Ab Aquilone Mors - Anuario Brigantino - betanzos

ALICIA P. SUÁREZ-FERRÍN
Figura 10: La Muerte de Abades:
conjunto y detalles de las serpientes
atacando. (fotos: autora)
dialogante, casi como si quisiera “bailar” una macabra danza con el espectador 60 ,
mostrándole orgullosa los objetos con los cuales segará su vida humana y enterrará su
cuerpo inerte: la guadaña, la pala y la yacija.
Con todos estos recursos se pretende que el cristiano adquiera plena “conciencia de
su condición perecedera” forzándole a meditar, en su individualidad, sobre “la angustiosa
perspectiva de la ‘muerte propia’” 61 . Porque incluso cuando la Muerte apunta a otro(s)
con su flecha (cuadro 1), ella se sitúa en tres cuartos hacia el que la observa, sugiriendo
aquello de hodie sibi, cras tibi.
60 La Muerte mira de frente, sonriendo, como en el Libro de Horas conservado en la Biblioteca
Nacional de París o en la tabla del taller de Memling (hoy en Estrasburgo), citados en n. 14.
61 NÚÑEZ RODRÍGUEZ, 1999, pp. 228, 232-233. Cfr. ARIÈS, 1975, pp. 37-50. Según BIALOSTOCKI
(1966), 1973, p. 188, el pensamiento de la muerte “como motivo personal del individuo” apareció en
la conciencia, acompañado por el temor, el arrepentimiento y el estremecimiento, “cuando se creó un
nuevo sentido de la realidad”, durante el período gótico tardío. También para RAPP, 1977, p. 56, la
pastoral de estos siglos finales de la Edad Media se dirige a los individuos más que a las comunidades.
Incluso el reformador M. Lutero († 1546) consideraba que toda persona debía “sufrir su propia muerte”
y que cada cual tenía que “buscarse su propio refugio y enfrentarse solo a los enemigos, el Diablo y la
Muerte” (citado según H. Gumbel, Deutsche Kultur vom Zeitalter der Mystik bis zur Gegenreformation,
Postdam, 1936, p. 202; citado por BIALOSTOCKI (1966), 1973, p. 191, n. 23).
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Anuario Brigantino 2003, nº 26