Guía de estudio de Ética I

GRADO
GUÍA DE ESTUDIO DE ÉTICA I
2ª PARTE | PLAN DE TRABAJO Y ORIENTACIONES PARA SU
DESARROLLO
2010-2011
Carlos Gómez Sánchez
Amelia Valcárcel Bernaldo de Quirós
Jesús M. Díaz Álvarez
GRADO EN TÍTULO DEL GRADO
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA

ÉTICA I
1. Plan de Trabajo
Para la correcta planificación del trabajo por parte del alumno es necesario tener en cuenta todo
el programa. El estudiante ha de responder de la asignatura por medio de un examen presencial
de dos horas en el que deberá mostrar lo que ha aprendido y en el que se valorará su capacidad
de exposición y organización, la bibliografía utilizada, los problemas y planteamientos en que
basa sus respuestas, así como, llegado el caso, su toma de posición respecto a los temas
planteados, siempre que se exponga razonadamente y no como una mera opinión sin
fundamento. Es preciso hacer hincapié en que para obtener un buen resultado es muy
conveniente que el alumno planifique su trabajo desde el comienzo del curso, teniendo en cuenta
el conjunto del temario, su distribución, lecturas, esquemas y resúmenes que considere oportuno
realizar para la correcta comprensión de la materia.
Además, dadas las características específicas del alumno de la UNED, donde la autonomía y
autorregulación del estudiante son requeridas de manera especial, tanto por los mismos
estudiantes como por la modalidad de enseñanza, el tiempo de dedicación señalado en el cuadro
para cada actividad y tema puede ser modificado a conveniencia del alumno, según sus
necesidades, intereses y tiempo, que él mismo será el más indicado para organizar. Por
consiguiente, la distribución ofrecida en el cuadro siguiente solo quiere ser meramente
orientativa.
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Carlos Gómez Sánchez, Amelia Valcárcel Bernaldo de Quirós,
..Jesús M. Díaz Álvarez
BLOQUES TEMÁTICOS
horas
ACTIVIDADES
Horas
Total de horas
Semana
1º. El ámbito de la
moralidad: Ética y moral.
2º Paradigmas de la Ética I.
La ética griega: Aristóteles.
3º Paradigmas de la Ética
II. Del renacimiento a la
Ilustración: Kant y la ética
de la Modernidad.
4º Fronteras de la Ética I.
Ética y psicología:
psicogénesis de la moral.
5º Fronteras de la Ética II.
Ética y sociología:
sociogénesis de la moral.
6º Fronteras de la Ética III.
Ética y antropología.
7º Fronteras de la Ética IV.
Ética y política.
8º Fronteras de la Ética V.
Ética y religión.
10 Organización y
esquematización. Foros.
Bibliografía complementaria
10 Organización y
esquematización. Foros.
Bibliografía complementaria
10 Organización y
esquematización. Foros.
Bibliografía complementaria
10 Organización y
esquematización. Foros.
Bibliografía complementaria
10 Organización y
esquematización. Foros.
Bibliografía complementaria
10 Organización y
esquematización. Foros.
Bibliografía complementaria
10 Organización y
esquematización. Foros.
Bibliografía complementaria
10 Organización y
esquematización. Foros.
Bibliografía complementaria
8 18 2
9 19 2
9 19 2
9 19 2
8 18 2
9 19 2
9 19 2
9 19 2
2. Orientaciones para el estudio de los contenidos
Los temas del programa se pueden preparar por el libro de Carlos Gómez y Javier Muguerza
(eds.), La aventura de la moralidad (Paradigmas, fronteras y problemas de la Ética), Madrid,
Alianza Editorial, 1ª ed. 2007 (Hay reimpresiones posteriores). El tema 1 corresponde al cap. 1
del libro; el 2 al capítulo 2; el 3 al capítulo 3; el 4 al capítulo 4; el 5 al capítulo5; el 6 al capítulo 6;
el 7 al capítulo 7; el 8 al capítulo 8. En todos ellos se ofrece al alumno bibliografía
complementaria.
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ÉTICA I
Tema 1º
Trata de que alumno se haga con un adecuado mapa semántico de la Ética y términos afines
(como moral, amoral, desmoralizado, inmoral…), organizando esa exposición en torno a los
conceptos de moral como estructura, moral como contenido y moral como actitud. Como
introducción a los restantes temas de la obra, no sólo trata de esas aclaraciones semánticas, sino
de plantear, desde una articulación de conjunto, algunas de las cuestiones que más tarde pueden
ser retomadas desde otras perspectivas, así como una serie de problemas y polémicas
(moralidad y eticidad; éticas teleológicas, deontológicas y axiológicas, ética de la intención y ética
de la responsabilidad; individualismo ético y solidaridad; ética nomativa y metaética, etc.) de las
que conviene que el alumno se haga cargo desde el comienzo. En la bibliografía que cierra el
capítulo se sugieren una serie de introducciones generales a la ética, escritas desde diversos
enfoques, así como algún diccionario específico (aparte de otros diccionarios filosóficos de
carácter general a los que también puede recurrir) e historias de la ética, que deberá consultar
cuando algunos aspectos necesiten ser complementados o aclarados.
El resto de la obra (y del programa de la asignatura) se divide en tres partes fundamentales
(aunque de desigual extensión). En la primera, “Paradigmas”, se consideran los dos modelos
cruciales de la reflexión ética occidental. En la segunda, “Fronteras”, se abordan las relaciones de
la Ética con disciplinas afines de las ciencias humanas o de la filosofía práctica, como la filosofía
política o la religión, siendo en nuestro programa sólo esta última relación o tensión la que
consideraremos, aprovechando en su estudio para revisar algunas de las propuestas
contemporáneas en torno al espinoso, pero ineludible, tema de la fundamentación de la ética. En
la tercera, “Problemas”, se trata de replantear, a la altura de nuestro presente, algunos de los
problemas recurrentes de la Ética, de los “tópicos”, en el sentido eminente de la expresión (lo
justo, lo bueno, la virtud), así como nuevas áreas y enfoques (éticas aplicadas, movimientos
sociales, feminismo) que enriquecen y obligan a reconsiderar cuestiones tradicionales, para
concluir con la consideración del impulso utópico de la ética y cómo cabría hoy recogerlo, las
sucesivas generaciones de derechos humanos y la controvertida cuestión del cosmopolitismo
Temas 2º y 3º
Los dos grandes modelos o paradigmas de la ética filosófica occidental han sido el griego (cuya
expresión antonomásica se encuentra en Aristóteles) y el moderno (cuyo núcleo y mejor
exposición se encuentra en Kant). Ambas tendencias, con diversas variantes y amalgamas,
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..Jesús M. Díaz Álvarez
siguen teniendo una gran vigencia en el pensamiento y polémicas de nuestro tiempo, por lo que,
a expensas de un desarrollo histórico más pormenorizado, conviene que el alumno se haga cargo
de los perfiles básicos, los problemas y propuestas que en esas éticas se ofrecen, los cuales
habrán de reaparecer en los enfoques desde los que las diversas cuestiones éticas pueden ser
planteadas.
Tema 4º
El tema cuatro inicia el recorrido que el presente curso hace por lo que hemos denominado
“Fronteras de la ética”: la psicología, la sociología, la antropología, la política y la religión. Toda
frontera separa y une a la vez, y en esta ocasión se trata de ver cuáles han sido las relaciones de
continuidad y discontinuidad que la ética ha tenido con la psicología. Se insistirá particularmente
en los encuentros y desencuentros entre la ética y los tres grandes paradigmas de la psicología
contemporánea: la teoría de la Gestalt, el conductismo y el psicoanálisis. Se hará especial
hincapié en la relevancia de este último, aunque tampoco se olvidarán las fructíferas
investigaciones de la psicología genético-estructural, en particular, las de Jean Piaget y, sobre
todo, Lawrence Kohlberg, de tanta importancia en el desarrollo de la teoría moral habermasiana.
Tema 5º
El tema cinco se ocupa de la vinculación entre ética y sociología. La sociología de la moral, es
decir, la vinculación de las normas sociales a las diversas creaciones culturas y comunidades,
puede rastrearse desde muy antiguo, pero son los autores del siglo XVIII y, sobre todo, los del
XIX, los que le darán un empuje definitivo como disciplina. En efecto, será en la segunda mitad
de esta última centuria cuando por fin cristalice la idea de establecer una rama independiente de
la ciencia que investigue las diversas concepciones y creencias humanas en torno a una vida
moralmente buena y, al hilo de ello, mostrar también cuál es la génesis de la vida moral. El
presente tema va a distinguir cinco corrientes, cinco escuelas principales, algunas de ellas
enlazadas entre sí, en el estudio del fenómeno moral desde el punto de vista de la sociología: la
primera proviene de Darwin y las ideas evolucionistas; la segunda se vincula al desarrollo de los
estudios y comparativos en Alemania; la tercera es la escuela francesa de sociología capitaneada
por Emilio Durkheim; la cuarta está relacionada con los enfoques de la antropología social y
cultural, y la quinta tiene como bandera la sociología del conocimiento. Dos autores destacan en
esta última y son particularmente relevantes: Max Weber y Nobert Elias, que serán tratados por
extenso.
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ÉTICA I
Tema 6º
En íntima conexión con la frontera sociológica estudiada en el tema anterior está la que tiene que
ver con la antropología cultural. Pero la relevancia de esta ciencia ha sido tal que no sólo ha
merecido un ámbito disciplinario propio, sino un apartado especial dentro de las fronteras de la
ética que estamos estudiando. El tema 6 se ocupará, pues, de esta potente ciencia social. Las
relaciones entre ética y antropología han de ser siempre por fuerza polémicas. Si, en líneas
generales, la primera aspira a la universalidad, la segunda tienda a enfatizar el momento
particular, relativo de nuestras creencias morales. La siempre penúltima “batalla” de estos dos
enfoques he tenido como protagonistas a comunitaristas y liberales. Del multiculturalismo
comunitarista y sus problemas se hablará en este capítulo del temario, así como de la posibilidad
de que la propia antropología pueda llegar a identificar universales morales. El autor de
referencia será Marcel Mauss, aunque tendrán también gran relevancia Claude Lévi-Strauss, Paz
Moreno y el filósofo Jean- Paul Sartre.
Tema 7º
Partiendo del filósofo francés de origen griego Cornelius Castoriadis, el tema siete del programa
analiza los diferentes universos normativos que conforman la ética y la filosofía política. Si la
ética, sobre todo a partir de la modernidad, tiene como concepto clave las ideas de dignidad,
autonomía y libertad, en suma, al individuo, la filosofía política responde a la pretensión de crear
un imaginario político, de instituir un sentido social por parte de una comunidad humana. Más allá
de las minuciosas explicaciones destinadas a diferenciar la filosofía moral y la filosofía política, el
grueso de las explicaciones vertidas en este tema tratarán de esclarecer de lo que han sido los
dos grandes imaginarios políticos que han dominado las comunidades de occidente. El primero
se configura en Grecia a partir del siglo VII a. C. y tuvo su época de asentamiento y esplendor en
tiempos de Pericles. El segundo, que dura hasta la actualidad, se constituye con las dos grandes
revoluciones de la modernidad: la Revolución Francesa y la Revolución Norteamericana.
Tema 8
De las diversas relaciones de la ética con disciplinas o campos afines habría que conceder una
especial relevancia a la controvertida relación que la teoría moral tiene con la religión. Y ello es
así no sólo porque las religiones fueron, tradicional y milenariamente, la gran fuente de
inspiración moral, sino porque su relativización en el mundo occidental contemporáneo no debe
hacer olvidar su vigencia y su plural significado. De las muchas cuestiones que el tema plantea
se eligen ante todo tres: la posibilidad de una fundamentación autónoma de la ética (para la que
se echa mano ante todo de las propuestas kantianas y su dialogización contemporánea en la
ética discursiva habermasiana); la posible compatibilidad entre cosmovisión teocéntrica y
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..Jesús M. Díaz Álvarez
autonomía ética, y las cercanías y distancias que a la hora de recoger la tercera de las grandes
preguntas kantianas (“¿qué podemos esperar”) ética y religión presentan.
3. Orientaciones para la realización del plan de actividades
Conviene que el alumno se haga cargo desde el comienzo del contenido de conjunto de la
asignatura para así poder planificar debidamente sus actividades. Se recomienda que la lectura
atenta de los temas se prolongue en la elaboración de unos esquemas, resúmenes o notas de los
principales conceptos y articulaciones abordados en cada uno de ellos, pues ese trabajo será
muy útil para la buena asimilación de la problemática examinada (con independencia de la
variedad de respuestas que se pueda ofrecer a las mismas) y para el examen mismo. De ahí que
esos resúmenes o notas hayan de ser elaborados personalmente, sin que tenga la misma validez
recurrir a los que otros hayan hecho. Cualquier disciplina, pero desde luego la filosofía (en la
medida en que aquí hayamos de considerarla así) necesita un tiempo de elaboración para poder
ser apropiada personalmente y no repetida mecánicamente, para poder ser “saboreada” (“saber”
viene de sapio y, como el “sabor”, necesita tiempo para poder dejar un regusto evocador de
cuestiones cuyo detalle quizá se haya olvidado, pero que han contribuido a la formación de
nuestros hábitos y alveolos mentales). De otro modo, quizá con suerte se pueda superar un
examen o aprender más o menos esquemáticamente ciertas doctrinas filosóficas, pero no lo
fundamental, que es aprender a filosofar, a plantear las cuestiones, ayudados por la reflexión
milenaria de nuestra cultura, pero, en definitiva, por nosotros mismos.
De ahí que en los exámenes de las pruebas presenciales se valoren ante todo diversos aspectos:
1) La capacidad de exposición y de organización del tema por parte de los alumnos. El examen
debe estar bien articulado y no simplemente presentar una serie de ocurrencias o recuerdo de
doctrinas amontonadas. Debe, además, cuidar el estilo expositivo y la presentación
argumentativa. 2) Tratar las cuestiones planteadas con rigor conceptual y sabiendo dar cuenta de
las articulaciones, conceptos y principales autores examinados a propósito de las mismas. 3)
También pueden ser valiosas las reflexiones personales (en definitiva, es a lo que está enfocado
el estudio), pero siempre que ello no sirva de pretexto para eludir el tratamiento clásico de los
temas ofrecido en la bibliografía, del que es indispensable saber dar cuenta, o para ofrecerlas
como simple opinión, sino que cualquiera de ellas debe ofrecerse argumentada. Información,
capacidad de organización y de exposición, y, llegado el caso, reflexión personal argumentada
son los pilares desde los que alzar un examen que manifieste el trabajo realizado.
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ÉTICA I
En el examen se plantearán a los alumnos dos temas de carácter amplio, entre los que habrán de
elegir sólo uno para su desarrollo. También deberá realizar un comentario de texto sobre una de
las lecturas obligatorias.
4. Glosario
Además de algún diccionario específico de ética, indicado en la bibliografía del libro básico de la
asignatura, el alumno puede recurrir a alguno de carácter general, como, por ejemplo, el de
Ferrater Mora, José, Diccionario de filosofía, Ariel, Barcelona, 2005, 4 vols.
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