Los derechos humanos de las personas con discapacidad - codhem

intrínsecamente vinculados con la esencia humana,
a ellos debe corresponder por tanto, la vida de
todo hombre.
III. LA MUERTE
El término muerte proviene del latín mors, mortis
y significa cesación o término de la vida. Como
segunda acepción, el Diccionario de la Lengua
Española expresa que en el pensamiento
tradicional, significa separación del cuerpo y del
alma 4 .
Eduardo Pallares en su Diccionario de filosofía,
señala que "hay que ir más adelante, y sostener
que la muerte es esencial para la vida porque ésta
no existe sin ella" 5 . Y agrega: "Lo que sabe el
hombre de la muerte se reduce a poca cosa: a los
hechos que la preceden y a los que la siguen. No
conocemos nada cierto respecto de ella misma.
Lo único que podemos afirmar con seguridad es
lo que todo el mundo sabe, esto es, que consiste
en la cesación de la vida".
Con la existencia del ser humano en la tierra se
han expresado diversas opiniones a propósito de
la muerte, sin embargo, esto no ha permitido llegar
a ningún consenso: para algunos la muerte es el
término de toda existencia terrenal y ella finaliza la
actividad física y mental o espiritual. Por otra parte,
hay quienes afirman que el cuerpo físico cesa en
sus funciones vitales, pero el espíritu transita a otra
forma de vida, que la muerte es una suerte de
metamorfosis.
A nuestro juicio convendría atender la opinión de
Jean Paul Sartre, pensador que satiriza la idea de la
muerte como algo teatral, esto es, de quienes
solemnizan este suceso, con ceremonia y frases
nobles, siendo más bien la revelación de lo absurdo
de toda espera 6 . Sobre todo cuando asevera que
la muerte destruye las esperanzas, las ilusiones y
los proyectos del ser que ha vivido:
La vida apuntaba hacia algo, era siempre desde sus
primeros instantes un destino, pero con la muerte queda
destruido, la línea queda rota: la muerte interrumpe todas
las esperanzas, y el pasado que aspira a justificarse en el
futuro, que ha de suministrarle un sentido, se queda de
pronto sin sentido. ¿Qué valor pueden tener los actos
que apuntan a un objetivo, a formar una serie coherente,
si de un momento a otro la serie se interrumpe sin
posibilidad alguna de proseguir de nuevo? Si el hombre
no es inmortal, nuestra vida en la que se agitan tantos
anhelos de infinitud, resulta absurda y sombría, ya que el
sentido de la existencia de cualquier ser humano radica
en su futuro, en lo que espera ser, en lo que desea
obtener 7 .
Quizá lo más importante de la cuestión estriba en
comprender que la muerte, cuando ocurre de
modo natural, no es algo absurdo e injustificado,
sino una etapa más en el devenir del cosmos, y
podemos aspirar a tener la esperanza de llegar al
fin del viaje con la necesidad de descansar, de cerrar
los ojos y dormir 8 .
En este sentido, es necesario recuperar la
percepción de que la muerte es parte "natural" de
un proceso, en oposición al miedo occidental por
la misma; miedo que se justifica por el morir, por
el sufrimiento que se padece durante esta etapa,
más que por la muerte misma 9 .
Todavía más, no se muere ya en casa, en el hogar
propio, se muere en hospitales, en lugares
extraños, confinados en habitaciones con aparatos
que prolongan la vida, incluso cuando la conciencia
ha sucumbido 10 .
Así, de acuerdo con el desarrollo en el campo de
la medicina en la actualidad ya no se fallece de
muerte natural, sino como resultado de la falta o
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4
Real Academia Española, Diccionario de la lengua, visto en su versión electrónica: http//www.rae.es, (consultado el 21 de
mayo de 2005).
5
Pallares, Eduardo. Diccionario de filosofía, México, Porrúa, 1984, pp. 423-427.
6
Ídem.
7
Ídem.
8
Cfr. Ídem.
9
Cfr. González, Mariano. Eutanasia, una ventana abierta a la esperanza, Madrid, Edimat, libros, 1998.
10
Cfr. Videla, Mirta. Los derechos humanos en la bioética. Nacer, vivir, enfermar y morir. Buenos Aires, Ad-hoc SRL, 1999.
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