EL BAUTISMO

Forma o modo del Bautismo.
EL BAUTISMO:
La forma o modo es indiferente. La cantidad de agua
empleada no determina su validez, como ocurre con la
cantidad de pan y vino en la Santa cena.
El significado del vocablo BAPTO o “bautizar” no tiene
significado único. Los “bautismos” de los judíos: Era algo
ordinario en sus vidas, se bautizaban (lavaban) antes de
comer, y bautizaban las camas:
“Cuando vuelven del mercado, si no se lavan, no comen. Y
hay muchas otras cosas que aceptaron para guardar, como
los lavamientos de las copas, de los jarros y de los utensilios
de bronce y de los divanes.” (MARCOS 7:4.)
“Y el fariseo se asombró al ver que no se lavó antes de
comer.” (LUCAS 11:38.)
Se bautizaban por tocar un cadáver: ECLESIÁSTICO
34:30 (este libro es apócrifo, católico - lo utilizamos para ver
el significado de la palabra bapto.)
“Estas son ordenanzas de la carne, que consisten sólo de
comidas y bebidas y diversos lavamientos, impuestas hasta el
tiempo de la renovación.” (HEBREOS 9:10.)
Había otros bautismos además del de arrepentimiento:
“Entonces él anduvo por toda la región alrededor del Jordán,
predicando el bautismo del arrepentimiento para perdón de
pecados.” (LUCAS 3:3.)
Los profetas bautizaban. El Mesías haría lo mismo
cuando apareciese:
“Este es el testimonio de Juan cuando los judíos le enviaron
de Jerusalén unos sacerdotes y levitas para preguntarle: --
1

¿Quién eres tú Él confesó y no negó, sino que confesó: --Yo
no soy el Cristo.
Y le preguntaron: --¿Qué, pues ¿Eres tú Elías Y dijo: --No
lo soy. --¿Eres tú el profeta Y respondió: --No. Le dijeron
entonces: --¿Quién eres, para que demos respuesta a los
que nos han enviado. ¿Qué dices en cuanto a ti mismo Dijo:
--Yo soy la voz de uno que proclama en el desierto:
“Enderezad el camino del Señor” como dijo el profeta Isaías.
Y los que habían sido enviados eran de los fariseos. Le
preguntaron y le dijeron: --¿Entonces, por qué bautizas, si tú
no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta” (JUAN 1:19-25.)
“Pero Jesús le respondió: --Permítelo por ahora, porque así
nos conviene cumplir toda justicia. Entonces se lo permitió.
Y cuando Jesús fue bautizado, en seguida subió del agua, y
he aquí los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios
que descendía como paloma y venía sobre él.”
(MATEO 3:15-16.)
“Toda justicia” equivale a la purificación que la ley
demandaba a todo sacerdote.
Los bautismos judíos no eran por inmersión.
La inmersión no está prescrita ni ordenada en la ley. A
pesar de que aquellos “bautismos” fueron impuestos al
pueblo.
“Estas son ordenanzas de la carne, que consisten sólo de
comidas y bebidas y diversos lavamientos, impuestas hasta el
tiempo de la renovación.” (HEBREOS 9:10.)
En ningún lugar de la ley de Moisés se prescribe la
inmersión. ¿Con que derecho se concluye que se hacían por
inmersión, tratárese de personas o de enseres
Los bautismos eran por aspersión, efusión o
rociamiento:
“Así harás con ellos para purificarlos: Rocía sobre ellos el
agua para la purificación; luego haz que pasen la navaja
sobre todo su cuerpo y que laven sus vestiduras. Así serán
purificados.” (NUMEROS 8:7.)
2

“Todo el que toque un cadáver, el cuerpo de alguien que ha
muerto, y que no se purifica, contaminará el tabernáculo de
Jehovah. Esa persona será excluida de Israel, por cuanto el
agua para la impureza no fue rociada sobre él. Aún queda
impuro, y su impureza permanece sobre él.”
(NUMEROS 19:13.)
“Una persona que esté pura tomará hisopo y lo mojará en el
agua. Luego rociará la tienda, todos los utensilios, a las
personas presentes, y al que tocó un hueso o a uno que ha
sido matado o un cadáver o una tumba. El que esté puro
rociará sobre el impuro en el tercero y en el séptimo día.
Después de purificarlo en el séptimo día, éste lavará su ropa
y lavará su cuerpo con agua; y al anochecer será puro.”
(NUMEROS 19:18-19.)
“Por otro lado, ¿qué harán los que se bautizan por los
muertos
Si los muertos de ninguna manera resucitan, ¿por qué, pues,
se bautizan por ellos” (1ª CORINTIOS 15:29.)
“En la misma hora se cumplió la palabra acerca de
Nabucodonosor, y fue echado de entre los hombres. Comía
hierba como los bueyes, y su cuerpo era mojado con el rocío
del cielo, hasta que su pelo creció como plumas de águilas y
sus uñas como las de las aves.” (DANIEL 4:33.)
Los 70 sabios hebreos que tradujeron la Septuajinta
emplean la palabra bautizar para indicar que Nabucodonosor
era rociado con rocío del cielo.
Bautizar equivale a lavar:
“Pues los fariseos y todos los judíos, si no se lavan las manos
hasta la muñeca, no comen, porque se aferran a la tradición
de los ancianos. Cuando vuelven del mercado, si no se lavan,
no comen. Y hay muchas otras cosas que aceptaron para
guardar, como los lavamientos de las copas, de los jarros y de
los utensilios de bronce y de los divanes.” (MARCOS 7:3-4.)
El versículo 3 dice lavar y el 4 bautizar, ambas palabras
se usan permutablemente y como equivalentes.
3

“--¿Por qué quebrantan tus discípulos la tradición de los
ancianos Pues no se lavan las manos cuando comen pan.”
(MATEO 15:2.) “LAVAN”.
“Y el fariseo se asombró al ver que no se lavó antes de
comer.” (LUCAS 11:38.) “BAUTIZADO”.
Estos lavamientos no podían ser por inmersión porque
el rociamiento es impuesto por la ley.
El bautismo judío era un rito cotidiano se bautizaban o
purificaban antes de comer, por las impurezas, por tocar
cadáver, al volver de la plaza, bautizaban los lechos, los
vasos... De ser practicado por inmersión se hacia
imprescindible el baptisterio en cada casa judía. No era así.
Sin embargo en las casas judías existían “tinajas dispuestas
conformes al rito de la purificación de los judíos”.
“Había allí seis tinajas de piedra para agua, de acuerdo con
los ritos de los judíos para la purificación. En cada una de
ellas cabían dos o tres medidas.” (JUAN 2:6.)
Su capacidad, 80 a 120 litros, era muy grande para
meter solo las manos, pero insuficiente para sumergir
personas o cosas grandes. Pero servían perfectamente para
sacar agua y rociarla sobre las personas o cosas a bautizar o
purificar.
Casos en que la inmersión era imposible:
“Cuando vuelven del mercado, si no se lavan, no comen. Y
hay muchas otras cosas que aceptaron para guardar, como
los lavamientos de las copas, de los jarros y de los utensilios
de bronce y de los divanes.” (MARCOS 7:4.)
Los lechos fuesen camas mesas o “divanes” no podían
sumergirse.
“Estas son ordenanzas de la carne, que consisten sólo de
comidas y bebidas y diversos lavamientos, impuestas hasta el
tiempo de la renovación.” (HEBREOS 9:10.)
4

Esto corrobora que los bautismos judíos eran por
aspersión. Por el contexto inmediato queda claro que los
bautismos impuestos eran con la sangre de los toros y de los
machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociada a los
impuros:
“Porque si la sangre de machos cabríos y de toros, y la ceniza
de la vaquilla rociada sobre los impuros, santifican para la
purificación del cuerpo.” (HEBREOS 9:13.)
“Porque habiendo declarado Moisés todos los mandamientos
según la ley a todo el pueblo, tomó la sangre de los becerros y
de los machos cabríos junto con agua, lana escarlata e
hisopo, y roció al libro mismo y también a todo el pueblo.”
(HEBREOS 9:19.)
“Y roció también con la sangre el tabernáculo y todos los
utensilios del servicio.” (HEBREOS 9:21.)
La forma del bautismo cristiano deriva de la del judío.
En cuanto ceremonia en si no se distinguía del bautismo
judaico. Se diferenciaba solo en significado y en que el
bautismo cristiano se hacia en nombre de la Trinidad.
Idéntico significado del agua en los dos testamentos. El
agua era emblema de purificación y consagración. Si la
aspersión fue en el A.T. Suficiente para representar estas
cosas ¿porque no habría de serlo ahora ¿Es acaso mas
significativo o eficaz un gran volumen de agua que una
pequeña cantidad
“Entonces esparciré sobre vosotros agua pura, y seréis
purificados de todas vuestras impurezas. Os purificaré de
todos vuestros ídolos. Os daré un corazón nuevo y pondré un
espíritu nuevo dentro de vosotros. Quitaré de vuestra carne el
corazón de piedra y os daré un corazón de carne.”
(EZEQUIEL 36:25-26.)
Jesús no alteró en lo mas mínimo el significado y uso
del agua, ni de la palabra “bautizar”.
Argumentos:
5

Cuando Jesús vino, halló a los judíos empleando la
palabra “bautizar” para designar sus purificaciones por
aspersión. Utilizó la misma palabra “bautizar” para nombrar
a su propia ordenanza. Sin indicar que la forma de aspersión
cambiaría. ¿Habría sido así de haber querido introducir en su
Iglesia una nueva forma de bautismo (la inmersión)
Al usar la misma palabra (sin indicar cambio alguno)
aceptaba para el bautismo cristiano la misma forma
(aspersión, rociamiento) conque se venía realizando durante
siglos los bautismos judaicos.
EJEMPLOS DE BAUTISMOS POR ASPERSÍON:
El bautismo del Espíritu Santo. Es representado en la
Biblia como “derramamiento”.
“Porque Juan, a la verdad, bautizó en agua, pero vosotros
seréis bautizados en el Espíritu Santo después de no muchos
días.” (HECHOS 1:5.)
COMPARAR CON:
“Sucederá en los últimos días, dice Dios, que derramaré de
mi Espíritu sobre toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarán, vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros
ancianos soñarán sueños.” (HECHOS 2:17.)
El elemento (agua) se aplica al sujeto y no al contrario:
“Juan les respondió diciendo: --Yo bautizo en agua, pero en
medio de vosotros está uno a quien vosotros no conocéis.”
(JUAN 1:26.)
“Yo no le conocía, pero el que me envió a bautizar en agua me
dijo: “Aquel sobre quien veas descender el Espíritu y posar
sobre él, éste es el que bautiza en el Espíritu Santo.”
(JUAN 1:33.)
“Porque Juan, a la verdad, bautizó en agua, pero vosotros
seréis bautizados en el Espíritu Santo después de no muchos
días.” (HECHOS 1:5.)
6

“Entonces Pedro respondió: --¿Acaso puede alguno negar el
agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el
Espíritu Santo, igual que nosotros” (HECHOS 10:47.)
El bautismo del eunuco.
“Un ángel del Señor habló a Felipe diciendo: “Levántate y vé
hacia el sur por el camino que desciende de Jerusalén a
Gaza, el cual es desierto.” El se levantó y fue. Y he aquí un
eunuco etíope, un alto funcionario de Candace, la reina de
Etiopía, quien estaba a cargo de todos sus tesoros y que
había venido a Jerusalén para adorar, regresaba sentado en
su carro leyendo el profeta Isaías. El Espíritu dijo a Felipe:
“Acércate y júntate a ese carro.” Y Felipe corriendo le alcanzó
y le oyó que leía el profeta Isaías. Entonces le dijo: --¿Acaso
entiendes lo que lees Y él le dijo: --¿Pues cómo podré yo, a
menos que alguien me guíe Y rogó a Felipe que subiese y se
sentase junto a él.
La porción de las Escrituras que leía era ésta:
Como oveja, al matadero fue llevado, y como cordero mudo
delante del que lo trasquila, así no abrió su boca. En su
humillación, se le negó justicia; pero su generación, ¿quién la
contará Porque su vida es quitada de la tierra. Respondió el
eunuco a Felipe y dijo: --Te ruego, ¿de quién dice esto el
profeta ¿Lo dice de sí mismo o de algún otro
Entonces Felipe abrió su boca, y comenzando desde esta
Escritura, le anunció el evangelio de Jesús.
Mientras iban por el camino, llegaron a donde había agua, y
el eunuco dijo: --He aquí hay agua. ¿Qué impide que yo sea
bautizado Felipe dijo: --Si crees con todo tu corazón, es
posible. Y respondiendo, dijo: --Creo que Jesús, el Cristo, es
el Hijo de Dios. Y mandó parar el carro. Felipe y el eunuco
descendieron ambos al agua, y él le bautizó.
Cuando subieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a
Felipe. Y el eunuco no le vio más, pues seguía su camino
gozoso.” (HECHOS 8:26-39.)
Se pretende que las palabras “descendieron” y
“subieron”, hablan de inmersión, pero se olvida que:
7

A) Los que “descendieron” y “subieron” del agua fueron
“ambos”. ¿Fueron sumergidos ambos, rebautizandose el
mismo Felipe
El “descender” y “subir” ¿no se referirá mas bien a la
situación donde el agua fue hallada (v.36), es decir, en una
hondonada o depresión ¿tenía que tratarse de inmersión
precisamente Téngase en cuenta que el lugar era desierto
(v.36).
Bautismos cristianos “in situ”.
Cuando alguien creía, en el mismo lugar y momento
eran bautizados, es difícil que hubiera sido así, de practicarse
la inmersión. No se nos relata de una salida a un lugar
adecuado para la inmersión, cambio de vestido...
La expresión aplicada a Juan el Bautista.
“Juan bautizaba en Enón... porque allí había muchas aguas”.
“Juan también estaba bautizando en Enón, junto a Salim,
porque allí había mucha agua; y muchos venían y eran
bautizados.” (JUAN 3:23.)
La expresión “muchas aguas” equivale a muchas fuentes
o arroyos, que aunque insuficientes para la inmersión,
servían para calmar la sed de las multitudes que acudían a
oírle. De otra manera (si la inmersión era necesaria y Juan la
practicaba) ¿por qué dejó el Jordán para trasladarse a Enón
junto a Salin
“Fueron a Juan y le dijeron: --Rabí, el que estaba contigo al
otro lado del Jordán, de quien tú has dado testimonio, ¡he
aquí él está bautizando, y todos van a él.” (JUAN 3:26.)
Pues en el Jordán no hay duda de que podría practicar
mejor la inmersión. Así pues Juan 3:23 no ofrece argumento
fuerte en favor de la inmersión y por otra parte, en:
“Entonces surgió una discusión entre los discípulos de Juan
y un judío acerca de la purificación.” (JUAN 3:25.)
Se define el bautismo como “purificación”.
8

Ni el bautismo de Juan ni el de los apóstoles era por
inmersión.
¿Sumergía Juan No, porque:
1.) Le hubiese faltado tiempo. En 18 a 24 meses que duró su
ministerio no hubiese podido sumergir a las grandes
multitudes que acudían a su bautismo (“Jerusalén y toda
Judea y toda la provincia alrededor del Jordán.” Mateo 3:5.)
“Entonces salían a él Jerusalén y toda Judea y toda la región
del Jordán, y confesando sus pecados eran bautizados por él
en el río Jordán.” (MATEO 3:5-6.)
2) Se necesitan fuerzas sobrehumanas para permanecer tanto
tiempo en el agua y sumergir a tales multitudes. Y no se sabe
que Dios le auxiliara milagrosamente.
3) No sumergía porque no fue el quien introdujo la ceremonia
del bautismo. Era un rito de purificación practicado a diario
por el pueblo.
4) Quien no esté persuadido de que Juan no bautizaba
distintamente a como el pueblo se purificaba (por
rociamiento), puede ser que cuando Juan se trasladó a Enón,
y Cristo se quedó bautizando al otro lado del Jordán, se
suscitó una discusión entre los judíos y los discípulos de
Juan “a cerca de la purificación”. Tenían también miedo o
celos de que Jesús aparecido después, aventajara a Juan en
número de purificaciones o bautismos.
“Después de esto, Jesús fue con sus discípulos a la tierra de
Judea; y pasaba allí un tiempo con ellos y bautizaba.
Juan también estaba bautizando en Enón, junto a Salim,
porque allí había mucha agua; y muchos venían y eran
bautizados, ya que Juan todavía no había sido puesto en la
cárcel.
Entonces surgió una discusión entre los discípulos de Juan y
un judío acerca de la purificación.
Fueron a Juan y le dijeron: --Rabí, el que estaba contigo al
otro lado del Jordán, de quien tú has dado testimonio, ¡he
aquí él está bautizando, y todos van a él! Respondió Juan y
9

dijo: --Ningún hombre puede recibir nada a menos que le
haya sido dado del cielo.
Vosotros mismos me sois testigos de que dije: “Yo no soy el
Cristo”, sino que “he sido enviado delante de él”.
El que tiene a la novia es el novio; pero el amigo del novio,
que ha estado de pie y le escucha, se alegra mucho a causa
de la voz del novio. Así, pues, este mi gozo ha sido cumplido.
A él le es preciso crecer, pero a mí menguar.” (JUAN 3:22-30.)
Los apóstoles tampoco lo hacían. Ejemplo: Los tres mil
bautismos del día de Pentecostés.
1) Todos estaban reunidos en un mismo lugar. Fueron
bautizados (los Apóstoles) de lo ALTO por el derramamiento
del E.S. Este Espíritu se derramó también sobre la multitud,
luego fueron bautizados con agua ¿se sumergió a estos tres
mil convertidos Para afirmarlo, solo cabe aferrarse al
pretendido significado del vocablo “bautizar” (inmersión).
2) No hubo tiempo, once apóstoles ¿podían sumergir a 3.000
personas en una fracción del día
3) No había lugar. Ni en el templo ni en sus alrededores para
la inmersión.
4) Pentecostés fue en la época seca del año. En la siega.
5) No hay evidencia de que hicieran una excursión a algún
lugar. (Movilizar a 3.000 personas en busca de agua hubiera
sido un suceso notable que Lucas habría consignado.)
6) Ni el agua del Templo, ni de los depósitos públicos podía
ser utilizada para sumergir tal multitud. ¿Que hay del cambio
de vestiduras Con la aspersión no existen estos ni otros
problemas semejantes.
10

Bautismos Neotestamentarios.
El bautismo de Saulo de Tarso:
“Entonces Saulo, respirando aún amenazas y homicidio
contra los discípulos del Señor, se presentó al sumo
sacerdote y le pidió cartas para las sinagogas en Damasco,
con el fin de llevar preso a Jerusalén a cualquiera que hallase
del Camino, fuera hombre o mujer.
Mientras iba de viaje, llegando cerca de Damasco, aconteció
de repente que le rodeó un resplandor de luz desde el cielo. El
cayó en tierra y oyó una voz que le decía:--Saulo, Saulo, ¿por
qué me persigues Y él dijo: --¿Quién eres, Señor Y él
respondió: --Yo soy Jesús, a quien tú persigues.
Pero levántate, entra en la ciudad, y se te dirá lo que te es
preciso hacer. Los hombres que iban con Saulo habían
quedado de pie, enmudecidos. A la verdad, oían la voz, pero
no veían a nadie. Entonces Saulo fue levantado del suelo, y
aun con los ojos abiertos no veía nada. Así que, guiándole de
la mano, le condujeron a Damasco. Por tres días estuvo sin
ver, y no comió ni bebió. Había cierto discípulo en Damasco
llamado Ananías, y el Señor le dijo en visión: Ananías. El
respondió: --Heme aquí, Señor.
El Señor le dijo: --Levántate, vé a la calle que se llama La
Derecha y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo de
Tarso; porque he aquí él está orando, y en una visión ha visto
a un hombre llamado Ananías que entra y le pone las manos
encima para que recobre la vista.
Entonces Ananías respondió: --Señor, he oído a muchos
hablar acerca de este hombre, y de cuántos males ha hecho a
tus santos en Jerusalén. Aun aquí tiene autoridad de parte
de los principales sacerdotes para tomar presos a todos los
que invocan tu nombre.
Y le dijo el Señor: --Vé, porque este hombre me es un
instrumento escogido para llevar mi nombre ante los gentiles,
los reyes y los hijos de Israel. Porque yo le mostraré cuánto
le es necesario padecer por mi nombre. Entonces Ananías fue
y entró en la casa; le puso las manos encima y dijo: --Saulo,
hermano, el Señor Jesús, que te apareció en el camino por
donde venías, me ha enviado para que recuperes la vista y
seas lleno del Espíritu Santo. De inmediato le cayó de los ojos
algo como escamas, y volvió a ver. Se levantó y fue bautizado;
11

y habiendo comido, recuperó las fuerzas. Saulo estuvo por
algunos días con los discípulos que estaban en Damasco.”
(HECHOS 9:1-19.)
Versículos 17 y 18. Circunstancias en contra de la
inmersión:
1) Una lectura imparcial del relato nos sugiere que fue
bautizado al instante, en la misma casa (v.18).
2) Que lo fue de pie.
3) No existe salida a lugar adecuado para la inmersión.
4) Allí, en la casa de Judas (v.11) había lo necesario para
bautizarlo sin demora ni ninguna preparación.
5) (V.9 y 19). La debilidad física de Pablo hubiese sido
también un impedimento a la salida para la inmersión.
Bautismo del carcelero de Filipos y su casa:
“Entonces él pidió luz y se lanzó adentro, y se postró
temblando ante Pablo y Silas.
Sacándolos afuera, les dijo: --Señores, ¿qué debo hacer para
ser salvo
Ellos dijeron: --Cree en el Señor Jesús y serás salvo, tú y tu
casa.
Y le hablaron la palabra del Señor a él, y a todos los que
estaban en su casa. En aquella hora de la noche, los tomó
consigo y les lavó las heridas de los azotes. Y él fue bautizado
en seguida, con todos los suyos. Les hizo entrar en su casa,
les puso la mesa y se regocijó de que con toda su casa había
creído en Dios.” (HECHOS 16:29-34.)
Fue convertido en la cárcel y en su casa (en seguida) se
bautizaron sin esperar a hacer preparativos.
Fue convertido en la cárcel a altas horas de la noche.
Fue bautizado con los suyos “en seguida” sin salir a ningún
lugar. Suponer que salieron a algún río, o que había en la
prisión o en la casa alguna instalación apropiada para la
inmersión, es eso: suponer.
12

Bautismo de Cornelio y su casa.
“Mientras Pedro todavía hablaba estas palabras, el Espíritu
Santo cayó sobre todos los que oían la palabra.
Y los creyentes de la circuncisión que habían venido con
Pedro quedaron asombrados, porque el don del Espíritu
Santo fue derramado también sobre los gentiles.”
(HECHOS 10:44-45.)
“Entonces Pedro respondió: --¿Acaso puede alguno negar el
agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el
Espíritu Santo, igual que nosotros” (HECHOS 10:47.)
“Cuando comencé a hablar, el Espíritu Santo cayó sobre ellos
también, como sobre nosotros al principio.
Entonces me acordé del dicho del Señor, cuando decía: “Juan
ciertamente bautizó en agua, pero vosotros seréis bautizados
en el Espíritu Santo.” (HECHOS 11:15-16.)
Recibieron por derramamiento el bautismo del E.S.
(Razón alegada por Pedro para no impedirles el agua, aunque
fuesen gentiles.) Se hizo el bautismo en la casa. ¿Por qué no
había de practicarse el bautismo del agua, en cuanto al
modo, de igual manera que el del Espíritu del cual es figura
La expresión “impedir el agua” habla de aplicar el agua al
sujeto y no a la inversa.
Bautismo del eunuco por Felipe. HECHOS 8:26-39.
La pregunta: “Aquí hay agua ¿Que impide que yo sea
bautizado Implica que Felipe le habló del bautismo del agua.
El pasaje de Isaías 53 (aproximado, ya que antes no había
división en capítulos y versículos) sirvió de base para la
predicación de Felipe. ¿Se habla en este pasaje de la
inmersión No. Pero sí de aspersión o rociamiento. Las
cláusulas “descender del agua” y “subir del agua”, no pueden
expresar inmersión y emersión total del agua, porque fueron
ambos los que descendieron y ambos los que subieron. ¿Fue
también Felipe sumergido -también indica un bajar y subir
hacia y desde el lugar donde fue hallada el agua en cuestión.
El versículo 26 dice que el lugar del bautismo era desierto lo
cual hace improbable que la cierta agua del ver.36 fuese en
cantidad tal como para practicar la inmersión.
13

Conclusión al modo del Bautismo.
Aunque el modo no es esencial para la validez del
bautismo, es la aspersión o rociamiento la autentica forma
bíblica del bautismo. También la más edificante y la mas
práctica, puesto que puede realizarse en cualquier lugar,
momento, época, estación, edad, condición física, etc...
En cuanto a la objeción basada en el significado de
Romanos 6:4 y Colosenses 2:12 (únicos pasajes).
“Pues, por el bautismo fuimos sepultados juntamente con él
en la muerte, para que así como Cristo fue resucitado de
entre los muertos por la gloria del Padre, así también
nosotros andemos en novedad de vida.” (ROMANOS 6:4.)
“Fuisteis sepultados juntamente con él en el bautismo, en el
cual también fuisteis resucitados juntamente con él, por
medio de la fe en el poder de Dios que lo levantó de entre los
muertos.” (COLOSENSES 2:12.)
Contestamos:
Es falso que la idea o significado exclusivo del bautismo
sea el de muerte y resurrección, apuntado en Romanos y
Colosenses. El bautismo no solo es muerte en Cristo es uno
de los significados que la Biblia atribuye al bautismo, no es el
único.
Otro significado es ser “revestidos de Cristo”.
“Porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo os habéis
revestido de Cristo.” (GÁLATAS 3:27.)
Es obvio que este “revestimiento” puede expresarse con
el derramamiento mejor que con la inmersión.
Otro significado es “ser identificados con Cristo”.
“Porque así como hemos sido identificados con él en la
semejanza de su muerte, también lo seremos en la semejanza
de su resurrección.” (ROMANOS 6:5.)
14

Otro: “Crucificado con Cristo”.
“Y sabemos que nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea
destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado.”
(ROMANOS 6:6.)
Para expresar crucifixión, en forma gráfica tanto la
inmersión como el rociamiento son insuficientes.
El significado de cualquier ordenanza será el que Dios le
quiera dar, puédase expresarse gráficamente o no, con el
modo de utilizar el elemento.
Ejemplo: Sacramento (promesa y señal) es el arco iris.
Su significado es: no mas diluvio sobre la tierra. Pero no se ve
como tal idea puede expresarse gráficamente con el arco. El
arco pues, tiene este significado, simplemente porque Dios se
lo ha querido dar.
Pero también el significado de muerte y resurrección puede
expresarse también por el rociamiento:
a) La muerte y resurrección espiritual no es otra cosa que la
regeneración.
b) La regeneración es simbolizada por el derramamiento y la
aspersión, nunca por la inmersión.
“Él nos salvó, no por las obras de justicia que nosotros
hubiésemos hecho, sino según su misericordia; por medio del
lavamiento de la regeneración y de la renovación del Espíritu
Santo.” (TITO 3:5.)
“A fin de santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento
del agua con la palabra, para presentársela a sí mismo, una
iglesia gloriosa que no tenga mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino que sea santa y sin falta.”
(EFESIOS 5:26-27.)
“Entonces esparciré sobre vosotros agua pura, y seréis
purificados de todas vuestras impurezas. Os purificaré de
todos vuestros ídolos. Os daré un corazón nuevo y pondré un
15

espíritu nuevo dentro de vosotros. Quitaré de vuestra carne el
corazón de piedra y os daré un corazón de carne.
Pondré mi Espíritu dentro de vosotros y haré que andéis
según mis leyes, que guardéis mis decretos y que los pongáis
por obra.” (EZEQUIEL 36:25-27.)
c) Es mas, la regeneración, de no haber sido instituido el
bautismo cristiano podría ser simbolizado hasta por la
circuncisión:
“Jehovah tu Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tus
descendientes, para que ames a Jehovah tu Dios con todo tu
corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas.”
(DEUTERONOMIO 30:6.)
Pero la idea básica sobre las que todos los significados
del bautismo descansan, es la de purificación:
“Entonces esparciré sobre vosotros agua pura, y seréis
purificados de todas vuestras impurezas. Os purificaré de
todos vuestros ídolos.” (EZEQUIEL 36:25.)
“Entonces surgió una discusión entre los discípulos de Juan
y un judío acerca de la purificación.
Fueron a Juan y le dijeron: --Rabí, el que estaba contigo al
otro lado del Jordán, de quien tú has dado testimonio, ¡he
aquí él está bautizando, y todos van a él!” (JUAN 3:25-26.)
“El bautismo, que corresponde a esta figura, ahora, mediante
la resurrección de Jesucristo, os salva, no por quitar las
impurezas de la carne, sino como apelación de una buena
conciencia hacia Dios.” (1ª PEDRO 3:21.)
“Ahora, pues, ¿por qué te detienes Levántate y bautízate, y
lava tus pecados, invocando su nombre.” (HECHOS 22:16.)
“Él nos salvó, no por las obras de justicia que nosotros
hubiésemos hecho, sino según su misericordia; por medio del
lavamiento de la regeneración y de la renovación del Espíritu
Santo.” (TITO 3:5.)
16

“De otra manera, ¿no habrían dejado de ser ofrecidos Porque
los que ofrecen este culto, una vez purificados, ya no tendrían
más conciencia de pecado.” (HEBREOS 10:2.)
Y la purificación se expresa o simboliza en la Biblia
por el rociamiento, nunca por la inmersión:
“Después rociará siete veces al que se purifica de la lepra y le
declarará puro. Luego soltará el pájaro vivo en el campo
abierto.” (LEVÍTICO 14:7.)
“Así harás con ellos para purificarlos: Rocía sobre ellos el
agua para la purificación; luego haz que pasen la navaja
sobre todo su cuerpo y que laven sus vestiduras. Así serán
purificados.” (NUMEROS 8:7.)
“Porque habiendo declarado Moisés todos los mandamientos
según la ley a todo el pueblo, tomó la sangre de los becerros y
de los machos cabríos junto con agua, lana escarlata e
hisopo, y roció al libro mismo y también a todo el pueblo,
diciendo: Esta es la sangre del pacto, el cual Dios os ha
ordenado.
Y roció también con la sangre el tabernáculo y todos los
utensilios del servicio; pues según la ley casi todo es
purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay
perdón.” (HEBREOS 9:19-22.)
“Acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de
fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los
cuerpos con agua pura.” (HEBREOS 10:22.)
“Entonces esparciré sobre vosotros agua pura, y seréis
purificados de todas vuestras impurezas. Os purificaré de
todos vuestros ídolos.” (EZEQUIEL 36:25.)
La Escritura no prescribe la inmersión como única
forma valedera del bautismo:
La palabra “baptizo” empleada por Cristo, no significa
necesariamente sumergir, sino purificar por medio de
lavamiento o rociamiento.
17

No hay pues ni un solo caso, y en especial en el N.T, en
que la inmersión sea absolutamente segura (única).
SUJETOS APROPIADOS AL BAUTISMO.
Los creyentes adultos que creen en la Palabra de Dios.
Pero no solo los creyentes deben ser bautizados sino también
sus hijos.
Nos oponemos totalmente al rebautismo. La razón
primordial para bautizar a los niños es que Dios incluye a los
tales con su pueblo.
La Iglesia Cristiana no es una institución totalmente
nueva que aparece en el N.T. Sino que es la continuación del
pueblo de Israel.
Aunque hay diferencias entre las iglesias de Israel y la
Cristiana, estas diferencias son las mismas que existen en el
hombre, que es el mismo en su niñez, en su juventud y en su
vejez, aunque el aspecto y circunstancias hayan cambiado.
Los extremos del antipaidobautismo.
En su insistencia en la absoluta separación de lo viejo y
lo nuevo, han llegado a negar que las Escrituras del A.T. Sean
parte de nuestra fe, colocando su énfasis en media Biblia el
N.T. En todas estas citas se habla literalmente del A.T. Ya
que el Nuevo, cuando se dijeron, no estaba aun completado:
“Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan; porque
las obras que el Padre me ha dado para cumplirlas, las
mismas obras que hago dan testimonio de mí, de que el Padre
me ha enviado.” (JUAN 5:36.)
“Por esta causa, tomad toda la armadura de Dios, para que
podáis resistir en el día malo, y después de haberlo logrado
todo, quedar firmes. Permaneced, pues, firmes, ceñidos con el
cinturón de la verdad, vestidos con la coraza de justicia y
calzados vuestros pies con la preparación para proclamar el
evangelio de paz.
Y sobre todo, armaos con el escudo de la fe con que podréis
apagar todos los dardos de fuego del maligno.
18

Tomad también el casco de la salvación y la espada del
Espíritu, que es la palabra de Dios.” (EFESIOS 6:13-17.)
“Pero él respondió y dijo: --Escrito está: No sólo de pan vivirá
el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.”
(MATEO 4:4.)
“Entonces respondió Jesús y les dijo: --Erráis porque no
conocéis las Escrituras, ni tampoco el poder de Dios.”
(MATEO 22:29.)
“Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y más penetrante
que toda espada de dos filos. Penetra hasta partir el alma y el
espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazón.”
(HEBREOS 4:12.)
“Estos eran más nobles que los de Tesalónica, pues
recibieron la palabra ávidamente, escudriñando cada día las
Escrituras para verificar si estas cosas eran así.”
(HECHOS 17:11.)
“Pues lo que fue escrito anteriormente fue escrito para
nuestra enseñanza, a fin de que por la perseverancia y la
exhortación de las Escrituras tengamos esperanza.”
(ROMANOS 15:4.)
“Porque ya algunas se han extraviado en pos de Satanás.
Si algún creyente o alguna creyente tiene viudas, cuídelas. No
sea carga para la iglesia, a fin de que haya lo suficiente para
las que realmente son viudas.” (1ª TIMOTEO 5:15-16.)
Encuentran un antagonismo y no una complementación
entre ambos testamentos. Como resultado de creer en una
Biblia partida creen en una Iglesia rota.
Veamos algunas consideraciones que establecen la
UNIDAD DE LA IGLESIA EN AMBOS TESTAMENTOS:
“Acontecerá en los últimos días que el monte de la casa de
Jehovah será establecido como cabeza de los montes, y será
elevado más que las colinas; y correrán a él los pueblos.”
(MIQUEAS 4:1.)
19

“Si la primicia es santa, también lo es toda la masa; y si la
raíz es santa, también lo son las ramas.
Y si algunas de las ramas fueron desgajadas y tú, siendo olivo
silvestre, has sido injertado entre ellas y has sido hecho
copartícipe de la raíz, es decir, de la abundante savia del
olivo, no te jactes contra las demás ramas. Pero aunque te
jactes en contra de ellas, no eres tú quien sustentas a la raíz,
sino la raíz a ti.
Entonces dirás: “Las ramas fueron desgajadas para que yo
fuera injertado.” Está bien; por su incredulidad fueron
desgajadas.
Pero tú por tu fe estás firme. No te ensoberbezcas, sino teme;
porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, a ti
tampoco te perdonará.
Considera, pues, la bondad y la severidad de Dios: la
severidad ciertamente para con los que cayeron; pero la
bondad para contigo, si permaneces en su bondad. De otra
manera, tú también serás cortado. Y ellos también, si no
permanecen en incredulidad, serán injertados; porque Dios
es poderoso para injertarlos de nuevo.
Pues si tú fuiste cortado del olivo silvestre y contra la
naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, ¡cuánto más
éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su
propio olivo!
Hermanos, para que no seáis sabios en vuestro propio
parecer, no quiero que ignoréis este misterio: que ha
acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya
entrado la plenitud de los gentiles.” (ROMANOS 11:16-25.)
“Digo, pues, que Cristo fue hecho ministro de la circuncisión
a favor de la verdad de Dios, para confirmar las promesas
hechas a los patriarcas, y para que las naciones glorifiquen a
Dios por la misericordia, como está escrito: Por tanto, yo te
confesaré entre las naciones, y cantaré a tu nombre.
Y otra vez dice: Alegraos, naciones, con su pueblo.
Y otra vez: Alabad al Señor, todas las naciones; y ensalzadle,
pueblos todos. Y otra vez dice Isaías: Vendrá la raíz de Isaí, y
el que se levantará para gobernar a las naciones; y las
naciones esperarán en él.” (ROMANOS 15:8-12.)
20

“Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los
gentiles en la carne, erais llamados incircuncisión por los de
la llamada circuncisión que es hecha con mano en la carne.
Y acordaos de que en aquel tiempo estabais sin Cristo,
apartados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de
la promesa, estando sin esperanza y sin Dios en el mundo.
Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo
estabais lejos habéis sido acercados por la sangre de Cristo.
Porque él es nuestra paz, quien de ambos nos hizo uno. El
derribó en su carne la barrera de división, es decir, la
hostilidad; y abolió la ley de los mandamientos formulados en
ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos hombres un
solo hombre nuevo, haciendo así la paz.
También reconcilió con Dios a ambos en un solo cuerpo, por
medio de la cruz, dando muerte en ella a la enemistad.
Y vino y anunció las buenas nuevas: paz para vosotros que
estabais lejos y paz para los que estaban cerca, ya que por
medio de él, ambos tenemos acceso al Padre en un solo
Espíritu.
Por lo tanto, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino
conciudadanos de los santos y miembros de la familia de
Dios.
Habéis sido edificados sobre el fundamento de los apóstoles y
de los profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular.
En él todo el edificio, bien ensamblado, va creciendo hasta
ser un templo santo en el Señor. En él también vosotros sois
juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.”
(EFESIOS 2:11-22.)
“A saber: que en Cristo Jesús los gentiles son coherederos,
incorporados en el mismo cuerpo y copartícipes de la
promesa por medio del evangelio.” (EFESIOS 3:6.)
“Y ya que sois de Cristo, ciertamente sois descendencia de
Abraham, herederos conforme a la promesa.”
(GÁLATAS 3:29.)
21

LA IGLESIA CRISTIANA.
1º) La componían cristianos judíos (en el principio).
2º) Conservaban las Escrituras (A.T.) y apelaban o recurrían
a ellas como fuente de autoridad.
3º) Habían recibido al Mesías prometido a la Iglesia judía
(Israel).
4º) Reclamaban para si todas las promesas hechas a Sión
(Israel), como herencia que les correspondía:
“Por lo tanto, sabed que los que se basan en la fe son hijos de
Abraham.” (GÁLATAS 3:7.)
5º) Todos los apóstoles eran judíos.
6º) Durante un tiempo solo hablaron la Palabra a los judíos:
“Entre tanto, los que habían sido esparcidos a causa de la
tribulación que sobrevino en tiempos de Esteban fueron
hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, sin comunicar la Palabra a
nadie, excepto sólo a los judíos.” (HECHOS 11:19.)
7º) Fue por indicación Divina que abrieran la puerta a los
gentiles, dándoles a conocer el evangelio o buena nueva que
ya conocía Abrahán:
“Y la Escritura, habiendo previsto que por la fe Dios había de
justificar a los gentiles, anunció de antemano el evangelio a
Abraham, diciendo:
“En ti serán benditas todas las naciones.” (GÁLATAS 3:8.)
La identidad de la Iglesia en ambas dispensaciones es la
razón principal de la inclusión en ella de los niños:
1º) El objeto de adoración y culto en ambos testamentos es el
mismo: el Dios verdadero.
2º) Los que rinden este culto verdadero deben pertenecer a
una misma Iglesia.
22

3º) El camino de la salvación es el mismo en ambos
testamentos: Fe en Cristo.
“Por esto contiene la Escritura: He aquí, pongo en Sión la
Piedra del ángulo, escogida y preciosa. Y el que cree en él
jamás será avergonzado.” (1ª PEDRO 2:6.)
“Y la Escritura, habiendo previsto que por la fe Dios había de
justificar a los gentiles, anunció de antemano el evangelio a
Abraham, diciendo: “En ti serán benditas todas las naciones.”
(GÁLATAS 3:8.) Leer Isaías capitulo 53.
4º) Las ceremonias y ritos del A.T. Simbolizaban a Cristo: los
sacrificios de los corderos.
“Abraham, vuestro padre, se regocijó de ver mi día. El lo vio y
se gozó.” (JUAN 8:56.)
“Todos bebieron la misma bebida espiritual, porque bebían de
la roca espiritual que los seguía; y la roca era Cristo.”
(1ª CORINTIOS 10:4.)
5º) Los creyentes del A.T. Eran tan cristianos como nosotros,
aunque no se les llamaba así.
6º) En ambas dispensaciones se depende por completo del
E.S.
“Entonces me explicó diciendo: --Esta es la palabra de
Jehovah para Zorobabel: “No con ejército, ni con fuerza, sino
con mi Espíritu, ha dicho Jehovah de los Ejércitos.”
(ZACARÍAS 4:6.)
La Iglesia en su constitución original incluía a la
simiente de los justos (hijos), la cual goza todavía de este
privilegio a no ser que se demuestre que está excluida.
¿Con que autoridad se les excluye ahora Si en el A.T.
Fueron contados dentro, ¿dijo algo el Señor o sus apóstoles
para ahora dejarlos fuera
23

Los anabaptistas piden de nosotros que les digamos
donde dice en las Escrituras “Así dice el Señor” para que
podamos admitir a los hijos de los creyentes en la Iglesia.
Nosotros demandamos de ellos un testimonio igualmente
explícito para su exclusión.
Un nuevo mandamiento para incluir a los niños no era
necesaria, porque así se venia haciendo por orden divina
desde Abrahán.
¿Dónde está la modificación de este mandato en el N.T.
¿O donde la anulación de esta práctica
Los anabaptistas dicen que no hay un caso explícito de
bautismo de un niño en el N.T. Pero el silencio, aun
admitiéndole, no lo excluye. Tampoco vemos un caso explícito
de una mujer comulgando. Pero para admitirlas a la Santa
Cena no se necesita un mandamiento en el N.T. Sino que tal
mandato se necesita para rechazarlas.
El mandato que instituye la membresía de los niños en
la Iglesia (400 años antes de Moisés) no ha sido abolido. La
circuncisión es independiente de la ley ceremonial levítica por
tanto cuando esta ley es abolida en el N.T. Su abolición no
afecta a la circuncisión:
“Yo establezco mi pacto como pacto perpetuo entre yo y tú, y
tu descendencia después de ti por sus generaciones, para ser
tu Dios y el de tu descendencia después de ti.
Este será mi pacto entre yo y vosotros que guardaréis tú y tus
descendientes después de ti: Todo varón de entre vosotros
será circuncidado.” (GÉNESIS 17:7,10.)
COMPARAR CON:
“Esto, pues, digo: El pacto confirmado antes por Dios no lo
abroga la ley, que vino 430 años después, para invalidar la
promesa.” (GÁLATAS 3:17.)
Si Cristo o sus apóstoles habían de introducir un
cambio tan importante como excluir a la mitad de la
24

membresía (niños) de la Iglesia, lo menos es esperar en el
N.T. Una mención especifica de tal cambio.
¿Fue tal cambio producido No porque:
a) No hubiera pasado inadvertido a amigos y enemigos.
--Habría en la Biblia mención de ello.
b) Los judíos puntillosos en sus leyes tenían en alta estima su
relación con Abrahán (el Pacto). Hubieran notado el cambio,
también los apóstoles que eran judíos. Los cristianos
procedentes del judaísmo hubieran pedido explicación del
porqué al hacerse cristianos, sus hijos perderían los
privilegios que tenían en la Iglesia judía.
c) ¿Debían ahora los niños, perder su relación peculiar con
Dios y su Iglesia, y ser colocados en igualdad de condición
con los paganos y sus hijos
d) Entonces, si todo tenía que continuar igual con respecto a
los niños no es necesario que el N.T. De su mandato para
admitirles, sino que simplemente haga alusiones
circunstanciales del uso o costumbre en los días apostólicos
de admitir a los niños que es lo que precisamente hallamos
en el N.T.
El N.T. Confirma que los hijos de creyentes son
miembros de la Iglesia.
“Porque la promesa es para vosotros, para vuestros hijos y
para todos los que están lejos, para todos cuantos el Señor
nuestro Dios llame.” (HECHOS 2:39.)
Explicación: Es extraño que Pedro menciona al principio de
su ministerio de relación pactal que tienen los niños con Dios
y su Iglesia, si tal relación no fuera a continuar en la
dispensación cristiana. Esta era la ocasión propicia para
manifestar el cambio del status de los niños en la Iglesia, si
es que tal cambio habría de tener lugar.
25

“Porque el esposo no creyente es santificado en la esposa, y la
esposa no creyente en el creyente. De otra manera vuestros
hijos serían impuros, pero ahora son santos.”
(1ª CORINTIOS 7:14.)
Explicación: ¿En que sentido, aparte de relación pactal,
pueden ser santos los hijos de los creyentes Este pasaje
soluciona una dificultad práctica que surgió en la Iglesia
primitiva cuando uno solo de los padres era cristiano.
En tal caso los hijos debían ser considerados también
santos.
Tal dificultad no debió darse si, de todas maneras
(aunque los dos padres fuesen creyentes), los hijos habrían
de ser excluidos.
“Pero Jesús los llamó diciendo: “Dejad a los niños venir a mí
y no les impidáis, porque de los tales es el reino de Dios.”
(LUCAS 18:16.)
Explicación: (Los niños aquí mencionados son de pecho
“Brefos”, que significa niño de pecho. Si el Reino de los Cielos
(o de Dios) que es la Iglesia invisible pertenece según dijo
Cristo, a los niños del Pacto, ¿como podrán ser excluidos de
la Iglesia visible
Esta era también una ocasión propicia para anunciar el
cambio (si es que había de haber cambio) de privar a los hijos
de los creyentes de su privilegio del Pacto. Estas alusiones
accidentales, a falta de otras que las contradigan, deben
pesar para considerar que la posición de los niños en el
Pacto, sigue siendo la misma.
26

La práctica de la Iglesia primitiva.
El N.T. Menciona el bautismo de las familias enteras de:
Cornelio, Lidia, Estéfanos el carcelero de Filipos, y habla de
Crispo, Onesiforo, Aristóbulo y Narciso, como de familias de
creyentes, y por tanto bautizadas.
Es difícil pensar que no hubiera niños, pero si los había,
fueron bautizados.
“Como ella y su familia fueron bautizadas, nos rogó diciendo:
“Ya que habéis juzgado que soy fiel al Señor, entrad en mi
casa y quedaos.” Y nos obligó a hacerlo.” (HECHOS 16:15.)
La descripción de Hechos 16:15 (el bautismo de Lidia)
parece indicar una costumbre prevaleciente en tiempos
apostólicos, como si el bautismo de la familia fuera tan
natural como el del cabeza de la casa.
Esta costumbre, también se predicaba en la época del
A.T. (Cuando un gentil se convertía al judaísmo eran
circuncidados él y sus hijos), y constituye la base de estos
bautismos familiares.
Objeciones al Bautismo infantil.
1º) Los anabaptistas niegan el bautismo a los niños
basándose en que para bautizarse hay que creer y
arrepentirse. Condiciones impuestas por la Biblia que un
niño no puede reunir.
Pero estas condiciones no solo se exigen para el
bautismo sino también para la salvación:
“Testificando a los judíos y a los griegos acerca del
arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor
Jesús.” (HECHOS 20:21.)
“Os digo que no; más bien, si no os arrepentís, todos
pereceréis igualmente.” (LUCAS 13:3.)
27

“El que cree en él no es condenado; pero el que no cree ya ha
sido condenado, porque no ha creído en el nombre del
unigénito Hijo de Dios.” (JUAN 3:18.)
Estas condiciones, preguntamos, ¿Excluyen a los niños
de la salvación ¡No! Porque son condiciones exigidas a los
adultos.
Así el arrepentimiento y la fe son también condiciones
para el bautismo exigidas a los adultos; no para el bautismo
de niños.
Las condiciones del bautismo (como para la salvación)
varían según se trate de adultos o de niños: a los adultos se
les exige arrepentimiento y fe; a los niños pertenecer al Pacto.
Es un absurdo aplicar a los niños textos referidos a los
adultos. “ El que no trabaje que no coma.” ¿Debe privarse a
los niños el alimento
“Aún estando con vosotros os amonestábamos así: que si
alguno no quiere trabajar, tampoco coma.”
(2ª TESALONICENSES 3:10.)
En el A.T. Se exigía a los adultos fe y sumisión a Dios
para entrar en el Pacto. Aunque sus hijos eran incapaces de
realizar tales actos, eran igualmente recibidos por la
autoridad del Pacto y reciben también su sello (la
circuncisión). ¿Porqué no hemos ahora de actuar del mismo
modo, no existiendo en el N.T. Nada que abrogue tal práctica
2º) Los anabaptistas objetan: ¿Que bien puede reportar a los
niños el bautismo
Respondemos: ¿Y que bien les reportaba la
circuncisión No debemos acusar a Dios de instituir
ceremonias inútiles.
Nuestra incapacidad para descubrir la utilidad de la
ordenanza no prueba que esté desprovista de valor.
Las ordenanzas son siempre medio de bendición.
28

3º) Los anabaptistas argumentan pretendiendo que el
bautismo se aplique a los niños, varones, como ocurría con la
circuncisión.
Respondemos:
Las hembras, aunque por su imposibilidad física no
eran circuncidadas, participaban sin embargo de la
circuncisión del varón. Por esto llama la Escritura a todo
Israel “pueblo circunciso, circuncisión, etc...” Término que se
aplica a la totalidad (no a la mitad: los varones) del pueblo de
Dios. La Escritura considera así a la mujer como
circuncidada.
El sello del Pacto podía haber consistido en alguna
marca etc... en cualquier parte del cuerpo y así las hembras
hubieran participado de esta señal, materialmente hablando.
Pero se hacia en el miembro procreador para enseñar la
realidad del Pacto y su proyección de generación en
generación.
Otra objeción anabaptista es exigir que la “circuncisión
cristiana” (el bautismo) tendría que practicarse en el octavo
día. Esto se deriva de: Tal exigencia, en el A.T. Se dio en
atención a la propia vida del niño, pero además tenía el
siguiente significado: el octavo día equivale al primero de la
siguiente semana al nacimiento. Siendo así un símbolo del
domingo.
Así como el bautismo está relacionado con la
resurrección de su Hijo que habría de tener lugar en
domingo.
Eran circuncidados al octavo día: ósea en Cristo y su
resurrección, igual que hoy es bautizado.
Después que Cristo resucitara en el octavo día,
cualquier día en que se bautice a una persona, equivale a
hacerlo en el octavo día, en la resurrección del Señor.
>
29