DIOS Y EL SER HUMANO EN LA RELIGION DE LUTERO La ...

de este centro podemos comprender los significados de fe, gracia, amor, paz,
pecado y salvación”. Es decir, los temas básicos del cristianismo.
En este su primer trabajo académico, Támez discierne ciertas estructuras
constantes en las formas como se lleva a cabo la opresión, sus motivaciones, sus
efectos personales y las configuraciones sociales que de ella se derivan. El
enjuiciamiento ético que realizan los autores bíblicos en nombre de su Dios
Yahvé va hasta destruir o poner radicalmente en tela de juicio afirmaciones o
creencias tan establecidas, como la de que Israel sea pueblo de Dios o su
heredad. Israel es pueblo de Dios sólo porque y cuando está oprimido; pero deja
de ser pueblo de Dios apenas se convierte en un opresor, pues entonces Dios
llama a otro pueblo para que le impida seguir siéndolo. Hay más: si Dios quiere
liberar a Israel de la opresión no es para darle un estatuto superior o dominador
con respecto a otros pueblos, sino para hacer que todos los pueblos vivan
comunicándose como iguales: “Aquel día habrá una calzada de Egipto a Asiria
… y los egipcios con los asirios servirán a Yahvé. … Bendito mi pueblo Egipto,
y Asiria, obra de mis manos, e Israel, mi heredad (Is. 19,23-25).
8. Desde el sufrimiento de los “excluidos”, se reconoce a la
“justificación” como un llamado a construir una sociedad “inclusiva”,
La reflexión de Elsa Támez se ha seguido desarrollando en obras
posteriores suyas, como su muy notable contribución a la doctrina luterana de la
“justificación” 9 . En esta obra, el punto de vista se amplía: la clave bíblica no es
ya la categoría de “oprimidos”, sino la más amplia de “excluidos”, la cual, a su
juicio, trasciende la opresión económica, aunque la implica 10 .
En la reinterpretación que Támez hace de las epístolas de Pablo a los
Romanos y a los Gálatas, la obra de Dios realizada en Jesucristo – es decir, la
“justificación” - ha consistido en incluir a los excluidos, terminando así con un
mundo en que domina el “pecado”, al cual se lo define como la “injusticia” de la
exclusión. En sus palabras, la justificación consiste en que, “para Pablo, Dios ha
de intervenir en la historia anunciando la buena nueva de la transformación de
los seres humanos en hermanos-hermanas y sujetos que hacen justicia gracias a
la fe de Jesucristo y a la fe en Aquél que resucita a los muertos” 11 .
9 Elsa Támez, Contra toda condena. La justificación por la fe desde los excluidos, Editorial DEI, San José de
Costa Rica, 1990; su art. “Justificación” en Conceptos Fundamentales del Cristianismo (Ed. Trotta, 1993), p.
665-675.
10 O.c. Contra toda condena, cap. III, 137 y 142.
11 Con esta reinterpretación, la teología latinoamericana desde los excluídos completa la obra comenzada por
exégetas anteriores, como Käsemann, que ya habían desarrollado las dimensiones sociales y políticas de una
“justificación” que Lutero había percibido casi exclusivamente en términos individuales. Ver Ernst Käsemann,
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