La Inspiración del Nuevo Testamento - Instituto ALMA

Introducción al Nuevo Testamento Rev. Oscar Toledo
Nov-2008
E. La Reforma Protestante - modernismo
La Reforma Protestante es un despertar de Dios a los corazones de hombres que sintieron la
responsabilidad ante Dios de leer, estudiar y enseñar las Sagradas Escrituras o Biblia. Este no
fue un período crucial para las Escrituras pero sí hubo eventos vitales en relación a ellas. Lo
primero que ocurrió tras la reforma fue el rechazo al canon Alejandrino (Septuaginta) y la
adopción del canon Palestinense.
Los reformadores expresaron dudas sobre los libros que hacían diferencia entre los dos cánones.
Luego, les incomodaba el sostenimiento de la doctrina del Purgatorio contenida en ellos. No los
rechazaron del todo pero no los daban como inspirados. Lutero hizo una sección entre en A.T. y
el N.T., en su traducción de 1534, donde coloco estos libros con una nota que los calificaba
como apócrifos pero donde también decía “que aunque su lectura es útil y buena, no se igualan a
la Sagrada Escritura” (SBU, Descubre la Biblia, 166). Asimismo la Iglesia Anglicana expresa un
parecer similar en su documento de fe llamado Los 39 Artículos de la Religión Cristiana:
Por las Sagradas Escrituras entendemos aquellos libros canónicos del Antiguo y Nuevo
Testamento, de cuya autoridad nunca hubo duda alguna en la Iglesia. . . . . .
Los otros Libros (como dice San Jerónimo), los lee la Iglesia para ejemplo de vida e instrucción
de buenas costumbres, mas ella, no obstante, no los aplica para establecer doctrina alguna; y
tales son los siguientes:
El Libro 3° de Esdras
El resto del Libro de Ester
El Libro 4° de Esdras
El Libro de Sabiduría
El Libro de Tobit
Jesús el Hijo de Sirac
El Libro de Judit
Baruc el Profeta
El Cántico de los Tres Mancebos
La Oración de Manasés
La Historia de Susana
El Libro 1° de los Macabeos
De Bel y el Dragón
El Libro 2° de los Macabeos
Así todas las traducciones protestantes comenzaron a establecer notas, a colocar los apócrifos
entre los dos Testamentos (como hizo la King James de 1611), o a eliminar éstos de las
traducciones bíblicas. Esto fue otro elemento para convocar el Concilio de Trento (1545) donde
se declararía como canónicos aquellos libros apócrifos pero se les otorgaría el título de
Deuterocanonicos. En cuanto a San Jerónimo y su apoyo o no a los deuterocanonicos en su
versión Vulgata se dice:
Sorprendentemente San Jerónimo, cuya Vulgata latina se convirtió en la traducción oficial de la
Iglesia Católica, no quería incluir los Libros Deuterocanonicos en la traducción. Jerónimo vivía
en Palestina y estaba al tanto del canon hebreo que se había desarrollado. Su contemporáneo
San Agustín argumentando a partir de la tradición, quería incluirlos en la nueva traducción de la
vulgata. Tras conferenciar con el Papa Dámaso y dándose cuenta de que la mayor parte de la
gente estaba del lado de Agustín, Jerónimo incluyo los Libros Deuterocanonicos en su
traducción. (Es importante señalar que muchos en Roma se oponían a cualquier cosa que
Jerónimo hiciese -- no era muy querido en la antigua capital.) -
http://www.infpage.com/concordancia/dtbooks.htm