Del campo intersubjetivo al sistema paciente-terapeuta en la obra ...

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Vol. 7 (2) – Junio 2013; pp. 373‐389
Francisco Balbuena, Del campo intersubjetivo al sistema paciente‐terapeuta…
psiquiátrica convencional, resulta ininteligible, al considerarse una y otra desde una posición
de partida esquizoide.
El Otro, por tanto, ya se perciba como persona, ya como organismo, viene a ser el objeto
de distintos actos intencionales, negando así Laing el mito de la mente aislada, al oponerse a
que coexistan 2 sustancias diferentes en el objeto (psique y soma), sino 2 gestalts
experienciales distintas (persona y organismo), variando las últimas según se establezca una
relación con el otro como persona u organismo. En la interacción clínica, esto último
implicaría vivenciar al otro como sujeto único, con sus singularidades, y no, un objeto de
nuestro universo interno (R. Laing, 1960). Así pues, la interpretación fenomenológica
existencial resultaría ser una inferencia en torno al modo en que el otro siente y actúa, esto
es, una función del vínculo, de la relación que se establece con el paciente, más comprensiva
que explicativa, que, en lo que a la esquizofrenia afecta, supone advertir incesantemente la
diferencia, soledad y desesperación que el psicótico aqueja en su devenir existencial.
Tal discontinuidad‐ruptura del esquizofrénico con la realidad externa Laing la describe
dicotómicamente con los términos posición existencial básica de seguridad ontológica
(concibiendo ésta como aquélla en que la propia existencia es segura y la relación con otro
potencialmente agradable y satisfactoria), la cual contrapone a la de inseguridad ontológica
(donde las circunstancias amenazan la cotidianeidad, estando el sujeto más preocupado por
preservarse que por coexistir con los otros), usando la palabra ontológica en su sentido
empírico, utilizando al exponer ambas posiciones ideas de la obra de L. Trilling El opuesto self
(1955) (A. Laing, 1994).
Muy amenazada así la propia identidad personal, en lugar de la polaridad separaciónrelación
sustentada en la autonomía individual, lo que se manifiesta es la antítesis entre una
total pérdida del Ser, al ser éste tragado y/o despersonalizado por el otro y una absoluta
soledad‐aislamiento, al vivenciarse la realidad destructora y letal para el débil umbral de
seguridad ontológica en el que se apoya la existencia psíquica del psicótico. Así pues, la
vivencia subjetiva de hallarse en dependencia ontológica respecto de otro, precisando así del
último para subsistir el propio Ser, sustituye el sentido relacional establecido con tal otro,
siendo de este modo el falso self el encargado de mediar entre el universo psíquico interno y
la realidad externa.
Ilustrando esto, Laing describe distintos casos clínicos, refiriendo el tipo de relación que
alguien inseguro ontológicamente mantiene con sí, como un ser sin unidad básica, escindido
en cuerpo y mente, identificándose comúnmente más estrechamente con la segunda. La
psicosis, contemplada así, vendría a ser un proceso donde uno se identifica sólo con la parte
de sí que juzga no‐encarnada, divorciada de su cuerpo; careciéndose así de la útil percepción
de continuidad personal, de sometimiento a satisfacciones y/o frustraciones corporales,
aunque disfrutando de una invulnerabilidad física y estado de espiritualidad desencarnada.
Lo único, pues, que posee así el individuo encarnado es un punto de partida integral,
condición previa de una jerarquía de posibilidades distintas a las del afecto de psicosis, quien
opera con la realidad amparado en un dualismo cartesiano, yo‐cuerpo, que torna al yo no‐
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