Suplemento Cultural Tres Mil 17 de enero de 2015

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Habrá que esperar la llegada del
antropólogo alemán Leonhard
Schultze-Jena (1930/1935) para
obtener la antología de relatos más
completa en lengua náhuat-pipil y
la gramática más depurada de la
primera mitad del siglo XX. Un
medio siglo después, el lingüista
estadounidense Lyle Campbell
(1975/1985) escribe la gramática y
el diccionario más completos de la
segunda mitad del siglo XX. Del
estudio de los relatos náhuat-pipiles
recopilados por Schultze-Jena se
deducen los siguientes cinco rasgos
culturales con implicaciones para
la lengua y la gramática náhuatpipil:
1) El náhuat-pipil ofrece un
sistema aritmético híbrido que se
desvía del sistema vigesimal (base
20) de las lenguas mesoamericanas
en general. Utiliza la mano en
un sistema quintesimal (base
5; ma-kwi-l, “cinco, lo que se
tiene a mano/man-tiene”) que lo
diferencia netamente de la lengua
más próxima, el náhuatl-mexicano:
kaxtuuli (15) = yey puwal (3 x 5).
Los números primarios pueden
funcionar como objeto incorporado
a una raíz verbal para modificar el
sentido, a saber: sen-tepewa, “unoapilar/amontonar/compilar“.
2) El concepto de persona presupone
la existencia de un “alma” o energía
que se disgrega a lo largo de todo
el cuerpo, pero la cual se concentra
en varios centros privilegiados. Su
idea de un sujeto pos-cartesiano
se enlaza con el concepto poslacaniano
de un sujeto escindido
que se reconoce, científicamente,
como carácter fractal. No sólo
las partes del cuerpo se dotan de
energía, sino también funcionan
como objetos incorporados que
anteceden a las raíces verbales
dotándolas de un sentido particular:
ix-mati, “ojo-saber: conocer; saber
testimonial”. Además, es posible
rastrear relaciones etimológicas
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directas entre las partes del cuerpo
y los nombres relacionales que
sustituyen las preposiciones de
las lenguas indo-europeas: ix-pan,
“ojo-locativo: ante; frente a”.
3) El espacio-tiempo se divide en
una oposición dual complementaria
que rige las estaciones del inviernoxupan
y del verano-tunalku. Sus
transformaciones las revierten en
su contrario cada 3 de mayo y 2 de
noviembre como fechas claves de la
inversión de los opuestos. Ligado
a este movimiento, se establece un
ciclo biológico depredador que se
inicia en la tierra y en los astros,
como sustento de toda entidad,
y culmina en la reciprocidad que
estos seres les prodigan a sus
fundamentos existenciales: sacrumfacere.
Acaso una visión continua
del marco aspecto-temporal se
vincularía a este transcurso del
espacio-tiempo-energía como un
continuo flujo sin interrupción.
4) Existen identidades fluidas que
le conceden una prioridad al deseo
sobre el cuerpo biológico como
transición de la naturaleza a la
cultura. Al igual que las estaciones,
la cuestión de la masculinidad y la
feminidad —el zenit y el nadir de
la teoría de género— se definen
por las transformaciones en su
opuesto complementario. La
cuestión política se halla al centro
de la liminalidad o mutación de
género, tal cual la feminización
del vencido, viceversa, la virilidad
del vencedor. Al igual que el rubro
anterior, el flujo continuo entre
los opuestos regularía cualquier
clasificación dual rígida.
5) El descenso a los infiernos
establece uno de los motivos mitopoéticos
centrales de la literatura
pipil. Prosiguiendo la propuesta del
formalista ruso Vladimir Propp los
relatos náhuat-pipiles se entroncan
con La divina comedia de Dante
y con los cuentos folclóricos
rusos, pese a su particularidad
regional. Los universales no
se limitarían a un núcleo duro
llamado “organización conceptual
del dominio gramatical” (Launay,
1994: 22), ya que existen también
modelos narratológicos que
trascienden toda diversidad cultural.
Por ello, dentro de la facultad de
narrar —rasgo característico de
todas los lenguajes naturales—
habría un componente universal
que rebasa el análisis de la oración.
La imaginación humana también
posee una tabla periódica de los
elementos narrados, entre ellos, el
náhuat-pipil destaca la existencia
de una pluralidad de recintos inframundanos
de distinta índole, de lo
placentero a lo tortuoso.
IV.
La propósito actual consiste en
avanzar hacia otros aspectos
desconocidos de la lengua náhuatpipil.
Entre estos rubros se halla
la cuestión gramatical, lexical
y categorías morfológicas tan
elementales como la formación del
plural, su carácter omni-predicativo
que hace de cada palabra una
verdadera oración, su serialidad
sintáctica, etc. En las siguientes
semanas se indagará la manera
en que el náhuat-pipil organiza
una gramática de una forma muy
distinta a la de cualquier lengua
indo-europea que le sirve de
paradigma, ya que su clasificación
yuto-nahua resulta esencial.
El avance actual de los estudios
náhuatl-mexicanos debe renovar
sus homólogos náhuat-pipiles. Se
considera que los descubrimientos
de una ciudad letrada circa 1650-
1750, y los estudios gramaticales
más recientes — J. R. Andrews,
K. Dakin, M. Launay, etc.—
producirán un impacto certero en
las investigaciones náhuat-pipiles
por venir. Tal será el objetivo de
los próximos escritos, colocar los
datos de este idioma ante el lente
de la teoría lingüística del siglo
XXI.
El burro carpintero
Corría la década de los años cuarenta en la apacible Ciudad de Las
Nieblas, Cojutepeque. Los cipotes disfrutábamos de nuestros juegos
tradicionales sobre la calle del Cementerio.
Al final de esa calle tenía su casa y taller don Sebastián, un excelente
carpintero ebanista. Nos elaboraba trompos, capiruchos y yoyos. Para los
trompos zumbadores le llevábamos palos de guayabo. Colocaba cada tramo
en el torno y cuando lo hacía girar acercaba un formón especial, lanzaba
astillas y aserrín. Pronto finalizaba una docena de trompos. No nos cobraba
porque éramos compañeros de escuela de su hijo Luis.
Prosalegre
Carlos Burgos
Fundador
Televisión educativa
carlo_burgos@hotmail.com
Don Sebastián enseñó a Luis el oficio con tal esmero que lo convirtió
en un excelente carpintero ebanista. Ya no asistió a la escuela y comenzó
a trabajar, pero a la vez aprendió el vicio del alcoholismo.
En el barrio lo apodaron Burro Carpintero, por dos razones: una, por
ser carilargo y la otra, porque no hacía caso a don Sebastián cuando le
exigía que dejara el vicio, era testarudo.
En cierta ocasión mi padre escuchó que el comandante del Destacamento
Militar, se quejaba de la escasez de buenos carpinteros.
–Conozco al Burro Carpintero – le dijo mi padre – es excelente
obrero, pero deja los trabajos a medias cuando agarra zumba. Hoy anda
bebiendo.
–Pues aquí lo vamos a componer, a peores hemos enderezado.
–Imposible, coronel, no lo va a corregir ni a garrotazos, es burro de
verdad.
–¿Cómo qué no
–¿Cuánto apostamos que no lo endereza
–No acepto porque le ganaría fácilmente.
De inmediato ordenó a un sargento para que con un grupo de soldados
fuera a traer al Burro Carpintero. Visitaron todas las cantinas hasta que
lo encontraron «fondeado» en una acera. Los soldados lo cargaron para
presentárselo al coronel. Él dispuso que lo encerraran en bartolina, luego
lo ingresaran a enfermería y después le dieran alta con funciones en el
taller de carpintería.
Aquí se dedicó a trabajar con entusiasmo. Pero cuando tuvo que barnizar
el primer mueble usó alcohol y sin desearlo fue absorbiendo el vapor hasta
que ya no aguantó y lo ingirió. Quedó dormido sobre el banco de trabajo.
El coronel se enojó al verlo, y preguntó al sargento:
–¿Quién le ha dado guaro al Burro
–Usted, mi coronel – respondió con seguridad.
–¿Cómo te atreves
Le aclaró que él autoriza la compra de los materiales de carpintería
que incluye dos botellas de alcohol para barnizar. Enseguida el coronel
ordenó a dos soldados vigilarlo y que no lo dejaran beber alcohol, en caso
contrario ellos serían castigados.
Luis trabajó como hombre nuevo y los soldados no le quitaban el ojo
de encima. Entonces les pidió que le ayudaran a lijar piezas, así fue
ganando su confianza. Pero al comenzar a barnizar surgió el momento
de peligro. No encontraba la ocasión para saborear un trago. Por fin les
dijo: miren aquel avión de guerra – señalando el cielo. Los soldados
observaron el firmamento, absortos, mientras él tragaba y tragaba. Al
rato comenzó a cantar: «Mira como ando mujer por tu querer, borracho
y apasionado…».
Al instante los soldados pensaron en desertar para no ser castigados por
el coronel. El Burro siguió cantando y hasta improvisó letras:
«Sufrirán como doncellas
por estar viendo un avión,
mientras yo de un envión
me empinaba las botellas».
Con voz aguardentosa les dijo: mejor métanse un par de tragos para
soportar la paliza que les dará mi coronel. Después de algunos minutos los
tres bailaban y cantaban a la vida y a las mujeres. El coronel, muy enojado,
ordenó al sargento:
–Encierren en el establo a estos dos aprendices de asno, y suelten a este
Burro para que vaya a rebuznar a los potreros del tiangue municipal.
Y en su monólogo concluyó: es más fácil que yo muera de una cólera
que este Burro se enderece.