se multiplica. Considerando
estos países como los situados en África Subsahariana, Asia
(exceptuando a Japón), América Latina y lo que podemos llamar
Mundo Árabe, hay que destacar algunas características importantes:
sobre ellos se informa poco y mal, se trivializa con anécdotas
y se generaliza; cuando son protagonistas en los medios suele ser
por catástrofes o conflictos, habiendo otras realidades noticiosas
en su cotidiano devenir; las fuentes de información sobre ellos son
en su mayoría de los países del Norte, obviando muchas fuentes
del Sur que en numerosas ocasiones son muy válidas para comprender
lo que allí ocurre.
El Nuevo Correo de la UNESCO. Octubre 2003
Luchar por la libertad de expresión
es luchar por poder informar libremente,
por que no encarcelen periodistas,
por que no cierren ni agredan
medios de comunicación.
Pero también y a la vez debe consistir
en exigir que se informe con calidad.
Luchar por la libertad de expresión es luchar por poder informar
libremente, por que no encarcelen periodistas, por que no cierren
ni agredan medios de comunicación. Pero también y a la vez debe
consistir en exigir que se informe con calidad. No se debería
utilizar la libertad de expresión para mentir, difamar, desinformar,
provocar conflictos sociales y armados, confundir y polarizar
tanto la información que lo único que quede sea propaganda. Flaco
favor se hace así a la profesión periodística y a su dignificación,
que creo tan necesaria en estos momentos.
Las empresas nacionales e internacionales que poseen medios de
comunicación tienen todo el derecho para utilizar dichos medios
de la manera que estimen más oportuna, olvidando su responsabilidad
social de informar y haciendo un pésimo periodismo.
Igual que los y las periodistas tienen la opción de olvidar lo que
realmente es su trabajo, y escudándose en el derecho a la libertad
de expresión pueden hacer cualquier cosa que difícilmente llamaríamos
otra vez periodismo o información.
Por encima de todo hay que defender la existencia de la libertad
de expresión, aunque se utilice de manera nefasta o simplemente
se la relegue a poder opinar, la pelea en este caso es conseguir la
mayor calidad posible en su utilización. Pero si esta calidad no
existe, ni empresas ni periodistas podrán eludir su responsabilidad
ante la sociedad a la que pertenecen, dejando el camino libre
para poder calificar su trabajo de cualquier manera, menos como
periodístico e informativo.
Aplicar todo esto a la información sobre los países del Sur es un
reto más, que se puede conseguir teniendo profesionales mejor
formados para informar sobre las complejidades de estas áreas geográficas,
con ánimo y capacidad para publicar o emitir informaciones
de calidad en sus medios. Esto se puede lograr en algunas
ocasiones, a pesar de las enormes maquinarias de las transnacionales
mediáticas y todo lo que significan. Hay brechas y espacios
que se pueden aprovechar para informar con calidad.
Aunque se pueden citar como ejemplos algunas coberturas de
acontecimientos en el Sur que no representan precisamente a unos
trabajos impecables, en las que ha habido una total libertad de
expresión pésimamente utilizada:
A) Por exceso de parcialidad y por defecto en el contraste
de fuentes:
A.1.) Crisis de Venezuela, desde el paro de diciembre de
2001 hasta enero de 2003, con el punto crítico del golpe de
Estado del 11 de abril de 2002, por diversos medios españo-

les que han informado dando fiabilidad sólo a una de las partes
en el conflicto social, minimizando u obviando el resto de
fuentes.
A.2) Segunda Guerra del Golfo, en la que la mayoría de los
medios de comunicación, españoles e internacionales, dieron
por buenas informaciones sin contrastar, que en algunos casos
llegaron al extremo de ser absolutamente falsas.
Se puede conseguir teniendo
profesionales mejor formados
para informar sobre las complejidades
de estas áreas geográficas, con ánimo
y capacidad para publicar o emitir
informaciones de calidad en sus medios.
B) Por omisión absoluta del acontecimiento en los medios o
por un tratamiento ínfimo que resulta completamente desproporcionado
con la importancia del acontecimiento: numerosos
conflictos olvidados por los medios, muchos de ellos situados
en África, que tuvieron mucha repercusión mediática al
estallar y después desaparecieron.
Por actuar, además de como testigos, como actores en crisis o
conflictos armados, potenciándolos con dichas actuaciones mediáticas:
C.1) Los medios venezolanos en la crisis de su país.
C.2) Diversos medios estadounidenses en la guerra de Estados
Unidos contra el terrorismo internacional en Afganistán, y en la
guerra de la ex Yugoslavia.
En una situación prebélica potenciando la consecución definitiva
del conflicto y en una situación de guerra informando exclusivamente
de las acciones bélicas, obviando en su información numerosas
iniciativas de paz que nacen en los propios países implicados.
De esta manera hacen oídos sordos a los consejos de Naciones
Unidas para conseguir un periodismo, que si bien no podemos
llamar de paz porque sería demasiado presuntuoso en las
condiciones actuales, por lo menos que no potencie la violencia.
Por lo tanto, si se puede informar con calidad hay que exigir que
así se haga, en nombre de la libertad de expresión.
En la web que UNESCO Etxea dedica a este proyecto podrás
encontrar más artículos, entrevistas, reportajes, fotos, guiones,
recursos para periodistas sobre diferentes temas que tienen que
ver con la cooperación al desarrollo, cursos, masters, programación
solidaria en radio y tv, etc. Visítanos en www.unescoeh.org
23
ADIERAZPEN ASKATASUNA
ETA HEGOALDEKO HERRIALDEAK
Kazetaritzaren alorrean adierazpen askatasunaz ari garela, honetara mugatzen dugu kontzeptu hori: gertakizunen berri eragozpenik
gabe emateko aukera izatera; hau da, inongo erakundek –dela gobernukoa, dela gobernuz kanpokoa– trabarik ez jartzera, zentsurarik
ez egitera eta presiorik edo mehatxurik ez egitera.
Alabaina, gutxitan lotzen dugu adierazpen askatasuna berau zuzen erabiltzeko, herritarrekin –askatasun hori dagokienekin, alegia–
zintzo jokatzeko eta lan ona egiteko kazetariak duen betekizunarekin. Kazetaritzan, lan ona egitea hauxe
da: informazio iturriak zuzenak diren egiaztatzea, informazioa testuinguruan kokatzea eta, labur zuhurrean
ibili gabe eta orokorkeriara jo gabe, gertatzen ari denaren berri ematea. Lanbidean zintzoa izatea, berriz,
hauxe da: informazioa zabaltzearen edo isiltzearen truk besteek baino gehiago eman nahi dizunari
muzin egitea. Ez dut uste betekizun asko direnik; baina gaur egungo bitasun merke eta zoritxarrekoekin
(zuriak eta beltzak, onak eta txarrak...), sarri askotan ezin amestuzkoak direla ematen du.
Albisteetako gai nagusia "Hegoaldeko herrialdeak" direnean, are zailagoa da horiek betetzea. Haien
berri gutxi eta gaizki ematen da; arinkeriaz hitz egiten da, bitxikeriak aipatuz, eta orokorkerian erortzen
gara. Hondamendiengatik eta gatazkengatik bakarrik azaltzen dira komunikabideetan, beren eguneroko
bizimoduan bestelako albisteak badira ere; haien inguruko albiste iturriak, gehienbat, Iparraldeko
herrialdeetakoak dira, Hegoaldeko iturriak ez baitira kontuan hartzen.
Adierazpen askatasunaren alde borrokatzea eragozpenik gabe informatzearen alde borrokatzea da, baita kazetariak
kartzelatzearen aurka borrokatzea eta komunikabideak ixtearen eta haiei erasotzearen aurka borrokatzea ere. Baina ez hori bakarrik:
horrez gain, ondo informatzeko eskatu beharra dago aldi berean. Erronka handia da, bat gehiago, Hegoaldeko herrialdeei buruzko
informazioari hori guztia aplikatzea; baina betetzeko modukoa da, haien inguruko kontu korapilatsuen berri emateko hobeto prestaturiko
kazetariak edukiz gero.

NIGERIA: ¿AMINA LAWAL? ¿MISS MUNDO?
SILVIA LUKE
silviluke@hotmail.com
Nigeria ha estado o está últimamente bajo el punto de mira de medios de comunicación e instituciones de toda índole.
Primero Amina Lawal desató la polémica cuando estaba sentenciada a morir lapidada, después un silencio sólo roto por el caso
del certamen de Miss Mundo que iba a celebrarse en este país y que finalmente lo acogió Londres.
24
El Tribunal de la Sharia de Baroki sentenciaba el pasado
mes de marzo a la nigeriana Amina Lawal a morir lapidada
por haber concebido un hijo tras haberse divorciado
de su esposo. El supuesto padre del bebé quedó en libertad sin
cargos tras negar haber mantenido relaciones sexuales con la
acusada.
Durante las dos vistas previas a la sentencia Amina
no contó con representación legal, hasta que una organización
nigeriana por los derechos humanos de
la mujer recurrió el fallo. La sentencia se retrasó
tres veces y finalmente el pasado mes de agosto
se confirmó la condena: la ejecución de Amina
Lawal se materializaría en 2004.
La noticia pronto traspasa las fronteras del
continente africano y los medios de comunicación
de todo el mundo no tardan en hacerse eco
de ella. Amnistía Internacional se lanza a la recogida
de firmas para evitar la lapidación de esta mujer
de 31 años. El Gobierno de Obasanjo no hace declaraciones
sobre el tema pero pronto salta la alarma: algunos
países amenazan con boicotear el concurso de Miss
Mundo que en principio se iba a celebrar el próximo 7 de diciembre
en Abuja.
A partir de este momento la situación cambia, y mucho. El 8
de noviembre el gobierno nigeriano dice comprometerse a impedir
la lapidación de Amina, noticia que llega a los organizadores
del certámen de belleza pero que nunca se le comunicó a la propia
afectada. La empresa Miss España parece convencerse con las
palabras de Obasanjo y a mediados de mes remite un comunicado
a la Comisión Mixta de los Derechos de la Mujer pidiéndole
que reconsidere su postura y acepte la presencia de la representante
española en el concurso de Miss Mundo.
Poco a poco la atención se va alejando de Amina. La mayor
parte de los medios de comunicación ponen sus miradas
en las 92 candidatas a Miss Mundo que para esos momentos
ya se encuentran, sanas y salvas, en la capital
nigeriana.
Sin embargo, los primeros enfrentamientos no
tardan en llegar. El 16 de noviembre el diario nigeriano
This Day publica un artículo periodístico
en el que se sugiere que el profeta Mahoma bien
podría haber escogido como esposa a alguna de las
bellezas del concurso. Algunos miembros de la comunidad
musulmana califican de blasfemo dicho
artículo y comienzan las protestas. El resultado de
los disturbios se traduce en más de doscientos muertos
y quinientos heridos. La periodista Isioma Daniel,
autora del polémico artículo, sale del país y el concurso de
belleza se traslada a Londres.
Los enfrentamientos continúan en la capital nigeriana y Amila
Lawal sigue a la espera de una aclaración sobre su posible ejecución.
Mientras tanto, la mujer del presidente del gobierno nigeriano
patrocina el concurso de belleza desde la capital británica y
muestra su apoyo a las concursantes, que “no deben sentir que son
la causa de la violencia”, según unas declaraciones recogidas en el
diario El Correo el 24 de noviembre.
Mun do Negro.
Enero 2003
CRÍTICAS AL TRATAMIENTO DEL TEMA EN LOS MEDIOS
Estos últimos días las noticias relacionadas con Nigeria han inundado las páginas de los periódicos y han aparecido reiteradamente en
los medios audiovisuales. Sin embargo, han sido pocos los periodistas que han tratado de profundizar en el tema y la tónica general ha
sido la de difundir informaciones superficiales y opiniones poco fundadas, que en algunos casos han desencadenado comentarios frívolos
(por ejemplo, en espacios del “corazón” de algunos programas televisivos).
Lo cierto es que han sido muchos los acontecimientos que han sucedido en el citado país africano en las últimas semanas, y esto dificulta
la labor informativa, ya que los medios nos han bombardeado con cientos de datos difíciles de asimilar y poco contextualizados.
Lo que en un principio comenzó como una manifestación a favor de la defensa de los derechos humanos y el derecho a la vida de Amina
Lawal se ha convertido en una demonización de la comunidad musulmana que reside en Nigeria y que además representa el 50% de la
población de este país. Los medios de comunicación han ido aumentando el espacio y la cobertura de las noticias relacionadas con el tema
en función del número de muertos que se han ido contabilizando en un conflicto en el que los islamistas (así se les denomina de manera
despectiva) parecen ser los únicos y máximos culpables. Así, en un artículo de opinión que firma Manuel Alcántara y que puede encontrarse
en la página web www.elcorreodigital.com, se recoge: “Lo primero que hicieron fue rezar, como Alá manda, y a continuación se lanzaron a
las calles cercanas a la mezquita, armados con palos y navajas, a incendiar coches y a darle su merecido a cualquiera que tuviera pinta de cristiano (...)”.
Además las noticias en general, y sobre todo los titulares, han ido enfatizando solamente los efectos visibles de la violencia. Algunos
titulares destacables: “Los muertos en los disturbios de Nigeria por el concurso de Miss Mundo superan ya el centenar”, “Matanza en Nigeria”,
“11.000 nigerianos huyen de los enfrentamientos entre cristianos y musulmanes” o “un artículo sobre Miss Mundo blasfemo con
Mahoma provoca disturbios con 7 muertos en Nigeria”.
Las declaraciones de Obasanjo han sido escasas. Ningún medio se ha preocupado de exigirle que aclarara el futuro de Amina Lawal y
tampoco nadie se ha planteado analizar si el traslado del concurso es una buena solución. ¿Tal vez será porque los tertulianos están demasiado
ocupados en deshumanizar a los fanáticos?
Mientras las misses se preparan para ser las más guapas del mundo, Amina Lawal continúa esperando a que se fije una fecha concreta
para la vista de la apelación que presentó en el mes de agosto. Personalmente me quedo con la cruda realidad: mientras la constitución
nigeriana garantiza el derecho a la vida y a no ser sometido a torturas ni a penas crueles, inhumanas y degradantes, así como a el derecho
a un juicio justo, cinco personas siguen condenadas a muerte en el citado país.

UNIÓN EUROPEA-MERCOSUR:
UNA ASOCIACIÓN ESTRATÉGICA
NATALIA L. FERNÁNDEZ*
nataliabilbo@hotmail.com
La Unión Europea (UE) y el Mercado Común del Sur
(MERCOSUR) 1 se distinguen del resto de los procesos
de integración regional que existen en el mundo. Uno
y otro optan por una integración plena centrada en la creación
de un mercado común. Conciben la integración regional como
un medio adecuado para adquirir mayor poder de negociación
a nivel mundial y, por ser “global traders”, perciben la globalización
como una realidad en la que la regulación de las instancias
políticas nacionales, regionales e internacionales deberían
poder ser ejercidas. Ambos promueven los mismos valores
en las relaciones internacionales: sociedades pluralistas, Estado
de Derecho, democracia política, diversidad cultural y religiosa,
participación ciudadana, economías abiertas, principios de
asociación y soberanía compartida.
Sin embargo, el proceso de construcción del MERCOSUR dista
de ser idéntico al que se ha desarrollado en Europa durante cuarenta
años. La integración en el Cono Sur, en contraste con el continente
europeo, comenzó con un acuerdo político que pretendía
sacar a los países participantes del estancamiento a partir de una
interrelación forzada de sus economías. El MERCOSUR se edificó
sobre la base de economías muy heterogéneas y poco interrelacionadas.
A pesar de que todas compartían el carácter subdesarrollado,
los niveles de desarrollo relativo diferían notablemente y el grado
de industrialización presentaba importantes diferencias. El carácter
agropecuario de su comercio exterior llevó a orientar sus intercambios
con países extrarregionales, de forma que el comercio entre sí
no logró alcanzar niveles significativos.
A este hecho se suman las llamadas diferencias regionales, las
cuales tienden a especializar a los miembros del MERCOSUR.
Brasil surge como el país de mayor desarrollo relativo, con una abismal
diferencia respecto de sus socios. A mucha distancia, en el
segundo escalón, se encuentra Argentina, y por último, Uruguay y
Paraguay. Por otra parte, los desequilibrios regionales son aún más
profundos que en el caso europeo. Los contrastes entre las zonas
industrializadas de Argentina y Brasil con la Patagonia y el
Nordeste brasileño son claros ejemplos.
A once años de su creación, el MERCOSUR continúa siendo una
imperfecta unión aduanera. Si bien cuenta con un arancel externo
común (AEC) cifrado en un 14%, aún no ha llegado a una eliminación
total de los aranceles intrazonales. Institucionalmente sigue
siendo débil. El camino elegido fue el de un conjunto de acuerdos
a nivel gubernamental, que se referían casi exclusivamente al área
económica. Totalmente inverso al proceso europeo, en el MERCO-
SUR para suplir la débil interrelación económica se recurrió a una
activa iniciativa política.
A pesar de estas grandes diferencias, las dos regiones han mantenido
relaciones especialmente estrechas. Desde el regreso de la
La integración en el Cono Sur,
en contraste con el continente europeo,
comenzó con un acuerdo político
que pretendía sacar a los países participantes
del estancamiento a partir de una
interrelación forzada de sus economías.
democracia a América Latina y el fin de la Guerra Fría, las empresas,
independientemente de la acción de los gobiernos, han iniciado
y multiplicado las relaciones comerciales.
Precisamente, a nivel comercial, los intercambios entre las dos
regiones se caracterizan por una especialización del tipo norte-sur
donde los países latinoamericanos venden a la Unión Europea principalmente
commodities, mientras que importan productos industriales
de alto valor añadido.
El MERCOSUR es el principal socio de Europa en América
Latina y éste es el cliente más importante de los países del MER-
COSUR. Existe, sin embargo, un gran desequilibrio en tal relación:
las exportaciones europeas hacia el MERCOSUR crecieron un
500% en los últimos diez años, mientras que las del MERCOSUR
hacia la UE en el mismo período sólo lo hicieron en un 80%.
Las inversiones europeas en América Latina, están muy concentradas
en el MERCOSUR y se han multiplicado por cinco en el
transcurso de la última década. Los principales destinos de los capitales
extranjeros europeos fueron los servicios, que superaron rápidamente
a las manufacturas como resultado de las privatizaciones,
la desregulación, la apertura económica y el posterior aumento y
concentración a través de fusiones y adquisiciones.
El Cono Sur se considera ahora como inevitable para las empresas
europeas que adopten una estrategia de despliegue global.
Nuevas motivaciones estratégicas y económicas han conducido a la
UE a establecer relaciones con el MERCOSUR. Considerando la
importancia de ese bloque en materia comercial y de inversiones
directas europeas, la Comisión propuso una estrategia para crear
una asociación interregional. La nueva actitud de la UE hacia el
25

Sería un error que el reforzamiento
de la relación birregional se limitara
a la sola perspectiva de un simple espacio
de libre comercio; aunque un mayor
intercambio económico-comercial sería
importante en la medida que se realizara
sobre bases justas y equitativas.
26
MERCOSUR privilegia las motivaciones estratégicas, puesto que
trata de acceder y posesionarse en uno de los nuevos polos mundiales
de crecimiento para las exportaciones y flujos financieros europeos.
El Acuerdo Marco de Cooperación Interregional entre la UE y el
MERCOSUR, firmado el 15 de diciembre de 1995 en Madrid,
constituyó una respuesta a la estrategia de los actores económicos y
se presentó como la primera piedra de la institucionalización de
esta integración interregional.
De forma paralela, el MERCOSUR está comprometido en el proyecto
de construcción de un sistema hemisférico de libre comercio:
el Acuerdo de Libre Comercio de las Américas (ALCA), presentado
en diciembre de 1994 por el entonces presidente norteamericano
Bill Clinton. Los países de la región, por ser comerciantes globales,
tienen interés en promover relaciones comerciales diversificadas.
El ALCA planteó una inquietud a la Unión Europea: la de ser eliminada
de uno de los mercados estratégicos del mundo. La construcción
del NAFTA le había significado la pérdida de cerca de la
mitad de su cuota de mercado en México, y la constitución de un
sistema hemisférico con normas armonizadas sólo podría agravar tal
situación. Además, toda negociación sería más difícil para la UE, y
sus relaciones con el conjunto de sus socios latinoamericanos
(Comunidad Andina, Mercado Común Centro Americano-MCCA,
Chile, México, MERCOSUR) se verían afectadas.
Existe un gran desequilibrio en tal relación:
las exportaciones europeas hacia el MERCOSUR
crecieron un 500% en los últimos diez años,
mientras que las del MERCOSUR hacia la UE
en el mismo período sólo lo hicieron en un 80%.
La firma del Acuerdo Marco selló un hito histórico, por ser el primero
que se realizó con una unión aduanera y uno de los pocos de
carácter realmente birregional. Su objetivo último era el establecimiento
de una zona de libre comercio, incluyendo una mayor cooperación
política, científico-técnica y cultural. También se dio una
especial relevancia a la cooperación en materia de integración, definiéndose
con mayor precisión los medios e instrumentos. La importancia
dada a la integración regional demostró el interés estratégico
de la UE por reforzar su rol en la región a través de la exportación
de su propio modelo.
El hecho de que la UE se hubiera fijado en el MERCOSUR para
establecer una estrecha cooperación con vistas a la formación de una
futura asociación de libre comercio, no fue fruto de la casualidad.
Suponía un aval al proceso integrador más avanzado dentro de los
países en vías de desarrollo y, como afirmó un documento del
Parlamento Europeo (PE 211.641/Def.), el reconocimiento a una
zona de prosperidad emergente con un gran potencial de crecimiento
y cuyo dinamismo económico durante los últimos años
había sido superado únicamente por los países del Sudeste Asiático.
Con el Acuerdo Marco, Europa apostó por una interrelación política
y económica con una región que representa un tercio del comercio
total regional y el 40% de las exportaciones industriales a
Latinoamérica. El Acuerdo respondió del mismo modo a una estrategia
de política exterior de la UE, dirigida a no perder posiciones
en favor de la hegemonía de Estados Unidos, en una zona cuya
importancia a nivel internacional se hacía cada vez más evidente.
Existe una complementariedad estratégica y una conveniencia
mutua entre Europa y Latinoamérica. Ambas regiones con una proyección
de integración comunitaria, podrían desarrollar la mayor
zona de intercambio comercial e integración del mundo, con más
de 850 millones de consumidores potenciales. La cooperación entre
la Unión Europea y América Latina abre enormes posibilidades a
dos espacios geopolíticos fundamentales para articular políticas de
intercambio, de diálogo político, cultural y social, que permitan
promover la paz, profundizar la democracia y el progreso social.
Teniendo en cuenta estas condiciones, sería un error que el reforzamiento
de la relación birregional se limitara a la sola perspectiva de
un simple espacio de libre comercio; aunque un mayor intercambio
económico-comercial sería importante en la medida que se realizara
sobre bases justas y equitativas.
* Licenciada en Relaciones Internacionales. Universidad
Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires. Tandil,
Argentina.
1
Nacido en 1991 mediante la firma del Tratado de Asunción
entre los presidentes de Argentina, Brasil, Uruguay y Paraguay, el
MERCOSUR es el cuarto espacio económico después del Área de
Libre Comercio de América del Norte (TLCAN o NAFTA) UE y
Japón. MERCOSUR es el área económica más grande de América
Latina y cuenta con una participación del 54 % del PBI de toda la
región. Abarca una superficie aproximada de 11.897.259 kilómetros
cuadrados y suma en total 220 millones de habitantes, representando
así el 50% de la población total de América Latina. Su
PBI, en forma estimada, alcanza una cifra de 1.067.500 millones de
dólares, y el PBI per cápita ronda los U$S 5.000.

LA IZQUIERDA LATINOAMERICANA
AL FRENTE DEL PODER
FEDERICO BARROETA GÓMEZ
federicobarroeta@yahoo.es
Venezuela llega a su segunda semana de huelga convocada por la oposición al gobierno de Hugo Chávez. Este movimiento
parece poder provocar la caída del modelo que gobierna en Venezuela con una holgada mayoría parlamentaria desde 1998
Este modelo supuso una expresión clara del rechazo de las
clases populares venezolanas a las políticas aplicadas por
los partidos tradicionales, caracterizadas por una clara ortodoxia
en las políticas económicas y un alto nivel de corrupción.
Este esquema se repite a lo largo de la geografía de América Latina
desde mediados de los ochenta. Los diferentes gobiernos se transforman
en alumnos aventajados de la escuela neoliberal de Chicago.
Se produce una reducción del gasto público buscando el equilibrio
presupuestario y el saneamiento de las finazas públicas. Estos son
los ejes de los mandatos de los diferentes organismos financieros
multilaterales como el Banco Mundial o el Fondo Monetario. El
FMI condicionó cualquier entrega de ayuda al cumplimiento de los
compromisos financieros. Este cumplimiento se tradujo en una política
fiscal contractiva y un rigor presupuestario. La reducción del
gasto público se centró esencialmente en un recorte absoluto de los
gastos sociales. La sanidad, la educación, los subsidios a los productos
de consumo básico pasan a ser un recuerdo del pasado. La crisis
afecta no ya solo a las clases populares sino a las clases medias de estos
países. Se produce una pauperización de amplios segmentos de
la sociedad. Este empobrecimiento incrementa la fractura social.
Paralelamente los gobiernos surgidos de las elites tradicionales
continuaron con una tradición de corrupción ligada al reparto de
poder oligárquico.
Frente a este enfoque ideológico surgen claros signos de rechazo
por parte de los perdedores del ajuste. Los partidos de la izquierda
que en los ochenta, con la caída del telón de acero, habían perdido
gran parte de su fuerza. Ante esta situación surgen nuevos movimientos
ligados a las estructuras comunitarias que luchan por el reconocimiento
de los derechos de las minorías.
Venezuela se convierte en el primer país en conocer un movimiento
que alcanza el poder fruto de este rechazo a la realidad social
y económica surgida tras décadas de injusticias sociales. En
1998, Hugo Chavez llega a la presidencia de su país alcanzando
unas cuotas de popularidad del 80% en los primeros meses de su
mandato. Este ex coronel que trató de derribar al corrupto Carlos
Andrés Pérez a mediados de los noventa supo capitalizar el cansancio
de la población y sus deseos de cambio. Los partidos tradicionales
COPEI y Acción Democrática, deslegitimados, son incapaces de
responder a las necesidades de la mayoría de la población. El gobierno
propone establecer una política redistributiva y lanza una
política exterior contraria a los intereses norteamericanos. Entabla
una relación preferencial con Cuba y declara públicamente su admiración
por el régimen castrista. Paralelamente, estrecha los lazos
con Irak, enemigo número uno de los Estados Unidos. En 1999 se
promulga una nueva constitución, y trata de implantar un paquete
de medidas económicas de corte estatalista, con un proyecto de reforma
agraria y una mayor intervención del Estado en muchos ámbitos
de la economía. Estas medidas provocan el recelo de la oligarquía,
que impone una feroz campaña de oposición que le ha ido restando
popularidad a Chavez, alcanzando un 30% en estos momentos
a pesar de haber resultado vencedor en los tres últimos comicios.
En estos momentos el país parece al borde de una confrontación civil.
Uruguay sigue en este camino, y Tabaré Vázquez resulta vencedor
con un programa claramente de izquierdas en la primera vuelta
de las presidenciales del 2000. Sin embargo, una alianza entre los
partidos que se han alternado en el último siglo, los Blancos y los
Colorados, frustra el cambio en este país. En el último año se ha venido
confirmando este giro a la izquierda. Lucio Gutiérrez resultó
vencedor en Ecuador frente al empresario bananero Eduardo Noboa
al prometer combatir la corrupción y la pobreza. El proceso de dolarización
de la economía y una crisis de identidad junto al resurgimiento
de los movimientos indígenas ayudan a su victoria. Este ex
coronel protagonizó una alzamiento con el apoyo de la Confederaciones
Nacionales Indígenas provocando la caída del presidente Jalil,
acusado de enriquecimiento ilícito.
Sin embargo, la llegada al poder de Lula ha sido el fenómeno más
relevante de este giro de la política latinoamericana. Uno de los fundadores
del PT, con una dilatada experiencia en la oposición y proveniente
del mundo sindical se ha convertido en el primer obrero
que alcanza la presidencia de la economía más importante de América
Latina. Su reto consiste en reducir las desigualdades en ese país
de extremos. Este movimiento surgió de la base al margen de los
partidos tradicionales, y recuperó las expectativas de los movimientos
comunitarios de base. Proyecta relanzar un nuevo MERCOSUR
que suponga un freno a la propuesta norteamericana de una zona de
libre comercio de Alaska a la Patagonia. Este proyecto supondría la
materialización de un dominio absoluto de la economía americana
sobre sus vecinos del Sur.
Todas estas experiencias diferentes entre sí no suponen un fenómeno
homogéneo, pero si constituyen una tendencia de fondo. Como se
ha señalado, la brecha provocada por las políticas neoliberales de los
últimos veinte años ha creado una crisis de valores. Esta crisis constituye
el caldo de cultivo para el cambio necesario en las estructuras sociales
y para la reducción de las desigualdades. A pesar de ello, tanto
Lula como Lucio Gutierrez tienen que aprender la lección de los fracasos
de experiencias anteriores, teniendo en cuenta las resistencias de
las oligarquías. Desde Allende a Chavez, las fuerzas dominantes de estos
países han reaccionado violentamente ante cualquier intento de
reforma. La influencia de Estados Unidos en la región es el segundo
factor relevante a tener en cuenta. Por lo tanto, el principal problema
es cómo superar estos escollos y ser capaces de producir los cambios
necesarios en las estructuras que lleven a un verdadero desarrollo de
esta región y a una profundización de la democracia. Por otro lado, solo
cuando las antiguas clases dominantes comprendan la necesidad
del cambio asistiremos a un cambio sostenible.
27

GLOBALIZAZIO EKONOMIKOA
EDOTA HAURREN ESPLOTAZIOA
MYRIAM MANCISIDOR
mancisidoralonso@eresmas.com
“Haurrak babes berezia izango du eta, legeak eta bestek hala aginduta, aukerak eta zerbitzuak izango ditu
hala modu sano eta normalean nola askatasun eta duintasun giroan fisikoki, mentalki, moralki, espiritualki eta
sozialki hazteko... Haurra babestu egin behar da abandonu, krudeltasun eta esplotazio mota guztietatik...
Lanerako gutxieneko adina izan arte debekatu egingo zaio lan egitea; inola ere ez da erabiliko haurra bere osasunari
eta heziketari kalte egin diezaioketen eta bere garapen fisiko, moral eta mentala traba dezaketen zeregin eta lanbideetan
eta debekatuko zaio horrelakoetan jardutea”. Gizakiak haurrari “eman diezaiokeen onena” zor diola
kontuan hartuta, Giza Eskubideen aldeko Goi Komisarioaren Bulegoak, Biltzar Nagusian bildurik, Haurren
Eskubide Deklarazioaren oinarriak aldarrikatu zituen 1989an.
28
5eta 14 urte bitarteko 211 milioi haur baino gehiago lan
egitera behartzen dituzte munduan. UNICEFek oraindik
orain egindako txosten baten arabera, haietako ia
%95 Hegoaldeko herrialde pobreetan bizi dira. Haurrentzako
lan guztiak, ordea, ez dira arriskutsuenak eta zapaltzaileenak
bezain gorrotagarriak. Haurrek lan egitearen kontrako sutsuenek
ere onartzen dute zeregin egoki askok onura nabarmenak
dituztela eta haiei esker haurrak trebeziak landu eta ardurak
har ditzakeela, familiak banatzea eragotz dezakeela eta familiari
ekonomikoki lagundu diezaiokeela. Hala, UNICEFek,
haurren lana aztertu eta lan egokiak eta desegokiak bereizita,
oinarrizko irizpide sorta bat landu du kasuan kasuko lana zapaltzailea
den edo ez esateko. Desegokitzat jotzen du gazte-gazterik
horretan bakarrik badihardu, ordu gehiegi ematen baditu,
egoera kaskarrean lan egiten badu eta hala bizi bada, gaizki ordaintzen
badiote, lanak eskolatzen uzten ez badio...
Era berean, UNICEFek lanean dabiltzan bi haur mota bereizten
ditu argi eta garbi: senideekin lanean dihardutenak (nekazariak,
eskulangileak...), batetik, eta kanpoko ugazaba batentzat (sarritan
multinazionaletan) dihardutenak, bestetik. Nolanahi ere, batean
zein bestean haurren esplotazioa pobreziaren arrazoi eta ondorio da
aldi berean.
Haurtzaroaz dugun irudia ez dator bat haurrek izandako esperientziarekin;
Dickensek eta beste idazle batzuek eleberrietan azaldutako
amesgaizto haietako baten antza du haurtzaroak herrialde askotan.
Munduko merkatuan dagoen lehia dela-eta gero eta merkeago
ekoitzi beharrez, haur gehiagok lan egin beharra ekarri du globalizazio
ekonomikoak, jende guztiak kostuak murriztu nahi baititu.
Gainera, badira bestelako globalizazio modu batzuk hain agerikoak
ez direnak, baina ondorio larrikoak halaber. Esaterako, nekazaritza
alorrean Hegora egiten diren esportazio merkeak eta hango herrialdeetan
esportazioari begira lantzen den nekazaritzaren sustapena.
Horiek landa eremuko komunitateen gizarte egitura astindu dute
mundu osoan. Brasilen bertan, gaur egun, haur asko aritzen dira nekazaritzan:
lur sail handietan gero eta makina gehiago sartu zituzten,
langileen kaltean, eta gero eta gehiago hasi ziren ekoizten esportazioari
begira, lurrez gehienbat nekazaritza arloko enpresa handiak
jabetzen joan ziren eta, ondorioz, aldi baterako langile taldeak
sortu ziren, bóias frias edo “ibiltariak” deritzenak, baina bóias frias
delakoek, gutxi irabazten zutela eta, seme-alabak jarri zituzten lanean.
Hala, Brasilen gaur egun lan egiten duten haur asko eta asko
bóias frias horietakoak dira. Asiako hego-ekialdean, hiritartzeko joerak
eta landa eremuko ekonomiaren gainbeherak bultzatuta gehienbat,
gurasoek prostituzio sareei saltzen dizkiete alabak. Prostituzioa
turismo sexualaren hazkundeari lotuta areagotu da; globalizazioaren
ondorio mingotsa delako turismoa, inondik ere.
Makroekonomian, haurrak lan egitera bultzatzen dituzten joerak
indartu dituzte MB Munduko Bankuak eta NDF Nazioarteko Diru
Funtsak, “Doitze Ekonomikorako Plan” zorrotzak ezarrita.
Aurrerantzean ere maileguak jasoko badituzte, gobernuei esportazioak
sustatzeko eta gastu publikoa murrizteko agintzen diete. Eta,
hala, murrizketa asko hezkuntza alorrean egiten dituzte. Kanpo
zorra da horren errudun nagusia. Hegoaldeko estatu zorpetu guz-
UNICEFek lanean dabiltzan bi haur mota
bereizten ditu argi eta garbi: senideekin lanean
dihardutenak (nekazariak, eskulangileak...),
batetik, eta kanpoko ugazaba batentzat
(sarritan multinazionaletan) dihardutenak,
bestetik. Nolanahi ere, batean zein bestean
haurren esplotazioa pobreziaren arrazoi eta
ondorio da aldi berean.

tietako herriei ezarri dizkiete MBren eta
NDFren aipatutako doitze programak;
gehiago saltzeko, gehiago lan egiteko eta
gutxiago kontsumitzeko eskatzen diete
horiek, zorra arintzeko nahiko aurreztu
dezaten.
Azken urteotan, MBk onartu du osasun arloa eta eskola garrantzitsuak
direla, eta aitortu du, Fallon MBko ekonomistaren arabera,
aholkuak gutxi-gehiago “Bigarren Hezkuntzari eta Bigarren Hezkuntzaren
ondokoari begira” ematen dituela eta haurren lan arazoari
aurre egiteko “Lehen Hezkuntzatik” heldu behar zaiola.
Lan egiten duten ume gehienak fabriketan, nekazaritzan, meategietan,
industria txikietan, eskulangintza lantegietan edo ostalaritzan
jarduten dira edo saltzaile dabiltza kalerik kale. Kolonbiako
meategietako korridoreak meharrak eta baxuak dira, eta tamainaregatik,
beraz, langile ezin egokiagoak zaizkie umeak nagusiei.
Pakistanen, futbolerako baloi esportatzaile handienean
(Ameriketako Estatu Batuetako merkatuaren %60 baino gehiago
berea du), hamahiru urte baino gutxiagoko 7.000 neska eta mutiko
dabiltza baloiak josten 0,6 dolarren truke pilota bakoitzeko
(ume “helduek” eurek hiru-lau josten dituzte, gehienez, eguneko).
FIFAk, 1997ko abuztuan, lan arloko arautegi bati atxikitzeko
eskatu zien kideei. Arautegi haren arabera, kideek debekatua dute
FIFAren marka erabiltzeko haurrak lanean izatea eta bestelako
praktika okerrak erabiltzea. Nazioarteko merkatuko beste marka
handi batzuek “Haurrek egin ez dutela bermaturik” leloko produktuak
atera zituzten. Antolatzaileak eurak ere olinpiar kiroletan
haurrek lan egin ez dezaten saiatzen dira, Eraztun Askeak kanpainaren
bidez. Hala eta guztiz ere, oraindik baloiak, zapatilak eta
abar josten dabiltza hainbat ume. Zergatik?
Turismoa eta haurren prostituzioa goraka doaz mundu osoan,
egunetik egunera. Beti izan da haurren prostituzioa munduan,
baina gaur egungoa bezain komertzializazio beldurgarri eta orokorrik,
beharbada, ez da izan sekula. Batetik, bidai agentzia ugarik
antolatzen dituzte adingabeen sexu eskaintza barnean duten
bidaiak eta, bestetik, bere kasa dabiltza prostituzioan lan egiten
duten haurren bezero asko, hirugarren munduan horretan aritzeko
dagoen askatasunaren bila. Internet ere ezin egokiagoa zaie zapaltzaile
sexualei haurren pornografia trukatzeko eta azken “leku turistikoen”
berri jakiteko.
Mundu zabalean, umeek hainbat eta hainbat lekutan lan egiten
dute: te eta bananondo sailetan, zeta eta “sari” industrietan Indian,
adreilugintzan Kanbodian, tabako lantegietan, jostailu industria
handietan, ehundegietan, zerbitzari lanetan... Horrek guztiak kalte
handia egiten die, haien osasunari bereziki. Batzuek ikusmenean
edota hezurretan lesioak izaten dituzte, deformazioak beste batzuek,
batzuk gazterik hiltzen dira... Pakistango alfonbra lantegietan
bortxazko lanetara behartutako haurren erdiek, esate baterako,
inoiz ez dira iristen 12 urteetara, UNICEFek 1991n egindako txostenen
arabera. Beste batzuek laguntza psikiatrikoa behar dute.
Osasun aldetik hondatuak egoteaz gain, lan egiten duten umeak
alfabetatugabeak izango dira bizi osorako, eta haiekin gizarte
pobretuak eraiki ohi dira, betiko pobretuak.
UNICEFek idatzi duen txostenaren
arabera, haurren lanaren inguruan
aukeran diren neurriak hiru taldetan
bereiz ditzakegu: prebentzioa,
eragozgarriak y errehabilitazioa.
AUKERAN DITUGUN NEURRIAK
UNICEFek idatzi duen txostenaren arabera, haurren lanaren
inguruan aukeran diren neurriak hiru taldetan bereiz ditzakegu:
prebentzioa, eragozgarriak y errehabilitazioa. Herrien egitura ekonomikoa
aldatuz –hau da, iparramerikarrek garagardoan eta europarrek
ardoan bi urtean baino gutxiago gastatzen badute herriek
hamar urtean–, kalkuluen arabera, herrialde guztiak edateko ur
onaz, osasun sistemaz eta oinarrizko hezkuntzaz hornitzeko modua
dago. Baina neurri gehiago ere hartu beharko lirateke: gizarte arloko
barne araudia aplikatu, langileak errespetatzeko gutxieneko
oinarriak jarri, nazioarteko irabaziak aztertu, irakaskuntzaren bidez
esku hartu, indarra egin kalean, hainbat produktuak boikotatzeko
kanpainak egin, turismo sexuala zigortu, jornalarientzako lur sailak
erosiz haurrak eta era berean haien
familiak askatu, gizarte azpiegiturak
sortu, eskolak sortu, landa ekonomia
garatu...
Badago esku hartzeko beste modu bat
ere, guretzat ezagunagoa beharbada: Bidezko
Merkataritza deritzon mugimendua. Mugimendu horrek benetako
zubia eraiki nahi du Iparraren eta Hegoaren artean, lanerako
eta merkatuko hartu-emanetarako bidezko eta berdintasunezko
baldintzak lortzeko eta herriek duten mendetasunezko egoera aldatzeko.
Bertako taldeek lanaren araberako prezioa ordaintzen diete
langileei produktu bakoitzeko, aholkuak ematen dituzte ekoizpenaren
inguruan, kredituak eskaintzen dituzte, eskariaren zati bat
aurretik ordaintzen dute eta, azkenik, produktuak eskueran jartzen
dizkigute. Produktu horiek kalitate handikoak dira, oraingoz oso
ezagunak ez diren dendetan saltzen dira eta duintasunez eginak
daudela dute ezaugarri. Nekazariek ekoizten dituzte, kooperatibetan
antolatuta, eta irabazien zati bat kooperatibak dauden komunitateetan
inbertitzeko proiektua dute, komunitateak osoki gara daitezen.
Kooperatibetan, soldata eta eskubide berak dituzte gizonek
eta emakumeek, bertako kudeaketa demokratikoa eta parte hartzailea
da, eskubide laboral eta sindikalak dituzte, produkzioa askotarikoa
da (monolaborantza saihesteko eta kanpokoen mende ez egoteko),
barne ekoizpenak ere garrantzia du bertan, haurrik ez dute
erabiltzen lanerako eta errespetuz jokatzen dute lan egiteko betiko
moduekin eta eskuz egindako lanekin, ingurumenarekin eta bertako
jatorrizko kulturarekin. Azpimarratzekoa da Bidezko Merkataritzaren
mugimenduaren barruan produktuak ez direla erosten
“beltz gaixoari eta indigena gaixoari laguntzeko”; kalitatezkoak
produktuak dira, haiek egindakoak, eta bidezkoa ordaintzen da
haien truke, errukirik gabe.
Era batera edo bestera, onerako ala txarrerako, gure eskuetan dugu
mundu hobea –hainbeste aldiz ahaztua– eraikitzeko apur hori,
halako mundua non haurren esplotazioa, hark dituen ondorio guztiak
eta beste keinu sinple baina etengabeekin ezaba daitezkeen.
UNESCO Etxeak proiektu honetarako eratu duen web
orrian, besteak beste, ondorengo informazioa aurkituko
duzue: artikulu zein elkarrizketak, erreportaiak, argazkiak,
bereziki kazetariei zuzendutako garapena lankidetzarekin
zerikusia duten gaiei buruzko baliakizunak, kurtsoak, irrati
eta telebisteko elkartasun programazioak, etab. Sartu eta
ikusi: www.unescoeh.org
GLOBALIZACIÓN ECONÓMICA
Y/O EXPLOTACIÓN INFANTIL
"El niño gozará de una protección especial y dispondrá de
oportunidades y servicios, dispensado todo ello por la ley y
por otros medios, para que pueda desarrollarse física, mental,
moral, espiritual y socialmente de forma saludable y normal,
así como en condiciones de libertad y dignidad...", principio
de la Declaración de los Derechos del Niño.
Cerca de 300 millones de niños/as, la inmensa mayoría
"niños/as del Sur", trabajan explotados como campesinos,
artesanos, prostitutas, cosiendo pelotas, en minas..., fabricando
productos casi siempre para importantes multinacionales
que los del Norte, ajenos o sin importarnos demasiado,
consumimos ferozmente haciendo halago de nuestra sociedad
de consumo.
El Comercio Justo, movimiento que quiere establecer un
verdadero puente entre el Norte y el Sur para lograr condiciones
laborales y comerciales justas e igualitarias es quizá la
intervención posible y al alcance de nuestras manos para
paliar las condiciones de dependencia que impulsan a los
niños y niñas a trabajar sin descanso.
29

conflictos
CONFLICTOS Y EXPLOTACIÓN
JESÚS A. HERNÁNDEZ
gotia@usuarios.retecal.es
A comienzos de 2002 existían alrededor de 36 conflictos bélicos en el mundo. Muchos de ellos se localizan en África.
De los 53 países de este continente, en 30 de ellos se han desencadenado guerras civiles durante la última década. La
mayoría de ellas continúan en la actualidad. Sin embargo, los altos intereses económicos de los gobiernos sobre los
recursos de África y la falta de información hacen que prácticamente todos estos conflictos pasen desapercibidos.
30
Casi todas las guerras se han presentado como meras y repentinas
explosiones de violencia, cuando, en realidad, cada
uno de los conflictos supone un proceso en el que se involucran
las estructuras políticas, económicas y sociales de los países.
Asimismo, el sistema económico mundial también ha contribuido
a agravar la pobreza del continente, junto a los errores de los
líderes de los países africanos y la lucha por la riqueza y el poder.
No hace falta irse muy lejos para comprobar qué tipo de relación
establecen los gobiernos del "Norte" con los países de África.
Marruecos compra a España cada año armas por valor de 8 millones
de euros. Según datos de la Secretaría de Estado de Comercio, en
1999 Marruecos importó armas de España por 6 millones de euros,
una cifra que en 2000 aumentó a 8 millones de euros. Sin embargo,
un informe de la Cátedra de UNESCO sobre Paz y Derechos
indica que el Gobierno español no declaró la tercera parte de las
exportaciones de material bélico del primer semestre de 2000.
En este sentido, existe un Código de Conducta de la Unión
Europea que prohíbe la venta de armas a aquellos países que generen
dudas sobre su seguridad, estabilidad, respeto de los derechos
humanos o posibilidad de conflictos internos. Unos requisitos que
Marruecos no cumple.
Otro caso representativo de lo que se está haciendo en África es el
de las multinacionales que se apoderan de la riqueza ecológica del
continente por medio de las patentes. La biotecnología avanza y, con
ella, la posibilidad de hallar nuevas medicinas y nuevas cosechas genéticamente
manipuladas. Todo ello conlleva, desde luego, grandes
beneficios. Por ejemplo, la industria farmacéutica obtiene cerca de
30.000 millones de dólares con las plantas provenientes no sólo de
África, sino de los países del Sur en general. Las empresas investigadores
explotan el continente en busca de organismos y plantas, y
para justificar este expolio se basan en el TRIPS (Trade Related Aspects
of Intellectual Property Rights), es decir, comercio relacionado
con los aspectos de la propiedad intelectual. Se trata de un acuerdo
de la Organización Mundial del Comercio por el que los derechos
de patentes han de ser respetados en todo el mundo. Entre estos derechos,
se incluyen los de patentes obtenidas de organismos vivos.
Pero, ¿hasta qué punto se puede clasificar la vida como una
patente? Y, lo que es más grave, la posibilidad de obtener rápidos
beneficios a través de esta práctica enloquece a las multinacionales
farmacéuticas, químicas y agricultoras. De esta forma, una vez más,
se contribuye a aumentar las diferencias entre ricos y pobres. La
ONU calculó hace unos años que los países del Sur pierden alrededor
de 5.400 millones de dólares por el robo de sus recursos biológicos.
Las comunidades tradicionales que hasta el momento vivían
de estos recursos biológicos y los protegían, ven ahora cómo se les
está robando toda esa riqueza gracias a los derechos de patente.
Además, según la Organización Mundial del Comercio, para
finales de 2005 todos los países tienen que aprobar una legislación
nacional en este sentido. Una legislación que la mayoría de los países
africanos no tienen y, por lo tanto, han de adoptar una de las tres
existentes: la europeo, la norteamericana o la africana, ideada por la
Organización de África Unida. Según este modelo, las patentes
sobre la vida están prohibidas porque se consideran contrarias a la
cultura y a la mentalidad africanas. En casi todas las comunidades
tradicionales de África, los conocimientos sobre las propiedades de
las plantas se consideran de conocimiento general y se pasan de
generación en generación. Por eso, la aplicación de patentes sobre la
naturaleza resulta absurdo para el pensamiento tradicional africano.
Asimismo, este modelo también propone que las compañías que
quieran utilizar recursos biológicos de África paguen una compensación.
Una idea que ya se había hablado en diferentes convenciones, pero
que nunca ha entrado en vigor. En todo caso, los pagos son ridículos.
En la actualidad, muchos grupos de presión y organizaciones realizan
campañas en Europa y África para frenar esta explotación.
También, se ponen en contacto con los gobiernos para que apoyen
el modelo africano y rechacen los sobornos de las multinacionales
para que se proteja la riqueza biológica de este continente.
FUENTES:
www.creatividadfemenina.org
www.revistadelsur.org.uy
www.rebelión.org
www.3.planalfa.es/cidaf/ (Centro de Información y
Documentación Africana)
Primera Plana. Noviembre 2002

INSUMISIÓN Y PACIFISMO
EN MEDIO ORIENTE
FEDERICO BARROETA GÓMEZ
federicobarroeta@yahoo.es
Una sentencia del supremo israelí rechazando la insumisión en Gaza y Cisjordania muestra la creciente
división interna y la renovación del movimiento pacifista en el seno de la sociedad hebrea
Desde el inicio de la segunda Intimada se había producido
un proceso de radicalización de las posiciones dentro de
los campos enfrentados. Los medios de comunicación y el
gobierno de Israel en los diferentes ámbitos han sido capaces de monopolizar
la información impidiendo la difusión de posturas discrepantes.
Mediante el establecimiento de un censura moral, fruto de
una simbología de lucha entre el bien y del mal, han tratado de esconder
el rechazo de una parte de la sociedad israelí a la política en
los territorios ocupados. Se mostraba una sociedad monolítica preocupada
exclusivamente por la seguridad.
Esto forma parte de una estrategia perfectamente organizada
desde el gabinete de Ariel Sharon en su relación con la Autoridad
Palestina. Las líneas maestras de esta política han venido siendo definidas
por la solución militar del conflicto. Una vez doblegada la
Autoridad Palestina se podría llegar a un acuerdo en el que Israel
sacaría partido de una posición de dominio absoluto. Esta estrategia
se ha traducido en medidas concretas que determinan la vida diaria
en esta parte de Oriente Próximo. Acciones de represalia a los ataques
terroristas, toque de queda permanente, acoso total a la figura
de Arafat y a su gobierno son entre otras las acciones más significativas
de esta política beligerante.
Sin embargo, el propio sistema empieza a mostrar sus grietas por
la aparición de una parte cada vez más importante de la sociedad
civil hebrea, que rechaza esta constante confrontación que lleva a
vivir en un estado de guerra y a una vulneración sistemática de los
derechos humanos de los palestinos.
Como tantas cosas en Israel, paradójicamente esta renovación del
pacifismo surgió de las filas del propio ejercito. En los últimos dos
años se ha larvado un importante movimiento de objeción de conciencia
entre los reservistas que constituyen uno de las pilares de las
fuerzas armadas. En efecto, suponen más de la mitad de los efectivos
totales, cifrados en torno a los cuatrocientos mil soldados. Los reservistas
están obligados a prestar servicios de 30 a 50 días anuales
hasta los 49 años.
Este movimiento tiene su origen en la guerra del Líbano, durante
la cual se produjeron numerosas negativas a acudir a luchar en este
país. Este conflicto provocó un desgaste en los gobiernos israelitas
que condujeron a la retirada de la franja ocupada por Israel en el sur
de su vecino árabe.
Sin embargo, la amplitud del rechazo a la política militar es
mucho mayor en estos momentos. No se trata ya solo de una minoría
de extremistas de izquierda, como pretendía el gobierno de
Sharon. A principios del pasado año, 52 oficiales de alta graduación
en la reserva mostraron su total rechazo a participar en lo que en sus
propias palabras se trata de una "guerra de defensa de la colonización
israelí". En la misma declaración señalaron que “no continuarán
luchando del otro lado de nuestras fronteras con el fin de conquistar,
ocupar, deportar, destruir, impedir el libre movimiento, eliminar
sospechosos, hambrear a la población y humillar a la totalidad del
pueblo palestino". A lo largo del pasado año numerosos soldados se
han ido sumando a este movimiento hasta constituir un contingente
suficientemente numeroso como para suponer un verdadero desafío
para la derecha en el gobierno.
Para estos objetores, denominados "refuseniks" en referencia a su
negativa a participar en acciones militares dentro de los territorios
ocupados, el precio a pagar puede ser caro. Los reclutas Jonathan Ben-
Artzi y Uri Ya'acovi cumplen
actualmente su sexto año consecutivo
de prisión por haberse
negado a servir en el
ejército israelí por motivos de
conciencia. SergioYahni, un
ciudadano israelí emigrado
desde la Argentina en 1979,
cumple prisión por idénticas
razones. Yahni, de 35 años, es
periodista y un destacado
militante en favor de la paz.
En una carta abierta al ministro
de defensa señala refiriéndose
a las actividades
militares en los territorios
ocupados que “esta guerra
sucia incluye asesinatos extrajudiciales, asesinatos de mujeres y niños,
destrucción de la infraestructura económica y social de la población
palestina, incendios de tierras agrícolas, arranque de raíz de árboles.”
El movimiento parece indicar un cambio a nivel más global dentro
de Israel y el desgaste de una política que nunca ha garantizado
la seguridad. Se observa un cansancio ante la oleada de violencia y la
falta de soluciones reales. Los hechos han confirmado los presagios
de una parte de la izquierda, acostumbrada a recorrer ese camino
desde hace tiempo. Desde Bat Shalom, una organización feminista y
pacifista de mujeres israelíes, se lleva tiempo trabajando junto a
organizaciones palestinas para la creación de una cultura de paz.. Sus
principales iniciativas va encaminadas al apoyo a la causa palestina
con medidas concretas como el apoyo a la reconstrucción de las casas
de los militantes palestinos o el boicot a los productos procedentes
de los asentamientos en Gaza y Cisjordania. Lo novedoso es que cada
vez este trabajo es más reconocido y apoyado por amplios sectores de
la población. Numerosas organizaciones de derechos humanos tuvieron
un importante papel en la denuncia de los asesinatos del campo
de refugiados de Jenin, producidos y silenciados por el ejercito.
Incluso dentro del propio partido laborista las cosas parecen estar
cambiando. Tras haber permanecido en el gabinete de Sharon a la
sombra del mismo, las elecciones primarias de diciembre dieron un
resultado sorprendente en el contexto actual de confrontación. La
elección de Amran Mitzna constituye un cambio dentro de la línea
política de una parte de la izquierda israelí. El alcalde de Haifa es un
firme partidario de un nuevo proceso de paz. Proviene de uno de los
pocos lugares dentro de Israel donde conviven pacíficamente árabes y
judíos. Su candidatura se basa en una reanudación de las conversaciones
de paz con los palestinos, y en una renovación de los compromisos
adquiridos en los acuerdos de Oslo. A pesar de la previsible
derrota en las elecciones del 28 de este mes, unos resultados positivos
permitirían prever cambios en la dinámica general del panorama
político interno que ayudarían a solventar a medio plazo el conflicto.
Estos movimientos suponen la garantía de un mínimo de pluralidad
dentro de una sociedad cada vez más mediatizada y con menos
capacidad crítica. Son la forma para atacar la censura moral y real,
un fenómeno habitual dentro de la información disponible dentro de
la región. Como señalan algunos activistas es la esperanza para superar
la confrontación actual y encontrar una paz real para Medio
Oriente.
31

BESTE INTIFADA
JESÚS A. HERNÁNDEZ
gotia@usuarios.retecal.es
Sharonen armadak Arafaten bulegoak bonbardatu ditu, eta ehunka palestinar,
manifestazioan, kalera atera dira, beren herri ohorearen alde
32
Jaser Arafatek Ramalan dituen bulegoak bonbardatu zituen
Israelgo Armadak 2002ko irailaren 20an, egin ohi dituen
eraso terrorista horietako batean. Hori jakin eta minutu
gutxira, Palestinako herri hartako kaleak manifestariz bete ziren,
lapikoak eta etxeko beste zenbait lanabes hartuta, protesta moduan
zarata ateratzeko.
Biharamunean, Ramalan hasitako manifestazioa Nablus, Tulkarem,
Gaza eta Belen auzoetara zabaldu zen. Gero, kandelak hartuta,
gaubeila egin zuten. Ehunka palestinarrek, luzaroan inguratuta
eta etxetik irten ezinik zeudelako gogaituta, injustiziari aurre egin
eta Israelgo Gobernuari eta Armadari etxeratze agindu zapaltzailea
kentzeko eskatzea erabaki zuten. Haietako asko beren herri ohorearen
alde atera ziren kalera, Arafaten alde baino gehiago.
Lehenago, 2001eko apirilean, Palestinako, Israelgo eta beste herrialde
batzuetako lagun multzo batek Indarkeriarik Gabeko Erresistentzia
Astea antolatzea erabaki zuen. Taldeak Jerusalemen egin
zuen ekintzetako bat. Orduko hartan 150 lagun kontrolgune nagusira
iristen ahalegindu ziren, herritar guztiek –baita palestinarrek
ere– hirian sartu eta aske ibiltzeko aukera izan dezatela eskatzeko.
Manifestariak, modu baketsuan, aurrera egiten saiatu ziren Israelgo
soldaduen hesien artean. Soldaduak, aldiz, zirika aritu zitzaizkien
manifestariei ekintza ez-biolentoak iraun zuen bitartean. Taldeak Israelgo
soldaduen hiru hesi pasatzea lortu zuen. Baina laugarrenean
soldaduek oso jarrera bortitza hartu zuten, bortitzegia, eta ezinbestean
liskarrak izango zirela zirudien. Haien jarrera ikusita, erretiratzea
erabaki zuten manifestariek. Protestak iraun zuen bitartean, soldaduek
ez tiro egin ez negar gasa erabili ezin izan zuten egin, halako
egoerei aurre egiteko prestaturik ez zeudelako, besterik gabe.
Horrelako protestak gero eta sarriago
egiten dira Palestinan. Ez bonba-autorik,
ez atentatu suizidarik, ez harri jaurtiketarik,
ez autoinmolaziorik, bakarrik Palestinako
herritarren multzoak, okupazioaren aurkako
eta Israelgo Gobernuak babestutako estatu
terrorismoaren aurkako esaldi eta leloak dituzten
pankartak eskuetan. Palestinar horiekin, gainera,
hainbat israeldarrek bat egiten dute ekintzotan.
Horrelako protestak gero eta sarriago egiten dira Palestinan. Ez
bonba-autorik, ez atentatu suizidarik, ez harri jaurtiketarik, ez
autoinmolaziorik, bakarrik Palestinako herritarren multzoak, okupazioaren
aurkako eta Israelgo Gobernuak babestutako estatu
terrorismoaren aurkako esaldi eta leloak dituzten pankartak eskuetan.
Palestinar horiekin, gainera, hainbat israeldarrek bat egiten
dute ekintzotan.
BARAK, SHARON ETA BUSH
Ariel Sharonek meskiten zelaian izan zenetik, ekintza bortitz
ugari gertatu dira eta milaka palestinar eta 400 israeldar inguru hil
dira. Oso garbi dago Sharonen helburua zein den: estatu subirano
bat sortzeko Palestinak duen eskubidea ezabatu eta, hala, israeldarren
kokaguneei eutsi 1967tik okupatutako lurraldeetan. Horixe
da, nagusiki, Israelen eta Palestinaren arteko borroka gogorraren
arrazoia.
Sharon Palestinari egiten dizkion erasoak zuritzen saiatzen da,
eta, horretarako, argudiatzen du lurralde gehienak (%95) zituen
estatu bat eskaini ziola Baraken gobernuak Palestinari. Baina
Palestinako buruzagiek muzin egin zioten eskaintzari, bide militarra
hobetsirik.
Sharonen joko zikina erakusten du horrek berriz ere. Ehud Barakek
agintean izan zen bi urteetan lurralde bat bera ere ez zien eman
palestinarrei eta kokaguneak altxatzen jarraitu zuen. Bere gobernuarenak
ia egin zuela konturatu zenean, Barak palestinarrekin estatu
baten inguruan akordio bat egiten ahalegindu zen. Ezinezko
estatua zen, ustezko estatu horrek ez baitzeukan hango mugen, aire
eremuaren eta iturrien benetako kontrolik. Barakek agindutako
%95 lurralde horiek sekula ez zituzten azaldu mapa batean eta sekula
ez zuten esan zein kokagune hustu behar zituzten.
Gainera, Barakek berak eman zuen baimena Sharonek meskiten
zelaira joateko, eta bisita horrek ekarri zuen bigarren intifada. Zortzi
palestinar hil zituen Israelgo Poliziak. Israelgo arabiar batzuek
protesta egin zuten horregatik eta haietako zazpi ere hil egin zituen.
Konponbidea iristeko aukera bakarra elkarren aurka borrokatzea
zela erakutsi nahi zuen Sharonek Baraken sasieskaintza bakezalearekin,
Arafat eta Palestinako agintea ez baitziren gai bake elkarrizketak
hasteko. Azken batean, Israelgo Gobernuaren argudio faltsu
eta amarruzkoak ziren, borroka gogorrak pizteko.
Bestalde, Ariel Sharon sinetsita dago eskubidea duela Israelek
1967tik okupatuak dituen lurraldeetan bizi diren 3,5 milioi palestinarren
nazio nortasuna suntsitzeko. Eta nazio nortasun hori
armen bidez ezabatzeko prest da. Sharonen gobernuak “Israel
Handia” sortu nahi du, gerraren bidez eta palestinarren kulturaren

TERRORISMOA ETA MUGIMENDU BAKEZALEAK
Egia da, batzuk besteak bezain terroristak dira, hala Israelgo
hirietan herritarren aurka izaten diren atentatu suizidak nola tankeekin
eta AEBek gerrarako emandako punta-puntako azken materialekin
Palestinako herriei egindako erasoak. Inolako ekintza
terroristak ez dauka zuribiderik, Palestinak egina izan nahiz
Israelek egina izan. Israelgo Alderdi Komunista bera ere edozein
motatako eraso bortitzen aurka dago eta esaten du izua ez dela zilegi
borrokatzeko.
Bat datoz horrekin Jaser Arafat eta Palestinako beste buru batzuk,
eta behin eta berriz gaitzetsi dituzte Israelgo herritarren aurkako
atentatuak. Izan ere, Israelen okupazioaren aurka eta
bortxazko edozein ekintzaren aurka borrokatu beharra dago.
Alde horretatik, hainbat iritzi inkestak erakusten dute palestinar
gehienak indarkeriarik gabeko erresistentziaren aldekoak direla.
Eta, hala, Ramala eta Jerusalemen izandako ekintza baketsuak
bezalakoak gero eta sarriago gertatzen dira Israelen eta Palestinan.
Gainera, azpimarratzekoa da, oso garrantzitsua baita, okupazioaren
aurkako mugimendu bakezale horietan gero eta emakume gehiago
dabiltzala, eta, are gehiago, haietako asko emakumeek beraiek
zuzentzen dituzte. Beltzez Jantzitako Israelgo Emakumeak, esate
baterako. Talde horrek joan deneko hamahiru urtean manifestazioak
antolatu ditu Jerusalemen eta Tel Aviven.
Israelen bertan gero eta gehiago parte hartzen dute israeldar taldeek
okupazioaren aurkako halako protesta baketsuetan. Israelgo
Alderdi Komunista eta Bakerako eta Berdintasunerako Fronte
Demokratikoa (Hadash) aritzen dira nagusiki mugimendu bakezale
horietan Israelen. Rabbiak beraiek ere Israelek egiten dituen erasoen
aurka azaldu dira. Erresuma Batuan 300.000 judu bizi dira,
eta Jonathan Sacks hango Rabbi Nagusiak, esaterako, behin baino
gehiagotan kritikatu du Sharonen gobernua eta behin baino gehiagotan
esan du palestinarren aurkako politika eta juduen erlijioa ez
direla ezkontzen.
Horrela, beraz, hirugarren intifada piztu da. Eta intifada baketsua
eta heterogeneoa da, israeldarrak, palestinarrak eta beste
herrialde batzuetakoak partaide dituela. Aurreko biek bezala,
Israelen okupazioa eta haren erasoak borrokatzen ditu; baina, aurreko
biek ez bezala, hitza eta indarkeriarik gabeko ekintzak erabiltzen
ditu, harriak beharrean.
edozein adierazpen ezabatuz. Horregatik, Palestinak dituen erakunde
zibil eta gobernatzeko tresnak guztiak sistematikoki suntsitzeko
entrenatu du Sharonek Armada.
Bada beste protagonista bat, hirugarrena, gerra honetan guztian:
Bushen administrazioa, hain zuzen ere. Irailaren 11ko atentatuen
ondotik, AEB Ameriketako Estatu Batuetako presidenteak ustezko
“terrorismoaren aurkako gerra” bati ekin dio, eta Sharonek eta
haren segizioak bat egin dute “gurutzada” horrekin, Palestinako
aginteari terrorismoa egitea leporatuz eta eurek Palestinako herritarrei
egindako erasoak terrorismoaren kontrakoak direla justifikatuz.
Are gehiago, AEBek Iraki erasotzeko plana babestu du
Sharonek. Horren ordainetan, AEBek laguntza militarra, ekonomikoa
eta politikoa eman diote Israeli Palestinaren kontrako erasoaldia
areagotzeko.
Alabaina, Bushen administrazioak hainbat kritika entzun behar
izan ditu gerra hau babesteagatik. Eta, jakina, horiei aurre egiten
saiatu da, Colin Powel Israelera bidalita. Baina NBEren Segurtasun
Kontseiluan Palestinaren aldeko ebazpen bat onartu behar izan du.
Ebazpenaren arabera, datozen bake akordioetan Palestinako Estatua
sortzea onartu behar da. Hala eta guztiz ere, Palestinako agintea
terrorista izateaz akusatzen du Bushek oraindik ere.
ITURRIAK:
www.rebelion.org
www.eurosur.org
www.rapprochement.org
www.palestina.int.ar
www.nodo50.org/mujeresred/mdn-israel.html
LA OTRA INTIFADA
Desde el inicio de la segunda Intifada se había producido
un proceso de radicalización de las posiciones dentro de los
campos enfrentados. Los medios de comunicación y el
gobierno de Israel en los diferentes ámbitos han sido capaces
de monopolizar la información impidiendo la difusión de
posturas discrepantes. Mediante el establecimiento de una
censura moral, fruto de una simbología de lucha entre el bien
y el mal, han tratado de esconder el rechazo de una parte de
la sociedad israelí a la política en los territorios ocupados. Se
mostraba una sociedad monolítica preocupada exclusivamente
por la seguridad.
33
Marcello Jr. Agencia Brasil

opinión
REFLEXIÓN DE UN
PERIODISTA SOLIDARIO
ALVARO MANUEL AYUSO GARCÍA
34
Procedo de una familia económicamente
normal, mi
deseo de ser periodista comenzó
cuando tenía 19 años. Poco
a poco me he ido formando a través
de la universidad y de cursos
como el organizado por UNESCO
Etxea. Todavía no conozco muy
bien esta profesión pues no he tenido
la oportunidad de practicar
en ninguna empresa, pero cada día
voy tomando conocimiento de esta
carrera que pienso que es la mía.
Durante el curso "Comunicando
el Sur" se ha hecho especial hincapié
en temas como la censura informativa,
se ha defendido un periodismo
de mayor calidad -tiempo
y medios son obstáculos para
llevar a cabo un periodismo de
mayor nivel- y se ha querido ofrecer
una visión crítica del mundo
de la información, pero todavía me
quedan dudas.
La misión del periodista, según
mi opinión, es la de contar los hechos
que suceden en su entorno, es
una figura privilegiada de la sociedad, forma
parte de la vida misma con un alto grado de
responsabilidad y preparación. Creo que el periodista
ha de ser una correa de transmisión de
la sociedad donde es importante el valor y el
compromiso de trabajo con los demás. Desde
mi punto de vista es importante tener valor,
determinación, constancia e ilusión.
Otra cosa que hemos tratado en el curso es
la diferencia entre ricos y pobres, o lo que es
lo mismo, entre Norte y Sur, así el hecho de
que no es fácil trabajar como comunicador en
base a nuestras propias ideas. Los intereses
Primera Plana. Marzo 2003
corporativistas están por encima de nuestras
verdades y el deseo prioritario de ganar dinero
es algo con lo que tendremos que convivir
siempre en el mundo del periodismo.
Finalmente, este curso me ha servido para
abrir los ojos frente a temas que desconocía
totalmente o había oído como un ruido lejano,
así como para asentar otros con pilares firmes
dentro de mis creencias de periodista. Seguiré
intentándolo en esta profesión con ilusión, criterio,
entusiasmo, fe y, cómo no, con currículos
en todas las empresas hasta que alguno
acierte en la diana

ecordando... / gogoratuz...
35

36
COMUNICANDO EL SUR
[noviembre - diciembre 2002]
HEGOALDEAREN BERRI BERRIAK
[2002ko azaroa - abendua]

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