IDENTIDAD E INMIGRACIÓN. - Instituto de Migraciones

UNIVERSIDAD PONTIFICIA COMILLAS DE MADRID
FACULTAD DE FILOLSFÍA Y LETRAS
SECCIÓN PSICOLOGÍA
IDENTIDAD E INMIGRACIÓN.
UN ESTUDIO CUALITATIVO CON
INMIGRANTES PERUANOS EN MADRID
Tesis para la obtención del grado
de Doctor
Director: Prof. Dr. D. Luis López-
Yarto Elizalde
Autor: Ldo. D. Jesús Labrador
Fernández
Madrid 2000

ÍNDICE
Introducción
13
Capítulo I Migraciones e inmigrantes. 19
1. Las migraciones internacionales 21
2. Evolución y procedencia de los flujos migratorios en España. 25
2.1. Contexto histórico social. 25
2.2. La inmigración extranjera. 27
2.3. Características demográficas. 32
2.4. Los inmigrantes en situación irregular. 33
3. Perú: país de emigrantes. 37
3.1. Contexto histórico y social de Perú. 37
3.2. La inmigración peruana en España. 46
Capítulo II La identidad. 51
1. El problema terminológico. 53
1.1. Igualdad - Diferencia. 55
1.2. Esencial – Dinámico. 56
1.3. Externo – Interno 58
1.4. Identidad social – Identidad personal. 62
2. Un breve recorrido histórico. 67
3. El Interaccionismo simbólico. 70
4. El constructivismo social. 80
5. La crisis de la identidad: una perspectiva evolutiva. 83
Capítulo III La metodología cualitativa como aproximación a las
transformaciones de la identidad de los inmigrantes. 95
1. Las inmigraciones como objeto científico. 97

1.1. Enfoques individualistas. 97
1.2. Enfoques estructuralistas. 99
1.3. Alternativas a ese dualismo antagónico. 101
2. Introducción a la metodología cualitativa. 107
2.1. Ventajas e inconvenientes de la metodología cualitativa. 110
3. Métodos y técnicas cualitativas. 113
4. La historia de vida. 116
4.1. Relatos de vida como lugar de encuentros. 119
4.2. Ventajas e inconvenientes de los relatos de vida. 121
5. El análisis de discurso. 124
Capítulo IV Objetivos y diseños de la investigación. 127
1. Objetivos 129
2. Las entrevistas. 133
3. La muestra. 138
3.1. Composición de la muestra. 138
3.2. Tamaños de la muestra. 139
4. El análisis del discurso y la categorización. 146
4.1. El análisis actancial. 146
4.2. Diseño de la estructura de categorías de análisis. 152
4.3. Categorización. 162
5. Análisis del corpus textual. 165
Capítulo V El análisis del discurso. 171
1. El mundo. 173
1.1. El mundo mítico. 175
1.2. El mundo práctico. 176
2. Los actantes 178
2.1. Actantes destinadores. 178
2.2. Actantes oponentes. 179
2.3. Actantes adyuvantes. 181
2.4. Actantes beneficiarios. 183
3. La interacción 185

3.1. Oponentes. 186
3.2. Adyuvantes. 194
3.3. Destinadores. 200
3.4. Beneficiarios. 201
3.5. Sancionadores. 202
3.6. Las redes sociales. 204
4. Conflictos percibidos y cambios requeridos. 206
4.1. Conflicto de salida: la decisión de emigrar. 207
4.2. Conflicto de separación: ruptura con referentes familiares y
grupales. 212
4.3. Conflicto de llegada: la mirada del otro. 219
4.4. Conflicto en el mercado laboral. 221
4.5. Conflictos con las costumbres españolas. 227
5. A modo de conclusión: intimidad frente a poder. 232
Capítulo VI Las trayectorias de identidad de los inmigrantes peruanos. 235
1. La decisión de emigrar. 239
2. El viaje. 242
3. La llegada y la vivencia de soledad. 243
4. Las primeras experiencias. 246
4.1. Estrategias de aceptación de la identidad prescrita. 248
4.2. Estrategias de oposición a la identidad prescrita. 250
5. El mercado de trabajo. 252
5.1. El conformismo. 252
5.2. Aspiración de movilidad social ascendente. 253
6. El asentamiento. Conflictos culturales e identidad. 255
6.1. Discurso tradicionalista. 256
6.2. Discurso modernizante. 257
Conclusiones. 261
Bibliografía. 277
Apéndice I 305
Apéndice II 313
Apéndice III 389
Apéndice IV 401

a
Ana

AGRADECIMIENTOS
Han sido muchas las personas que me han ayudado en la elaboración de este
trabajo. Aun sabiendo que olvidaré a alguien, quiero citar de manera muy especial:
A Luis López-Yarto Elizalde, por su interés, ayuda e infinita comprensión y
paciencia.
A Rosa Aparicio y a Andrés Tornos, por abrirme los ojos a una nueva realidad y
por enseñarme a mirarla de una forma distinta.
No puedo deja de mencionar al resto del equipo del INSTITUTO
UNIVERSITARIO DE ESTUDIOS SOBRE MIGRACIONES de la Universidad
Pontificia Comillas. Todos ellos me han ayudado y soportado durante estos años de
trabajo. La comprensión de Emilia e Inmaculada, la ayuda de Mª Rosa, Mar, Iñaki,
Javier y Joaquín, en la búsqueda y elaboración de la muestra, y lo que es más
importante, dejarme compartir con ellos mis miedos, inquietudes, esperanzas y
desesperanzas. Ellos me ayudaron y ahora espero ayudarles.
Debo agradecer a muchos profesores y compañeros de la universidad sus
orientaciones y sugerencias, y sus deseos de ayuda, manifestados en un sin fin de
conversaciones y encuentros. Nombrarlos a todos sería muy largo y seguro que omitiría
a alguno.
Por último, quiero agradecer de forma muy especial la colaboración y paciencia
con que los protagonistas de este trabajo, los peruanos inmigrantes, me han dejado
entrar en sus vidas y apropiarme de una pequeña porción de ellas. Sileny fue la primera
y sin ella no hubiera encontrado a muchos otros, sin ella y sus compatriotas este trabajo
no hubiera sido posible.

INTRODUCCIÓN
El origen de este trabajo está fuertemente determinado por la creación en la
Universidad Pontificia Comillas del Instituto Universitario de Estudios sobre
Migraciones en el que entré a formar parte casi desde sus comienzos, allá por el año
1994.
Como psicólogo, siempre me habían interesado las implicaciones psicológicas
en esas otras variables más sociales que de alguna manera influyen en la conducta de los
individuos y que, desgraciadamente, son a menudo fuente de desigualdad y marginación
social.
Las relaciones intergrupales, interétnicas e interculturales son uno de esos
campos con los que invariablemente se tropieza uno cuando se acerca a los grupos
desfavorecidos, bien sea para investigar, bien para intervenir.
Mi entrada en el campo de las migraciones estuvo llena de ignorancia y
prejuicios que, aunque bien intencionados, no dejaron de ser fuente de errores y de
algún que otro esquema roto. Por aquel entonces se comenzaba a estudiar de forma
rigurosa el nuevo fenómeno que era para nuestro país la inmigración internacional.
El descubrimiento para mi fue doble, por un lado la candente actualidad del
asentamiento de grupos originarios de otros países y culturas en el nuestro,
asentamientos que han roto en mil pedazos los espejismos de homogeneidad cultural a
los que estábamos tan acostumbrados. Candente actualidad que todavía hoy no se ha
enfriado, basta con acercarnos a cualquier medio de comunicación para constatarlo.
Por otro lado, también me sirvió para descubrir la sociología como disciplina
con la que tuve que relacionarme a la fuerza (casi todos los estudios que se hacían en
España en ese momento sobre migraciones eran sociológicos) y por la que fui seducido.
Seducción que se explica fácilmente al descubrir un vasto campo de análisis que me
ayudaba a comprender y explicar, desde una perspectiva distinta, el comportamiento de
las personas. Aunque he de decir que la seducción tuvo mucho más que ver con el

hallazgo de una disciplina que se había librado con fuerza y rotundidad de sus ataduras
positivistas.
La metodología cualitativa apareció ante mí con un nuevo panorama de
posibilidades, no sólo de investigación, sino también de intervención. Lo cierto es que
en aquel momento no sabía realmente lo amplio que era el panorama. La
etnometodología, la lingüística, la semiótica, el análisis de contenido, el análisis del
discurso, sólo son unos pocos ejemplos de los campos a los que me he ido poco a poco
acercando.
Mi objetivo cuando comencé este trabajo fue hacer una investigación desde la
Psicología Social con una metodología cualitativa de uno de los colectivos inmigrantes
con más presencia hoy en día en el Estado español.
Mi intención original era llegar a conocer qué repercusiones tenía para los
individuos el haber emigrado, además, quería estudiar a esos seres humanos en su
contexto sociocultural, contemplando la relación dialéctica, de naturaleza simbólica,
entre el individuo y lo social. En definitiva, hacer una investigación desde la perspectiva
de una psicología societal (Himmelweit, 1990; Ibáñez, 1989).
El elegir la identidad como objeto de esta investigación se fue planteando casi de
forma involuntaria al participar en un estudio sobre la inmigración peruana que hicimos
en el Instituto Universitario de Estudios sobre Migraciones. Una de las preguntas que
quedó sin contestar, y que fue motivo de polémica entre el grupo de investigadores
españoles y peruanos, tenía que ver con los posibles cambios que la población peruana
manifestaba al venir a España. Concretamente se planteó que la adaptación a un nuevo
país implicaba una mayor autonomía e individualización en las personas, es decir
entraban en un proceso en el que los referentes grupales tradicionales dejaban de tener
peso y la autonomía e independencia personales (valores asociados a la modernidad
occidental) iban imponiéndose.
Los investigadores españoles pensamos que esa individuación podía ser un
elemento esencial de la adaptación al nuevo mundo, mientras que los peruanos nos
decían que el inmigrante ya está suficientemente individualizado y absolutamente
inmerso en la globalidad modernizadora.

Esta pregunta de origen: ¿qué efectos tiene en las personas la migración? y más
concretamente ¿qué efectos se producen en la idea sobre sí mismo y sobre el lugar que
ocupan en la sociedad?, nos llevo directamente al concepto de identidad.
Al empezar a estudiar esos contenidos fui descubriendo las teorías de la
Psicología Social más sociológica sobre la identidad y sobre su formación, en la que
intervenían tanto variables externas, culturales y sociales como variables personales.
Una identidad entendida como proceso nunca terminado en una secuencia constante de
crisis y equilibrios.
Este objeto de estudio me daba la oportunidad de trabajar en la difusa frontera
entre lo social y lo psicológico, que es el territorio en el que se produce buena parte de
la vida cotidiana de las personas. Autores clásicos como G.H. Mead, L.S. Vygotski., E.
H. Erikson fueron mi primera referencia para trazar el camino que debía seguir esta
investigación.
Los cambios radicales en la vida de las personas, consecuencia de las
migraciones, convierten a esta situación en una inmejorable “situación experimental”
para observar y analizar las crisis y los cambios que se producen en la identidad.
Las personas inmigrantes, al cambiar de país con cierta perspectiva de
permanencia, no sólo cambian de espacio geográfico, sino que deben vivir inmersos en
una nueva cultura que atribuye significados distintos a los sucesos y a las personas. La
adaptación a los nuevos esquemas, que proporcionan sentido a la realidad personal y
social de la cultura de destino, no es un proceso sencillo, con mucha frecuencia suelen
estar presentes perplejidades, incomprensiones y conflictos que influyen en la identidad
de los sujetos.
Al entender la identidad como un producto de complejas interacciones entre lo
externo y lo interno, emerge el lenguaje como el elemento más importante en esa
interacción, es decir, como la herramienta que construye y media esas interacciones.
Estábamos obligados a trabajar con el lenguaje, no sólo como instrumento de
transmisión de información, sino como instrumento de creación de significados sociales
que determinan la vida de las personas.
Con todos estos planteamientos de investigación, la elección de la metodología
no sólo tuvo que ver con la seducción antes mencionada, sino también, con la creencia
de que era la que mejor se adecuaba a un objeto tan difuso, fronterizo y complejo como
la construcción de la identidad, del que forman parte multitud de interacciones
presididas todas ellas por el lenguaje.

La elección del grupo con el que se iba a trabajar, inmigrantes peruanos, estuvo
muy relacionada con el estudio antes mencionado. Por un lado era un campo de
investigación al que ya me había aproximado y conocía en alguna medida. Por otro,
como luego explicaré, se ajustaba muy bien a las exigencias metodológicas de
investigación que se expondrán en el capítulo cuarto.
El presente trabajo está dividido en dos partes claramente diferenciadas. La
primera, compuesta por los tres primeros capítulos, consiste en distintas aproximaciones
teóricas que sirven para contextualizar y determinar el objeto y el método de trabajo.
El primer capítulo está dedicado a esbozar de forma general la situación de las
migraciones internacionales en España. El principal foco de atención estará constituido
por los condicionantes y características de la migración peruana en España en el
momento histórico en el que se realizó el trabajo de campo.
El capítulo siguiente está dedicado al constructo teórico objeto de la
investigación, la identidad. No nos hemos aproximado a él siguiendo un recorrido
exhaustivo de todo lo que se ha dicho en las ciencias humanas sobre tan vasto tema.
Nuestro propósito ha sido recoger aquellos enfoques teóricos y de investigación que
participan de una idea sobre la identidad en la que confluyen en compleja interacción lo
social y lo psicológico. De esta forma se plantean las bases teóricas en las que se ha
apoyado el trabajo de investigación.
Hemos cerrado esta primera parte con lo que pretendemos sea una clara y
sencilla exposición de lo que son los métodos cualitativos y de lo que significan para el
estudio y análisis de los procesos migratorios.
La segunda parte está dedicada a la exposición del trabajo de campo y del
posterior análisis del discurso realizado.
El planteamiento de los objetivos y de la metodología es lo primero con lo que
se encontrará el lector, haciendo ahora referencia al concreto trabajo que se comenzó a
realizar en el año 1996 con inmigrantes peruanos que vivían en la Comunidad de
Madrid.
La descripción y resultados del análisis del discurso realizado ocupan los
capítulos posteriores. Estos capítulos configuran el núcleo principal del trabajo y su
razón de ser, en ellos se va dando cuenta de los procesos de crisis y transformaciones
por las que el inmigrante discurre en sus discursos. Desde ese análisis del discurso se

propondrán las conclusiones y la discusión final, apartados con los que finalizará la
exposición de la presente investigación

Migraciones e Inmigrantes
Capítulo I
Nace en las indias honrado,
donde el mundo le acompaña;
viene a morir en España,
y es en Génova enterrado.
Y pues quien le trae al lado
es hermoso, aunque sea fiero,
poderoso caballero
es don dinero
Francisco de Quevedo
Los movimientos migratorios son la situación contextual que nos va a definir el
campo de trabajo. Esta situación que afrontan las personas con las que hemos trabajado,
el cambio de país para trabajar y mejorar sus condiciones de vida, será el eje que
organiza su discurso y lo tomaremos como referencia para nuestra aproximación a los
fenómenos que tienen que ver con su identidad.
Este primer capítulo esta dedicado a la descripción de las actuales migraciones
internacionales y más concretamente las situaciones socioeconómicas de España y Perú
como países implicados en esos flujos. Pretendemos esbozar un contexto histórico y
social de lo que significan los actuales movimientos migratorios, de la implicación de
España en ellos, y, por último, describir de forma muy general la inmigración peruana
en España.

1. Las Migraciones Internacionales
Los flujos migratorios internacionales no son un fenómeno nuevo, podemos
decir sin temor a equivocarnos que la historia de la humanidad está escrita por y con
estos movimientos de personas, que no sólo han atravesado fronteras políticas, sino
también las naturales que separan los continentes de nuestro mundo. Este fin de siglo no
está exento de esta secular característica del ser humano y hoy en día estos movimientos
humanos se siguen produciendo de forma más rápida y compleja.
La complejidad, rapidez y diversidad de los movimientos migratorios de nuestra
época han provocado que el propio Consejo de Europa (1992) las defina como un
fenómeno estructural de importancia mundial. Este mismo organismo, desde una
perspectiva global, propone cuatro factores explicativos de los actuales flujos
migratorios internacionales.
• Desequilibrio de las perspectivas de desarrollo económico en el mundo.
Basta con ojear cualquier informe sobre desarrollo humano (PNUD, 1996, 1998)
para comprobar como la brecha entre países ricos y pobres es cada vez mayor.
Basta con asomarse a cualquier telediario para que ese desequilibrio nos abofetee
con sus imágenes a las cuales desgraciadamente nos estamos acostumbrando.
• Diferencias sensibles respecto a los derechos humanos. No sólo se producen
desequilibrios en los factores económicos. El respeto a la vida, la libertad y otros
derechos humanos no son un bien universal. No es infrecuente escuchar a
inmigrantes, cuando rememoran sus primeras impresiones al llegar a España,
ponderar la seguridad o la libertad que sienten en su nuevo destino. Sorprendentes
discursos desde el punto de vista de los investigadores, pero que rápidamente se
explican cuando se contempla la situación política y social de sus lugares de origen.
• Presión demográfica. Nos encontramos con la extraña paradoja de que el Sur
no tiene los medios económicos necesarios para hacerse cargo de su crecimiento
demográfico, y el Norte no tiene los medios demográficos para sostener su
crecimiento económico. Y las perspectivas de futuro nos dicen que el desequilibrio
va a ser todavía mayor (Comisión Europea. D.G. V., 1996).
• Mejores y mayores posibilidades de transporte. De la misma manera que
hace unos años era fácil encontrar taxistas sanabreses en Madrid, hoy es fácil
encontrar taxistas en Nueva York que son de Bangladesh o mineros en León que
son de Cabo Verde. Estos hechos a comienzos de siglo habrían sido casi imposibles
y casi impensables.

Con estos condicionantes los contextos migratorios en Europa y España han
cambiado radicalmente con respecto a los que hubo en la postguerra. Nuestro país desde
mediados de los ochenta está recibiendo población inmigrante y, aunque todavía es
pronto para sacar conclusiones sobre el tipo de inmigración que estamos construyendo,
ya se pueden entrever una serie de fenómenos como son los relativos a las
reformulaciones de la identidad que son el objetivo central de este trabajo.
Antes de comenzar a abordar los contextos migratorios de España y Perú
hagamos algunas precisiones terminológicas sobre el concepto migración.
“La inmigración es el acto de inmigrar, es decir, de entrar a residir temporal o
permanentemente en un país distinto al de origen. Las razones que provocan la
inmigración son complejas y tienen relación con el marco individual de decisiones, el
proceso familiar/social y el contexto económico social y político nacional. A su vez
todos estos elementos están condicionados por la globalización de los procesos
económicos y culturales” (Malgesini y Giménez, 1997: 199).
Como se ve en esta propuesta de definición, el concepto es complejo y difícil de
delimitar, hay inmigrantes temporales y permanentes. Los que tienen un estatus elevado
y los que ocupan los estratos más bajos en la sociedad de destino. Los inmigrantes que
vienen solos, y los que traen a sus familias.... Quizás el elemento más diferenciador de
otros tipos de viajeros sea la pretensión de trabajar en un país distinto al de origen. Pero
con todo las fronteras definitorias siguen siendo difusas, y hoy en día podemos decir,
sin temor a equivocarnos, que hay muchos tipos de inmigración.
¿Cuáles son los elementos que definen y justifican que un desplazamiento de un
individuo o grupo sea llamado migración? Troyano (1998) distingue cuatro
características que deben estar presentes para poder hablar de que se produce este
fenómeno.
En primer lugar el propio desplazamiento en el espacio antes mencionado. Este
recorrido geográfico tiene un valor muy relativo, por sí solo no define nada, 3.000 Km.
de distancia no tienen por qué definir una emigración y en cambio 20 Km. sí.

Deben estar presente, así mismo, una serie de variables que con mayor o menor
peso caractericen de una manera u otra el movimiento migratorio.
V 1 . Se produce un presión expulsora explicada casi siempre por una desajustada
relación entre población y recursos.
V 2 . Una llamada por parte de los países de recepción que exportan la idea de que la
relación antes mencionada tiene también desajustes, pero en un sentido opuesto.
V 3 . Información que discurre con rapidez por las redes sociales que se crean,
mediante lazos históricos y sociales que ya existían la mayor parte de la veces.
V 4 . Redes de solidaridad grupal que facilitan el tránsito y el asentamiento.
En cuanto a la persona que acomete el esfuerzo migratorio, siempre está presente en ella
una clara motivación: mejorar sus condiciones de vida. Este concepto es tan relativo
como el anterior de desplazamiento, cada persona lo definirá según un complejo juego
de variables internas y externas.
Por último, y desgraciadamente muy habitual, se produce un rechazo de la población
receptora explicado mediante discursos que tienen que ver con la competencia por
recursos escasos y el desvanecimiento del espejismo de la homogeneidad cultural del
país de origen.

2. Evolución y procedencia de los flujos migratorios en España
2.1 Contexto histórico y social
Se está convirtiendo ya en un tópico el decir que España se ha transformado de
un país de emigrantes a un país de inmigrantes. Aunque todavía el número de españoles
más allá de nuestras fronteras supera con creces, al de extranjeros dentro de ellas, el
tópico tiene mucho de realidad en este final de siglo.
Esta transformación en la que nuestro país no está solo, Portugal, Grecia y últimamente
Polonia le están acompañando, suele generar perplejidad y asombro, cuando no
confusión y rechazo. El Estado español ha estado acostumbrado durante décadas a la
homogeneidad de su cultura y sociedad, que aunque irreal e impuesta, ha proporcionado
a sus habitantes una confortable sensación de conocimiento y control de su medio.
Una de las características mas llamativas de esta época por la que está pasando
nuestro país es la llegada y asentamiento de personas procedentes del denominado Sur.
Esta entrada de trabajadores extranjeros es numéricamente muy pequeña, pero muy
significativa y significada si se tiene en cuenta la gran repercusión social que ha
provocado en la opinión pública. En los medios de comunicación, en las universidades,
en las administraciones públicas y en múltiples organizaciones no gubernamentales se
pueden ver los efectos causados por lo que no llega a ser, según las estimaciones más
altas, un 2% de la población nacional. Además, como veremos a continuación, en este
2% están incluidos todos los ciudadanos extranjeros que pertenecen al denominado
Norte.
Nuestra situación geográfica como frontera o puente, según se quiera mirar, de
la Unión Europea con el norte de África, nuestra historia de ocho siglos de país
musulmán (sólo han pasado cinco desde el fin de esos días), nuestro pasado colonial que
estableció vínculos con Latinoamérica, Filipinas, Guinea y Marruecos, son elementos
geográficos e históricos de importancia capital para comprender lo que está ocurriendo
en nuestros días en lo que se refiere a los flujos migratorios que afectan a nuestro país.
No es el objetivo de este trabajo buscar y analizar las variables geográficas e
históricas que explican este fenómeno, otras obras y otros autores más capacitados han

abordado ya estos temas (Colectivo Ioé, 1999; Naïr, 1997), sólo pretendemos en esta
sección bosquejar un breve diseño del contexto más próximo que enmarca las
inmigraciones internacionales en nuestro país.
España durante la primera mitad del siglo XX se caracteriza por ser una sociedad
eminentemente agraria y emigrante.
Por una lado, durante esta época, se produjo un continuo flujo interior desde el campo a
la ciudad, solo interrumpido por la Guerra Civil (García, 1967).
Por otra parte ya desde el siglo anterior se venía manteniendo un flujo constante de
emigrantes fundamentalmente hacia Latinoamérica, siendo el destino preferido
Argentina y detrás a bastante distancia Uruguay, Brasil y Cuba. También se produjo un
flujo, menos importante cuantitativamente hablando, al Norte de África y a países
Europeos (Colectivo Ioé, 1999).
Esta tendencia se truncó con el fin de la Guerra Civil, a partir de la cual se restringió
drásticamente la concesión de pasaportes y por tanto los permisos para viajar a otros
países.
En cuanto a la presencia de inmigrantes se puede decir sin temor a equivocarse que es
prácticamente irrelevante.
A partir de 1959 España comienza a industrializarse, abandona el modelo de
crecimiento autárquico y comienza a incorporarse al mercado capitalista internacional
de la mano del apoyo recibido por los Estados Unidos de América. Comienza lo que
luego se conoció como el “desarrollismo” que significó una de las transformaciones
sociodemográficas más profundas por las que ha pasado nuestro país.
Durante estos años se inició un proceso de mejora considerable del nivel de vida a costa,
en muchos casos, de una progresiva desertización de las zonas rurales que fueron el
origen de una migración interna masiva hacia las ciudades. El desarrollo urbano
consecuente fue en buena medida incontrolado, creándose unas periferias en las
principales ciudades que tuvieron que pagar, con no pocos costes sociales, por ese
desarrollo.
La consecuencia inmediata de esta coyuntura fue un incremento notable de la población,
lo que llevó a las autoridades del Estado a modificar de una forma drástica su política

migratoria, que pasó de prohibir la emigración a promocionar activamente la salida de
ciudadanos. Este nuevo flujo emigratorio tenía ahora como destino los países de
Centroeuropa que demandaban trabajadores para hacer posible su recuperación
industrial después de la Segunda Guerra Mundial.
Esta emigración española jugó a su vez un importante papel en el desarrollo interno. Se
calcula que un 3% del PIB era aportado por las remesas que enviaban los emigrantes en
los primeros sesenta (Colectivo Ioé, 1999). Además la salida de toda esta población
activa contribuyó a disminuir la presión sobre el mercado laboral interior, favoreciendo
una prolongada , y obviamente vigilada, estabilidad social.
2.2. La inmigración extranjera
En cuanto a la inmigración extranjera hacia España ciertamente hasta 1985 no se
considera cuantitativamente relevante, pero como señala el Colectivo Ioé (1999), ya
muestra desde 1955 un constante crecimiento tanto de ciudadanos europeos, que salvo
el colectivo portugués eran personas por lo general no activas económicamente, como
de ciudadanos del resto de los continentes.
Procedencia 1955 1965 1975
Europa 48.273 62.341 102.854
América 14.326 31.918 47.819
Asia 1.637 2.896 8.918
África 79 894 3.240
Total 66.043 99.582 165.039
Tabla I.1. Residentes extranjeros en España 1955-1975 (Colectivo Ioé, 1999)

A partir de 1975 España comienza a notar el cambio de ciclo económico, que se produjo
en el resto de Europa con la crisis del petróleo de 1973. Esto junto al cambio de régimen
político, hace que nuestro país se vaya acercando cada vez más al modelo económico de
Europa occidental. España empieza a formar parte cada vez más activa de los foros
internacionales y se sumerge en la globalización económica bajo la hegemonía de las
políticas neoliberales del nuevo capitalismo financiero.
La economía del país se internacionaliza y, mientras que por un lado se produce un
incremento del gasto social por otro, a partir de los noventa comienza un proceso de
desregulación del mercado de trabajo como vía regia para el crecimiento económico.
Esta modernización del país trae consigo una clara reducción del crecimiento de la
población. El cambio de tendencia respecto a períodos anteriores se hace muy evidente
en la década de los ochenta en la que el incremento de población sólo es del 3,2%,
cuando a lo largo del siglo se había mantenido próximo al 10%. La tasa bruta de
natalidad se redujo en 3 puntos en los 15 años que van desde 1960 a 1975. En cambio
en el periodo 1975 – 1989 decreció en más de 8 puntos. En el momento presente nuestro
país tiene las tasas más bajas de natalidad del mundo. En consecuencia se ha producido
una reducción importante de cohortes jóvenes y un envejecimiento de la población
(Juarez, 1994).
En lo que se refiere a la población inmigrante extranjera, entre 1975 y 1997 el número
de residentes extranjeros en situación legal experimentó un crecimiento notable: de
165.000 a 610.000. Esta tendencia no se reparte de forma homogénea durante todo el
período señalado. Las estadísticas oficiales registran el mayor crecimiento entre 1991 y
1996, producto en buena medida del proceso de regularización de 1991. Es de suponer
que este reflejo estadístico no sea otra cosa que la constatación demorada de un
desarrollo paulatino de la mayor entrada de extranjeros, que se produce a partir de la
segunda mitad de la década de los 80.
En términos relativos los residentes extranjeros en situación regular equivalían al 1,5%
del total de la población española en 1997.

3,00%
2,50%
2,00%
1,50%
1,00%
0,50%
0,00%
1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994
Grecia Italia Portugal España
Figura I.1. Porcentaje de población extranjera en países mediterráneos (Salt, 1996)
12,00%
10,00%
8,00%
6,00%
4,00%
2,00%
0,00%
1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994
Alemania Belgica Reino Unido
FiguraI.2. Porcentaje de población extranjera en Alemania Bélgica y Reino Unido (Salt, 1996)
Como se ve en las figuras la importancia numérica de la población extranjera en España
es mucho menor que la que existe en otros países europeos.

Además hay que tener en cuenta que buena parte de esa población extranjera
proviene de lo que se llama primer mundo, y no está en edad laboral.
Con las cifras de 1997, y según el Colectivo Ioé (1999), la proporción de inmigrantes
extranjeros procedentes del tercer mundo es del 50%, es decir, la mitad de la población
extranjera de nuestro país proviene de países ricos; aunque, bien es cierto, y mirando las
cifras del 92 (46% de la población extranjera del Sur) lo constatamos, que es muy
posible que esta tendencia marcada por un mayor crecimiento de la inmigración de
países pobres vaya en aumento en los próximos años.
Si contemplamos la procedencia según continente de origen, los extranjeros de
los catorce países de la Unión Europea representan el 42,7% del total; a bastante
distancia se sitúan los originarios de África 23,4%; América Latina 18,4%; el
contingente de asiáticos 7,7%; y el último grupo, a mayor distancia y con cifras poco
significativas, lo forman los europeos extracomunitarios y norteamericanos (Ministerio
de Trabajo y Asuntos Sociales, 1997).
Más significativa para nuestros intereses es la desagregación por países que
aparece en la siguiente tabla.
País de procedencia Extranjeros
residentes (1997)
% PIB por persona
($ USA)
Valor del Índice de Desarrollo
Humano (IDH) 1 (1995)
Marruecos 111.100 18,2 3.477 0,557
Reino Unido 68.271 11,2 19.302 0,932
Alemania 49.890 8,2 20.370 0,925
Portugal 38.229 6,3 12.670 0,892
Francia 34.308 5,6 21.176 0,946
Italia 22.638 3,7 20.174 0,922
Perú 21.233 3,5 3.940 0,729
R. Dominicana 20.381 3,3 3.923 0,720
Argentina 17.188 2,8 8.498 0,888
1 El Índice de Desarrollo Humano es una expresión numérica construida mediante la combinación de
indicadores económicos, educativos y de esperanza de vida, creado por el Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo.

R. P. China 15.754 2,6 2.935 0,650
Países Bajos 14.467 2,4 19.876 0,941
EE.UU. 13.345 2,2 26.977 0,953
Filipinas 11.357 1,9 2.762 0,677
Bélgica 10.457 1,7 21.548 0,933
Cuba 10.507 1,7 3.100 0,729
Colombia 8.412 1,4 6.347 0,850
Suiza 7.104 1,2 24.881 0,930
Suecia 7.029 1,2 19.297 0,936
India 6.790 1,1 1.422 0,451
Brasil 6.263 1,0 5.928 0,809
Tabla I.2. Nacionalidades principales de los extranjeros en España. PIB e Indice de Desarrollo
Humano. (Colectivo Ioé, 1999; PNUD, 1998)
Como podemos ver entre los seis primeros países de origen de población
extranjera sólo uno, Marruecos, no pertenece a la Unión Europea. Estos datos reafirman
que un buen número de los residentes regularizados en España provienen
fundamentalmente de países ricos. Estos datos chocan con la idea que está presente en
la opinión pública de que se están produciendo oleadas de inmigración con escasos
medios y cualificaciones. Lo cierto es que hasta el momento presente los extranjeros
residentes en nuestro país ni son muchos, ni responden, en buena parte, al mito del
inmigrante en situación desesperada.
Por otra parte no es menos cierto que esta proporción entre Norte y Sur se va
desequilibrando a favor de los que llegan desde el Tercer Mundo.
En el período que va desde 1992 a 1997 hay un crecimiento medio de la población
extranjera de 55,1% estando por encima de ese valor medio países como Marruecos,
Républica Dominicana, China o Perú, país este último que ha experimentado el
crecimiento mayor entre las nacionalidades de procedencia más numerosa, 185,5%
(Colectivo Ioé, 1999).
Otra de las derivaciones que podemos extraer de la tabla anterior es la importancia de
las vínculos históricos en la creación y mantenimiento de flujos migratorios de un país a
otro. La mayor parte, un 66%, de los inmigrantes procedentes del denominado Sur lo

hacen desde países que formaron parte de la España colonial: Latinoamérica
(excluyendo Brasil), Filipinas, Guinea Ecuatorial y Norte de Marruecos (Colectivo Ioé,
1999)
2.3. Características Demográficas
En cuanto a la distribución por sexo de los residentes extranjeros, lo que nos dicen las
estadísticas oficiales por continentes, es que los grupos procedentes de Europa y Asia
poseen inapreciables diferencias entre uno y otro sexo (estas proporciones por
continentes no dejan de ser engañosas ya que por ejemplo los inmigrantes filipinos
presentan una clara mayoría de mujeres, del mismo modo que los procedentes del Reino
Unido, aunque por motivos totalmente distintos). En cambio los inmigrantes
procedentes de Africa presentan una clara masculinización a la inversa que los
procedentes de Latinoamérica en los que la proporción de mujeres es mucho mayor,
presentando los mayores índices de feminización: República Dominicana 80%,
Colombia 72%, Perú 65%. (Comisión Interministerial de Extranjería, 1996)
En cuanto a la edad de la población extranjera residente en España las referencias son
mucho más confusas al ser un dato poco o mal recogido en las estadísticas. Por lo que
se refiere a la población latinoamericana, según el Colectivo Ioé (1999) la mayor parte
de la población (59%) está entre los 25 y los 44 años, es decir, tenemos un grupo
mayoritario de adultos jóvenes en plena edad laboral.
2.4. Los inmigrantes en situación irregular
Todos los datos y consideraciones dados hasta el momento se refieren únicamente a las
estadísticas oficiales sobre extranjería, es decir, a los extranjeros registrados en los
distintos dispositivos de registro de los ministerios con competencia sobre la materia.
Este hecho deja fuera de las consideraciones dadas a todas aquellas personas que, por la
razón que sea, no están reflejadas en esas estadísticas. Dentro de este grupo destacan
sobre cualquier otro los inmigrantes irregulares.

La presencia de este tipo de inmigración que por una causa o por otra no tiene sus
“papeles” en regla es, por sí sola, uno de los fenómenos más característicos de las
modernas migraciones, no solo en nuestro país, sino en toda Europa (Conseil de
L’Europe, 1996; Salt, 1996) .
Como es fácil imaginar, es muy problemático y arriesgado cuantificar con un mínimo
de rigor la población inmigrante en situación irregular en España. Los datos que
aparecen en las publicaciones hacen referencia a estimaciones realizadas sobre
diferentes indicadores como son las solicitudes de cupo de los contingentes anuales, las
expulsiones, las solicitudes de asilo y refugio. Con este tipo de indicadores el informe
O.P.I 1996 se aventura a dar la estimación de unas 65.000 personas, aproximadamente
el 25% de la población registrada.
El problema de la inmigración irregular es que no es sólo un stock que se puede ir
asumiendo y regularizando poco a poco mediante el sistema de los cupos (sistema que
por otra parte tenía el fin, cuando se diseñó, de controlar el flujo de entrada, no el de
regularizar a los que ya estaban dentro), sino que es un flujo que trae cada año a nuevos
efectivos con una gran capacidad de adaptación en sus estrategias de entrada para salvar
las medidas de control fronterizo que se van adoptando.
Teniendo en cuenta los indicadores antes mencionados y con la actual política
migratoria de nuestro país, los autores que se pronuncian sobre este fenómeno constatan
que hay un incremento de la población en situación irregular a partir 1991 y hasta el
momento presente. (Cachón, 1995; Colectivo Ioé, 1999; Izquierdo, 1996)
No nos vamos a detener en más consideraciones sobre cuántos son, los inmigrantes
irregulares, de que tipo, y como influye esa circunstancia en su vida. Eso llevaría toda
una investigación que, por otra parte, sería muy pertinente realizar. Sin embargo sí
creemos necesario en este primer capítulo del presente trabajo hacer alguna precisión
acerca del significado del término irregular.
En primer lugar, preferimos el término irregular al de ilegal. Este último, muy utilizado
en la calle, tiene unas claras connotaciones delictivas que hacen todavía más
estigmatizante la designación. Hay inmigrantes que cometen delitos y tienen problemas
con la ley 2 , referido a estas personas podría justificarse la aplicación del adjetivo ilegal.
2 Entre 1990 y 1994 el total de extranjeros condenados se sitúa alrededor del 6% del total de personas
penadas en España, porcentaje muy superior al de extranjeros viviendo en nuestro país (inferior al 2%),
aunque estas poblaciones no son comparables por sus diferencias demográficas y de situación social.

Pero es necesario separar estas situaciones en las que se cometen actos delictivos, de
aquellas en las que las personas no cumplen con los reglamentos españoles sobre
documentación.
Por otra parte el termino irregular esconde detrás de sí un gran número de situaciones
distintas, sobre las que el Colectivo Ioé (1999) ha intentado poner un poco de orden. De
esta manera distingue:
a) Irregulares “en trámite”. Son esos extranjeros que tienen su documentación
tramitándose en los organismos públicos. Desgraciadamente los periodos de
tramitación, por lo que nos informan los inmigrantes, son muy largos, entre 4 y 6 meses.
La situación en ese periodo es bastante indefensa, hay funcionarios y recursos sociales
que admiten los documentos provisionales y otros que no, o al menos eso es lo que está
en el discurso de los propios inmigrantes. Esta situación, que no se puede llamar con
propiedad de irregularidad, es un caldo de cultivo favorecedor de alarmas y rumores.
b) Irregulares “sobrevenidos”. Son aquellos que han perdido su condición de inmigrante
regular en alguno de los muchos trámites que deben realizan periódicamente para
permanecer con la documentación en regla. La pérdida del empleo, el miedo, la desidia,
la llegada a la mayoría de edad de los hijos de inmigrantes, la separación de las mujeres
acogidas al permiso del marido, y otras muchas y peculiares razones, pueden ser causa
de no conseguir superar esa “carrera de obstáculos” (como definió una de nuestras
informantes), en que se convierte el deber de mantener los papeles en regla año tras año.
c) Irregulares que nunca han tenido acceso a la documentación necesaria. Muchos de
ellos entraron como turistas y luego por desinterés o por miedo no han contado con los
documentos exigidos. Otros son fruto de reagrupaciones familiares hechas de forma
irregular. También podrían incluirse en este apartado a aquellos a los que se les denegó
la solicitud de refugio o asilo. O sencillamente los que nunca cumplieron alguno de los
requisitos para la concesión de documentos.
d) Indocumentados. Personas que, por las peculiares circunstancias de salida de su país
de origen o por la deliberada pérdida de sus documentos, carecen de todo papel
Además no se conocen cuántos de esos extranjeros con delitos viven en España o su paso es ocasional.
También hay que tener en cuenta que el delito más cometido, falsedad, es muy probable que tenga mucho
que ver con la situación de sus documentos (Colectivo Ioé, 1999).

identificador, incluso del país de procedencia. Esta circunstancia hace muy complejo el
paso a la regularidad.
Posiblemente hay tantas formas de irregularidad como personas en esta situación, pero
también es cierto que por un lado estas situaciones se ven favorecidas por un sistema de
renovación de documentación muy exigente y poco práctico, y también, aunque esto es
sólo una creencia personal, porque esta situación convierte a los que la padecen en los
trabajadores “administrativamente” mejor adaptados a un mercado laboral cada vez más
desregularizado, precario y móvil.

3. Perú: país de emigrantes
Hasta el momento hemos hecho mención a los residentes extranjeros en España. Es
momento de tratar de forma más concreta la situación de los peruanos, colectivo sobre
el que se ha realizado esta investigación.
3.1. Contexto histórico y social de Perú
Para entender el porqué Perú se ha convertido en el país de origen, detrás de
Marruecos, con mayor número de inmigrantes económicos en España, hay que hacer
una breve recorrido por su historia reciente.
Perú es uno de esos países en los que se han unido casi todos los factores
posibles para que en las dos últimas décadas pueda decirse que sus índices de
crecimiento y desarrollo hayan sido desastrosos (PNUD, 1996; 1998)
Ha habido una caída constante de PNB y del PIB durante las décadas de los
setenta y los ochenta, bien es verdad que hoy podemos observar un punto de inflexión
en el año 1992. Desde esa fecha la mayor parte de los indicadores económicos
comienzan una lenta pero constante recuperación. Su renta per cápita todavía está muy
próxima a las que se consiguieron en la década de los 60.
A esto hay que añadir que la población definida como pobre en 1991 (año en el
que se registra la mayor entrada de peruanos en España) era de un 52% en población
urbana y un 72% en la rural (PNUD,1996).
Con estos datos, no es de extrañar que el Perú sea mencionado expresamente en
el informe de desarrollo humano del PNUD,1996 como uno de los países en los que la
distribución de la riqueza empeoró sensiblemente a lo largo de los años ochenta y
primeros noventa.

La Encuesta Nacional sobre la Medición de Niveles de Vida ENNIV 1994
(Instituto Cuanto S.A., 1995) revela que la mitad de la población peruana, 11,5
millones, estaban viviendo en situación de pobreza: un 49,9% de la población total del
país. 3
El número de pobres alcanzó su número máximo en 1991, el 55,3% de la
población estaba incluida en esa categoría. Si comparamos estos datos con los de 1994
(49,4%) podemos observar cómo se produce un descenso de esta población, lo que
confirma la recuperación de los índices de crecimiento mencionada anteriormente a
partir de 1992 (Instituto Cuanto S.A., 1995; PNUD,1998).
1985 1991 1994
Pobres 37,9 55,3 48,2
Pobres extremos 14,9 24,2 18,3
Pobres no extremos 23,0 31,1 29,9
No pobres 62,1 44,7 51,8
Tabla I.3. Evolución de los porcentajes de pobreza sobre la población total peruana (Instituto
Cuanto S.A., 1995)
Esta distribución de la pobreza no es homogénea por todo el país y en buena
parte se distribuye según una peculiar caracterización geográfica muy relevante si
queremos entender a los peruanos y al Perú. En este país se distinguen tres grandes
zonas: costa, sierra y selva.
La zona de costa comprende, como su mismo nombre indica, toda la zona
occidental del Perú con salida al mar, dentro de la cual existen dos departamentos como
centros neurálgicos: Lima, como capital administrativa y polarizadora de gran parte de
la vida económica y administrativa del país; y Arequipa, zona de influencia anglosajona
y fuertemente occidentalizada. Este último rasgo podríamos decir que es común a toda
la zona de costa, puesto que se trata del área con mayor desarrollo dentro del Perú desde
que alcanzó su independencia en 1821. Esta es la zona más significativa de origen de la
inmigración peruana en España, destacando sobre todo Lima con un 48% de
inmigrantes procedentes de esta ciudad. Esto no quiere decir que todos sean nacidos en
3 Los datos e índices que se utilizan en cuanto a la pobreza son los de la ENNIV 1994, Cuanto S.A. Se
considerarán pobres las personas cuyo gasto total no cubre el costo del consumo básico de alimentos y
otros bienes y servicios: agua potable, luz eléctrica, educación y salud. La categoría de pobres se
subdivide en pobres extremos cuyo gasto total no cubre la compra básica de alimentos y pobres no
extremos cuyos gastos cubren las necesidades alimentarias, pero no pueden pagar los otros servicios
mencionados.

la capital, ya que el Perú durante las últimas décadas ha experimentado un constante
flujo de inmigración interna, cuyo polo de atracción fundamental ha sido Lima.
La zona de sierra comprende todo el área central del país de norte a sur, y esta
formada por la Cordillera de los Andes. Cuenta con una población indígena numerosa y
es la que más ha sufrido las acciones y las consecuencias de la guerra con Sendero
Luminoso. Se trata de una región empobrecida tras la independencia, afectada por
grandes movimientos migratorios hacia la zona de costa. Hay una gran falta de
infraestructuras de transporte, sanitarias y de cualquier otro tipo, por lo que su población
ha ido huyendo hacia la Lima.
La zona de selva está prácticamente despoblada con excepción del departamento
de Iquitos, que vivió momentos de gran esplendor por su riqueza en caucho, para
desplomarse después ante la aparición de productos sintéticos. En este área se pueden
encontrar mezclados modos de vida atávicos con una gran riqueza y circulación de
dinero, provenientes en su mayor parte del narcotráfico.

Son los dominios rurales los que presentan mayores porcentajes de pobres,
siempre superiores al 50% de su población. Sin embargo hay que tener en cuenta que de
la población total de pobres peruanos los que están en Lima representan un 21,3%. Este
porcentaje sólo es superado por la Sierra Rural con un 27,1% del total de pobres. Si
contemplamos los índices de pobreza extrema vuelve a ser la Sierra Rural la que
presenta un mayor número con un 44,5% de todos los pobres extremos del país.
Estos datos pueden explicarnos de algún modo los movimientos migratorios
internos, de los ámbitos rurales a los urbanos, y de la selva y la sierra a la costa, donde
Lima se ha constituido en el gran núcleo de recepción de población.
Sin dejar el asunto de la equidad de la distribución del PNB, si atendemos a la
variable sexo, cada vez más trabajada en los informes sobre el desarrollo, las diferencias
entre hombres y mujeres en cuanto a reparto de oportunidades y responsabilidad en la
producción, vuelven a ser significativas. La mujer ocupa un lugar muy desfavorecido en
la estructura social peruana: desempeña los trabajos más duros y con menos
reconocimiento, no tiene casi ninguna oportunidad de elección y de decisión sobre su
propia vida. Aunque en la actualidad se puede observar un vivo interés por las
cuestiones del genero, sigue pudiéndose hablar de su invisibilidad en cuanto a su
relevancia socioeconómica (Instituto Cuanto S.A., 1995; PNUD,1996).
Estos factores deben ser tomados en cuenta a la hora de explicarnos el mayor
número de mujeres que de hombres en la emigración peruana. Muchas de estas peruanas
inmigrantes soporta una fuerte presión al tener que seguir contribuyendo a la
subsistencia de sus familias que quedaron en Perú. Por una parte sufren un gran
desarraigo y por otra el producto de su trabajo revierte de forma sensible en la tierra que
abandonaron.
Siendo un país de una gran riqueza de materias primas, su explotación ha estado
marcada históricamente por grandes derrumbamientos. Desde la plata en los tiempos
coloniales, pasando por el guano, el salitre, el caucho, el pescado, hasta llegar al cobre y
al petróleo en la actualidad, se han venido produciendo una serie de desastres que han
derrumbado esos gigantes productivos.
Para agravar la situación laboral, los últimos años se han caracterizado por una
nula posibilidad de acceso a los bienes de producción por parte de la inmensa mayoría
de la población. La producción agrícola está estancada, con un grave atraso en los
medios de producción, a lo que hay que añadir la presión de la guerrilla sobre los

campesinos y la dificultad de la distribución de productos agrícolas en un país con
escasas y deterioradas vías de comunicación.
Existe un grave deterioro de las infraestructuras físicas que favorezcan el
desarrollo. Hay que tener en cuenta que estamos hablando de un país con el doble de
superficie que España y unos 24 millones de habitantes, con una capital hipertrofiada
(más de un tercio de la población total vive el Lima) incapaz de asumir toda esa
población y unos contrastes orográficos y climáticos que hacen muy difícil la
construcción de esa imprescindible infraestructura.
Ni que decir tiene que el acceso a sistemas de financiación y créditos ha sido
imposible para la mayor parte de la población, cuando hasta 1993 los índices de
inflación se han escrito con tres dígitos.
Con esta situación de casi quiebra productiva, los gastos sociales han venido
siendo nulos o casi nulos, con el agravante de una guerra contra “Sendero Luminoso”
que como todas las guerras ha sido muy cara de mantener en cifras económicas y
humanas (desde 1980 a 1993 unos 30.000 peruanos han muerto en esa lucha).
A este crecimiento económico negativo que se mantuvo hasta 1993, hay que
añadir la precarización del empleo y la falta de oportunidades de acceso al trabajo.
Multitud de pequeños negocios y empresas se vieron directamente afectados por la
crisis y desaparecieron. En la década de los ochenta y principios de los noventa, se
produjo una constante pérdida de la seguridad en el empleo, predominando las jornadas
parciales o el destajo. Si algún empleo se generó ha sido en sectores paralelos y no
estructurados.
Ya hemos mencionado varias veces el cambio en las tendencias de los índices
económicos a partir de 1993. Que coincide con una serie de acontecimientos históricos
que han marcado la historia reciente del país.
En 1987, durante el gobierno del aprista Alan García y tras una reactivación
económica iniciada en 1985, comenzó un periodo de creciente inflación y recesión,
produciéndose una tremenda recesión económica que culminaría en 1989. Al tiempo que
los marcadores económicos se hundían, se recrudeció el conflicto con el grupo armado
Sendero Luminoso.

En 1990 toma el poder Alberto Fujimori, siendo su primer objetivo la lucha contra la inflación
que en aquel entonces era galopante. Ante sus políticas liberalizadoras y de austeridad se produjo un
grave deterioro de la capacidad adquisitiva.
Es durante los años 1990 y 1991 cuando todos los índices económicos están en
el peor momento de la historia reciente del país. Para agravar la situación se pierde mas
del 25% de la cosecha de patata y se produce un brote de cólera que afecta a 270.000
personas.
En este contexto Fujimori da el denominado “autogolpe” de estado y disuelve el
Parlamento.
En medio de toda esta situación catastrófica la guerra con Sendero Luminoso
adquiere proporciones de Guerra Civil. El gobierno entrega las armas a los campesinos
y se forman las llamadas ruedas de autodefensa.
Es precisamente en estos años 91 y 92 cuando tenemos el mayor numero de
peruanos registrados en los consulados españoles. Muy probablemente buena parte de
ese contingente migratorio vino forzado por una situación coyuntural insostenible.
Tras el autogolpe se inicia una lenta recuperación económica y en estos momentos
todos los indicadores parecen augurar ciertas perspectivas de crecimiento y
desarrollo.
A estas desastrosas condiciones económicas y a la violencia política hay que añadir
una estructura de clases muy rígida y discriminante definida esencialmente por el
color de la piel y muy relacionada con la división geográfica antes mencionada. La
diferenciación económica se superpone a la étnica y a la cultural en una sociedad
fragmentada.
Existe una minoría blanca, que abarca de un 10 a un 15% de la población y ocupa las
posiciones más favorecidas. Un segundo grupo lo constituyen los indígenas
amerindios (45% de la población), y un tercero de mestizos (37% de la
población)(CIA, 1999). Aunque parece ser que la proporción de amerindios esta
disminuyendo con rapidez a causa de las migraciones internas, y hay autores que
hablan de cifras que apenas llegan al 10% (Veredas, 1999a), en cualquier caso ya la
condición de mestizo o cholo supone un serio obstáculo en su sociedad.

Esta estratificación forma una pirámide en la que los indígenas ocupan las posiciones
inferiores, seguidos de los mestizos y por último en la cúspide los blancos o criollos
más occidentalizados.
La jerarquía que define la pertenencia étnica tiene su correlación geográfica. La
población indígena y mestiza se concentra en los departamentos de la sierra:
Apurimac, Ayacucho, Cajamarca, Ancash, Cusco y Puno. En Lima los mestizos,
descendientes en su mayoría de inmigrantes, ocupan los suburbiales “Pueblos
Jovenes” que están claramente diferenciados de los barrios y zonas residenciales de
blancos y criollos que menosprecian lo mestizo y lo indígena (Golte y Adams, 1990;
Herencia, 1991; Veredas, 1999a).
Nos encontramos ante un país joven con un tercio de la población (35%) menor
de 15 años (CIA, 1999). Según el Centro Latinoamericano y Caribeño de Demografía
(1996), Perú se encuentra demográficamente hablando en el Grupo III definido como
En plena transición. Son países con natalidad moderada y mortalidad moderada o baja,
lo que determina un crecimiento natural moderado cercano al 2%. Como el descenso de
la fecundidad es reciente la estructura por edades se mantiene todavía relativamente
joven (BID, CEPAL, CELADE, 1996).
Estas circunstancias están provocando una necesidad de puestos de trabajo muy
difícil o imposible de satisfacer, aun con índices de crecimiento económico y de
desarrollo humano muy altos. Desde 1993 todos los índices de crecimiento económico
están mostrando una recuperación y así mismo parece que se está recuperando buena
parte del tejido de autoempleo y pequeño negocio. Esta recuperación no va a poder
absorber todos lo excedentes de mano de obra joven y en muchos casos bien preparada,
con lo que los flujos migratorios hacia España una vez consolidados multitud de lazos
que hacen más fácil la venida, se mantendran todavía por unos cuantos años.
Es probablemente la preparación y la instrucción de la población peruana la que
origina más contradicciones con todos los demás indicadores sociales. La tasa de
alfabetización de adultos era de un 87,8% en 1993, nueve puntos por encima de la
media de los países en desarrollo y muy cerca de muchos países con un desarrollo alto.
La tasa de matriculación combinada entre educación primaria, secundaria y terciaria era
en ese mismo año de un 80% muy por encima de países industrializados y con un alto
desarrollo humano.

Al margen de la calidad de esas enseñanza, estos datos nos están hablando de
una población habituada a la formación, con una visión de progreso personal a largo
plazo y motivada para lograr mejores condiciones vitales .
El gobierno de Fujimori se ha lanzado a la construcción de escuelas en un
intento de dotar de mejores servicios a todas las zonas que tradicionalmente ha venido
careciendo de ellos. Bien es cierto que también se oyen voces de preocupación ante la
carencia de reformas educativas que incrementen esa calidad a la que antes hemos
aludido.
Estos factores hacen que Perú sea definido como un país donde la emigración es
cuantitativamente importante y cualitativamente selectiva (Benavides, 1998)
El gran interrogante del futuro es si el actual crecimiento económico tiene unos
sólidos vínculos con un paralelo desarrollo humano, puesto que sin este desarrollo
seguiremos encontrando que existen muchos factores que hagan de la emigración la
única salida posible para muchos peruanos.
3.2. La inmigración peruana en España
Podemos establecer una evolución cronológica detallada de la llegada y el
asentamiento de peruanos en el estado español a partir del año 1985, año en que, por otra
parte, comienza a ser significativa la presencia de inmigrantes peruanos en nuestro país.
Como ya hemos mencionado 1985 es el año que diversos autores señalan como la fecha
que marca el punto en que el estado español pasa a ser un país de inmigración. Más de la
mitad de los extranjeros que hay en España en la actualidad han entrado en el territorio
después de 1985, año en que se aprobó la Ley de Extranjería (Cachón, 1992; Colectivo Ioé,
1999; Izquierdo, 1992). Hasta ese momento el número de inscritos variaba según las
regiones, siendo Madrid la principal receptora de peruanos con 14.449 inscritos desde la
apertura del consulado. El resto se distribuía en tres grandes áreas: Cataluña, con 3.345
inscritos, y la Comunidad Autónoma de Valencia y Andalucía en las que los datos son más
confusos (Tornos, Aparicio y Labrador, 1997).

A partir de 1985 comienza a producirse un incremento paulatino en el número de
inscritos hasta alcanzar un primer punto cumbre en 1991, año en el que todos los
consulados del estado ven crecer de forma muy significativa el número de inscripciones.
En Madrid, donde el ritmo de inmigración peruana crecía hasta entonces en una
proporción de unos 100 inscritos por año entre 1985-1987 y 300 entre 1988-1990, se
pasa de 1.138 registrados en el año 1990 a 3.463 en el año 1991, es decir, 2.325
peruanos se registran ese año en el consulado madrileño, lo que supone un incremento
del 320%. Después de 1991 el número de inmigrantes peruanos que llegan al estado
español desciende, pero ya nunca se mantendrá por debajo de 2.000 inscritos anuales en
Madrid, 1.000 en Barcelona y 100 en Sevilla y Valencia. Sin embargo, aún habrá de
producirse, en el año 1994, otro punto de inflexión significativo en todas las áreas
receptoras descritas, con excepción de Cataluña, donde el número de registros anuales
se mantiene estable (Tornos et al., 1997).
Durante estos años la Comunidad de Madrid cuenta con la mitad de la colonia
peruana con permiso de residencia en España (Lora-Tamayo, 1997).
Las cifras, que como en todas las estadísticas oficiales es necesario interpretar con
muchas precauciones señalan una tendencia en el flujo de llegadas, que marca el año 1991
como el del comienzo de un flujo muy rápido que supone para la población peruana el ser
la que más incrementa su número de inmigrantes en nuestro país a partir de esa fecha.
Son cuatro las características principales de la población peruana en España. La
primera de ellas es su juventud. El 38% de los inmigrantes peruanos no supera los 30 años
y un 32% se encuentra entre los 31 y 45 años, datos que son absolutamente coherentes con
los reflejados más arriba para toda la comunidad Latinoamericana (Colectivo Ioé, 1999;
Lora-Tamayo, 1997; Tornos et al., 1997).
La segunda característica es el ser una población que posee un carácter femenino
(65% de mujeres), más moderado que el de otros colectivos como el de la República
Dominicana, pero significativo en cuanto a los tipos de trabajo más comunes. Entre esta
población destaca sobre todo el servicio domestico (80% de las mujeres empleadas) como
principal vía laboral de asentamiento (Colectivo Ioé, 1999).
Las condiciones laborales de este sector son las propias de una segmento laboral
secundario y poco reconocido, a lo que hay que añadir una cierta carga de indefensión,
sobretodo en los primeros meses de asentamiento, al depender su situación legal de la
conservación del contrato de trabajo en ámbitos en los que las relaciones sociales son muy
restringidas.

Otra de las características de este grupo es su alto índice de personas solteras,
rondando el 70% en datos de 1991 y 1994 (Lora-Tamayo, 1997; Tornos et al., 1997).
Aunque esta proporción de solteros es real durante esos años, no debemos
interpretarla como consecuencia de una ruptura con los lazos familiares. Es más,
sabemos que las relaciones afectivas y familiares en esta comunidad son mucho más
estables y duraderas que, por ejemplo, en la comunidad de dominicanos, siendo este uno
de los elementos diferenciadores de la inmigración peruana (Ramírez, 1996). Veremos
en este trabajo cómo esos lazos familiares tienen una gran importancia en la trayectoria
migratoria de estas personas.
Por último, y como característica muy significativa de esta población ya
insinuada con anterioridad, nos encontramos con una población con un alto nivel de
estudios, mayor al menos que el de las demás colonias Latinoamericanas a excepción de
la Argentina. Los datos concretos sobre esta característica son confusos y ambiguos al
no poseer nosotros fuentes claras por niveles de estudios, criterio que presenta, por sí
mismo, discordancias entre Perú y España. Pero si atendemos a los datos dados con
anterioridad sobre los niveles de instrucción en Perú, podemos suponer que estamos
ante una población con una proporción muy elevada de personas con más de doce años
de estudios terminados.
Todas estas características tomadas en conjunto nos presentan un tipo de
inmigración caracterizado en parte por un deseo de movilidad social ascendente.
Estamos ante una población joven, relativamente bien formada, que en su país no ha
podido encontrar salida ni cauce a esa aspiración de progreso y que ha optado por la
estrategia migratoria como medio para intentar alcanzarlo.
En consecuencia tenemos en España a una población con un alto porcentaje de
subempleo (más del 40% de los varones peruanos están trabajando en la agricultura y
otro 40% se reparte entre la construcción y la hostelería según datos de 1997 del
Colectivo Ioé, 1999) que hace de los primeros años de estancia una experiencia difícil y
frustrante, al poder acceder sólo a empleos de baja cualificación.
Esta constatación no excluye la presencia de un porcentaje de peruanos con
escasa cualificación que debido a las reiteradas crisis económicas y sociales de su país,
han optado por la emigración, con un gran esfuerzo económico para ellos y sus familias,

como estrategia de subsistencia para ellos y también para la familia que recibirá las
remesas como uno de los ingresos fundamentales de su economía doméstica.
Ésta es, descrita de forma muy general, la población con la que se ha trabajado
en esta investigación. Como veremos en capítulos posteriores la muestra estudiada
participa de la mayor parte de las características señaladas.
Una vez planteado el contexto histórico y social, es el momento de abordar
algunos de los tratamientos teóricos más importantes que se han hecho sobre lo que será
nuestro objeto concreto de análisis: la identidad.

C
apítulo II
LA IDENTIDAD
Ni siquiera ahora se quién soy, quién iba a ser, si un hombre o un dios. Mi
padre me abandonó. Y fue el pastor quien se compadeció de mí y cambió mi suerte, mi
condena a muerte en condena a vivir abandonado. Y yo iba, como una nube suelta,
olvidado de mi padre. Y así dejado, ¿qué iba yo a hacer? Si hubiera sabido no hubiera
hecho nada, lo que se dice nada, antes de volver a mi casa, a encontrarme con mi padre.
Esto, ahora, tan tarde ya, es cuando lo sé.
María Zambrano La tumba de Antígona
Este capítulo estará dedicado al escurridizo y difuso concepto de identidad. La
aproximación que proponemos es interdisciplinar, la complejidad del objeto es tal, que
creemos que debe ser enfocado desde distintos puntos de vistas y distintas disciplinas.
En este trabajo se parte de una concepción de ser humano como producto de la
interacción individuo – sociedad y de que los sujetos se hacen personas dentro de una
serie de sistemas sociales (Bronfenbrenner, 1987) por medio del lenguaje como
herramienta mediadora y creadora. Desde estos planteamientos, necesitamos de una
teoría sobre el ser humano y la identidad que de cuenta de esta interconexión de
factores. Las propuestas del interaccionismo simbólico, al incluir dentro de su cuerpo
teórico esta complejidad y dinamicidad, será las más utilizadas en esta investigación.
El capítulo no pretende ser un repaso exhaustivo de todo lo dicho hasta el
momento sobre tan amplio término. Nuestro objetivo es proporcionar una
contextualización y un acercamiento a aquellas teorías, que creemos son las que mejor
dan cuenta de la identidad de los seres humanos, ya que son las que contemplan el
complejo juego de lo social y lo individual definido por la interacción social que está
detrás de toda construcción identitaria.

1. El Problema Terminológico
El término identidad es uno de los términos más complejos, polisémicos y
confusos con que nos podemos encontrar en las ciencias sociales. La Psicología, la
Sociología, la Antropología entre otras, lo utilizan constantemente y no siempre desde
los mismos supuestos básicos ni con los mismos objetivos científicos. Es también un
término clave en la psiquiatría y el psicoanálisis.
Por otra parte es un término muy utilizado en la vida cotidiana. Identidad e
identificación son palabras de uso corriente que están en boca de todos y sobre las que
todos los seres humanos tienen la suficiente autoridad personal como para hablar,
discutir y reflexionar.
La dificultad conceptual del término identidad puede radicar en el hecho de que
su campo semántico se ubique en la confusa frontera entre el individuo y la sociedad.
Las personas cuando hablan de la identidad lo pueden hacer refiriéndose a términos
psicológicos como el autoconcepto o las características de la personalidad, o a términos
más sociológicos como la etnia, la cultura o la clase.
Como iremos viendo a lo largo de esta sección la frontera aludida no es una línea
clara ni bien definida, sino un extenso terreno constituido en tierra de nadie o mejor
dicho, en tierra de todos.
Otro fenómeno contribuye a la dificultad y confusión del término: la identidad
siempre es percibida en el encuentro con el otro. El otro indivitual: “tu”, el otro
institucional, el otro social y hasta el otro “mi mismo”: objetivación del subjetivo “yo”,
en palabras de Mead (1974).
Se toma conciencia de la propia identidad cuando ésta se pone en juego en el
tablero de la interacción. Bien sea un tablero de relaciones interpersonales o de
relaciones intrapersonales. (Antaki y Widdicombe, 1998; McAdams, 1997; Mead,
1972).
Para ir acercándonos a este escurridizo término comenzaremos por enmarcarlo
en una serie de ejes que por un lado lo delimitan, y por el otro lo van cargando de
sentido. Los dos ejes horizontales, igualdad–diferencia, social–personal,
delimitan los sentidos y significados por los que discurre el concepto. Podrían llamarse
las dimensiones fenomenológicas de la identidad. Mientras que los ejes verticales,

esencial-dinámico, externo-interno, hacen referencia a los procesos implicados en su
construcción y desarrollo.
La siguiente figura intenta ser una representación gráfica del difuso espacio que
ocupa la identidad en las personas. Los límites representados por los ejes pueden ser
entendidos como ejes de coordenadas que dan sentido al área que ocupa el concepto de
identidad que se manejará en este trabajo.
esencial
interno
igualdad
diferencia
social
personal
dinámico
externo
Figura II.1. El espacio de la identidad.
1.1 Igualdad - Diferencia
Cuando nos acercamos a los significados del término identidad el primero que
aparece es “calidad de lo idéntico” (R.A.E., 1992). Se nos remite a la idea de igualdad.
Un sujeto o grupo es idéntico a otro o puede identificarse con él cuando ambos
comparten cualidades más o menos esenciales que son intercambiables en uno o más
aspectos. De esta forma se establecen relaciones de igualdad y similitud entre los
objetos que nos sirven para contextualizarlos dentro del entorno en el que se encuentran.

Toda igualdad nos introduce necesariamente en el concepto de la diferencia. Si
se establece una relación de similitud es porque existe también la de diferencia. Cuando
se produce una relación de identidad, al mismo tiempo se genera una separación o
diferenciación con todo aquello a lo que no es posible identificarse. Por tanto, la
identidad separa, diferencia los objetos que son iguales de los que no lo son. Los
aspectos que consiguen que podamos distinguir unos objetos de los otros son esenciales
en esta otra dimensión de la identidad. La relación que se establece entre los objetos es
de diferenciación. También es una relación contextualizadora que sirve para ordenar y
clasificar a los objetos dentro de su entorno ahora por medio de relaciones
diferenciadoras.
Igualdad y diferencia están íntima y lógicamente relacionados: lo que hace que
un individuo sea similar a otros, le distingue de los que no son esos; por lo tanto una de
las características que tenemos en común con el grupo de iguales es lo que nos
diferencia de los demás grupos. Así pues, cuando se habla de la identidad de un sujeto o
de un grupo se hacen presentes estas relaciones de igualdad y diferencia.
Similitud y diferencia son las dinámicas principales de la identidad y la
identificación (verbo y sustantivo que comparten la polisemia que nos concierne).
Según Jenkins (1996), son el corazón de la vida social. Cuando un individuo o colectivo
se identifica o es identificado tiene lugar una acción inicial de establecer relaciones
sistemáticas de similitud o diferencia entre individuos, entre colectivos o entre
individuos y colectivos. Es totalmente imposible imaginarse la vida social sin tener
algún conocimiento de quienes son los otros y quienes somos nosotros. Este
conocimiento se hace sobre la base del establecimiento de relaciones de similitud y
diferencia (Jenkins, 1996).
“Identidad social es nuestra comprensión de quienes somos y quienes son los
otros y, recíprocamente, es la comprensión de los otros de ellos mismos y de los otros,
entre los cuales estamos incluidos.” (Jenkins, 1997:5)
Desde ese conocimiento es desde el que nos lanzamos a las relaciones sociales.
Y es, como luego veremos, desde esa interacción social desde donde nos llega ese
conocimiento de nosotros y de los otros. La interacción social juega un papel dialéctico
esencial en la construcción de la identidad.

1.2. Esencial - Dinámico
Un segundo significado que rápidamente nos aparece es el que tiene relación con
la invariabilidad de estado, es decir, la cualidad por la que un objeto permanece
inalterable, “Ser una misma cosa que puede parecer diferente” (R.A.E.,1992). Estamos
ante el concepto de lo esencial y así muchas veces al hablar de identidad se hace
referencia a aquello que constituye la esencia del objeto, que permanece aunque el
objeto esté sujeto a cambios y modificaciones.
La identidad de un sujeto o de un grupo se entiende así como aquello que le hace
ser el mismo durante toda su historia vital, es lo que le da una continuidad y una
coherencia a lo largo de toda su existencia.
Estamos ante la variable diacrónica de la que ya habló Erikson (1980) para
explicar el curioso fenómeno de ir atravesando distintas crisis existenciales a lo largo de
la biografía de los individuos, crisis que provocarán grandes cambios en su forma de ser
y de estar, y con todo ello, seguir considerándose la misma persona.
En este punto nos volvemos a encontrar otra de las contradicciones, o mejor,
otro de los ejes por los que se mueve el concepto de identidad: el eje que se define entre
lo esencial o permanente y lo dinámico o cambiante.
Siguiendo a Sarbin y Scheibe “el enfoque estático se encuentra en la tradición
psicoanalítica que tiende a ser universal y ahistórica” por el contrario lo dinámico que
ellos llaman contextualista “se caracteriza por no formular ningún modelo puntual del
desarrollo de la identidad fuera del contexto proporcionado por las condiciones sociales
y culturales específicas.” (Sarbin y Scheibe, 1983:4) En general y dando una visión un
tanto simplista: en los abordajes psicológicos de la identidad abundan las formulaciones
estáticas, por el contrario, en enfoques sociológicos, antropológicos o de la psicología
social, es donde se pueden encontrar más concepciones dinámicas y contextualizadoras.
De la misma forma que en el anterior eje de igualdad y diferencia; la estabilidad
de la identidad no exime de que siempre se esté hablando de cambios de identidad y de
que las peripecias vitales de un sujeto provoquen modificaciones en esa identidad. El
dejar de ser estudiante para incorporarse al mundo laboral, el tener hijos, o la jubilación
son claros ejemplos de esas peripecias y esos cambios.
Una de las funciones más importantes de la identidad es integrar todos esos
cambios y todas esas distintas facetas por las que va pasando el hombre moderno a lo

largo de su vida 4 . Integración que hace que las imágenes y representaciones de sí mismo
que hace el sujeto guarden una coherencia que le sirva para reconocerse.
“Bajo las condiciones sociales postmodernas, las personas existen en un estado
de continua construcción y reconstrucción” (Gergen, 1997:71)
Esta polaridad entre lo estable o lo cambiante está íntimamente relacionada con
la que abordaremos seguidamente entre lo personal y lo social. Lo interno se equipara a
la identidad virtual (Barth, 1998) o identidad personal (Marcia, 1994) o identidad del
yo (Côté, 1996) y es estable o al menos es lo que se suele asociar a la idea de
continuidad. En cambio la identidad social suele estar asociada a los cambios
situacionales que el individuo va atravesando a lo largo de su vida.
1.3. Externo – Interno
La identidad nunca se construye ni se define de forma unilateral, o bien por el
organismo, o bien por el medio, siempre está presente una dialéctica entre lo interno y
lo externo.
El concepto de sí mismo de cualquier ser humano está formado por las
definiciones externas hechas por otros, junto a las internas realizadas por el propio
sujeto. Este es un proceso de interacción social en el que no sólo se encuentran los
protagonistas de ese contacto sino todas las definiciones externas que configuran a las
personas en contacto. La identidad resulta pues de las complejas relaciones que
mantienen las definiciones exteriores de sí, y las percepciones interiores (Jenkins,
1997).
Siguiendo a Côté (1996) se pueden distinguir tres niveles interrelacionados de
análisis que pueden ser fácilmente reconocidos en la interacción entre lo interno y lo
externo en los procesos de definición y redefinición de la identidad.
a) Nivel Intrasubjetivo. Los individuos no son marionetas a merced de como se
les define desde el exterior, si así fuera, ese etiquetado originado por las asignaciones
sociales configuraría unos individuos idénticos o diferenciados según fuera su identidad
4 McAdams habla de que el ser humano moderno es un yo proteico sujeto a constantes cambios. Igual que
el Dios griego Proteo, el hombre moderno se ve obligado a cambiar e intentar nuevas vidas. “Las dos
guerras mundiales, las campañas genocidas, el vertiginoso ritmo de cambios tecnológicos e ideológicos y
la saturación de los medios de comunicación hace que el hombre y la mujer de nuestros días sientan muy
pocas conexiones con el pasado” (McAdams, 1997:48) y se entregue a lo que Gergen (1997) llama
multifrenia de la postmodernidad.

social asiginada. El ser humano es un agente activo en el proceso de construcción y
reconstrucción de su concepto de sí mismo (Blumer,1982; Jenkins, 1997; Mead,1972)
Existen muchas peculiaridades individuales que hacen que las identidades que podemos
llamar sociales (género, étnia, nacionalidad...) sean vividas de formas muy distintas por
unos sujetos o por otros aunque pertenezcan al mismo grupo. En este sentido “la
identidad es un constructo socio-psicológico que recoge y refleja las influencias sociales
a través de los procesos de imitación y de identificación y una activa autoconstrucción
y creación de lo que es importante para sí mismo y para los otros. Esta activa
autocosntrucción de aspectos de la identidad esta fundamentada sobre operaciones
cognitivas que organizan, estructuran, construyen y reconstruyen el conocimiento sobre
el sí mismo". (Adams y Marshall, 1996:433). La particular peripecia histórica, la
particular “in-corporación” de las asignaciones y vivencias es una experiencia interna
única e irrepetible.
“El individuo o el grupo es un sujeto activo que, en sus procesos de socialización,
incorporación e internalización realizados por medio de la interacción social,
construye y renegocia su identidad. Los individuos y los grupos se definen y
redefinen a sí mismos y a los otros a lo largo de la vida”. (Jenkins 1997:20)
Siempre se produce un desfase entre los cambios o redefiniciones de esa
identidad y la toma de conciencia del sujeto de que se han producido esos cambios.
Ejemplos de estos cambios hay muchos: la adolescencia, o la jubilación son dos
muy claros y que en principio hacen referencia a cambios madurativos pero que tienen
que ver también con cambios en el exterior y en las expectativas que los demás tienen
sobre el sujeto. Como puede verse es siempre muy difícil separar lo interno de lo
externo, ambas realidades no se pueden dar aisladas. Lo mismo ocurre con los cambios
que origina un proceso migratorio. En un principio podemos pensar que estamos ante un
cambio con claras raíces sociales. El sujeto debe adaptarse a una nueva cultura, y a un
nuevo rol, pero esa adaptación que supone una crisis, también tiene que ver con lo
personal y sin duda va a originar cambios en la identidad del individuo.
b) Nivel Intersubjetivo. “Cuando un individuo aparece ante otros, proyecta,
consciente e inconscientemente, una definición de la situación en la cual el concepto de
sí mismo constituye una parte esencial”. (Goffman,1994:258)

La toma de conciencia del sí mismo se produce fundamentalmente ante un
encuentro con otro que interpela, ante una crisis o ante un conflicto (una misma
situación puede ser las tres cosas a la vez). Esa toma de conciencia sobre lo que se es,
no es otra cosa que el resultado de la historia social del sujeto y su particular
elaboración. En ese momento crítico se toma conciencia de algo que se viene gestando y
definiendo desde mucho antes.
Es en el encuentro con el otro donde se ponen en juego las identidades. En la
interacción social los individuos se presentan unos a otros, se informan de quienes son,
cuales son sus expectativas y que van a hacer para conseguirlas. La vida social no puede
ser entendida sin ese juego de relaciones de igualdad y diferencia que configura el
encuentro de dos seres humanos con sus distintos e iguales conceptos sobre sí mismos.
En esa relación las definiciones que el otro u otros hacen de uno influyen
necesariamente en las definiciones que hace ese uno sobre sí mimo.
En todo encuentro hay una intencionalidad y se persiguen unos objetivos
(Goffman, 1994). Los individuos en la interacción persiguen objetivos y esos objetivos
puestos en relación con la percepción que se tenga de la imagen del otro (imagen que
viene muy determinada por sus intenciones al presentarse) van a hacer que se tomen una
serie de decisiones que determinan cual será la imagen publica que el sujeto quiere que
se conozca. Obviamente todo esto no son más que intentos de control de las imágenes
públicas de los seres humanos, la realidad es que habitualmente no se produce un
control tan absoluto de la imagen que los sujetos quieren dar, ni, por supuesto, se tiene
el control de cómo el otro está percibiendo esa imagen.
Goffman (1994) distingue entre imagen del sí mismo e imagen pública, la
coherencia o incoherencia entre ellas dependerá de los objetivos que se plantee la
persona en esa interacción y de la evaluación que haya hecho del entorno.
Es mediante la interacción social por la que los individuos se definen y redefinen
a sí mismos en cualquier momento de sus vidas. La frontera entre lo interno y lo externo
creada en los encuentros con los demás es el territorio donde se definen y negocian las
identidades. Además en esas definiciones del sí mismo encontramos siempre elmentos
internos y externos.
c) Nivel Sociocultural. Sobre los planos intersubjetivos e intrasubjetivos siempre
están incidiendo órdenes socioculturales más abarcadores que configuran lo que Berger

y Luckmann (1989) llamaron el universo simbólico de una comunidad, o dicho en
palabras de Jenkins (1997) el punto de vista compartido.
El ser miembro de una comunidad depende de la construcción simbólica, de la
significación y de las marcas de similitud que todos los miembros de la comunidad
portan. Ese universo simbólico es un tejado de solidaridad y de entendimiento bajo el
cual todos pueden protegerse.
Las comunidades, ya se encarnen en organizaciones o instituciones tienen una
construcción simbólica, son construidas de forma retórica y estratégicamente con el fin
de proporcionar esa protección social mencionada (Cohen, 1985).
Los símbolos, sean un rito, una fiesta o una bufanda con los colores del equipo,
son los que facilitan y mantienen un sentido de participación y pertenencia.
El pertenecer a una comunidad significa participar con los otros miembros de un
similar sentido de las cosas. Participar en un dominio común simbólico que crea la
ilusión de ver y entender lo mismo cuando se perciben las cosas. El compartir el mismo
universo simbólico genera la creencia de que se está viendo y entendiendo la realidad de
la misma manera.
La homogeneidad y uniformidad entre los miembros de una comunidad es
aparente, es un espejismo creado por esa comunidad, es decir, por una construcción
social; pero eficaz a la hora de las relaciones intracomunitarias e intercomunitarias.
El universo simbólico común se construye por la gente en respuesta a los otros
universos simbólicos que categorizan así mismo al primero. La dialéctica entre lo
interno y lo externo está siempre presente.
En los tres planos mencionados: intrasubjetivo, intersubjetivo y sociocultural es
esencial la dialéctica entre lo interno y lo externo; aunque es el plano intersubjetivo el
escenario privilegiado donde mejor puede ser observada.
1.4. Identidad Social Identidad Personal
Al haber mencionado la interacción social nos introducimos en otro de los
problemas conceptuales del término identidad: el de la existencia de una identidad
social y una identidad personal y sus posibles relaciones. Se ha optado por plantear
separadamente lo individual y lo social de lo interno y lo externo porque ambos ejes
quieren dar cuenta de fenómenos distintos. La polaridad interno externo quiere hacer
más hincapié en los procesos de formación y construcción de la identidad. Todo proceso

de construcción de identidad se realiza en el interjuego de lo interno y lo externo, ya se
esté contruyendo eso que se suele conocer como identidades sociales, o las que se
suelen conocer como identidades personales. Ambos “tipos” de identidades se
construyen en esa relación dialéctica entre el afuera y el interior del individuo, de ahí la
necesidad de no confundir lo interno (en el sentido que se le da aquí) con lo personal y
lo externo con lo sociológico.
La articulación entre lo social y lo individual es posiblemente el lugar donde el
concepto de identidad se actualiza en estudios y trabajos con más polémicas,
dificultades y desencuentros.
Como ya se ha dicho la identidad, aunque la entendamos como la individuación
más diferenciadora y esencial del individuo; es claramente un fenómeno social. Por
definición alguien sólo puede identificarse, es decir, establecer relaciones de igualdad y
diferencia, frente a otras personas (Maslach, Stapp, Santee, 1985). La identidad es un
requisito necesario para la vida social, y la vida social es un requisito para la identidad
(Jenkins, 1997).
Por otra parte encontramos tanto en el habla cotidiana como en los trabajos
empíricos constantes referencias a la existencia de al menos una Identidad Social y otra
Identidad Personal o Individual.
Parece que el sentido común nos empuja a diferenciar una identidad social que
nos pone en relación con grupos o instituciones: hombre, español, profesor, casado...
Son identidades que denotan más las relaciones de igualdad, aunque como ya se vió son
así mismo diferenciadoras.
También es bastante común y cotidiano el distinguir una identidad personal, que
tiene que ver con la particular peripecia vital del sujeto único e irrepetible y que está
compuesta de las percepciones y representaciones que se hacen las personas sobre sí
mismas y que les separan de los demás. Esta identidad personal esta ligada, y como
señala Deaux (1992) generada, por las relaciones sociales más intimas y estrechas.
Hay una identidad social que contextualiza a las personas y colectivos dentro del
entorno social en el que se encuentran, y que emerge y es visible en las relaciones
sociales que mantienen esos grupos. Hay una identidad personal que individualiza al
sujeto y le hace sentir como algo único a lo largo del tiempo.
Goffman propone la siguiente diferencia: “Al hablar de ‘identidad social’ me
refiero a las grandes categorías sociales (y a las organizaciones y grupos que funcionan

como categorías) a las que puede pertenecer, y verse que pertenece, un individuo: grupo
de edades, sexo, clase, regimiento, etc. Al hablar de ‘identidad personal’ me refiero a la
continuidad orgánica única que se imputa a cada individuo la cual se establece mediante
señas distintivas como nombre y aspecto, y se perfecciona mediante el conocimiento de
su biografía y sus atributos sociales, conocimiento que se llega a organizar en torno a
sus señas distintivas”. (Goffman 1971: 95)
Esta separación que a primera vista parece clara va desdibujándose en cuanto se
profundiza un poco en el concepto que nos ocupa. ¿Hasta qué punto las definiciones
personales sobre el sí mismo no son representaciones sociales que tienen que ver con la
cultura social del individuo y que han sido internalizadas por el sujeto en su proceso
evolutivo de socialización? ¿Hasta qué punto una asignación identitaria social o
institucional no acaba siendo influida, transformada o determinada por la especial
manera de vivirla de la persona?
Por un lado el sentido común nos dice que mucho de lo que configura nuestra
identidad son contenidos sociales que nos ponen en relación con grupos, etnias,
culturas, religiones, etc. Por otro, también el sentido común nos dice que debe haber
algo más interno y personal que hace único al individuo y que da a la identidad un
significado psicológico.
Para Breakwell (1992) la identidad personal podría considerarse como el
precipitado, más o menos permanente, resultante de cada asimilación y acomodación de
una identidad social. Las relaciones entre una y otra, identidad social y personal, son tan
íntimas que es imposible establecer una frontera clara entre ellas. Esta identidad
individual no se crea, ni obtiene sentido, en el vacío o el aislamiento del mundo social.
Siguiendo las corrientes del interaccionismo simbólico y del constructivismo
social todas las identidades humanas son en algún sentido identidades sociales, es decir,
no existen diferencias entre la identidad individual y la identidad social, o al menos es
imposible separar o desenmarañar esas dos dimensiones cuando estamos hablando de la
identidad de un sujeto o un grupo. Es como un objeto metálico producto de una
aleación, es imposible volver a separar los componentes de la aleación, y si se hiciera, el
objeto perdería su forma, sus características de dureza y resistencia, y su función. En
cualquier caso identidad social e identidad individual, en la mayor parte de sus aspectos,
pueden ser entendidas de forma similar. Una y otra están fusionadas en los procesos que
las producen y cambian y esos procesos son intrínsecamente sociales.

Jenkins (1997) retomando la tradición del pragmatismo americano de Mead y
Cooley nos propone un concepto de identidad como el proceso resultante de una síntesis
dialéctica entre las autodefiniciones y las definiciones de uno mismo realizadas por los
otros. Para este autor esta identidad hace referencia a categorías sociales o personales;
se produce gracias a la interacción social, marco en el cual se pone en marcha esa
dialéctica entre lo interno y lo externo que ya mencionamos.
El mismo autor recurre a la utilización de una afortunada metáfora para explicar
esta íntima y simbiótica relación entre lo personal y lo social. Para ilustrar esa dinámica
de la identidad utiliza el concepto de “momento”. Momento en física expresa la fuerza
alrededor de un punto central en función de una combinación de masa y velocidad. El
punto central es la identidad, síntesis de las definiciones internas y externas, y lo otro
son los factores sociales que determinan la dirección de los procesos de identificación
internos o externos.
La cultura (dominio de los símbolos socialmente utilizados) construye y
reconstruye la identidad de las personas. Por tanto, aunque diferenciemos la
identidad social de la identidad personal, tenemos que atribuir a ambas un mismo
origen y desarrollo: “Lo que describimos como nuestros ‘sí mismo’, ‘psiquis’ o
‘mente’ solamente adquiere existencia a través de la mediación semiótica de los
signos dentro de un proceso conversacional interior” (Shotter, 1996:218)
Desde una perspectiva más constructivista, pero también retomando la tradición
del pragmatismo de William James, McAdams propone que la “identidad es la
historia que el ‘yo’ moderno construye y cuenta sobre el ‘mi’”. (McAdams, 1997:63)
Quizá la mayor diferencia entre identidad individual e identidad social es de uso
cotidiano, ya que con la primera se suele pretender enfatizar diferencias y con la
segunda similitudes. En cualquier caso la identidad siempre se produce en el encuentro
entre el afuera y el adentro, en la que los individuos juegan un papel activo, voluntario
o al menos finalista.
Una vez hecha esta primera aproximación al término identidad es
momento de emprender un breve y más sistemático recorrido por las

principales aportaciones teóricas que han abordado el tema y que son
relevantes para los fines de este trabajo.

2. Un Breve Recorrido Histórico
Los intentos más afortunados de crear un sistema teórico capaz de dar cuenta de
esta íntima relación entre lo social y lo individual son: lo que se ha venido llamando el
Interacciónismo Simbólico, la Psicología Socio-histórica y el Constructivismo Social, y
desde una postura más psicológica y personalista no se puede pasar por alto los trabajos
de E. H. Erikson y sus continuadores.
George Herbert Mead (1863-1931) es el principal referente de la corriente
llamada Interaccionismo Simbólico. En 1934 fue publicada su obra Mind, Self, &
Society que es la formulación sistemática sobre su pensamiento que él mismo llamó
conductismo social.
Para Mead la autoconciencia y el concepto de sí mismo se adquieren mediante el
intercambio con otras personas. “El proceso del cual surge la persona es un proceso
social que involucra la interacción de los individuos del grupo e involucra la
preexistencia de ese grupo” (Mead, 1972:193).
Mead es junto a Lev Semiónovich Vygotski (1896-1934) uno de los primeros
psicólogos sociales que generan una teoría que da cuenta del proceso de articulación
entre lo social y lo individual. Curiosamente los dos autores desde entornos distintos
llegan a la misma solución: los signos y el lenguaje son los lugares claves donde se
produce esa articulación y por tanto son la “vía regia” para entenderla. Para ambos la
autoconciencia y la identidad surgen de la interacción social.
Vygotski hace de la conciencia su objeto científico al que intenta aproximarse
mediante la experimentación y la observación. El estudio del lenguaje y su combinación
con el pensamiento le llevan a plantearse la relación entre palabra y conciencia. La
palabra para este autor es generada y generadora de conciencia, herramienta para su
construcción y herramienta para construir el reflejo de la realidad. “La conciencia se
refleja en la palabra lo mismo que el sol en una pequeña gota de agua. La palabra es a la
conciencia lo que el microcosmos al macrocosmos, lo que la célula al organismo, lo que
el átomo al universo. La palabra significativa es el microcosmos de la conciencia
humana”. (Vygotski, 1993b:346)

La otra corriente que se mencionó antes y con una clara influencia en la
psicología social moderna (quizás habría que llamarla postmoderna) es lo que se ha
venido en llamar el Constructivismo.
Es curioso que para encontrar a uno de los más grandes y originales iniciadores
de esta corriente haya que recurrir a la misma época, el atormentado comienzo del siglo
XX. Nos referimos a Ludwig Wittgenstein (1889-1951). Su interés por el lenguaje,
sobre todo en sus trabajos de madurez en los que huye de las teorías representativas de
la realidad, al plantear que el significado de una palabra está en su uso, hace que
siempre se le tenga que reservar un lugar privilegiado en todas aquellas aproximaciones
al ser humano entendido como sujeto en interacción con el medio.
Wittgenstein, también muy influido por el pragmatismo americano de W.
James 5 , da al lenguaje, las palabras y a su significado una importancia extrema en la
génesis y evolución de la conciencia del hombre.
La similitud y relaciones entre estos dos pioneros de la Psicología Social y su
coetáneo filósofo han sido evidenciadas y recogidas por muchos autores (Collier,
Minton, Reynolds, 1996; Medina, 1993), no es objeto de este trabajo y excede con
mucho la capacidad de su autor el introducirse en esa interesante concordancia teórica.
Este trabajo se basa fundamentalmente en la corriente que inició Mead en
Chicago conocida como interaccionismo simbólico. Para esta corriente la interacción
entre lo personal y lo social y la identidad resultante es uno de sus principales objetos de
estudio, de ahí que haya sido una de nuestras principales fuentes de inspiración teórica.
5 Este es posiblemente el originario nexo que hace que los tres autores mencionados recorran caminos
semejantes. Mead es un testigo directo de los trabajos de W. James y J. Dewey autores con los que
aprendió y trabajó. Vygotski aunque son escasas sus citas a otros autores en sus textos incluye referencias
a James y, sin duda, las teorías del progmatismo social de Dewey tuvieron que llegar a sus abarcadoras
manos. Y es famoso el impacto que le significo en su primera estancia en Cambridge para Wittgenstein la
lectura de Varieties of Religious Experience de W. James.

3. El Interaccionismo Simbólico
Hablar del Interaccionismo Simbólico como si se tratase de una escuela o de una
corriente teórica puede acabar siendo un grave error. Lo que sí se puede distinguir es
una serie de autores como Barth (1998), Blumer (1982), Goffman, (1986), Jenkins
(1996), Strauss (1997) que, tomando como referencia los trabajos de Mead de 1934 y
Cooley de 1902, proponen un enfoque teórico sobre la interacción entre el individuo y
la sociedad. Esta relación dialéctica es siempre contemplada gracias y mediante los
símbolos generadores de, y generados por, esa interacción.
Blumer realizó uno de los primeros intentos de sistematización teórico y sobre
todo metodológico de ese corpus coherente pero no unitario y propone cuatro
argumentos centrales para definir lo que es Interaccionismo Simbólico:
a) “Individual o colectivamente, las personas están preparadas para actuar en
función del significado de los objetos que configuran su mundo”.
b) “La asociación de las personas adopta necesariamente la forma de un proceso
en el curso del cual cada uno formula indicaciones a los demás e interpreta las que
recibe de estas”.
c) “Los actos sociales tanto individuales como colectivos surgen de un proceso
en el que el agente advierte, interpreta y enjuicia las situaciones con las que tropieza”.
d) “La compleja concatenación de los actos que configuran las organizaciones,
instituciones, división del trabajo y redes de interdependencia no constituye algo
estático, sino dinámico” (Blumer, 1982:37).
Se ve en estos cuatro puntos centrales como la relación entre lo individual y lo
social es el eje central que preside toda la teoría.
Antes se ha mencionado que esta corriente hace de la identidad uno de su
objetos de estudio e investigación privilegiados. Proponemos a continuación los
argumentos centrales que el interaccionismo simbólico plantea para comprender la
identidad y que de alguna manera presiden el presente trabajo.
3.1 El ser humano es simultáneamente objeto y sujeto
Esta doble consideración de objeto y sujeto fue propuesta por primera vez por
James pero fue Mead en 1934 quien la hace central en su trabajo. En su teoría, Mead,

concibe un sí mismo o self como resultado del proceso de interacción entre el “yo” o sí
mismo como sujeto, es decir, las reacciones del organismo únicas e individuales; y el
“mi” o sí mismo como objeto que serían las funciones y actividad organizadas de los
otros que adopta uno mismo. No puede existir self ni conciencia de self ni identidad sin
que se produzca esa relación entre el “yo” y el “mi”, ambas pueden ser vistas como
realidades distintas pero jamás independientes, su participación conjunta es
imprescindible para que se pueda producir una identidad de ser humano. El “yo” y el
“mi” son partes de una unidad, en la práctica indivisible: el sí mismo.
El otro concepto que utiliza Mead para dar cuenta de la identidad y de su origen
social es el de “otro generalizado”, es decir, el grupo o comunidad que proporciona al
individuo su organización. Es el referente al cual los individuos miran para diseñarse y
es el origen del material simbólico necesario para ejecutar ese diseño.
Esta concepción de la identidad supone una ruptura de las tradicionales
dicotomías cartesianas entre cuerpo y alma, o espíritu, o mente; al proponer una síntesis
que va más allá del organicismo o del mecanicismo (Sanchez de la Yncera, 1994). Su
perspectiva sociogenética redefine la naturaleza del Ser Humano como el producto de la
interacción individuo - sociedad a través de la cual el sujeto se hace persona dentro de
una determinada familia, género, cultura y condición, por medio del lenguaje (Collier,
Minton y Reynolds, 1996; Strauss, 1997).
Jenkins (1997) desde una perspectiva más moderna deja de lado ese juego de
instancias “yo” “mi” “otro generalizado” para proponer otra concepción de identidad
más simple y unitaria. Para este autor el sí mismo tiene un componente claro de unidad
y continuidad en donde se ponen en juego e interactuan definiciones internas y
definiciones externas del sí mismo. Rechaza la idea de diálogo social interno, muy
querida por Mead, y pone especial cuidado en el concepto de incorporación o
encarnación de los distintos puntos de vista que se precipitan en uno individual rodeado
de otros muchos.
La identidad es, por tanto, el punto de vista reflexivo (objeto y sujeto a la vez) de
la persona que se ha ido desarrollando y incorporando al vivir en sociedad con otras
personas.
La función principal de esa identidad es la integración de forma coherente de
todos esos otros puntos de vista en uno con características personales únicas e
irrepetibles. Esta integración a la que volveremos más tarde es la que da al sujeto el
carácter de protagonista activo en la interacción social.

3.2. La identidad se construye en virtud de la vida social del sujeto
La identidad es la conciencia del sentido reflexivo individual (sí mismo)
construida en las relaciones cara a cara con los otros en términos de similitud y
diferencia 6 (Jenkins, 1997:50).
Ya se ha mencionado en este trabajo la transcendencia de ese componente social
y grupal en la construcción de la identidad.
La familia es el primer y principal agente de socialización primaria y es
mediante ese proceso por el que se establecen las bases de la condición humana, el
género, la pertenencia familiar y la etnicidad, como identidades primarias que el niño irá
construyendo de forma particular y única. Todas las restantes interacciones sociales, ya
no tan primarias pero también esenciales, van configurando ese sentido reflexivo de si
mismo a lo largo de la existencia de la persona (Strauss, 1997).
Es evidente que para esta corriente el entorno significativo, lo otro que rodea al
ser humano en forma de símbolos, es la herramienta con la que se construye a ese ser
humano
La tradición más sociológica que ha generado esta corriente se ha ocupado más
de esta “segunda” socialización no tan primaria y asentada en la familia. Ervin Goffman
(1922-1982) es sin ninguna duda el teórico que más se ha ocupado de la interacción
cotidiana de las personas como uno de las piezas claves para poder explicarse a esas
personas. Sus trabajos están llenos de afortunadas y profundas observaciones de las
relaciones interpersonales y de cómo estas hacen que las identidades de los sujetos se
maticen y cambien.
Si no hay un tú no puede haber un yo. En la relación interpersonal o intergrupal
es donde se configuran las identidades de los individuos y de los grupos. “Esto requiere
la aparición del otro en la persona, la identificación del otro con la persona, la obtención
de la conciencia de sí a través del otro” (Mead, 1972:271).
Como se ve en estas palabras la interacción para esta corriente no es un simple
cambio de mensajes, es un juego más complejo en donde los sujetos que intervienen son
conscientes de la interacción, del otro y del sí mismo. Para que se produzca una
6 Las cursivas son nuestras

interacción genuinamente humana 7 la persona que se comunica debe adoptar el punto
de vista del otro al mismo tiempo que provoca en el otro que adopte el punto de vista de
uno (Strauss, 1997). Este es el sutil juego dramático del que nos habla Goffman (1994).
3.3. El sujeto es un agente autónomo que interpreta los significados de las
acciones de los otros para construir sus propios significados con la mediación de los
signos 8 El interaccionismo simbólico es ciertamente una teoría sociogenética pero no
por ello entiende al individuo como una marioneta a merced del entorno.
El individuo pertenece y está implicado en un orden social (Mead, 1974), pero
esa implicación no significa que sea un ser pasivo dentro de ese orden. Lo que Mead y
el interaccionismo simbólico proponen es que no se puede estudiar al uno sin el otro.
Individuo y grupo social son realidades inseparables mutuamente dependientes si se
separan, se desvirtúan y pierden sentido. Dentro de los individuos están los grupos
sociales y dentro de los grupos sociales están los individuos. Dicho en palabras de Bion,
allá donde quiera que se busque el sí mismo se encuentra el grupo; allá donde quiera que
se busque el grupo se encuentra el sí mismo.( Bion, 1963)
Desde esta múltiple realidad se pretende hacer una Psicología comprensiva en la
que las fragmentaciones entre sujetos y conducta observable, y sujetos y medio social se
superen. Siempre buscando la perspectiva del individuo como lugar privilegiado de
observación y como agente creador. “La psicología social, en este sentido, presupone un
acercamiento a la existencia desde el punto de vista del individuo; pero intenta
determinar en particular, qué es lo que pertenece a dicha experiencia en razón de que el
propio individuo pertenece a una estructura social, a un orden social”. (Mead, 1974:1)
En cuanto a la mediación de los signos, estos son la herramienta que media entre
el individuo y lo social, es la que posibilita la interacción social, como tal herramienta
determina el objeto construido, ya sea el sí mismo o el mundo representado. Si la
7 La diferencia que hace Mead entre el juego y los juegos sociales con reglas, play y game
respectivamente, en la evolución de la socialización de los niños es la misma. Para jugar a un juego de
reglas con otros la jugada de uno esta en función de la de los demás y así, no sólo para ganar, sino para
poder continuar el juego de una forma coherente se deberán adoptar los puntos de vista de los otros en
cada jugada.
8 Aunque la corriente de pensamiento que nos ocupa se llama interaccionismo simbólico, preferimos la
palabra signo a símbolo porque el término signo no implica una analogía entre lo representado y el objeto
representante. Esta concepción está más cercana a lo que se entiende por los componentes del lenguaje
humano.

interacción es la que construye al individuo, y la interacción se hace mediante signos,
estos signos son los que construyen al individuo (Strauss, 1997).
Esta concepción del signo como herramienta mediadora era también muy
apreciada y utilizada por Vygotski, quien utilizaba el término herramienta en su sentido
que le daba Engels. Estas herramientas de interacción, los signos, no se incorporan a
una conciencia previa o a una especie de mente innata que tuviera el sujeto, sino que la
propia conciencia, el mismo sujeto, o si se quiere el “espíritu” son resultados y
construcciones de los signos (Mead, 1972; Rivière, 1985; Vygotski, 1991d).
3.4. La identidad es un proceso evolutivo y dinámico y está en permanente fase
de actualización e interacción
Desde sus orígenes el interaccionismo simbólico se interesa por los elementos
del desarrollo del ser humano y propone una serie de etapas de la evolución de la
identidad infantil. El niño, según Mead, se va introduciendo poco a poco en ese orden
social generado desde el universo simbólico que le rodea mediante la cada vez más
sofisticada organización de su experiencia y la de los demás, es decir, llega a ser capaz
de reconocer las actitudes y valores de los otros, para, poniéndose en el lugar de ellos,
guiar su propia conducta. Esta es la transición entre juego (play) y juego organizado
(game) que lleva al sujeto a estar en el mundo con un sentido de sí y de los demás.
Pero no sólo es un proceso evolutivo en el que van interviniendo unos y otros
agentes de socialización, sino que es asimismo un proceso en constante actualización. El
proceso continua a lo largo de nuestra vida, nuestra identidad se adapta y cambia
(Baumeistier y Muraven, 1996)
Jenkins (1997) describe ese proceso de adaptación en una serie de pasos en que
el encuentro social entre lo interno y lo externo es el desencadenante de los cambios y
adaptaciones. De forma abreviada el proceso se puede describir de la siguiente manera:
a.- El encuentro con lo social, hace que de forma simultánea se pongan en
marcha consciente o no conscientemente los sistemas internos del individuo, es decir,
los sistemas reflexivos que configuran la identidad. Es en el encuentro con los otros
cuando los sujetos se replantean a sí mismos.
b.- Los individuos se presentan a los otros de una manera particular.

c.- Esta presentación es aceptada (o no) y entra a formar parte (o no) de su
identidad en la mente de los otros.
d.- La respuesta de los otros da un feed-back a quien se presentó de esa
determinada manera.
e.- La reflexividad también empieza a operar e influye en las incorporaciones de
la identidad, lo cual puede modificar las forma en que se presenta a otros.
Y todo esto no se hace de una forma simple y secuencial; sino simultánea y
tumultuosamente (Jenkins, 1997).
Como se observa en la figura II.2. el esquema propuesto por Jenkins parte del
contacto social y de la interacción entre los interno y lo externo, y por medio de los
procesos de feed-back y reflexividad se llega al cambio y la adaptación.
CONTACTO SOCIAL
INTERNO
EXTERNO
reflexividad
feed-back
CAMBIO Y ADAPTACIÓN

(1996)
Figura II 2: Esquema de adaptación y cambio de identidad basado en Jenkins
3.5. La comunicación y los códigos simbólicos que se utilizan en la interacción
son esenciales para el desarrollo de la identidad individual dentro de un orden
social
El lenguaje es social y comienza de forma social. La comunicación social hecha
de signos y significados es una convención del grupo al que pertenece. Como dice
Wittgenstein (1988), el significado de una palabra está en su uso y este uso está
determinado por la cultura en la que se pone en práctica.
La comunicación social rodea desde su nacimiento al ser humano. Por tanto los
significados que va adquiriendo sobre sí mismo y sobre todo lo demás, a lo largo de su
vida, son los que formarán su identidad.
Para Mead (1974) el lenguaje permite a los seres humanos:
1. Romper y transcender la herencia filogenética para pasar a controlar la
conducta. Es por tanto un elemento esencial de la evolución del hombre.
2. También permite comunicarse con los otros e internalizar la vida social por
medio de esa comunicación, posibilitando así, no sólo que emerja la
conciencia del otro, sino a través del otro, en la comunicación, surja la
conciencia de sí mismo y la identidad.
3. El lenguaje es la herramienta que permite construir nuevas destrezas las
cuales construyen a las personas.
4. Por último da la oportunidad al ser humano de transcender el tiempo
mediante prácticas e instituciones que van más allá de la vida de un
individuo (Sanchez de la Yncera, 1994).
En definitiva, el lenguaje permite al ser humano tener conciencia de sí mismo y
de lo demás, lo cual le separa de forma tajante del resto de las especies.

Como vemos, los cinco supuestos básicos propuestos por el interaccionismo
simbólico para comprender la identidad humana están presididos por tres conceptos
clave: interacción, crisis, y cambio.
Interacción que puede ser interna, entre el “yo”, el “mi” y el “otro generalizado”;
o entre las definiciones internas y externas del sí mismo. O externa, ya sea con personas
o instituciones.
Interacción que se hace por medio de los códigos simbólicos, medio por el cual
se elabora el sentido de sí mismo y de lo demás, y que se articula en los discursos
sociales que presiden la vida de los sujetos.
Interacción que al poner al sujeto en contacto con lo otro le introduce en
múltiples crisis motivadas por el encuentro con lo nuevo y con lo distinto.
Crisis que pueden ser vividas como oportunidad o como peligro y que en no
pocas ocasiones conducirán al cambio de las concepciones sobre el mundo y sobre el sí
mismo.
Un cambio que configura un ser humano en constante proceso creativo,
dinámico y nunca terminado.
Estos tres elementos: interacción, crisis y cambio, configuran el hilo conductor
de la investigación, pero antes de abordarla profundicemos un poco más en esos
conceptos a la luz de otras teorías pertinentes para el estudio de la identidad.

4. Constructivismo social
Al principio de esta sección nombramos otra corriente cultural que está teniendo
mucha influencia en lo que se viene llamando crisis de la psicología social (Alonso,
1998; Iñiguez y Antaki, 1998). Nos referimos al constructivismo.
Recurriendo a la tradición filosófica de Wittgenstein, el constructivismo social 9
confiere al lenguaje y a los discursos sociales creados con él una importancia extrema.
Esos discursos no son un reflejo o un mapa del mundo, sino un intercambio
comunitario.
La identidad no es más que un discurso sobre el yo o para hablar en términos de
Gergen, una narración del yo. Este autor propone “un enfoque relacional que considera
la autoconcepción no como una estructura cognitiva privada y personal del individuo,
sino como un discurso acerca del yo.” (Gergen, 1996:223)
Las personas otorgan significado a sus vidas y a sus relaciones relatando su
experiencia. Estos discursos o narraciones construyen la realidad, y al sí mismo como
parte de ella, y están basados en los intercambios incorporados histórica y
culturalmente.
Es necesario tener en cuenta que una narración no puede ser entendida como un
reflejo de la realidad, se estaría cayendo en un error “realista” donde se encara el
problema de la verdad de la forma más simple: se transmite o no. Por el contrario para
esta escuela una narración construye la realidad. La estructuración de las narraciones
viene dada por la historia y la cultura no por la realidad ni por las capacidades
cognitivas. (Gergen, 1996, 1997; McAdams, 1997; Shotter, 1996)
Estamos ante lo que se podría llamar modelo narrativo en el que las
explicaciones toman forma de interpretación o comprensión hermenéutica. La
interpretación implica un círculo hermenéutico en el cual parte y todo se clarifican
mutuamente, para llegar a tener un significado global e integrado. Las narraciones sobre
el yo, las historias de vida, articulan los significados implícitos de las experiencias
(Widdershoven, 1994).
9 El “constructivismo social” de autores como Kenneth Gergen, John Shotter, Edward Sampson, toma su
nombre de la obra clásica de Berger y Luckmann La construcción social de la realidad, y de su
descripción de la interacción dialéctica entre el yo y la sociedad.

Como ya se mencionó con anterioridad el ser humano en la actualidad esta
obligado a una multifrenia ante la cada vez mas inestable y fluida realidad social que le
ha tocado vivir. La identidad del individuo emerge de continuo ante las exigencias del
medio, vuelve a conformarse y sigue en una nueva dirección a medida que uno se abre
paso por el mar de relaciones en cambio permanente. Cuando se pregunta “Quién soy
yo” hay un universo de posibilidades provisionales en ebullición. Las personas se ven
obligadas a abandonar las cómodas pautas de afirmación personal sólidamente
sustentadas en las creencias tradicionales. La identidad entra en el juego del intercambio
o comercialización estratégica. (Gergen, 1997).
En este sentido, aunque retomando la tradición más evolutiva de Erikson y
Marcia; Côté (1996) plantea una descripción de la construcción de la identidad en
relación al periodo histórico y cultural en el que se produce.
Este autor propone una estructura general de los períodos sociales de nuestra
historia en Premoderno, Moderno y Postmoderno, y para cada uno de estos tres grandes
periodos formula una génesis y estructura de identidad propias.
En las sociedades premodernas o tradicionales la identidad social viene prescrita
o impuesta por la estructura social. La identidad personal es adoptada por el individuo
según los preceptos de la tradición.
En las sociedades modernas en las que se supone que funciona un régimen social
meritocrático, la identidad social es un logro del individuo que deberá construirla e
integrarla con sus características individuales.
En cambio cuando se trata de estructuras sociales postmodernas las identidades
se gestionan desde el intercambio o comercio social más adecuado, por tanto ya no es el
individuo quien la construye a lo largo de su vida, sino que según este autor, las
identidades se descubren, seleccionan y gestionan gracias a las imágenes
proporcionadas por la sociedad de consumo.
Para este autor los individuos se invisten de una identidad que configura un
“capital identidad”. Es un capital en el que se invierte para luego en el futuro cosechar
dividendos en los “mercados de identidad” (Coté; 1996).
No cabe duda que una postura constructivista radical conduce a un relativismo
incierto y en muchos casos solipsista. Pero no es menos cierto que pone de relieve el
peligro de caer en errores de ingenuo realismo en donde los conceptos teóricos se
naturalizan en realidades esenciales y ahistóricas que a la larga tienen poca relación con
la realidad.

5. Las crisis de identidad: una perspectiva evolutiva
Cualquier acercamiento a la identidad y sus cambios debe hacerse eco de la
tradición psicológica más importante en este ámbito: la teoría de las crisis de E. Erikson
y sus continuadores.
Los seres humanos toman conciencia de su identidad ante situaciones que
interpelan esa identidad y hacen necesaria una autodefinición. Siempre que se cuestiona
la identidad de un individuo o colectivo es a causa de un conflicto, un cambio, o un
encuentro diferencial (Erikson, 1987; Jenkins, 1997; Marcia, 1994; Strauss,1997).
Para que se produzca una autodefinición se debe producir un elemento de tensión en el que haya
que mantener una posición identitaria y hacerla evidente a los otros y a sí mismo.
Los cambios, los encuentros con una realidad distinta, los conflictos con el
entorno, en una palabra: las crisis, son las que provocan una toma de conciencia y una
necesidad de definición o redefinición de la identidad.
Los cambios sociales e individuales están presididos y acompañados de la
retórica de la identidad (Jenkins, 1997). Un claro ejemplo de ello se puede encontrar en
la vida y circunstancia creadora de Erik Homburger Erikson.
Este autor, que en la tradición mas psicológica y psicoanalítica fue el gran
pionero y fundamentador del concepto de identidad, escribió la mayor parte de su obra
en los Estados Unidos, país de inmigrantes donde él también lo era.
Por un lado esa nación había sido la vencedora de dos guerras mundiales en las
que muchos de sus soldados habían tenido que luchar contra naciones que eran los
lugares de nacimiento de sus padres o abuelos. Por otro lado estaba la vivencia personal
de ser un judío, danés, alemán viviendo en Estados Unidos y siendo profesor de una
disciplina de la cual Erikson no había hecho estudios reglados. No es mucho aventurar
que estas dos circunstancias, la social y la personal, hayan influido en la elección de su
objeto de análisis. Estas dos realidades enmarcan una situación en la que es fácil pensar
en la identidad y sus crisis como algo central en la vida de los sujetos.
Erikson comenzó a escribir sobre identidad como concepto organizador del
desarrollo humano, de los cambios sociohistóricos y de la salud mental a finales de la
década de los 40. Abrió las teorías psicoanalíticas a las circunstancias históricas y

sociales por las que los individuos pasan creando un nuevo y gran espacio
epistemológico para analizar la condición humana.
Desde unos presupuestos psicoanalíticos elaboró una teoría sobre la adquisición de la identidad
basada en la superación evolutiva de etapas que venían definidas por crisis.
El acierto de Erikson fue proponer un modelo psicosocial en el que la identidad
se va formando según se resuelvan los conflictos que vive la persona con su medio a lo
largo de los distintos puntos de interacción claves en el desarrollo. El concepto
fundamental en la obra de Erikson es el de crisis de identidad ligado estrechamente a la
dimensión evolutiva. Así a lo largo de todo el ciclo vital existen ocho crisis evolutivas
donde los seres humanos redefinen su concepto de sí mismos.
Aunque es innegable el sentido subjetivo que Erikson da a estas crisis de
identidad, también es innegable que tienen un referente social claro y la ya mencionada
polaridad “individuo – sociedad” está presente y cargada de tensión conceptual. No son
escasas en su obra las referencias a las formas de interacción social como fuente de
crisis y por tanto de cambios de identidad. Para este autor estos ocho periodos críticos
están atravesados por las condiciones históricas y sociales que determinan la manera en
que se resuelve la crisis.
“La identidad psicosocial depende de una complementariedad, de una síntesis interna (ego) en el
individuo y de la integración del rol en su grupo.” (Erikson, 1994: 600)
En sus trabajos la crisis fundamental es la que se produce en el período evolutivo de la
adolescencia, momento en el cual los seres humanos deben lograr y afianzar su identidad. La crisis para
conseguir ese logro 10 es el ejemplo pardigmático de todas las crisis que generan conflictos con la
identidad, tengan un origen interno o externo. En nuestra cultura el paso de la niñez a la adolescencia es
cada vez más largo y dificultoso los jóvenes se encuentran ante la difícil tarea de integrar un mundo social
cada vez más desintegrado con sus deseos y necesidades cada vez más difusos y manipulados desde el
exterior. Hay autores que llaman a este periodo un “sismógrafo” de la sociedad por su particular
sensibilidad ante las especiales condiciones del mundo moderno.
10 El concepto de logro, muy querido por los psicólogos del desarrollo, siempre hay que entenderlo como
logro parcial, o al menos posibilitador de otros futuros logros.

Por otro lado ya el propio Erikson en sus obras argumentaba que el mundo actual con todos sus
cambios e incertidumbres hace adolescentes a todos y las crisis de identidad han llegado a convertirse en
la típica circunstancia de la biografía del hombre moderno.
Ruthellen Josselson siguiendo la estela de Erikson aunque con una postura más
interaccionista y haciendo de las narraciones autobiográficas su objeto principal de
análisis, propone que muchas de estas autodefiniciones se hacen sobre la base de las
relaciones personales que se van manteniendo a lo largo de la vida. Identidad, para esta
autora, es aquello que distingue y diferencia la mismidad, pero es también integración
en los contextos relacionales, esta integración es esencial para que se defina aquella
mismidad. Distingue ocho dimensiones que definen el espacio relacional en el que se
forma la identidad. Cuatro primarios e inconscientes que tienen que ver con el
desarrollo temprano del niño y cuatro posteriores y conscientes, que tienen que ver con
la vida cotidiana de las personas (Josselson, 1994).
Como se ha dicho antes, toda crisis se desarrolla en la retórica de la identidad. Estas crisis
identitarias que tan claramente se ven en la adolescencia son comunes a todas aquellas situaciones, cada
vez más numerosas en nuestra sociedad, en las que el ser humano se siente interpelado en sus
representaciones de sí mismo. Los fenómenos migratorios son un claro ejemplo de este tipo de
situaciones (Côté, 1996; Erikson, 1994; Phinney, 1993; Taboada-Leonetti, 1997). La migración supone un
cambio rápido de referencias (símbolos, situaciones, roles asignados, etc.) que definen funciones sociales
diferentes y a la larga nuevas identidades.
“Un síndrome llamado confusión de identidad, caracteriza las perturbaciones resultantes de
hechos traumáticos como guerra, prisión y emigración; pero también demostró ser un rasgo dominante en
las perturbaciones del desarrollo en la adolescencia”. (Erikson, 1994:602).
Siempre que se ponen en entredicho las identidades de unos individuos o de los grupos sea por
causas madurativas o por exigencias del entorno se ponen en marcha procesos de reconstrucción y
renegociación de la identidad similares (Gergen, 1996; Jenkins, 1997).
El autor que, dentro del ámbito de la psicología, más ha desarrollado los trabajos
de Erikson en cuanto a las crisis de identidad y sobre todo la crisis de identidad de la
adolescencia, es James E. Marcia. A él le debemos una sistematización más
pormenorizada del proceso de construcción de identidad en el periodo evolutivo en el
cual la identidad es el principal protagonista. Marcia (1994) mediante el análisis de

entrevistas semiestructuradas a adolescentes, establece cuatro estatus de identidad en los
que las personas pueden situarse.
Phinney (1993) establece una interesante derivación del sencillo y elegante
esquema de Marcia al trabajar con las identidades múltiples y grupos étnicos.
El termino identidad múltiple (Phinney, 1993; Weigert, Teitge y Teitge, 1986)
hace referencia a la estructura de identidad que es resultado de una sociedad moderna
donde la complejidad, el anonimato y la movilidad se refleja en los individuos
determinando esa estructura compleja de identidad. Las personas que viven en estas
sociedades deben organizar su identidad en función del orden institucional en el que
están inmersos, del sí mismo, de las expectativas de los otros y de las demandas
situacionales concretas.
El desarrollo de los jóvenes que pertenecen a grupos étnicos minoritarios en las
sociedades postindustriales, está determinado por las formas de integración de la
multiplicidad de identidades que poseen. Estos jóvenes se enfrentan con la tarea de
lograr no solamente una identidad personal, sino de integrar su identidad personal
con su identidad como miembro de un grupo étnico en conflicto con la identidad del
grupo dominante.
Para Phinney, la presencia de identidades múltiples en los jóvenes de las
sociedades modernas es uno de los hechos más relevantes que caracterizan nuestros
tiempos.
Los jóvenes en su proceso de maduración deben negociar con sus múltiples
identidades para llegar a una síntesis integrada. Este hecho es todavía más constatable
en los jóvenes cuyos orígenes están en otros culturas y tradiciones.
Este autor mediante investigaciones basadas en entrevistas semiestructuradas con
jóvenes y adolescentes (Phinney, 1992, 1993, 1996), describe un proceso que va
desde las identidades múltiples en la temprana adolescencia, a una identidad
integrada al salir de este periodo; todo ello tanto en cuanto el proceso se halla
desarrollado de una forma correcta.
En un primer momento no hay vivencia de conflicto subjetivo o es muy limitado, las
múltiples identidades pueden coexistir al estar basadas en conductas concretas que
son emitidas en función de las exigencias que plantee el medio, por ejemplo: la
escuela, el hogar, los iguales.
Cuando la identidad se va despegando de las actuaciones concretas y va haciéndose
más abstracta y formal, los conflictos entre esas identidades múltiples van siendo
más relevantes. Las creencias que emanan de la tradición étnica y cultural pueden ser
contradictorias con las creencias de la cultura dominante y cada vez es más difícil
conectar y coordinar los distintos tipos de herramientas sociales con la facilidad y
pragmatismo con la que se hacía antes.
Cada vez se hace más difícil coordinar y conjugar roles, actitudes y prácticas
significantes que pertenecen al grupo mayoritario y al minoritario. Al sujeto se le

hace cada vez más imprescindible encontrar una identidad propia, integrada, y con la
que no se produzcan conflictos de valores contrapuestos. Es en esta necesidad de
integración donde se despliegan las estrategias de identidad de las que nos
ocuparemos más adelante.
Como puede verse estos trabajos tienen un marcado carácter evolutivo. Para Phinney
(1993) el desarrollo de las capacidades cognitivas, y concretamente de las
operaciones formales, es el elemento que está en la base de todo este proceso de
integración.
Pero no sólo se pone el énfasis en el elemento psicológico, hay otros muchos factores
que influyen de manera determinante en la evolución de dicha integración. Las
características familiares, la comunidad étnica, su estatus y cohesión y las relaciones
entre la comunidad étnica y la sociedad huésped, son elementos que van a influir de
forma determinante en la buena o mala integración de esas identidades
múltiples.(Phinney y Gloosens, 1996; Shih, 1998)
Los jóvenes se ven obligados a integrar esas múltiples identidades grupales en
un proceso de construcción de una identidad que pueda asumir esas diferencias.
En la población inmigrante, cuando lleva en el país de destino el tiempo
suficiente como para tomar conciencia de las diferencias sociales y culturales entre su
origen y el mundo en el que viven ahora, se personalizan con mucha frecuencia
tensiones y conflictos que recuerdan mucho a los estudiados por Phinney con jóvenes
pertenecientes a minorías étnicas.
Esta tensión está determinada, por un lado, por la necesidad de tener una
conciencia de sí mismo en la que se produzca una continuidad biográfica. El individuo
precisa de esa perspectiva que le entronca con su pasado y que le permite reconocerse a
sí mismo en esa biografía.
Por otro, las exigencias del nuevo medio hacen que sea necesario cambiar,
adoptar nuevas perspectivas que entran a menudo en contradicción con los esquemas
interpretativos (Goffman, 1994) de la realidad que le había dado su cultura y su
sociedad de origen.
Los inmigrantes se ven obligados a resolver esa tensión integrando de alguna
manera esas formas distintas de ver el mundo.
Utilizando como inspiración los esquemas de la crisis de identidad propuestos por
Côté (1996); Marcia (1993, 1994); Phinney (1993) Adams y Marshall (1996) y
haciendo una síntesis adaptada a la situación de la inmigración, proponemos una
trayectoria de identidad 11 por la que discurren los inmigrantes y que está muy
determinada por la trayectoria histórica y social que define su peripecia vital.
11 Nos gusta más el término trayectoria que crisis, por las connotaciones que posee de desplazamiento y
de proceso. Las trayectorias nos hablan de caminos y en todos los caminos hay bifurcaciones, cruces y
por tanto crisis.

1. Indiferenciación
Es ese primer momento en el que la identidad está poco concienciada, el
conflicto con el medio no se ha producido y por tanto no hay conciencia de diferencias.
Son esos primeros momentos de deseo de incorporación al país de destino en los que se
suele tener una imagen idealizada de él y de las oportunidades que va a brindar.
2. Diferenciación
El primer periodo da paso a la siguiente fase que nosotros llamamos
diferenciación. El inmigrante muy pronto va tomando en consideración su nueva
situación identitaria, y este proceso se pone en marcha, generalmente, desde la
percepción de la discriminación. Los individuos toman conciencia de sus diferencias
étnicas, culturales y personales al vivir los limites que se le imponen en el nuevo
entorno límites con los que se les está demarcando y diferenciando continuamente.
Por otra parte nos hemos decantado por el término diferenciación porque además
de dar cuenta de la discriminación valorativa de la que son objeto, también alude a los
primeros momentos de adaptación en los que la identidad impuesta por el exogrupo, en
nuestro caso la de “inmigrante trabajador con poca cualificación y que debe someterse
a todo lo que se le imponga”, y la identidad personal que los individuos han ido
construyendo a lo largo de su vida, son bien distintas. Identidades múltiples muy
diferenciadas y que son actualizadas en la vida cotidiana por medio de conductas que se
adaptan a una situación u otra dependiendo de las exigencias. Phinney (1993) habla de
una situación en la que el sujeto es capaz de asumir y operar con múltiples identidades
actualizando una u otra según sea necesario para la situación en la que se encuentre. El
núcleo de la identidad no depende de un proceso de elaboración y negociación entre lo
interno y lo externo sino de un proceso de toma de decisiones inmediato y
acomodaticio, se ponen en marcha unas conductas, o no, dependiendo de la situación en
la que se encuentre. No hay vivencia interna de conflicto, se asume y obedecen las
exigencias del entorno.
“Tanto en cuanto la identidad esté basada en conductas concretas que pueden ser
cambiadas dependiendo del contexto los conflictos de identidad están minimizados”
(Phinney, 1993:54)
Camilleri (1997) desde una tradición europea y trabajando con fenómenos
migratorios e interculturales más parecidos a los que ocurren en nuestro país, se hace
eco de este mismo fenómeno.

Para este autor la identidad de las personas tiene dos funciones principales, una
ontológica y otra instrumental.
La función ontológica es la que se encarga del ordenamiento del sí mismo,
ordenamiento que tiene que ver con su socialización, su tradición, y por tanto con
aquellas relaciones de mayor intimidad.
La función instrumental está orientada a las relaciones con el otro, a las interacciones sociales
más publicas, es la dimensión más pragmática y ejecutiva de la identidad.
Ante un cambio de cultura lo primero que se ve obligado a cambiar la persona
inmigrante es lo que tiene que ver con esa función instrumental de la identidad. De
alguna manera esta es la primera adaptación a la que se ve obligado, en las distintas
situaciones sociales que debe acometer. Esta situación podría ser la más común en los
primeros momentos del asentamiento en el país de destino, en los que la urgencia de
cada día hace que sea necesaria una rápida y pragmática adaptación inmediata.
3. Conflicto
El conflicto, es la toma de conciencia de las distintas exigencias provenientes de esa
multiplicidad de culturas y valores y la búsqueda de una posición estable y digna en
esta nueva sociedad. La persona inmigrante se ve ante la tarea de hacer una
renegociación e integración de su identidad, en donde se ajusten las exigencias y
límites de su yo y las del entorno donde le ha tocado vivir. En este momento es
cuando se ponen en marcha las distintas estrategias de reconstrucción de la identidad
(Camilleri, 1997).
La persona que se tiene que adaptar a una nueva cultura tiene su propia ordenación
de sí mismo pero en cambio sus recursos instrumentales deben adaptarse y cambiar
imperiosamente. Estas nuevas funciones instrumentales que serán rápidamente
incorporadas pueden ser coherentes o incoherentes, lo habitual cuando se está
hablando de inmigrantes económicos es que haya gran diferencia e incoherencia
entre la función ontológica y la instrumental.
Si hay una falta de coherencia entre estas dos funciones es cuando surge el conflicto.
Conflicto interpelador en muchos casos de esa identidad construida en la sociedad de
partida. En este juego entre estas dos funciones es donde Camilleri plantea que
surgen las estrategias que sirvan para soportar la incoherencia, corregirla o superarla.

Estamos ante un esfuerzo más personal e individualizado de redefinir los límites
de la identidad y de encontrar un ajuste mutuo entre el yo y el ambiente .Ya se han
tenido muchas experiencias y ya se van aprendiendo habilidades para sobrevivir en la
nueva sociedad. Se trata ahora de ponerlas en práctica e integrarlas en una identidad que
se haga cargo de todas esas múltiples realidades. Se produce una búsqueda y
exploración de las marcas identitarias con las que pueda adaptarse mejor al nuevo
medio. Marcas que no sólo sean las de trabajadores inmigrantes sino que den cuenta de
otras dimensiones de la persona. (Camilleri, 1997).
Taboada-Leonetti (1997), establece que las minorías sociales no tienen más remedio
que establecer una serie de respuestas o estrategias, ante la identidad que les asigna el
grupo mayoritario.
La noción de estrategia sugiere, en cuanto se aplica a los fenómenos sociales o
psicológicos, la existencia de una cierta libertad de acción de los actores en contra de
formulaciones más deterministas. Lo cual no nos debe llevar al engaño de pensar que
estas estrategias se ponen en marcha de una forma consciente y deliberada.
El individuo va tomando una serie de decisiones en su vida cotidiana que le
aproximan más a unas formas de renegocición de identidad que a otros. Los actores
son capaces de actuar sobre la propia definición de sí mismos.
“Las estrategias de identidad, tal y como las entendemos, aparecen como el resultado
de la elaboración individual y colectiva de los actores y expresan, en su esfera de
influencia, los ajustes efectuados día a día en función de la variación de las
situaciones y de lo que suscitan, es decir, de las finalidades expresadas por los
actores, y de los recursos de estos últimos”. (Taboada-Leonetti, 1997:49)
Veamos con un poco de detenimiento las estrategias generales detectadas por
Camilleri (1997) y Taboada-Leonetti (1997) en los inmigrantes españoles,
portugueses y marroquíes en Francia, que son un claro ejemplo de los movimientos
esenciales del periodo de la trayectoria que hemos llamado conflicto.

Estos autores distinguen tres tipos generales de estrategias de identidad atendiendo a
los fines que persiguen. Estrategias de incorporación de reconstruccíon y de rechazo.
a) Incorporación.
Son aquellas que tienen como fin la asimilación a la cultura mayoritaria. Los
individuos incorporan los valores, ideologías del grupo mayoritario y lo hacen suyo.
Los sujetos no sólo no cuestionan la legitimidad del discurso que les designa con tal
o cual identidad sino que la aceptan y en ocasiones la enfatizan. Se ponen en marcha
formas de actuación en lo personal para conseguir los cambios exigidos por la cultura
dominante e intentar introducirse en el grupo mayoritario. Van, desde las estrategias
más asimilacionistas en las que se reniega de las marcas de identidad de origen, a
estrategias más instrumentalizadoras en los que se asumen los dictados de la cultura
mayoritaria que tienen una rentabilidad práctica en la vida cotidiana. Todas ellas
tienen como fin una incorporación más o menos completa al grupo mayoritario
b) Reconstrucción.
Son aquellas en las que los sujetos ya no asumen lo que les viene dado por el grupo
mayoritario sino que se produce una recomposición y readaptación de su estructura
de identidad, sin por ello tener que ocultar o rechazar lo que construía su identidad de
origen. Esta estrategia puede ir desde un mero cambio semántico, que transforma los
significados negativos en positivos, pasando por una acción colectiva de presión
social, hasta llegar a una recomposición de la identidad, es decir la creación de una
identidad nueva nacida de la interacción y que no es ni la impuesta ni la de origen.
c) Rechazo.
La siguiente estrategias es la más defensiva y reactiva. En muchos casos se trata una
vuelta a los valores tradicionales en un intento de encontrar seguridad y coherencia

en las representaciones de uno mismo en reacción a las descalificaciones venidas
desde el grupo mayoritario o sencillamente en reacción a la confusión y exigencias
de la cultura mayoritaria. Podemos encontrar desde la reacción defensiva más
violenta y discriminante, que conduce a los guetos blindados, hasta estrategias más
sutiles en las que se utiliza a un pariente cercano para que haga de puente y mediador
entre las dos culturas. O sencillamente desaparecer del campo 12
4. Resolución
Es la situación a la que se llega después de la crisis, la identidad del individuo se
decanta hacia una situación de estabilidad en la que puede predominar la satisfacción
o la insatisfacción dependiendo de las experiencias tenidas. El inmigrante ha
encontrado un lugar .
La resolución es la etapa final, en la que esa reconstrucción se ha logrado. Se produce
una estabilización en la satisfacción o en el conflicto y la hostilidad hacia el entorno. Se
ha producido ya un ajuste y acomodación a las condiciones del país de recepción,
satisfactorio o no, pero que da cierta estabilidad en su forma de vivir y entenderse a sí
mismo.
Para terminar este capítulo, a modo de resumen final se exponen a continuación los
criterios teórico básicos sobre la identidad que presiden la presente investigación:
12 Según Taboada-Leoneti (1997) este es el caso de muchos inmigrantes españoles en París y otras
grandes ciudades francesas. Señalan que es una estrategia concreta en la que las asignaciones por el grupo
dominante son débiles y los recursos del grupo fuertes. Se tiende a la invisibilidad y a la ausencia de
conflictos creando espacios diferentes, aunque no se puede hablar de guetos. En cualquier caso nunca hay
ni reconstrucción de la identidad ni intención de integración, los autores llaman a esta estrategia “de
desvío”.

• La identidad de los seres humanos cambia en un proceso dinámico constante entre
lo interno y lo externo al sujeto, a lo largo de toda su vida.
• La interacción social es el origen y motor principal de esos cambios.
• Los signos son la herramienta con la que se produce la interacción social y por tanto
es el elemento que organiza los cambios de identidad.
• El lenguaje con el que se crean los discursos son vía de aproximación a esos
cambios.
Tomando como punto de partida esta concepción del objeto de estudio, se propondrá
en el próximo capítulo el método que se considera más idóneo para hacerse cargo de él.

Capítulo III
LA METODOLOGÍA CUALITATIVA COMO APROXIMACIÓN A LAS
TRANSFORMACIONES DE LA IDENTIDAD DE LOS INMIGRANTES
Aquí se pregunta por el hombre aunque se hable de
anguilas y de estrellas; algo que viene de la música, del
combate amoroso y de los ritmos estacionales, algo que
la analogía tantea en la esponja, en el pulmón y el sístole
Julio Cortazar Prosa del Observatorio
En este capítulo nos proponemos presentar una forma de acercamiento científico a un
proceso tan dinámico y polimórfico como es el de la identidad en el contexto de las
migraciones internacionales. Los procesos migratorios como muchos otros en los que
se ve envuelto el ser humano son uno de esos clásicos ejemplos en los que es muy
difícil delimitar donde acaba la iniciativa individual del sujeto y donde comienzan los
condicionantes y determinantes sociales que explican estos cambios, que son mucho
más que el del mero domicilio. Tradicionalmente los psicólogos han enfocado con su
linterna del saber exclusivamente al individuo, era su objeto de investigación al que se
le suponía, desde nuestro egocentrismo, único poseedor de capacidades, motivaciones y
deseos; y al que también se le suponía, ahora desde cierta pueril omnipotencia, con
todos los recursos ejecutivos e iniciativa ante su vida y sus proyectos.
Los procesos migratorios nos ponen en contacto con una realidad
multidimensional donde las llamadas variables individuales y sociales forman un todo
integrado, íntimamente relacionado y, en la mayor parte de los casos, separadas sólo por
razones didácticas y de simple comodidad metodológica.

1.- Las migraciones como objeto científico
Es un hecho que una de las características más evidentes de la modernidad es la
facilidad de tránsito de un lugar al otro del planeta no sólo de personas, sino de materias
y de información lo que nos lleva a un entrelazamiento de acontecimientos y de
relaciones sociales a distancia (Giddens, 1997).
Lo mismo que antes nos encontrábamos con taxistas sanabreses en Madrid,
pronto hallaremos con frecuencia filipinos o mauritanos, como ya es normal que el
fontanero que nos arregla el calentador proceda de Cracovia. El espejismo de una
cultura homogénea en la que todos sus miembros comparten los mismos códigos y
valores está saltando en mil pedazos (Touraine, 1997). El proceso que en España
comenzó, en lo que a las migraciones se refiere, a finales de la década de los 80 es tan
evidente que cualquier mirada a muchas de nuestras ciudades y pueblos lo confirmará.
El problema es cómo o desde dónde se mira y cómo y desde dónde se hace un análisis
científico de este fenómeno (Valles, 1997).
La forma en que el investigador se aproxime a los procesos migratorios hará que
se entiendan de maneras radicalmente distintas al configurarse, también, distintos
objetos de investigación.
El Colectivo Ioé (1996) al analizar las perspectivas utilizadas en los estudios de
migraciones distingue dos enfoques tradicionales y uno alternativo.
1.1. Enfoques individualistas
Los movimientos migratorios se producen como resultado de una libre elección
personal motivada por tensiones, fundamentalmente, en el mercado de trabajo.
Estaríamos ante una concepción individualista en la que, aunque las motivaciones
radican fuera del sujeto (situaciones políticas o económicas), la decisión de viajar, el
cómo y el dónde, son patrimonio de los individuos autoconscientes y con libertad de
elección. El único condicionante de esta libertad individual es el libre mercado, en este
caso mercado laboral, que es quien al final equilibrará los movimientos mundiales y de
paso mantendrá a buen ritmo el funcionamiento del sistema.
Se concibe a los movimientos migratorios desde la teoría push-pull (expulsión y
atracción) dando por descontado que existen unos países mejores, con más posibilidades
y que han llegado a un índice de desarrollo más evolucionado, y que existen otros
pobres, no evolucionados y con unas estructuras arcaicas, que no dan posibilidades a su

crecimiento demográfico. Estos presupuestos implican una postura etnocéntrica donde
se supone que el ideal de desarrollo es el que se ha marcado desde occidente y donde los
hechos migratorios son actos individuales y unidireccionales presididos por la simple
búsqueda de lo mejor, que claro está, es lo nuestro (Galbraith, 1992).
Al concebir así las migraciones y a los inmigrantes no hay por qué salir del
ámbito de los hechos, de la conducta observable y de los indicadores operativizados
dispuestos a ser medidos por instrumentos estadísticos. El número de solicitudes de
nacionalización o las respuestas a escalas de ansiedad o depresión pueden ser entendidas
como indicadores del grado de integración de un individuo o una comunidad en su país
de destino.
El investigador se encuentra ante el vasto panorama de las motivaciones,
vivencias y transformaciones que viven las personas que migran. Lo que ha hecho la
psicología tradicional es recodificar todo ese vasto paisaje subjetivo, -del que ya se
arrancó toda la dimensión histórica, situacional y dinámica-, al idioma de los
investigadores, proponiendo instrumentos de medida preconstruidos y normativizados
con poblaciones que posiblemente no tienen nada que ver con la población que se está
estudiando (Valverde, 1988).
Este sistema de trabajo presenta la dificultad de reducir mucho la información,
simplificando de tal manera a los individuos y a los colectivos, que sólo se ven unas
pocas dimensiones de las que de hecho tienen. Por otra parte se consiguen datos
estáticos, fotografías que no dan cuenta de los largos procesos que se están estudiando.
La historicidad, la íntima vinculación a unos acontecimientos, situaciones y lugares
concretos, se salva intentando universalizar las conclusiones puesto que al recoger
fragmentos pequeños e inertes se hace posible la generalización de los datos. La misma
categorización, por no decir etiquetado, de “inmigrante” es una reducción y
simplificación de las personas, que hace que se uniforme la realidad para hacerla más
aprehensible y generalizable.
La ciencia desde esta perspectiva se pone al servicio del poder 13 al que sólo le
interesa el inmigrante como mano de obra, las personas se reducen a índices de salud,
laborales y penales, y todo lo demás es accesorio. Desde el punto de vista científico se
13 Ubaldo Martínez Veiga recoge en la introducción a uno de sus libros: “Es también comprensible la
insistencia de la administración en la estadística en cuanto que como muy bien subrayaba Ch. Tilly
(1975) el desarrollo de los sistemas estadísticos es fruto de la actividad estatal en cuanto tal. No se puede
olvidar que William Perry, uno de los pioneros del análisis cuantitativo en el siglo XVII, hablaba de lo
que nosotros llamamos estadística como de una «aritmética política»“. (Martínez Veiga, 1997:16)

construye un objeto de análisis que está en perfecta consonancia con el modelo socio
político migratorio alemán de postguerra conocido como Gastarbeiter (Martínez Veiga,
1997) y que desde posturas neoliberales se invoca como solución para nuestro país.
Dentro de esta postura que hemos llamado individualista están surgiendo
iniciativas que se alejan de esta concepción positivista e instrumentalizadora, se
distancian de los instrumentos tradicionales que recogen indicadores traducibles a
números. Se pretende recoger y analizar, en estas nuevas aproximaciones, los sistemas
simbólicos de los protagonistas. Esos sistemas simbólicos complejos y diversos
proporcionan visiones más dinámicas y contextualizadas (Dávila, 1995; Marshall y
Rossman, 1989; Noya 1995; Pérez Serrano, 1994; Ruiz e Ispizua, 1989).
1.2. Enfoques Estructuralistas
La otra posición en muchos sentidos antagónica entiende los procesos
migratorios como uno más de los elementos de un sistema global, estructuralmente
determinado por los vínculos entre naciones, clases, redes sociales, etc.
Un fenómeno migratorio se entiende como un proceso dinámico en el que se
pueden distinguir dos o más localizaciones geográficas que están vinculadas por
múltiples elementos entre los que destaca como más llamativo el flujo de personas.
Como señala el Colectivo Ioé (1996) la unidad de análisis ya no es el individuo
sino el sistema y sus elementos. Este enfoque tiene sus ventajas, algunas de ellas son
recogidas por Boyd:
- “Resalta la interdependencia entre ambos polos (expulsión y atracción), lo que
obliga a analizar las dinámicas existentes en los dos ámbitos y da lugar a una enfoque
no unidireccional.
- No concibe la migración desde una perspectiva estática (un desplazamiento
desde A hasta B) sino como un conjunto de flujos interrelacionados.
- Requiere el análisis de todos los vínculos existentes entre ambos polos
(económicos, culturales, políticos, etc.), situando en este contexto los desplazamientos
humanos” (Citado en Colectivo Ioé, 1996:11).
Desde esta perspectiva, por tanto, se rechaza cualquier explicación universal y se
pone más énfasis en las condiciones históricas y situacionales de los procesos

migratorios en particular, pues cada uno de ellos posee características estructurales
concretas a las que habrá que adecuarse metodológicamente.
Con esta forma de acercarse se obtienen unas descripciones y explicaciones
macrosociales, que dan cuenta de los fenómenos migratorios a gran escala y donde se
obtiene una valiosa información sobre vínculos y relaciones intercomunitarias
(Goldscheider, 1987; Petras, 1980), pero donde no es posible ver, a causa de lo enorme
del bosque, las circunstancias particulares de los árboles.
No hay que perder de vista que los llamados flujos migratorios se actualizan y
concretan en personas con nombres y apellidos, que se están adaptando día a día a sus
nuevas condiciones de vida, y que sin ninguna duda se están viendo transformadas por
la nueva realidad en que les ha tocado vivir.
Esta es sin duda la principal crítica que se puede hacer a esta perspectiva,
necesaria pero no suficiente, al dejar de lado a las personas que están inmersas en esos
flujos.
1.3. Alternativas a este dualismo antagónico
Formas de entender al ser humano en relación con su medio existen desde hace
ya mucho tiempo. En el capitulo anterior ya se ha pasado revista a algunas de estas
propuestas teóricas y metodológicas que pretender aunar al individuo y a la sociedad.
Es necesario que la investigación se adecue a la complejidad de la que participa
el fenómeno migratorio y dentro de él, de las posibles transformaciones de las personas
que se ven implicadas en ese proceso. Por tanto hay que tener en cuenta tanto las
variables individuales como las del contexto social e histórico en el que los inmigrantes
objeto de investigación se encuentran.
No se trata, como señala Valverde (1988), de estudiar a los individuos y a las
situaciones sociales, sino a los individuos en las situaciones sociales. Es necesario tener
en cuenta a los sujetos en su dimensión interaccional con su desarrollo y con su medio.
Para acometer esta complejidad y dinamismo del objeto en necesario hacer una
revisión metodológica. Como señalan Taylor y Bogdan “reducidos a sus rasgos
esenciales, los debates sobre metodología tratan sobre supuestos y propósitos, sobre
teoría y perspectiva” (Taylor y Bogdan, 1986:15)

Desde nuevos planteamientos de la psicología social, surgidos como reacción a
la excesiva individualización de esta disciplina, se proponen nuevas fórmulas de
entender la disciplina que pueden ser muy útiles a la hora de un abordaje integrador del
estudio de las migraciones.
Himmelweitt y Gaskell lanza quince proposiciones básicas como sustentadoras
de lo que él llama Psicología Societal:
- Los seres humanos deben ser estudiados en contexto sociocultural.
- Desde el punto de vista ontológico el individuo y la colectividad son
inseparables.
- La ecología del entorno y sus características objetivas deben se estudiadas
junto con su realidad mediata.
- Las personas crean organizaciones sociales pero, además, las organizaciones
sociales transforman a las personas.
- La innovación es un imperativo del sistema social de relaciones con el entorno
tanto como lo es la conformidad.
- El propósito de la psicología societal es el desarrollo de marcos conceptuales o
modelos y no tanto que el desarrollo de una investigación desamparada por leyes
invariables.
- Es necesario el pluralismo metodológico.
- Es necesario mantener una perspectiva histórica.
- La fecundidad recíproca entre la psicología societal y otras ciencias sociales es
indispensable para el adecuado análisis de los fenómenos sociales y de los sistemas
sociales.
- Existe una necesidad de intercambio recíproco entre los psicólogos societales,
del desarrollo y de la personalidad.
- Hay además una necesidad de intercambio recíproco entre la investigación
básica y aplicada.
- La psicología societal requiere una perspectiva sistémica.
- El estudio de los fenómenos sociales requiere una perspectiva
multidimensional, tanto en el nivel micro como macro.
- Es necesario aceptar y examinar la implicación existente en el hecho de que la
investigación no está libre de valores.
- Es necesario adoptar un mayor repertorio de herramientas de investigación.
(Himmelweitt y Gaskell ,1990:21-29)

Ibáñez (1989) propone desde este mismo campo de la psicología social seis
aspectos destacados que podrían ser llamados presupuestos de una moderna Psicología
Social.
- La realidad social tiene una naturaleza simbólica, esta dimensión simbólica es
una dimensión insoslayablemente constitutiva de los fenómenos sociales. Lo social no
aparece hasta el momento en que se produce un mundo de significados compartidos
entre varias personas que permite a los individuos investir a los sujetos de una serie de
propiedades que no poseen “de por sí”, sino que son construidas conjuntamente a través
de la comunicación, por lo que se sitúan en la esfera de los signos.
- La realidad social tiene una naturaleza histórica, que no se limita a considerar
que las sociedades tienen una historia, sino que tienen una serie de implicaciones
ontológicas (los fenómenos sociales tienen “memoria”) y epistemológicas (los
fenómenos sociales tienen un carácter procesual).
- Es necesario el reconocimiento de la importancia que reviste el concepto y el
fenómeno de la “reflexividad”. La reflexividad permite al ser humano no romper la
disyunción objeto/sujeto y fundir ambos términos en una relación circular que posibilita
la construcción de su naturaleza social.
- El individuo es un protagonista activo de la realidad social. El ser humano y
también el inmigrante es un sujeto activo que desea, planea y organiza su existencia.
Aunque las determinaciones sociales e históricas son muy importantes no se debe
olvidar su carácter activo.
- La realidad social tiene un carácter dialéctico, vinculado al reconocimiento de
la naturaleza relacional y del carácter procesual de los fenómenos humanos.
- La perspectiva construccionista es muy adecuada para dar cuenta de la realidad
social, frente a las concepciones naturalistas de la misma. La “desnaturalización” de los
fenómenos sociales implica la adopción de la “duda metódica” ante cualquier atribución
de realidad a fenómenos cuya existencia parezca estar sólidamente establecida por el
lenguaje.
Desde una perspectiva más sociológica el Colectivo Ioé (1999) propone cuatro
dimensiones de análisis que es necesario conjugar en la investigación con población
inmigrante.
- Los movimientos migratorios se producen en unas condiciones
espaciotemporales que los cargan de una significación singular. También hay que tener
en cuenta, que los flujos migratorios, en la mayoría de los casos, son el más llamativo

de los muchos vínculos que hay entre dos o más lugares geográficos. Existen casi
siempre otros lazos que se han ido construyendo a lo largo de las relaciones entre los
pueblos. Esta dimensión histórica nos explica o nos da pistas de muchas características
de migraciones que en un principio pueden parecer movimientos espontáneos sin otra
motivación que el mercado laboral.
- Los fenómenos estructurales tradicionalmente estudiados por la sociología:
procesos socioeconómicos, políticos, demográficos, etc. adquieren en un mundo cada
vez más global y acelerado una importancia mayor a la hora de explicar los procesos
migratorios. Cada vez son más los autores y publicaciones que hablan de una
globalización mundial. (Giddens, 1997; Huntington, 1997; Touraine, 1997). Las
relaciones entre culturas, estados nación, empresas, organizaciones políticas y
económicas son cada vez más intensas y el espacio físico ha dejado de ser una barrera.
Un desastre económico en Perú, un régimen político asfixiante en Marruecos o un
conflicto armado en Bosnia-Herzegovina tiene implicaciones inmediatas en términos
migratorios para nuestro país. Por tanto, en necesario conocer la situación de las
tendencias de las estructuras de los países y comunidades tanto de origen como de
destino.
- Las redes sociales que se organizan en los procesos migratorios, unas veces de
forma espontánea y otras no, unas veces interesadas y otras no, son una de las pruebas
más evidente de que las personas que migran son agentes activos y protagonistas dentro
de esas estructuras e historia que los arrastra. Las relaciones sociales entre el individuo
y el sistema se objetivan en estas redes que no son otra cosa que el contacto entre
personas que van configurando una microestructura que hace más fácil algunos aspectos
de la vida. El estudio de esas redes nos aportará una privilegiada perspectiva de cómo
los individuos se mueven en la estructura social.
- El análisis de los discursos sociales generados por los individuos e
instituciones que se relacionan con los procesos migratorios y que, a la vez construyen
su realidad y a ellos mismos, se convierte en una de las vías de análisis más idónea
cuando queremos investigar con profundidad estos fenómenos. Las opiniones,
imágenes, representaciones, simbolizaciones que las personas expresan son el mediador
ideal entre una realidad, que también es construida por esas simbolizaciones, y una
subjetividad que las crea y es creada por ellas.
Desde los discursos sociales generados por instituciones y agencias poderosas
hasta el recogido en una entrevista a una empleada del servicio doméstico, todos tienen
esa característica mediadora de puente entre lo social y lo individual. Si atendemos a
estos discursos sociales también podremos contemplar la doble vertiente de las personas
inmigrantes: la pasiva, ya que están inmersas en estructuras y acontecimientos que las

desbordan, y la activa, que les posibilita la expresión de su especial reconstrucción de
los acontecimientos y de si mismas.
Si se es sensible a esos discursos no se ocultarán ni aplastarán con el universo
simbólico de los investigadores y sus poderosas técnicas.
Por resumir de alguna forma todas estas aportaciones y con el riesgo de
simplificarlas en exceso se pueden plantear los siguientes presupuestos básicos a la hora
de estudiar los procesos migratorios.
a) Individuo y medio social son una realidad indivisible y construida en su
propia interacción. Es imposible separar al individuo inmigrante de las estructuras
sociales de las que forma parte y que le han configurado.
b) La realidad tiene un carácter histórico en la que la variable temporal juega un
papel destacado. Las migraciones de los 90 tienen muy poco que ver con las de los 60,
pero sin éstas sería imposible entender aquellas. El proceso que va desde el país de
origen al de destino discurre en un tiempo que lo va conformando.
c) El individuo es sujeto y objeto de esa realidad. Esta capacidad reflexiva es la
que le da su poder como agente activo en el entorno en el que le ha tocado vivir.
d) Toda esta realidad poliédrica tiene un carácter simbólico. Los signos son
constructores y construidos por individuos y sociedades. Las palabras “ilegal” o “país
de acogida” son un claro ejemplo de lo dicho.
Atendiendo a estos supuestos básicos hay que considerar la necesidad de
planteamientos científicos plurales y flexibles, donde las distintas disciplinas:
antropología, psicología, sociología, etc. se fecunden recíprocamente como nos
proponía Himmelweitt. Siempre teniendo en cuenta que cualquier aproximación
científica no está exenta de valores e ideologías a los que no se debe perder de vista. El
carácter reflexivo debe valer también para los investigadores.
Desde nuestro punto de vista, que desde luego no es el único ni el mejor, los
métodos cualitativos de análisis de discursos sociales aportan una perspectiva que se
adapta, por el tipo de acercamiento y por su perspectiva abarcadora, al fenómeno de las
transformaciones de la identidad dentro del contexto de las migraciones internacionales
tal y como se viene contemplando en este trabajo.

2.- Introducción a la metodología cualitativa
En las ciencias humanas y sociales cada vez es más evidente un mayor interés
por métodos de investigación alternativos que se alejen de los heredados de las ciencias
naturales. La posibilidad de hacer un riguroso control experimental es ciertamente muy
escasa cuando nuestro objeto científico es el ser humano en interacción. El intento de
suplir esa carencia por cada vez más complejos y sofisticados aparatos estadísticos es
una alternativa, pero no creemos que sea la única.
Desde la Antropología y la Etnografía fundamentalmente se han impulsado otros
métodos, los llamados cualitativos, que están siendo integrados por la sociología y a los
que la psicología también debe acercarse 14 .
Lo primero que llama la atención al hacer una aproximación a este tipo de
métodos es su nombre “cualitativos”. Es como si se quisiera establecer una diferencia
clara con los otros, los cuantitativos. Se pone el énfasis en que sólo usan palabras,
descripciones, discursos, en vez de números, tablas y estadística. Esta radical
diferenciación no deja de ser una simplificación.
Posiblemente el factor que mejor define qué son los métodos cualitativos es su
fin: el descubrimiento de los significados de las acciones sociales e individuales en los
que están inmersas las personas. La búsqueda de esos significados es un proceso de
descubrimiento, no se trata de imponer una estructura significativa ya construida sino de
ir extrayendo de los contextos y las personas los significados que resultan relevantes a
los intereses y objetivos de la investigación o a la larga de la intervención. (Marshall y
Rossman, 1989; Ruiz e Izpizua, 1989; Valles, 1997; Van Maanen, 1983).
Van Maanen propone la siguiente aproximación al concepto que nos ocupa.
“La etiqueta métodos cualitativos no tiene significado preciso en ninguna de las
ciencias sociales. A lo más, puede ser visto como un término paraguas que cubre una
serie de técnicas interpretativas que pretenden describir, descodificar, traducir y
sintetizar el significado, no la frecuencia de hechos que acaecen más o menos
naturalmente en el mundo social.
Investigar de manera cualitativa es operar símbolos lingüísticos y, al hacerlo así,
intentar reducir la distancia entre indicado e indicador, entre teoría y datos, entre
14 Métodos y técnicas que por otra parte nunca han sido ajenos a la tradición psicológica. Los ya
mencionados Vygotski y Mead son un ejemplo como también lo es la hermenéutica psicoanalítica o las
formas de “observación participante” de Piaget.

contexto y acción. Los materiales brutos de estudio cualitativo se generan en vivo,
próximos al punto de origen. Aunque el uso de métodos cualitativos no impide el
recurso a la lógica del empirismo científico, es más verosímil la preferencia por la
lógica del análisis fenomenológico dado que los investigadores cualitativos tienden a
considerar los fenómenos sociales como particulares y ambiguos, más bien que como
replicables y claramente definidos” (Van Maanen, 1983:9).
Como elementos más significativos de la investigación cualitativa se pueden
considerar los siguientes (Pérez Serrano 1994; Ruiz y Ispizua, 1989; Valles, 1997).
- Los diseños son flexibles comenzando los estudios con interrogantes
vagamente formulados, no con hipótesis cerradas que deben ser comprobadas por el
experimento en una relación lineal causa efecto. Desde esta perspectiva se puede hablar
de una investigación inductiva.
- El investigador no es un observador neutro y distanciado de los objetos de
investigación. Se tienen en cuenta los efectos que causa en las personas a las que se
investiga.
- Se considera a las personas objeto de investigación como realidades
inseparables del contexto histórico y social en el que están inscritas.
- Es esencial comprender la realidad tal y como la experimentan las personas
sobre las que se está investigando. Es necesario por tanto hacer un esfuerzo por apartar
los propios valores e ideologías, o al menos, ser conscientes de su existencia e
indudable influencia. Es el mismo esfuerzo que realiza el psicólogo clínico cuando se
plantea la escucha empática.
- De todo lo anterior se puede deducir que desde esta forma de investigación hay
un interés básico y fundamentador por el ser humano, por cómo vive y por cómo
debería vivir.
Una de las mejores formas de comprender qué son los métodos cualitativos es
compararlos con los cuantitativos (Tabla III.1) y al hacer esta comparación siempre
surge el mismo interrogante: ¿Es posible utilizar ambos métodos de forma
complementaria en una investigación? Esta es una polémica de la que por obvias
razones de espacio y oportunidad no se va a entrar, pero sí hay que decir que existen
ejemplos de trabajos en los que se combinan las dos metodologías de forma afortunada;
aunque existen incompatibilidades a nivel epistemológico al tener concepciones
distintas del concepto de “verdad” (Alonso, 1998; Ortí, 1995; Ruiz e Ispizua, 1989).

Precedentes
filosóficos o
científicos
Modelo
MÉTODOS
CUANTITATIVOS
Positivismo. Empirismo lógico,
Ciencias naturales
Explicación causal.
MÉTODOS
CUALITATIVOS
Fenomenología. Pragmatismo.
Interaccionismo simbólico.
Comprehensión significativa.
Interpretación hermenéutica.
epistemológico
Objeto de análisis Procesos fácticos. Hechos. Discursos como formaciones
culturales e ideológicas, su
sentido y significado.
Objetivos
Descripción, control y
predicción.
Descubrimiento, descripción y
comprensión.
Diseños Predeterminado, estructurado. Flexible, holístico, emergente.
Técnicas
Registros de datos, análisis de
series, correspondencias y
factores.
Corpus de textos y análisis de
sistemas de significaciones.
Escenario de
investigación
Muestra
Instrumentos de
recogida de datos
Instrumento de
análisis
Laboratorio, desconocido y
artificial.
Aleatoria, grande,
representativa.
Aparatos, test, escalas.
Análisis estadísticos.
Natural, espacio cotidiano.
Teórica, pequeña, no aleatoria.
El investigador por medio de la
observación y el encuentro.
Análisis de contenido
Análisis de discursos
Tabla III. 1: Comparación de la metodología cualitativa y cuantitativa (Pérez
Serrano, 1994; Ruiz e Ispizua, 1989).
2.1. Ventajas e inconvenientes de la metodología cualitativa
No es la intención de este capítulo hacer un encendido elogio de los métodos
cualitativos, su idoneidad vendrá determinada por los fines que persiga la investigación
en la que se esté trabajando. En general, y como cualquier otra alternativa, tiene sus
ventajas e inconvenientes. Dentro de estos últimos se pueden señalar:
.- La falta de una estructura clara en los diseños así como la imprecisión de la
medida, genera dudas y cierta sensación de inseguridad, sobre todo cuando se está

acostumbrado a concebir el conocimiento científico como aquel que se extrae del rigor
del método experimental.
.- Es una investigación más lenta, sobre todo comparada con el avance logrado
por los programas de análisis estadísticos en las investigaciones cuantitativas.
.- Aunque cada vez son más y mejores los sistemas de análisis de contenidos y
de discurso, todavía faltan acuerdos y transparencia en los mismos.
.- La intrincada complejidad de los datos cualitativos hace que, como no se tenga
un sistema de análisis sistemático, sea fácil perder el rumbo y acabar recorriendo
círculos que no llevan a ninguna parte.
.- Al suprimir los tradicionales controles y separaciones entre investigador y
objeto investigado se pueden producir implicaciones personales excesivas que generen
interferencias, sobre todo si no son tenidas en cuenta por el investigador. Es muy fácil
sentirse emocionado, seducido, agresivo o asqueado en una entrevista en profundidad o
en la elaboración de una historia de vida.
.- Hay que ser muy prudente en la generalización, no hay que olvidar que se está
ante individuos en situación. Descontextualizar conclusiones sería abusar del método.
En cuanto a las ventajas se pueden destacar.
.- Son métodos que se mueven en un nivel micro y por tanto tienden a la
profundización. Son capaces de captar diferencias y elementos sutiles que
obligatoriamente pasan desapercibidos en un trabajo con instrumentos prefijados y con
grandes muestras.
.- La flexibilidad del método y el utilizar las representaciones simbólicas de los
propios sujetos a los que se investiga, deja más abierta la posibilidad de que se
descubran datos y resultados inesperados, de hecho esto ocurre con mucha frecuencia.
Las sorpresas motivadas por elementos o variables que nunca se pensaron a priori son
comunes en las primeras etapas de este tipo de investigación.
.- Al hacer explícita la interacción entre investigador e investigado, también se
hacen explícitas las teorías subyacentes de los primeros, haciendo más fácil su crítica.
La duda metódica de los investigadores sobre sí mismos es un ejercicio de reflexividad
sano e inteligente.
.- Con este tipo de métodos es más fácil la interdisciplinariedad con otras
ciencias humanas y sociales. Un mayor acercamiento o, como se dijo antes, una mayor
fecundidad recíproca entre conocimientos que muy frecuentemente están aislados y

hasta recelosos los unos de los otros, lograría que las disciplinas se enriquecieran unas a
otras en vez de producir avances paralelos en los que se pierde mucho esfuerzo.
.- Permite estudiar por un lado las estructuras sociales y culturales puestas en
evidencia en las actuaciones y los discursos. Por otro, permiten conocer la subjetividad
al poner la atención en cómo se generan esas actuaciones y discursos. Los individuos se
construyen mediante representaciones simbólicas. Mediante esos símbolos podremos
llegar a los individuos.
.- Con este tipo de metodología se ha dicho alguna vez que se da “voz a los sin
voz”. No cabe duda de que esto tiene mucho de tópico; aunque no deja de ser cierto que
cuando se trabaja con poblaciones de los “márgenes”, al no imponerles una estructura
de significados es posible contemplar y oír sus propias imágenes y palabras.
.- Son métodos en definitiva, que dan mejor cuenta de los fenómenos complejos
al hacerse cargo de esa complejidad sin intentar reducirla o dividirla artificialmente
(Pérez Serrano 1994; Ruiz y Ispizua, 1989).
Hasta el momento se han expuesto de forma muy sucinta algunas de las
características de la metodología cualitativa. Es el momento de ir concretando cuáles
son sus métodos y sus técnicas.

3. Métodos y Técnicas cualitativas
Siguiendo a Iñiguez (1995) creemos acertado diferenciar los términos
metodología, método y técnica pues, como se ha señalado el campo de la metodología
cualitativa es por ahora difuso.
El autor mencionado reserva el término metodología al conjunto de medios
teóricos, conceptuales y técnicos que una disciplina desarrolla para obtener sus
conocimientos.
Se entenderá por métodos en esta exposición, los caminos específicos que
permiten acceder al análisis de los distintos objetos que se pretende investigar. Son las
operaciones y actividades que, con normas específicas, posibilitan el conocimiento de
los procesos objeto de la investigación.
Las técnicas son, por tanto, los procedimientos específicos de recogida de
información, que nos son necesariamente ni cualitativos ni cuantitativos, existen
muchos ejemplos de métodos cuantitativos en los que se emplean las entrevistas
semiestructuradas o los grupos de discusión 15 (Iñiguez, 1995).
En cuanto a cuáles son las técnicas de investigación dentro de los métodos
cualitativos, se puede decir que hay dos formas básicas de extracción de información:
las técnicas de observación y las técnicas de conversación (Valles, 1997). Cualquier
técnica concreta incluida en un método cualitativo participa de alguna de ellas en mayor
o menor grado de control, estructuración o participación.
En cuanto a los métodos de análisis, el campo es mucho más confuso y difícil de
estructurar. Valles (1997) distingue desde una perspectiva cronológica tres grandes
enfoques: la inducción analítica de Znaniecki, la grounded theory de Glaser y Strauss, y
los análisis semiótico-estructurales de textos y discursos, en el que no se puede
distinguir un iniciador claro y único.
15 Los trabajos de Marcia (1993) o Martínez (1994) con adolescentes serían un ejemplo de esta utilización
de técnicas que en principio se las ha venido calificando como cualitativas pero se utilizan en trabajos
cuantitativos.

El primero de los mencionados, la inducción analítica, fue propuesto por
Znaniecki en 1934. Es el primer hito de método cualitativo de análisis en la tradición
sociológica de la Escuela de Chicago.
En 1967 y siguiendo en la misma tradición Glaser y Strauss proponen su
Grounded Theory o Teoría Fundamentada en la que se plantean una serie de pasos para
realizar un análisis de los datos por medio de categorizaciones sucesivas, que en un
proceso dialéctico generan hipótesis y teoría, que a su vez matizan y transforman las
categorías de análisis, que se van haciendo cada vez más sutiles y adecuadas a la teoría
generada.
La tercera corriente de análisis tiene su origen en la lingüística estructural de
Saussure y los subsiguientes trabajos de los análisis estructurales del relato de Lévi-
Strauss, Greimas y Barthes (Valles, 1997). Esta es una tradición más europea o mejor
dicho continental, con muchas derivaciones en las que podemos encontrar como puntos
comunes, por un lado, el uso de la palabra discurso, concepto que como señala Abril
(1995) todavía no ha encontrado una unificación, pero que suelen remitir a términos
como prácticas de sentido y relaciones sociales. Y por otro lado, una forma de entender
el análisis como la vía de encontrar las relaciones entre el discurso y las estructuras
generadoras de las prácticas significantes que lo producen. (Alonso, 1998; Martín
Criado, 1995; Pizarro, 1980).
TÉCNICAS DE OBSERVACIÓN
• Observación
• Observación Participante
TÉCNICAS DE CONVERSACIÓN
• Entrevistas
• Narraciones Biográficas
• Historias de vida
• Relatos de vida
• Biogramas
• Grupos de discusión
MÉTODOS DE ANÁLISIS
• Inducción Analítica
• Grounded Theory
• Analisis Semiótico-estructural

Figrura III.1. Cuadro general de técnicas y métodos de análisis más usuales en
la metodología cualitativa.
No se van a presentar en esta breve introducción todos los métodos cualitativos y
todas sus técnicas, eso desborda los objetivos de este trabajo. Sólo se presentará una
breve introducción a los utilizados en este trabajo en concreto: los relatos de vida y el
análisis del discurso.

4.- La historia de vida
Las historias de vida tienen una larga tradición en las ciencias humanas y
sociales. Santamarina y Marinas (1995) plantean tres grandes etapas en el desarrollo de
esta técnica que hacen coincidir, (no de forma rígida) con otras tres estrategias de
acercamiento a esos relatos.
La primera de ellas que va desde comienzos de siglo hasta los años 30, es la que
los autores llaman Antropologismo Conservacionista. Como su nombre indica se trata
de estudios que se hicieron desde la antropología con el fin de rescatar y conservar
otras formas de vida, otras culturas.
Los discursos recogidos se toman como documento positivo considerado en su
valor literal. Es como un frágil fragmento extraído en una singular excavación
arqueológica al que se atribuye un gran valor por sí mismo.
Al segundo periodo lo llaman Estudios de la Marginación. Surge en el periodo
de entreguerras y llega hasta los años 60. Los radicales cambios provocados en
occidente por los conflictos internacionales y la industrialización generaron
marginación y desplazamientos. Ante los científicos sociales se presentaba un nuevo
objeto de estudio ¿Por qué irse tan lejos cuando a la vuelta de la esquina hay toda una
serie de fenómenos distintos y desconcertantes y sobre los que además es necesario
intervenir?
El objetivo es estudiar mediante las historias de vida las formas de interacción
social que pueden tener repercusiones prácticas de cambio en la condición y situación
de los marginados, llevándoles a procesos de reconstrucción de sus formas de identidad.
Desde esta perspectiva se prima en el análisis la situación de contacto cara a cara
que hace producir el discurso. La sabiduría que encierran las historias de los marginados
se supone que puede dar más pistas para que los programas sociales trabajen mejor con
ellos.
Es curioso cómo después de los prósperos 60 y el fin de la guerra fría vuelvan al
candelero todos estos temas relacionados con la marginación. No cabe ninguna duda de
que estos problemas siempre han existido, pero quizás nos encontramos ante un
momento histórico de inseguridad en las tradicionales estructuras sociales y de

múltiples tensiones, en que estos fenómenos de marginación se agravan y se convierten
en un síntoma más evidente 16 .
La tercera etapa propuesta por Santamarina y Marinas es la que llaman el estudio
de las sociedades complejas. Etapa actual que supone una refundación de las dos
anteriores. Las historias de vida se entienden como “historias en un sistema. Es decir -
sin desvincularse del momento de la enunciación ni del enunciado- se entienden como
las historias de un sujeto, individuo o grupo que se construye en las determinaciones de
un sistema social” (Santamarina y Marinas 1995:268)
Se intentan integrar desde esta perspectiva las dos dimensiones que siempre se
pueden encontrar en un relato biográfico: la dimensión socioestructural (posiciones y
lugares dentro de estructuras sociales) y la sociosimbólica donde nos encontramos las
representaciones de los individuos sobre esas estructuras y sobre sí mismos. En otras
palabras, se recogen simultáneamente datos sobre los componentes estructurales de la
vida de los sujetos y lo que para ellos significa ocupar una determinada posición
(Atkinson, 1998; Kohler, 1993).
El término historia de vida es muy ambiguo y puede querer decir cosas muy
distintas. Pujadas (1992) establece una distinción metodológica en la que, dentro de los
registros biográficos obtenidos por encuesta distingue entre historia de vida y relato de
vida.
“Historia de vida es el estudio de caso referido a una persona dada,
comprendiendo no sólo el relato biográfico obtenido por el investigador mediante
sucesivas entrevistas; sino todo tipo de información y documentación adicional que
permita la reconstrucción de dicha biografía de la forma más exhaustiva y objetiva
posible” (Pujadas, 1992:13).
Este es posiblemente el mejor ejemplo de método idiográfico muy profundo y
riguroso con múltiples fuentes sobre un solo individuo, lo cual sirve para contrastar
hechos y opiniones, pero con las limitaciones de todo lo idiográfico.
16 Huntington (1997) en su obra El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial
presenta un mundo actual dominado por múltiples tensiones y desigualdades y describe un tenebroso
futuro lleno de sangrientos enfrentamientos.

Relato de vida para Pujadas, es la narración de una vida tal y como la persona
que la ha vivido la cuenta durante entrevistas con un investigador.
Ni que decir tiene que para el estudio de las migraciones internacionales son los
relatos de vida la técnica más utilizada. El estudio de caso puede ser muy ilustrativo de
un proceso, pero lo más usual es recoger varios relatos de vida buscando la saturación
de contenidos.
Dentro de esta técnica de relatos biográficos múltiples Pujadas distingue entre
relatos de vida paralelos y relatos de vida cruzados.
La técnica de relatos de vida paralelos consiste en la acumulación de relatos
procedentes de un mismo sector de población, en nuestro caso inmigrantes. La
acumulación de una muestra de relatos biográficos ofrece la posibilidad de realizar
comparaciones, categorizaciones, establecer hipótesis, en definitiva, dar un paso hacia
una mayor generalización de la que permiten los estudios de caso. Lo más habitual es
buscar la saturación de contenidos, que consiste en ir comparando cada relato con el
siguiente, mediante técnicas de análisis que permitan aislar los elementos coincidentes.
El trabajo termina cuando los nuevos relatos no son capaces de introducir ningún
elemento estructural nuevo.
Los relatos de vida cruzados buscan encontrar aquellos relatos biográficos que
convergen en una situación que los pone en interrelación. Las distintas experiencias
personales se encuentran, creándose una configuración de puntos de interés común. El
clásico ejemplo de esta técnica consiste en recoger los relatos de distintos miembros de
una misma familia en los que es fácil encontrar esas situaciones de convergencia aunque
sean explicadas de formas muy distintas. Se construye así una red compleja que
enriquece los relatos originales al diversificar las perspectivas. Todas ellas serán
analizadas dando como resultado mayor profundidad y una comprensión más holística
de los hechos estudiados (Pujadas, 1992).
4.1. Los relatos de vida como lugar de encuentros
Los relatos de vida se encuentran dentro de una categoría mayor que es la
historia oral. Los cuentos populares, las canciones, los refranes, la práctica doméstica,
son parte de esta forma de transmisión de cultura que es esquiva a los documentos por
estar configurada habitualmente en encuentros cara a cara.

Los relatos de vida se producen en un encuentro interpersonal. Hay una
implicación entre quien entrevista y el entrevistado constructor de esa historia. El
contacto y la relación es, por tanto, uno de los elementos críticos de toda elaboración de
un relato de vida (Alonso, 1995; Atkinson, 1998).
Así los primeros momentos de la entrevista (el encuadre y las primeras
preguntas) son decisivos y determinan mucho la consecución de los objetivos. La
intención del investigador es recoger un relato sobre toda una vida contada lo más
libremente posible por el sujeto. Es indudable que exige un gran esfuerzo de
rememoración y reconstrucción de los escenarios vitales pasados y presentes, y un
extremo cuidado del escenario inmediato del encuentro, sobre todo por parte del
entrevistador. Sobre él cae la responsabilidad de que ese escenario tenga las condiciones
adecuadas para que el encuentro sea fructífero (Rodríguez Sutil, 1995).
La escucha del entrevistador debe ser atenta y activa, es decir, buscando las
coherencias e incoherencias, persiguiendo y contrastando los elementos que a priori nos
hayamos marcado, y todo esto sin dar señales ni aportaciones de la propia
individualidad del entrevistador. Hay un encuentro de dos pero el relato debe ser de uno.
Santamarina y Marinas nos describen al entrevistador con una afortunada metáfora.
“Comadronas que ayudan a parir no sólo un relato de la memoria o mejor aún de la
experiencia, sino ayudan a parir una representación del sujeto a partir de ese mismo
sujeto que se desdobla entre enunciador y enunciado.” (Santamarina y Marinas,
1995:273)
Como se ve esta es una técnica exigente para con el narrador al que se va a pedir
que construya un discurso coherente basado en experiencias del pasado desde el ahora y
expresadas en un lenguaje comprensible y además sincero. Son muchas exigencias
cognitivas, de disponibilidad y de confianza que hacen que sea frecuente encontrar
muchos problemas a la hora de llevar a término un relato de vida.
Este doble papel de creador y protagonista somete al entrevistado a la tensión de
construir un relato sobre sí y los suyos, y reconstruirlo frente a un espectador. El relato
que se produzca será imperfecto, - faltarán cosas, habrá hechos distorsionados y hasta
inventos- pero será también irrepetible pues ha surgido de una situación particular que

se refleja en el discurso (Alonso, 1995). Este es otro de los encuentros que se producen
en un relato biográfico: el del yo del narrador con los sucesos del pasado y del presente.
La mayor parte de un relato de vida es la evocación de un pasado con los
instrumentos y argumentos del presente, lo cual nos lleva al problema de la verdad. En
la historia de vida nos encontramos frente a formas narrativas particulares, subjetivas e
irrepetibles. Son la “verdad” particular del individuo. Los relatos de vida paralelos y
sobre todo los cruzados nos dan la oportunidad de hacer pequeños contrastes de hechos
y acontecimientos, pero nunca se debe olvidar que en las historias de vida nos
encontramos frente a discursos particulares y subjetivos del individuo que narra.
La cultura, la ideología, los deseos, los temores y la situación concreta de
entrevista están presentes en toda recuperación del pasado y en la forma de construir un
relato.
Todos los condicionantes sociales y personales se reflejan en las narraciones y
aquí encontramos la eterna tensión entre lo social y lo individual, entre eso que se ha
dado en llamar imaginario social y la creatividad del sujeto (Friedman, 1994).
Como no podía ser menos también se produce un encuentro del sujeto consigo
mismo. Las diferentes dimensiones del conflicto de identidad aparecen inexorablemente
en todos los relatos de vida. Pero cuando se trabaja con inmigrantes estas tensiones con
la propia identidad son todavía más evidentes y constituyen uno de los temas
recurrentes en las entrevistas. Los cambios en la forma de verse a sí mismo, las distintas
maneras de relacionarse con los otros que han sido generadas por el proceso migratorio,
acaban emergiendo en casi todos los relatos de vida de personas inmigrantes. Estos
cambios, como se acaba de indicar, están relacionados con variables sociales:
procedencia familiar, estatus socioeconómico, grupos de referencia; pero también tienen
una dimensión individual que se personaliza en las entrevistas realizadas. (Gregorio
1997; Naïr, 1997; Solé, 1994; Tesconi, 1995; Tornos, et al.1997; Zeroulou, 1998).
Elementos sociales y personales, externos y internos aparecen en las historias de
vida de los inmigrantes. Una enmarañada complejidad que será necesario analizar con
gran cuidado.
En cuanto a los métodos de análisis muchas son las posibilidades, desde los más
lingüísticos a las más hermenéuticos. La elección es de los investigadores que deben
utilizar el que mejor se adecue a sus necesidades.
4. 2. Ventajas e inconvenientes de los relatos de vida

Existe hoy en día en las ciencias sociales un gran debate en torno a los relatos de
vida, en el que se ponen en tela de juicio sus ventajas e inconvenientes. (Alonso, 1995;
Pérez Serrano,1994; Valles, 1997) Muchas de estas ventajas e inconvenientes ya han
sido formuladas implícitamente a lo largo de este capítulo, pero hagamos una revisión
final.
Como inconvenientes se pueden señalar:
.- La técnica es muy exigente con los informantes. El construir una historia sobre
uno mismo no es una tarea fácil ni en muchos casos agradable al tener que rememorar
hechos dolorosos. No es fácil encontrar eso que podríamos llamar buenos historiadores.
.- Existen muchas dificultades prácticas planteadas por las exigencias de tiempo
y espacio, que en ocasiones son insalvables.
.- El encuentro personal que enmarca toda entrevista tiene ciertos elementos
incontrolables que escapan a la mayor o menor pericia del entrevistador.
.- Se podría hablar de altas tasas de mortalidad experimental. Completar relatos
ya iniciados puede ser muy difícil, sobre todo si se está trabajando con una población, la
inmigrante, cuya movilidad es asombrosa.
.- El control sobre la información dada es otro de los puntos oscuros. Los relatos
cruzados e informaciones adicionales son las únicas posibilidades.
.- Un relato de vida después del esfuerzo que cuesta conseguirlo no habla por sí
mismo, es necesario un proceso de análisis riguroso y profundo.
.- Las seducciones ante las historias apasionantes o las excesivas suspicacias
pueden jugar muy malas pasadas a los investigadores.
Como último inconveniente es necesario decir que no hay que sobrestimar esta
técnica. Nunca va a proporcionar las únicas conclusiones válidas sobre el objeto de
estudio. Es una técnica más, que por sus especiales características se adecua a
determinadas situaciones muy comunes dentro de los fenómenos migratorios.
Veamos algunas de estas ventajas:
.- Ofrece la posibilidad, sobre todo al principio de las investigaciones, de
construir y enriquecer las hipótesis de trabajo. La riqueza de matices y los cambios de
perspectiva nos permiten tener un conocimiento más profundo y a la vez más extenso de
las variables que intervienen.

.- Permite adentrarse en el complejo mundo de las relaciones sociales sean éstas
formales o informales, horizontales o verticales, haciéndose cargo de esa complejidad.
.- Las personas hablan y construyen, por tanto son parte activa en el proceso de
investigación, esto lleva a que la relación entre investigador e investigado no sea tan
desigual. Ambos poseen conocimientos y hacen una importante aportación al proceso.
.- En situaciones de cambio social, como por ejemplo en los procesos
migratorios, es la técnica que mejor nos puede informar acerca de cómo esos cambios
influyen en el psiquismo de los sujetos.
.- Los datos recogidos pertenecen a las personas objeto de investigación, surgen
de su propio universo simbólico, son más dinámicos y tienen más vida al partir de unas
situaciones concretas y de unos desarrollo históricos determinados. Situaciones e
historia que están incluidas en los relatos.
En definitiva los relatos de vida son una técnica valiosa para hacerse cargo de la
complejidad y dinamicidad de los procesos personales vividos por los protagonistas y
creadores de esos relatos (Atkinson, 1998; Pujadas, 1992; Ruiz Olabuénaga y
Ispizua,1989; Valles, 1997).

5.- El Análisis del discurso
Son muchas las prácticas de investigación social que actualmente se acogen bajo
la denominación de Análisis del Discurso en las Ciencias Sociales. En cambio parece
que sí hay cierto consenso en incluir el análisis del discurso dentro de los métodos
interpretativos o hermenéuticos que utilizan el lenguaje como fuente básica de datos
(Iñiguez y Antaki, 1998).
El análisis del discurso posee una teoría del lenguaje subyacente que le hace
diferenciarse claramente de otras técnicas de trabajo con textos como por ejemplo el
análisis de contenido que posee una concepción del lenguaje más realista donde
significado y significante tienen una relación más directa, única y excluyente.
El concepto del lenguaje que sustenta el presente trabajo es el que entiende que
el significado de las palabras está en su uso y lo proporcionan las personas que están
interactuando (Iñiguez y Antaki, 1998).
Potter y Wetherell en su reconocida y renombrada obra Discourse and Social
Psychology establecen seis supuestos básicos de los que debe partir un análisis de
discurso.
a) El lenguaje es usado para una gran cantidad de funciones y esos usos tendrán una
gran cantidad de consecuencias.
b) El lenguaje es construido y constructor.
c) El mismo hecho puede ser construido de diferentes formas.
d) Habrá por tanto un considerable número de variaciones de relato.
e) No hay una forma segura de afrontar todas estas variaciones y su correspondencia
con la realidad.
f) La constructiva y flexible forma en la cual el lenguaje es usado puede por sí misma
ser el objeto principal de estudio. (Potter y Wetherell, 1998:35)
Para estos autores es el interés por el lenguaje el primer paso para acometer un
análisis de discurso, no sólo por ser un código de comunicación, sino que está
inseparablemente ligado al pensamiento y además, es la forma más básica y sofisticada
a la vez, de interacción entre los seres humanos. Es difícil, imposible quizá, pensar en
alguna relación social que no se produzca y construya mediante el lenguaje (Iñiguez y
Antaki, 1998; Mead, 1974; Potter y Wetherell, 1998, Vygotski, 1989).

Las prácticas lingüísticas en las cuales los seres humanos estamos inmersos
construyen y promueven la interacción social. El análisis del discurso es el estudio de
esas prácticas lingüísticas para ver cómo mantienen y construyen la interacción social.
El lenguaje sirve para contar y narrar las experiencias vitales y así las personas
otorgan significado a sus vidas (Gergen,1996).
El siguiente esquema ilustra de forma muy general la lógica del proceso que nos
ocupa.
Análisis del Discurso
LENGUAJE
Interacción Social
Identidad
Figura III.2. Esquema del proceso de análisis del discurso.
Martín Criado (1995) señala que los discursos son prácticas materiales,
jugadas, tal y como Goffman señala, en el juego de la interacción. Estas jugadas tienen
como función principal calificar y cualificar al individuo como un miembro de pleno
derecho del grupo y de esa manera adquirir crédito social. (Goffman, 1994).
Las jugadas de interacción social según Martín Criado están determinadas por
dos factores, uno más situacional y concreto: censura estructural, y otro más amplio y
cultural: esqumas de producción de sentido.
La censura estructural se refiere a la economía comunicativa del grupo social y
a las características diferenciales de los sujetos que se están comunicando. Estaríamos
en el nivel pragmático de la comunicación.
Los esquemas de producción de sentido o esquemas interpretativos vienen
determinados por la cultura a la que pertenece el comunicante (historia, grupos de
pertenencia, familia...)y que configura lo que Bourdieu define como “habitus” (Martín
Criado, 1995)
Son muchas las técnicas concretas de análisis de discurso. En este trabajo se ha
utilizado la semiótica estructural como primera herramienta para abordar los textos.
No se trata de hacer un análisis como lo hace la semiótica estructural, porque
éste consiste fundamentalmente en una formalización del texto, sino que se han
utilizado las categorías lógicas del análisis actancial como rejillas para confrontar el
texto. A partir de ellas podemos sacar a la luz las incoherencias y deslizamientos de
sentido que nos llevarán a los distintos marcos a partir de los cuales los sujetos dan
sentido a su experiencia (Martín Criado, 1995).

Así el análisis del discurso pretende acercarse al lenguaje de los hablantes
como herramienta principal en la construcción de su identidad y es sensible a las
distintas utilizaciones del mismo. Como dicen Iñiguez y Antaki, “el lenguaje es más una
forma de construcción que de descripción de nosotros mismos. El análisis del discurso
reconoce el mundo donde el hablante vive, un mundo donde el habla tiene efectos:
donde no es indiferente referirse a alguien como un ‘soldado’, ‘guerrillero’, ‘terrorista’
o ‘luchador por la libertad’ o denominar o autodenominar a una organización como
‘antiabortista’ o ‘pro-vida’” (Iñiguez y Antaki, 1998:65).
Abordaremos con más concreción el análisis de contenido realizado con los
relatos de vida de los inmigrantes peruanos en el capítulo dedicado al diseño de la
investigación.

Capítulo IV
OBJETIVOS Y DISEÑO DE LA
INVESTIGACIÓN
Puede por tanto concebirse una ciencia que estudie la vida
de los signos en el seno de la vida social; formaría una parte
de la psicología social, y, por consiguiente, de la psicología
general, la denominaremos semiología (del griego semeîon,
El presente capítulo esta dedicado a exponer cuáles han sido los objetivos de la
investigación realizada, así como a mostrar de forma más pormenorizada la metodología
utilizada.
Si en el anterior capítulo se hizo una reseña de lo que son las metodologías
cualitativas en general, es el momento de hacer explícito el diseño y objetivos
concretos de esta investigación.
La elección del diseño está determinada no sólo por las caracteristicas concretas
del objeto de investigación, características que ya hemos revisado en apartados
anteriores, sino que también esta motivada por las concepciones que el autor tiene tanto
del concepto de identidad como del fenómeno de las migraciones en España.

1. Objetivos
En este trabajo se ha optado por un concepto de identidad no cristalizado, en el
que la tensión entre lo social y lo individual, lo interno y lo externo, es constante. Se
considera la identidad como el producto de un proceso dinámico, más que como un
objeto dado e inmutable.
Las personas se ven forzadas a hacer renegociaciones o reconstrucciones de su
identidad según van discurriendo por las distintas experiencias sociales y madurativas
que le depara su trayectoria como ser vivo. La interacción social es el motor de esos
cambios y a su vez, el lugar privilegiado de análisis.
Vemos la identidad como una realidad social que es continuamente producida
con y por la experiencia y la interacción de los individuos. (Berger y Luckmann, 1989)
Los discursos analizados surgen de personas que han crecido y han sido
educadas en el seno de un modelo cultural que les ha proporcionado una visión de sí y
de los otros, de la organización del tiempo y del espacio, y de la forma de vivir en
sociedad. Todas estas normas y valores se ven trastocados cuando no amenazados por el
nuevo entramado social y cultural del lugar donde estas personas han ido a establecerse
como inmigrantes.
“La identidad personal puede ser vista como algo que reside en las convenciones
prevalecientes sobre los miembros de un sistema social. La identidad en este sentido no
es una propiedad de la persona a quien es atribuida, sino inherente más bien a la pauta
del control social que es ejercido sobre esa persona por ella misma y por cuantos la
rodean. Este tipo de ordenamiento institucional más que soportar la identidad la
construye” (Goffman, citado en Alonso 1995:237).
Por lo que entraña de ruptura con el medio y los modelos donde el individuo se
ha socializado, la situación prolongada de extranjero inmigrante constituye una
situación cuasi experimental en la que se evidencian estas transformaciones y
reconstrucciones de la identidad. (Taboada-Leonetti, 1997)
Las personas crean su propia historia para justificar su realidad actual en el
mundo. Los relatos de vida no son más que narraciones de la integración de la
identidad, esto es, el producto de poner juntas las identificaciones y los otros
componentes que constituyen la identidad.

En los relatos biográficos se especifica un nicho personalizado en el entorno
social que configura lo que Erikson (1980) llamaba dimensión sincrónica, es decir,
aquello que proporciona una esencial unidad de sentido. A su vez esta historia personal
es capaz de atar juntos el pasado, el presente y el futuro de las personas, y así consolidar
la dimensión diacrónica otorgando un sentido de continuidad a lo largo del tiempo
(Hadden y Lester, 1978)
Así pues, el objeto específico de análisis de este trabajo es la identidad como
producción social encarnada en los individuos. “La identidad es la definición
socialmente construida del individuo y como tal definición socialmente construida hace
uso de los significados culturales construidos de acuerdo a reglas de interacción y
patrones de estratificación.” (Weigert, Teitge, Teitge, 1986:34) Al cambiar estas reglas
y patrones, el inmigrante se ve sometido a la necesidad de adaptarse a ellos y de paso
reconstruir su identidad en el nuevo ámbito de destino.
Si, como hemos venido viendo a lo largo de los capítulos precedentes, partimos
de la idea de que se producen cambios en la identidad de los sujetos a lo largo de su
desarrollo vital, el objetivo específico de nuestro análisis es estudiar cómo se producen
esos cambios en la vida de los inmigrantes peruanos en España.
Muchos de esos cambios van a tener su origen en la situación dual configurada
por los “marcadores sociales” que regían en su sociedad de origen y los de la sociedad
de destino. En el discurso del inmigrante se refleja esa dualidad de una manera más o
menos explícita. El entrevistado hace comparaciones, críticas y evaluaciones de ambos
mundos y de su posición en el entramado de relaciones que configuran. Esas
comparaciones y posicionamientos no sólo emergen de un individuo singular sino que
revelan también el punto de vista generalizado del grupo social al que pertenece, que a
su vez configura y otorga identidad al individuo protagonista de la entrevista, en un
movimiento circular ilimitado. “El yo de la comunicación en la entrevista no es, pues,
socialmente un yo lingüístico, sino un yo especular o directamente social que aparece
como un proceso en el que –como señaló en su día el clásico Georges H. Mead (1972)-
el individuo se experimenta a sí mismo como tal, no directamente, sino indirectamente
en función del otro generalizado, esto es, desde el conjunto de puntos de vista
particulares de otros individuos miembros del mismo grupo” (Alonso, 1995:226)

El objetivo general de esta investigación es obtener una descripción de los
cambios en la identidad de los inmigrantes y poner esos cambios en relación con las
situaciones e interacciones sociales que los explican en gran medida.
Esta propuesta de objetivo general es, sin duda, demasiado ambiciosa. En primer
lugar hablar de todos los inmigrantes es una generalización abusiva cuando sólo
trabajamos con un tipo muy concreto de inmigrante. La pretensión que tenemos en este
trabajo es proponer un modelo de conflicto o trayectoria de la identidad que pueda
servir para ser contrastado en otros grupos y en otras circunstancias que indudablemente
mostrarán desviaciones y discrepancias con el modelo resultante de esta investigación,
ese es el verdadero sentido de la generalización propuesta.
En segundo lugar, también va a ser difícil hablar de cambios pues no estamos
ante un diseño en que se considere un antes y un después. Los discursos de los
inmigrantes peruanos nos van a poner delante de las trayectorias por las que han
discurrido en su peripecia migratoria. Trayectorias que no sólo describen un
desplazamiento físico por distintos espacios, sino también un desplazamiento
psicológico en las representaciones de sí mismo.
En tercer lugar nunca tendremos absoluta certeza de que las situaciones y la
interacción social descritas en los relatos sean la única explicación de los cambios. Pero
sí podemos decir que son esenciales para que los interpretemos y, por tanto, que los
comprendamos. No debemos olvidar que son las explicaciones que dan los propios
inmigrantes y que como tales forman parte de su discurso sobre lo que es y significa la
migración.
Así pues. el objetivo general que nos proponemos en esta investigación es
obtener una descripción de las crisis y trayectorias de identidad de los inmigrantes
peruanos de la Comunidad de Madrid, y poner esas crisis y trayectorias en relación con
las situaciones e interacciones sociales que configuran su vida.
El análisis de los discursos vertidos por los inmigrantes peruanos entrevistados
nos servirá para verificar las siguientes hipótesis:
• El proceso migratorio produce cambios en la identidad relevantes en los inmigrantes
peruanos que viven en Madrid
• Los cambios en la identidad tienen un carácter dinámico y están determinados por la
trayectoria migratoria.

• El dinamismo de los cambios esta definido por los conflictos vividos y los cambios
requeridos con y por la nueva sociedad de destino.
• Los cambios tendrán en un principio un carácter social (formas de interacción con el
medio) para luego pasar a ser psicológicos (imagen de sí mismo)
• Las redes sociales informales en las que se ubican serán esenciales para explicarse
las trayectorias vividas por esas personas.
• Las trayectorias son susceptibles de descripción y categorización y por tanto pueden
llegar a ser hasta cierto punto predecibles.

2. Las Entrevistas
Todo enfoque de investigación así como toda estrategia para extraer información
tienen ventajas e inconvenientes, ningún método es igualmente adecuado para todos los
propósitos. La elección de una estrategia de investigación debe estar determinada por
los intereses de la investigación, las circunstancias del escenario o de las personas a
estudiar, y por las limitaciones prácticas que rodean al investigador (Valles, 1997).
La razón fundamental por la que se optó por la entrevista como método para
extraer los datos analizados fue el interés por acercarnos a una experiencia humana tan
subjetiva, y a la vez intersubjetiva, como la identidad. Era necesario un acercamiento a
lo más íntimo del individuo, ver el mundo a través de sus ojos, e introducirnos en sus
experiencias.
Nuestro interés era el analizar cómo las personas entrevistadas reconstruyen
desde su subjetividad el discurso social que la origina y que la da forma.
Las reconstrucciones “subjetivas” que las personas hacen de los discursos
sociales y de los esquemas de producción de sentido son la única forma que existe de
encontrarse con ellos, por tanto la entrevista en profundidad dejando que la persona
hable libremente y cree una narración es la técnica más idónea.
Desde nuestra perspectiva de la identidad socialmente construida nos era muy necesario tener en
nuestro poder relatos biográficos que dieran cuenta de esa construcción. La subjetividad de la
información extraída de toda entrevista es su principal característica y mientras que en muchos casos
también es su principal limitación, para nuestros intereses se convierte en su principal ventaja.
Cualquier otro tipo de aproximación metodológica cualitativa, salvo el grupo de
discusión, nos pareció desenfocada o no rentable dados nuestros propósitos. En este
sentido, organizar algún grupo de discusión para obtener así un valioso complemento
sobre estrategias de interacción, y también información adicional sobre los discursos
más comunes entre la población, hubiera sido con toda certeza muy interesante. En
nuestro caso, no fue la incongruencia metodológica, sino las limitaciones prácticas del
investigador y de su situación las que descartaron esa fuente de información alternativa.
En cuanto a la memoria, principal fuente del relato estudiado, muchas veces ha sido
considerada como mistificante, distorsionante o generadora de inexactitudes
históricas. Sin embargo esta apelación a la memoria tampoco significa ninguna
rémora para la utilización de las fuentes orales, sino precisamente una de sus

mayores potencialidades y hallazgos. La rememoración nos sitúa ante el yo
biográfico como un hecho social total: un fenómeno que reúne, de manera
indisoluble, diversos niveles y moviliza diversas instituciones de la realidad social.
Recrea el pasado en función del presente y, al contrario, el presente en función del
pasado (Widdershoven, 1994).
La entrevista, como dice Alonso (1998), nos ofrece la posibilidad de recoger y
analizar saberes sociales cristalizados en discursos que han sido construidos por la
práctica directa de los sujetos protagonistas de la acción. El empleo de la entrevista
como fuente de datos en nuestra investigación, presupone que la identidad y sus
reconstrucciones serán analizadas a través de la experiencia que de ellas poseen un
cierto número de individuos que a la vez son parte y producto de la acción
estudiada, ya que el análisis del narrador es parte de la historia que se narra.
La técnica de entrevista que se utilizó fue la entrevista abierta en profundidad en
la que se procuró dejar al entrevistado libre y sin claras directrices con el fin de
conseguir narraciones que formaran en sí mismas unidades coherentes sin la
intervención del entrevistador. Nuestro objetivo era conseguir acercarnos al discurso de
los inmigrantes, para ello debíamos respetar la estructura narrativa de las personas
interrumpiendo lo menos posible y dejando las aclaraciones para el final o para una
entrevista posterior.
Conseguir que el informante “se suelte” y vaya contando las distintas peripecias
por las que ha pasado no era fácil, se hacía imprescindible establecer una relación de
fluida confianza que en algunos casos no se produjo.
La actitud inicial de la mayor parte de los entrevistados, a parte de una
comprensible desconfianza, era la de esperar las preguntas del entrevistador y a partir de
ellas producir sus respuestas. Aunque se explicó siempre en la introducción y el
encuadre que por nuestra parte se hablaría poco y que lo que importaba era que narraran
libremente, el desconcierto ante nuestra primera intervención “háblame de tu tierra”
era manifiesto. Esta exigencia de ser un entrevistado lo más activo posible generaba
también recelos e incertidumbre al tener ellos muy pocos datos acerca de cuáles eran
nuestros intereses e intenciones, el campo propuesto era demasiado vasto y ambiguo.
Aun contando con todas esas dificultades no queríamos renunciar a la
posibilidad de que fuera la estructura del relato del inmigrante la que surgiera, en vez de

nuestra estructura, que sin duda se habría impuesto si hubiéramos realizado la entrevista
de una forma más directiva.
He de decir que la mayor parte de los entrevistados que aparecen en este trabajo
se hicieron cargo de la situación, más o menos rápidamente, y asumieron el papel de
narrador activo que se les pedía. También hay que decir que no han podido ser
utilizadas varias entrevistas en las que la desconfianza y la falta de conexión fue tal, que
acabaron siendo breves cuestionarios de preguntas y respuestas monosilábicas.
El conseguir ese clima de confianza que diera lugar a una apertura por parte del
entrevistado es sin duda el aspecto más crítico y decisivo de toda entrevista. Son
muchos los factores que influyen en este logro y muchos de ellos no están en manos del
entrevistador (Goodale, 1998; Rodríguez, 1993). La diferencia de posición social, la
desconfianza ante un español “demasiado curioso”, la exigencia de un tiempo que en
muchos casos no se tiene, el miedo ante la imposición de la grabadora, el dolor de
rememorar episodios desagradables, etc., etc., son factores que hacen muy comprensible
el recelo de la población entrevistada. El hecho de ser presentado o introducido por
algún compatriota se reveló muy determinante para poder comenzar la entrevista. Sin la
ayuda de algunos de los peruanos entrevistados que accedieron a presentarnos a otros
compatriotas, el trabajo de campo hubiera sido mucho más difícil de lo que ya fue.
Dadas las dificultades de acceso a la población las entrevistas fueron realizadas
en muchos y muy diversos lugares: domicilios de los entrevistados, dependencias de la
universidad, en la calle, en un bar, en el banco de una iglesia..., como es fácilmente
imaginable algunos de esos lugares no eran los más apropiados para la realización de
una entrevista en profundidad, pero siempre preferimos correr el riesgo y aprovechar la
oportunidad brindada que intentar aplazarla para encontrar mejores situaciones.
A las entrevistas no acudimos con un guión fijo de preguntas o de temas a tratar,
aunque sí se tenía una idea preconcebida de qué aspectos y situaciones se deberían
abordar en ella. Al ser nuestro objetivo la identidad, lo que nos interesaba era cómo la
persona se narraba y se localizaba a sí misma por medio de las distintas situaciones que
nos iba a describir mientras duraba la interacción con nosotros.
Siempre se explicó cuáles eran las motivaciones para realizar la entrevista y la
forma en que se iba a trabajar, dejando muy claro que los protagonistas eran ellos y que
preferíamos narraciones a repuestas concretas.
Se optó por una pregunta inicial muy abierta que diera al entrevistado amplia
libertad para comenzar a hablar desde múltiples perspectivas. Esta pregunta inicial era

del tipo “Me gustaría que me hablaras de tu tierra. ¿Cómo era tu vida allí?” A partir
de este estimulo inicial, era imposible prever cómo se iba a desarrollar el resto de la
entrevista, pero de alguna manera estaba implícito el deseo de un relato biográfico con
un pasado, un presente, y un futuro.
Como entrevistador me propuse hacer muy pocas, y no directivas
intervenciones. Al principio de las entrevistas las preguntas fueron lo más abiertas y
neutras posible, luego mientras iba transcurriendo el tiempo ya me permitía preguntas
más cerradas y aclaraciones o, en la medida de las posibilidades de volver a tener otro
encuentro, las dejaba para esas entrevistas posteriores.
Mi intención era obtener un relato biográfico en el que estuvieran incluidos las
condiciones de vida en Perú, la toma de decisión de viajar, el viaje, la llegada, las
distintas situaciones por las que se pasó hasta llegar al momento presente, y por ultimo
cuáles eran las expectativas de futuro.
El eje central de la entrevista y sobre el cual se ordenaba toda ella era el proceso
migratorio y lo que había significado ese proceso en la vida de la persona entrevistada.
El propósito era doble, por un lado obtener información de los hechos y
circunstancias por las que había pasado el inmigrante, y por otro, conseguir información
más “subjetiva” sobre cómo se representa a sí mismo y la migración, opiniones,
actitudes, estrategias de actuación, deberes, deseos, etc. Estos dos objetivos aunque
pueden ser separados y diferenciados teóricamente, en la práctica no lo son y no hubo
en las entrevistas dos tipos de preguntas unas más “objetivas” y otras más “subjetivas”.
En un relato biográfico todo, lo subjetivo y lo objetivo, si es que se puede hablar así,
está íntimamente relacionado, mezclado, o mejor todavía, fusionado en un discurso
donde se ordena y reconstruye la vida del sujeto.

3. Muestra
3.1. Composición de la muestra.
La decisión inicial fue estudiar una muestra de inmigrantes peruanos. La
elección de inmigrantes peruanos como objeto de estudio estuvo determinada por dos
razones bien distintas. Por un lado el colectivo peruano era, en la época del trabajo de
campo, el segundo colectivo en importancia numérica que se estaba estableciendo en
España, sólo aventajado por las personas procedentes de Marruecos. Además en el
periodo que va de 1992 a 1997 los peruanos registran el mayor crecimiento entre los
colectivos de inmigrantes en España con un 185% (Colectivo Ioé, 1999). Estos dos
factores sociodemográficos nos hablan de la importancia que tiene este colectivo entre
la población inmigrante en España.
La otra razón es de índole más práctica a efectos de la investigación, y es la
ventaja de compartir un mismo idioma. No cabe duda de que para hacer un estudio
sobre los discursos de las personas inmigrantes es necesario conocer perfectamente el
idioma en el que se expresa el discurso. Además a esta ventaja hay que añadir el
relativamente alto nivel de formación de la población objeto de estudio, con lo que
enfrentarse a una entrevista en la que es imprescindible una alta capacidad de
elaboración del pensamiento y de introspección no fue visto como una tarea ni extraña,
ni demasiado difícil.
Los inmigrantes peruanos a los que hemos tenido acceso son sujetos que, aunque
en distintos momentos, están dentro de lo que se podría llamar “trayectorias normales
del inmigrante económico”. Pertenecen a esta categoría personas que pretenden
incorporarse al mercado laboral más o menos normalizado, pero siempre dentro de
ámbitos que podríamos llamar comunes, públicos y legales. No hemos accedido a
ámbitos marginales o en los que se realicen actividades ilegales. También hemos
rechazado las entrevistas realizadas a sujetos que no se ajustaban a lo que entendemos
como un inmigrante económico. 17 Hemos elegido aquellos que con una motivación de
17 Ejemplos de estos descartes son la historia de un soldado de fortuna combatiente en mil guerras y
“retirado” en España, o la de una joven estudiante universitaria hija de diplomático, o una hermana de una
orden religiosa, que trabaja y estudia aquí. En cualquier caso estas personas también me ayudaron a hacer
más contactos y de alguna forma contribuyeron a la realización de este trabajo.

progreso económico y social vienen a un país, supuestamente más desarrollado
económicamente, a trabajar.
3.2. Tamaño de la muestra
Es difícil determinar cuántas personas se deben entrevistar en un estudio
cualitativo. Según Kvale (1996) hay que entrevistar a los sujetos necesarios para
encontrar aquello que queremos encontrar. Esto es fácil decirlo, pero lo cierto es que el
investigador se ve sometido a un alto grado de incertidumbre.
Por un lado si el número de entrevistados es demasiado grande se hace muy
engorroso profundizar en los discursos, se posee demasiada información y gran parte de
ella o no es pertinente o es redundante a nuestros fines, con lo que el gran esfuerzo que
supondría hacer entrevistas en profundidad a un número alto de sujetos acaba siendo
muy poco rentable.
Por otro lado si los entrevistados son muy pocos o uno solo, se consigue una
gran profundidad de análisis pero el sujeto elegido debe poseer todas esas características
y condiciones que le hacen “representante” de un determinado grupo social, tarea muy
difícil y en la que siempre surgirán grandes dudas respecto a la representatividad. Hay
que tener en cuenta que cuando se habla de representatividad en metodologías
cualitativas no se debe entender en términos estadísticos en los que la muestra se extrae
en relación a unos niveles de confianza y error, sino de adecuación y significatividad o
lo que es lo mismo del potencial explicativo que tenga la persona seleccionada respecto
de la realidad social objeto de estudio.
Tradicionalmente se proponen dos principios sobre los que se asienta la
selección de la muestra: la saturación y la máxima diversificación (Rubio y Varas,
1997; Valles, 1997). La saturación es el fenómeno por el que una vez superado cierto
número de entrevistas el investigador comprueba que no hay nada nuevo, no se
consiguen nuevos aprendizajes sobre el objeto de estudio. Entonces se dice haber
alcanzado el punto de saturación. 18
18
El ejemplo clásico de estudio donde se utilizó el principio de saturación es el estudio de Bertaux y
Bertaux-Wiame (1993) sobre los panaderos artesanales en Francia, el universo poblacional, en este caso
era medible con relativa facilidad, era de unas 160.000 personas. El número de relatos biográficos
realizados fue de 60. A partir de ese número los nuevos relatos según los autores no aportaron ninguna
información adicional significativa.

La saturación está íntimamente relacionada con la diversificación pues no
podemos estar seguros de haber alcanzado el punto de saturación, si no se ha
seleccionado a los informantes dentro de un espectro lo mas amplio posible, solo la
diversidad podrá evitar las redundancias prematuras.
En la estrategia de muestreo teórico propuesta por Glaser y Strauss en 1967, en
la que se conjugan los dos principios señalados, el número de casos estudiados carece
relativamente de importancia. Lo importante es el potencial de cada caso para ayudar al
investigador en su labor de comprensión del área objeto de su trabajo. Después de hacer
entrevistas con varios informantes, se diversifica deliberadamente el tipo de personas
entrevistadas hasta descubrir toda la gama de perspectivas de las personas en las cuales
estamos interesados. Uno percibe que ha llegado a ese punto de saturación cuando las
entrevistas con personas adicionales no producen una comprensión nueva.
Para constituir un grupo de informantes significativos, dadas las características
de la población que buscábamos, nos hemos visto obligados a utilizar, la técnica de la
“bola de nieve”: conocer a algunos informantes y lograr que ellos nos presenten a otros.
Más concretamente nuestro trabajo se realizó con varias “bolas de nieve”, Así, los
primeros contactos realizados fueron utilizados para establecer otros en cadena, un
inmigrante nos llevó a otros y así sucesivamente.
Hay que decir que esta selección y búsqueda de las personas informantes debe
ser presidida por los criterios de diversificación que se hayan propuesto para la
investigación, en otras palabras, la bola de nieve debía rodar dirigida y orientada por
esos criterios.
Ya hemos planteado que nuestro interés era encontrar inmigrantes económicos,
que estuvieran trabajando o buscando trabajo en ámbitos laborales normalizados. Una
vez establecido ese criterio la labor fue diversificar el grupo lo más posible atendiendo a
distintos criterios sociodemográficos.
Los primeros criterios de diversificación que se tuvieron en cuenta fueron la
edad, el sexo y el tiempo de estancia en España.
Al irnos aproximando a los informantes se fue desvelando otra factor de
diversidad importante que aparecía constantemente mencionado en los relatos, nos
referimos a la situación familiar que vivía el informante en España. En los relatos de las
personas entrevistadas aparecían constantes referencias a la situación familiar que
habían vivido y que estaban viviendo. Estas situaciones generaban una diversidad que

deberíamos tener en cuenta, pues de alguna manera hacía referencia a las redes sociales
informales que son uno de nuestros objetos de análisis.
De esta forma nos propusimos contar en nuestra muestra con relatores que
estuvieran en España solos, acompañados por miembros de la familia de origen, con la
familia propia en Perú y con la familia propia en España.
El grupo de informantes se fue constituyendo mediante múltiples contactos, unos
eran rechazados porque no se ajustaban a la diversificación que se quería conseguir en
la muestra, otros rechazaron la posibilidad de ser entrevistados y así una y otra vez se
tenía que volver a empujar la bola de nieve hasta que fuimos completando la muestra
con la que presentamos este trabajo. Con todo ello hubo numerosos plantones,
entrevistas malogradas y, como ya hemos mencionado, entrevistas que debieron ser
descartadas posteriormente.
A continuación se muestra un cuadro general con los datos sociodemográficos
de los sujetos cuyos relatos de vida han sido utilizados en este trabajo
NOMBRE EDAD SEXO Año
Años
Estado
EMPLEO
PROC.
Entrada Entrev. Civil Perú
España
A21 21 M 91 96 C. h ∗ . Estudiante de Servicio Cajamarca
puericultura domestico
A27 27 M 92 96 S. Enfermera S. D. Lima
A36 36 M 91 97 Sep. h. Psicóloga S. D Lima
B52 54 M 90 97 S. Pedagoga Empleada en un Huancayo
Geriatrico
C30 30 M 94 98 S. Secretaria S.D. Lima
E49 49 M 92 97 C. h. Pedagoga S.D. Lima
E52 52 V 91 96 C. Pequeño
Portero Lima
negocio
F33 33 V 91 96 C. h Contable Hostelería Lima
F38 38 M 87 96 S. S. D. S. D. Ayacucho
G31 31 M 96 96 C. h. Obstetra S. D. Piura
J33 32 V 91 96 C. h. Economista Economista Lima
J35 35 V 92 97 C. h. Obrero
Jardinero Trujillo
especializado
∗ h: hijos a su cargo

L37 37 V 92 97 S. Suboficial de Empresario Lima
policia
transportes
M22 22 V 95 96 S. Sin cualificar Hostelería Lima
M26 26 M 94 96 S. Maestra S. D. Huancayo
M27 27 M 95 96 S. Peluquera S. D. Lima
M32 32 M 91 96 S. Abogada Abogada Arequipa
M34 34 M 89 97 C. h. Ama de casa S. D. Lima
M35 35 M 91 96 S. Enfermera Enfermera Lima
M38 38 M 91 97 C. h. Enfermera S.D. Lima
M41 41 M 92 96 S. h. Enfermera S.D. Lima
M56 56 M 96 96 S. Maestra En paro San Martín
M 1 26 26 M 93 96 C. h. Ama de casa S.D. Lima
N43 43 M 80 98 C. h. S.D. S.D. Lima
O41 41 M 92 97 C. h. Ama de casa S.D. Lima
R47 47 M 92 97 S. h. Maestra S.D. Cajamarca
S28 26 M 91 96 S. Pedagoga Empresa de Arequipa
limpieza
S37 37 M 90 97 S. h. Secretaria S.D. Lima
T29 29 M 92 97 C. h. Estudios de Ama de casa Lima
Pedagogía
U40 40 V 90 98 C. h. Economía Empresario Lima
V33 33 M 96 97 S. Contable S.D. Lima
Tabla IV.1: Datos demográficos de la muestra
Con respecto al primer criterio de diversificación, el sexo, hay que decir que fue
mucho más fácil contactar con mujeres que con hombres, y una vez contactados volvía
a ser más fácil mantener la entrevista con las mujeres que con los hombres. Podemos
aventurar varias hipótesis para explicar este fenómeno.
MUJERES 24 77,5%
VARONES 7 22,5%
Tabla IV.2: Distribución por sexo
En primer lugar el colectivo de peruanos en España está compuesto, según
estimaciones, por un 65% de mujeres y un 35% de varones (Colectivo Ioé, 1999), por lo
que estadísticamente es más sencillo encontrar a mujeres que a hombres.
Por otra parte los varones tienen un acceso más difícil a los trabajos, y estos son
mucho más móviles y eventuales. Los inmigrantes peruanos varones son una población
con una alta tasa de cambios laborales, son comunes los trabajos que implican viajes, y

todo esto hace que sobre todo al principio se cambie más de domicilio. En contraste, las
mujeres, que en buena parte están trabajando en el servicio doméstico, son mucho más
fáciles de localizar y están inmersas en redes de contacto más estables.
Podemos aventurar otras razones de índole más relacional como movimientos
transferenciales y contratransferenciales o hipotéticas diferencias de género en cuanto a
la expresividad, pero no es el objeto de este trabajo abordarlas.
En cuanto el tiempo de estancia en España la muestra se distribuye de la
siguiente manera
Estancia Nº de Informantes %
1 AÑO 5 16
2 AÑOS 1 3
3 AÑOS 1 3
4 AÑOS 3 9
5 AÑOS O MÁS 21 68%
Tabla IV.3: Distribución por tiempo de estancia
Ciertamente nos hubiera gustado contactar con más personas recién llegadas, o
con un periodo de estancia menor a 4 años, pero las dificultades de acceso a este tipo de
población son también grandes. Los problemas de documentación, con lo que eso
conlleva de vivirse en constante amenaza, fueron en muchos casos un obstáculo
insalvable. Por otra parte en esos primeros años es cuando la población es más flotante
y difícil de localizar.
El mismo método usado para hacer contactos nos conducía una y otra vez hacia
personas que ya tenían cierta estabilidad, son las más conocidas y las que tienen más
vínculos dentro de sus grupos. Cuando se contactó con recién llegados se hizo en
asociaciones u ONGs a las que acudían pidiendo ayuda. Ni el lugar, ni las circunstancias
eran las más propicias para realizar entrevistas en profundidad.
En cuanto a la situación familiar, último de nuestros criterios de diversificación,
los informantes entrevistados tenían la siguiente situación familiar en el momento de ser
entrevistados.
Situación familiar
Informantes

Solos
B52 F38 M22 M32 M35 M56 S28
Con familia propia en Perú
G31 O41
Con familia de origen en España
A27 C30 L37 M26 V33
Con familia propia en España A21 A36 E49 E52 F33 J33 J35 M34 M38 M41 M26
N34 R47 S37 T29 U40
Tabla IV. 4: Situación familiar de los informantes
Hay que tener en cuenta que muchas de las personas que vivían con la familia propia en España en el
momento de ser entrevistadas, habían pasado por otras circunstancias a lo largo de su peripecia, y en
muchos de estos relatos aparecen las vivencias de soledad en los primeros momentos, el desgarro
emocional al tener que dejar a hijos y pareja en Perú, o las ayudas de hermanos que ya estaban en
España para venir aquí.
Para terminar con este apartado hay que decir que la propia metodología de
trabajo fue un determinante no poco importante para la selección de la muestra. No es
fácil encontrar buenos narradores, aunque lo sean de su propia historia. La técnica de las
entrevistas en profundidad es muy exigente con el entrevistado: el tiempo de una o
varias entrevistas largas, el que adopten una actitud activa, que rememoren con el mayor
orden posible, que se acerquen a contenidos dolorosos…, son sólo algunas de las
exigencias que planteamos los investigadores, y además, lo hacemos a una población
que no tiene una gran estabilidad social y que se encuentra en claras desventajas con
respecto al propio investigador, no es de extrañar que en ocasiones no solo fuéramos
recibidos con desconfianza, sino con franca oposición.

4. El Análisis de Discurso y la Categorización
4.1. El análisis actancial
Una de las tomas de decisiones más determinantes de lo que posteriormente serán los resultados de la
investigación es el tipo de análisis de discurso con el que se va a trabajar. En el capítulo anterior
hemos realizado una breve panorámica de los análisis más utilizados en ciencias sociales.
Al ser nuestro interés los discursos de identidad narrados en entrevistas no
directivas en las que había bastante texto, se precisaba de una herramienta que
estructurara el corpus textual de una forma clara y sencilla.
Se podía haber optado, para seguir de alguna manera la tradición del
Interaccionismo Simbólico y la Escuela de Chicago, por la Grounded Theory de Glaser
y Strauss (1967).
Estos autores plantean un primer acercamiento a los textos mediante lo que
llaman codificación abierta (open coding) con el doble objetivo de, por un lado, lograr
cierta distancia conceptual, y por otro fracturar los datos de una forma analítica. A partir
de estas primeras categorías proponen ir estableciendo sus propiedades a medida que el
investigador va profundizando en los discursos. De esta forma, generar teoría que
volverá a matizar y reformular los códigos .
El trabajo que aquí se presenta utiliza los esquemas propuestos por la semiótica
con los mismos fines: distancia conceptual y fractura analítica de los datos, solo que
utilizando un marco teórico ampliamente conocido y contrastado que no depende
exclusivamente de la pericia del investigador.
Por otra parte este tipo de análisis se ajusta mucho mejor al material disponible
(las narraciones discursivas de las entrevistas), que los “análisis conversacionales” más
en la tradición de la etnometodología propuesta por Sacks que se centra en el habla
natural de las personas en la vida cotidiana (Antaki y Widdicombe, 1998). Las
entrevistas aquí analizadas tienen poco de habla natural ni de experiencia cotidiana.

Hemos elegido la forma de análisis semiótico actancial de Greimas y Courtés
(1990), también llamado de la Escuela de París 19 . Los esquemas de análisis estructural
generados en esta escuela nos han proporcionado la posibilidad de hacer las primeras
lecturas y análisis de los textos de una forma ordenada, permitiéndonos además,
organizar los textos de una forma clara y sencilla. Así mismo, este primer abordaje
mediante estas herramientas nos proporciona muchas y muy abiertas posibilidades para
seguir profundizando en el análisis (Abril, 1995).
Las herramientas semióticas fueron utilizadas a modo de plantillas analíticas
con las cuales confrontar el texto de una forma más sistemática. Esto tiene dos
consecuencias: por una parte proporciona una mayor disciplina en la lectura, por otra,
esa rejilla permite confrontar el texto y seguir sus deslizamientos de sentido, sus fisuras
y sus irregularidades (Martín Criado, 1995), dicho de otro modo, se puede llegar a
dibujar un mapa de las diferencias y contrastes de los sentidos del texto y así tener una
primera aproximación ordenada a él.
Si nuestro objeto fundamental de análisis es la interacción social como fuente de
identidad, el poseer una estructura con una fuerte lógica interna y ordenadora de los
distintos protagonistas de la interacción nos proporciona una herramienta muy adaptada
a nuestras necesidades.
No nos proponíamos llegar a encontrar la estructura formal del discurso de los
inmigrantes peruanos destilándola en el cuadro semiótico tan querido por esta escuela.
Tampoco se trataba de sacar ese sentido inconsciente, tan buscado desde otras
perspectivas, y que se cree verdadero por el simple hecho de ser inconsciente; sino que
nuestra intención era poner el discurso en relación con sus condiciones de producción.
Estas condiciones no son otra cosa que el entramado de relaciones que nos construye y
configura como seres humanos (Alonso, 1998; Goffman, 1994; Martín Criado, 1995;
Mead, 1972).
Cada vez que una persona se comunica con otras, se presenta y presenta su identidad. Esta
presentación, a la que accedemos mediante las entrevistas y los relatos biográficos que emergen de
ellas, nos muestra las jugadas, en el sentido que da Goffman a la palabra, que surgen en el juego de la
19 En la tradición europea de análisis estructural semiótico se podrían distinguir en este momento tres
orientaciones (Valles, 1997): la Escuela de París, la tradición centroeuropea cuyo gran representante es
Van Dijk, y otra tradición inspirada en la obra del norteamericano Peirce. Esta última al deshacer el
binomio significado-significante, con la introducción de un tercer vértice: el interpretante, podría haberse
considerado como la más ajustada a nuestro fines. Pero no es menos cierto que la Escuela de París a partir
de las últimás aportaciones de Greimas y Courtés ha recuperado la acción, el sujeto enunciador y las
situaciones, abandonando el excesivo formalismo descriptivo.

interacción, y sirven para que los individuos y los grupos se califiquen, cualifiquen y adquieran
crédito social.
La labor fundamental de análisis será buscar y encontrar los esquemas de
producción de sentido (Martín Criado, 1995) o las líneas de coherencia simbólica
(Alonso, 1998), o los esquemas interpretativos (Goffman, 1986), con los que las
personas representan y articulan el entorno y a sí mismos.
Estos esquemas de producción de sentido no están explícitamente expuestos en
los textos analizados; sino que son los que organizan la narración de los sujetos y
construyen el discurso. Es, por tanto, necesario hacer una aproximación indirecta para
encontrarlos.
La siguiente figura muestra de forma general cuál ha sido el camino para
acercarnos a esos esquemas de producción de sentido que nos servirán en última
instancia para a ver cómo las personas se representan y presentan su identidad.
IDENTIDAD
ESQUEMAS DE PRODUCCIÓN DE SENTIDO
FUNCIONES Y CALIFICACIONES
CONFLICTOS PERCIBIDOS
CAMBIOS REQUERIDOS
ENTRAMADO DE RELACIONES
DISCURSOS
TEXTOS

Figura IV. 1: Esquema general del análisis del discurso
Como ya dijimos más arriba, la primera herramienta de análisis empleada en el
corpus textual fue el análisis estructural semiótico. Una de las características de este tipo
de análisis es que proporciona unas representaciones con gran lógica interna de las
formas y estructuras que articulan el contenido de los textos.
Para este tipo de análisis de textos se propone la figura del actante, o clase de
actor, que son los seres o las cosas que de una u otra manera aparecen en el texto. El
análisis actancial estudia las posiciones que ocupan los personajes o actores y también
las cosas en un texto. Así mismo, las funciones (performance en terminología
semiótica) que desempeñan y las calificaciones (competencia) que se les atribuyen.
En particular, al analizar las posiciones actanciales se obtiene el orden de los
significados con los que los portadores de la cultura encerrada en el texto interpretan el
mundo y se lo representan. Surgen por tanto, los esquemas de producción de sentido
con los que la persona piensa y percibe la realidad, la manera en que interpretan la
realidad y a sí mismos.
La escuela semiótica de París distingue como base para su trabajo de análisis un
enunciado elemental, válido para todo discurso que es expresado mediante la formula
narrativa básica del Programa Narrativo.
PN = H [S1 → (S2∩O)]
Donde: PN = Programa narrativo; S1= Sujeto protagonista; H =Acción principal;
S2 = Sujeto paciente beneficiario de la ación; O = Objeto de la Acción;
∩ = relación entre el objeto y el sujeto (Courtés, 1997).
Este programa narrativo configura la estructura narrativa general que la escuela
de París ordena en un esquema narrativo canónico 20 en la que se distinguen cuatro fases
lógicamente articuladas entre sí.
La manipulación. Es la fase inicial del esquema narrativo y se caracteriza por
ser una acción del hombre sobre otro hombre, un actante obra de manera que otro
actante actúe, ya sea por persuasión, opresión, sugestión, petición o cualquier otra forma
de conseguir que otro haga algo. Se trata de un hacer-hacer según la lógica de oposición
20 Los trabajos sobre la organización narrativa de los discursos tiene su origen en los análisis que el
formalista ruso Vladimir Propp (1998) efectuó sobre un corpus de cuentos fantásticos rusos en 1928 con
la hipótesis de que existen formas universales de organización narrativa.

ásica entre permanencia versus cambio que articula el universo semántico de un
discurso 21 (Courtés, 1997). El papel actancial que consigue hacer que algo se haga es
llamado destinador.
Competencia. Concepto introducido en lingüística por Chomsky, tiene una
existencia virtual con relación a la performance, del mismo modo que la lengua respecto
del habla. A efectos del esquema narrativo que nos ocupa la competencia o calificación
está constituida por todas esas condiciones y capacidades virtuales que posee el sujeto,
el protagonista en nuestro trabajo, y que sólo pueden ser actualizadas en la acción o
performance. Estamos en el orden del ser-hacer, el sujeto se relaciona con los medios
necesarios para hacer la acción: ya sea saber-hacer o poder-hacer (Courtés, 1997;
Greimas y Courtes, 1990).
Performance. En términos de nuestro esquema narrativo canónico la
performance o función se identifica al “acto”. Es una transformación que produce un
nuevo estado de cosas (Courtés, 1997).
Estamos ante el hacer-ser, el sujeto protagonista realiza una acción que desemboca en
una transformación de un estado. Esta acción pone al sujeto en relación con un objeto al
que transformar para lo cual recurrirá a su competencia. Esta relación entre el
protagonista y el objeto deseado es el eje por el que discurre buena parte de las
narraciones que nos ocupan aquí y alrededor de él aparecerán los actantes adyuvantes,
oponentes y beneficiarios que también se articulan en relación a ese objeto-valor como
es llamado por Giroud y Panier (1991).
Sanción. Es la fase final del esquema narrativo. Es el juicio realizado por una
actor que se constituye como juez, en nuestro caso sancionador, sobre la idoneidad de
los comportamientos, performance, del programa narrativo del sujeto. (Greimas y
Courtés, 1990). Como puede fácilmente imaginarse la sanción está íntimamente
relacionada con la manipulación, es decir con el destinador. Ambos papeles actanciales
(sancionador y destinador) en la mayor parte de los casos están ocupados por los
mismos actores 22 . Estamos en el orden del ser-ser.
21 Las oposiciones entre contrarios son los ejes paradigmáticos por donde se desplaza toda narración.
Courtés (1997) cuando propone una esquema narrativo canónico parte de una articulación de la totalidad
del universo semántico según la oposición Permanencia (ser) vs. Cambio (hacer).
22 Courtés (1997) plantea que el sancionador “natural” de todo programa narrativo es el destinador.

FASES ORDEN LÓGICO PAPEL ACTANCIAL ACCIONES
Manipula
ción
Hacerhacer
Destinador
Persuasión, petición, sugestión....
Competencia
o Calificación
Ser-hacer Protagonista Adquisición de competencia.
Performance
o Función
Hacer-ser
Protagonista
Adyuvante
Acción de transformación,
cambio de estado.
Oponente
Beneficiario
Sanción Ser-ser Sancionador Juicio, evaluación.
Tabla IV.5: Esquema narrativo canónico
4.2. Diseño de la estructura de categorías de análisis
Con este sencillo esquema ya pudimos comenzar a diseñar nuestra constelación
de códigos de actantes sujetos para proceder a la lectura y análisis de los textos 23 . De
esta forma designaremos a todos los actantes sujetos que participan en las narraciones
(Figura IV.2). Estos actantes nos dan una primera estructura de lo que va a ser la
interacción de los actores sociales.
actantes sujetos
destinadores protagonistas adyuvantes oponentes beneficiarios sancionadores
23 Adoptamos una representación de la estructura de los actantes y de los códigos subsiguientes en forma
de árbol, por su poder representativo y por que es el propuesto por el programa informático QSR NUD-
IST utilizado en este trabajo. Cada intersección de las “ramas” del árbol es llamada nudo, y para cada
nudo se asigna un código numérico que es con el que se trabaja en la codificación propiamente dicha.
Esta es sólo la convención del programa informático utilizado (Apéndice 1).

Figura IV.2: Árbol de los actantes Sujeto
Como hemos mencionado ya, los actantes no sólo pueden ser personas, sujetos,
en terminología greimasiana, sino también cosas u objetos. Estos actantes objetos son
divididos en dos clases: los objetos míticos y los objetos prácticos (Figura IV.3). Los
míticos son aquellos significados que sólo se pueden captar gracias a las capacidades
internas del sujeto. Son objetos pensados, imaginados, no percibidos por los sentidos
externos. Los objetos prácticos corresponden a significados que pueden percibirse
gracias a la experiencia sensible, es decir se pueden ver, oír, tocar, etc. (Tornos et al.,
1997)
Ambos tipos de objetos son lo que Greimas llama el mundo del discurso del
protagonista. Es el escenario percibido por los sujetos protagonistas que enmarca y
determina los relatos. De esta descripción del mundo nos ocuparemos ya en el próximo
capítulo
Para ir mostrando el proceso por el que se llegó a la estructura final de códigos
vamos a seguir el sencillo pero elegante esquema de Pujadas (1992) por ser uno de los
autores españoles que más ha trabajado con estas metodologías y que a su vez las ha
mostrado en sus publicaciones de forma más clara. Según el mencionado esquema
(Figura IV.12) se han establecido las dos dimensiones básicas de análisis. Por un lado la
formulación de los actantes sujetos. Estos actantes se relacionan entre sí, como ya
hemos visto en el esquema narrativo, y esos vínculos, que se establecen en función de
los objetos, son los que mostrarán la interacción. Por otro, los actantes objetos que son
los que determinan el escenario percibido en el que discurre la narración. Es el mundo
en y con el que los sujetos se relacionan y desarrollan su vida. Es el mundo que
configura el marco del discurso.
actantes
actantes sujeto
actantes objeto
míticos
prácticos

Figura IV.3: Estructura general de los actantes
Una vez establecidas las dos dimensiones sobre las que vamos a basar nuestro
análisis, con las categorías determinadas por la semiótica estructural, es necesario
comenzar a establecer las variables que aparecen en los textos (Pujadas 1992).
Variables que posteriormente se categorizarán en función de los intereses del análisis y
de los contenidos de los textos.
Si nuestro objetivo era analizar los discursos de la interacción social de los
sujetos entrevistados, debíamos dotar de mayor poder de penetración al esquema de los
actantes sujetos. Para ello, tras las primeras lecturas de los relatos de vida, en las que
comienza a aplicarse la sencilla rejilla actancial, procedimos a establecer más categorías
dotando a cada posición actancial de los actores sociales que podrían acometer ese papel
(Figura IV.4). Esos actores sociales fueron elegidos a la luz de esas primeras lecturas, es
decir, son los que aparecen en los textos, y fueron asignados a todos los actantes sujetos
salvo el protagonista.
actante sujeto
familia amigos empleadores funcionarios instituciones otros
Figura IV.4:
Actores sociales para cada actante
En cuanto a los protagonistas, al ser los creadores de los relatos en los que se
describen pasando por distintas peripecias, lo que nos interesaba era precisamente una
estructura de categorías que diera cuenta de esa narración sobre su devenir en el proceso
migratorio. Si retomamos el esquema narrativo de Greimas es necesario establecer
categorías sobre las funciones de los protagonistas y sus calificaciones. Mediante este

esquema podremos ir desentrañando las representaciones de sí mismo que los
narradores protagonistas vierten en sus discursos (Figura IV.5).
Al igual que para los distintos actantes decidimos dotarlos de mayor concreción
mediante los actores sociales que pudieran ocupar esas posiciones, para las
calificaciones y funciones procedimos de igual manera. Mediante las lecturas de los
primeros textos fuimos elaborando un listado de las funciones y calificaciones más
habituales y que por tanto eran las que presidían el discurso de las personas
entrevistadas.
El elegir estos criterios de clasificación, y no otros, es una toma de decisión que
debe tomar todo investigador que afronta este tipo de metodología. Se intentó ser lo
más fiel a los contenidos del texto utilizando las primeras lecturas como forma de ir
extrayendo las categorías, así mismo se contrastaron con otros investigadores, por
medio de “catas” de textos, para obtener y discutir posibles divergencias en
perspectivas, con todo ello es uno de los momentos más delicados en el trabajo de
protagonista
funciones
performances
calificaciones
competencias
Viajar
Trabajar
Gastar
Traer a la familia
Aguantar
Adaptarse
Averiguar
Cambiar
Sufrir
Llorar
Permanentes
Situacionales
De Estatus
deprimido
nostálgico
sobrecargado
solo
engañado
atemorizado
disconforme
agradecido
contento
satisfecho
económica
social
profesional
Figura IV.5: Funciones y calificaciones de los protagonistas.

análisis. En cualquier caso este esquema expuesto aquí es el final después de muchas
idas y venidas, cambios y reformulaciones que iban surgiendo a medida que la
familiarización con los textos se hacía mayor.
Con la pretensión de intentar poseer un esquema general de categorías lo más
minucioso y amplio posible también se determinaron distintos actores sociales para las
categorías que todavía los permitían: las codificaciones de los actantes sujetos a
excepción del actante protagonista. Las siguientes figuras dan cuenta de esas
categorizaciones en cada uno de los actantes.
destinador
amigos funcionarios instituciones otros
peruanos españoles otra pr.
públicas
privadas
policías otros
Asociaciones de inmigrantes
peruanos españoles otra
ONGs
Figura IV. 6 : Árbol del actante destinador
adyuvante
familia amigos empleadores funcionarios instituciones otros
peruanos españoles otra proc.
públicas
privadas
policías otros
peruanos españoles otra
Asociaciones de inmigrantes ONGs
proveedores de estatus, de objetos, de información, de conocimientos, de estima, de cariño

Figura IV.7: Árbol del actante adyuvante
Para conseguir el objetivo de ser lo más concreto posible a la hora de establecer
categorías tanto para los adyuvantes como para los oponentes se diseñó un árbol en el
que se especificaron al final las distintas posibilidades de acciones de ayuda o de
oposición (Figuras 7 y 8). Cada uno de los actores sociales que ya estaban propuestos
puede ejercer cada una de esas funciones.
oponente
familia amigos empleadores funcionarios instituciones otros
peruanos españoles otra proc.
públicas
privadas
policías otros fun.
peruanos españoles otra
Asociaciones de inmigrantes ONGs
abandoradores engañadores sustractores de estatus discriminadores
explotadores competidores perseguidores
Figura IV.8: Arbol del actante oponente
Respecto a los beneficiarios nos interesaba fundamentalmente quiénes son, no
qué hacen o qué reciben, por tanto, su árbol termina en los distintos actores sociales que
pueden ocupar ese papel actancial (Figura IV.9)

eneficiario
amigos funcionarios instituciones otros
peruanos españoles otra proc.
públicas
privadas
policías otros fun.
Asociaciones de inmigrantes
peruanos españoles otra
ONGs
Figura IV.9: Árbol del actante beneficiarios
En cuanto a los sancionadores, nos pareció interesante poder codificar si estos
hacían juicios positivos o negativos (Figura IV.10).
sancionador
familia amigos empleadores funcionarios instituciones otros
peruanos españoles otra proc.
públicas
privadas
policías otros fun.
peruanos españoles otra
Asociaciones de inmigrantes ONGs
aprobadores
desaprobadores
Figura IV.10: Árbol actante sancionador

Por último al árbol general se le agregó una tercera rama para codificar los datos
demográficos de cada entrevistado: sexo, edad y tiempo de estancia en España (Figura
IV.11).
actantes sujeto actantes objeto datos demográficos
Sexo edad tiempo de estancia
varón
mujer
18-24
25-29
30-34
40-50
1 año
2 años
3 años
4 años
5 años o más
Figura IV.11: Arbol datos demográficos
El árbol diseñado definitivamente, como ya se mencionó, no surgió como una
estructura a priori con la que se afrontó posteriormente el trabajo de análisis, sino que se
fue construyendo a medida que se iba trabajando con los textos para llegar a esa
configuración final con la cual se comenzó el proceso de análisis definitivo.
El árbol final consta de 339 nudos, o lo que es lo mismo, posibles categorías de
análisis (Apéndice 1). En la codificación se utilizan las categorías de los niveles mas
concretos que son los que contienen los nudos de las ramas superiores. Así la categoría
“oponente funcionario policía perseguidor”, es un nudo que contiene a su vez a todos
los que lo forman. Posteriormente, en el análisis como se verá en el apartado siguiente
se pueden utilizar todos para buscar cruces y relaciones.
También se utilizaron cuatro nudos llamados libres, es decir, nudos diseñados al
margen de la lógica actancial que nos sirvieron para resaltar determinadas situaciones.

Si bien, estos contenidos, ya eran recogidas por el análisis actancial decidimos
categorizarlas también de esta forma, para agilizar y concretar determinadas búsquedas
y análisis. (Tabla 6).
Nombre
Definición
Comparaciones de España con Perú
Contenidos que hacen alusión a las comparaciones
entre los piases en cuanto a sus sociedades, culturas,
costumbres, etc.
Comparaciones personales Contenidos que aluden a las comparaciones
personalizadas bien entre españoles y peruanos o entre
peruanos y peruanos.
Necesidades
Motivación de viaje
Contenidos cuyo referente sea la expresión de una
necesidad ya sea material o de otro tipo.
Contenidos que aluden a la toma de decisión de salir de
Perú y venir a España.
Tabla IV.6: Nudos libres
Para acabar con este apartado sobre la estructura de las categorías de análisis,
recapitulemos todo el proceso utilizando el esquema de análisis de textos biográficos
propuestos por Pujadas (1992:73).
TEXTOS
DIMENSIONES
(Tipos de variables)
Actantes sujeto interacción
Actantes objeto mundo
Actores sociales: familia, amigos,...
Competencia y performance del protagonista.
VARIABLES
Datos demograficos
Nudos libres
CATEGORÍAS
Funciones, grados, intensidades o número dado a
cada variable.
Figura IV.12: Esquema general del análisis de texto.

4.3. Categorización
Una vez diseñado el árbol de categorías definido se acometió el siguiente paso
del análisis de discurso: la categorización.
Según Pujadas (1992) esta etapa es la más complicada y la que requiere una mayor
atención por parte del analista, pues consiste en la aplicación al texto de todas las
variables ya categorizadas. Idealmente se trataría de generar unas reglas explícitas que
indicasen que aspectos del contenido de una unidad de análisis pertenecen a una
categoría dada, es decir, establecer el enunciado operativo de las categorías que nos
proporcionara una relación inequívoca entre las variables y los contenidos del discurso.
En la práctica esto resulta imposible, especialmente trabajando con textos abiertos y
complejos como son los relatos biográficos.
El mismo autor señala que uno de los problemas de esta crítica fase es que, con
toda seguridad, varios analistas trabajando en el mismo texto, tenderían a establecer
distintas codificaciones pues tendrían diferentes formas de establecer los criterios que
definen una variable en el texto. Una posible solución a este problema es el establecer
“catas” de algunos textos codificándolos distintos “jueces” y luego volver a discutir los
criterios para llegar a definiciones lo más operativas y fiables posibles.
Esto fue realizado en varias ocasiones con la ayuda de otros investigadores del
Instituto de Estudios sobre Migraciones de la Universidad Pontifica Comillas de
Madrid. Aun así y dada las peculiaridades de una investigación de Tesis Doctoral la
codificación en buena parte fue un trabajo personal con todas las incertidumbres que eso
genera.
Este trabajo se realizó por medio del programa informático de análisis
cualitativo QSR NUD-IST. Herramienta que facilita enormemente la labor por su
flexibilidad y posibilidades operativas para la descomposición y posterior
recomposición de los textos.
La unidad de análisis utilizada fue la línea de transcripción, que de alguna
manera es la más cercana a la oración gramatical. Elegir la palabra como unidad de
texto de análisis suponía atomizar excesivamente el texto lo cual nos alejaba del
objetivo de trabajar sobre los discursos entendidos como conjunto de prácticas
lingüísticas que mantienen y promueven ciertas relaciones sociales. (Iñiguez y Antaki,
1998:63). La oración gramatical sí nos proporciona significados sobre esas relaciones
sociales y además, es una unidad lo suficientemente flexible como para poder ser

descompuesta en distintos sintagmas con significado o también para poder ser reunida
con otras frases que forman un párrafo con uno o varios sentidos relacionados entre sí.
En total, las entrevistas transcritas cuentan con 24.578 unidades de análisis.
El sistema de categorización utilizado no pretende ser ni exhaustivo, ni se sirve de categorías
mutuamente excluyentes, es decir, hay texto sin codificar, una misma unidad de análisis puede ser
codificada con varias categorías y viceversa, varias unidades de análisis pueden ser codificadas con
una sola categoría.
Una vez codificadas todas las entrevistas, lo que se obtiene es una serie de
listados de actores sociales que ocupan distintas posiciones actanciales, de sus funciones
y calificaciones, así como un desagregado del mundo del discurso.
Estos listados son una desmembración del texto, pero también son el comienzo de una reconstrucción
más aprehensible para nuestros fines. Los esquemas de categorías resultantes dan la posibilidad de
entrar a comparar los distintos actores sociales, sus funciones y calificaciones en cada una de las
posiciones actanciales que ocupan.
De esta forma podemos emprender ya un análisis connotativo 24 de los discursos,
o dicho de otro modo, un análisis en el que se buscan las relaciones verticales que
vienen dadas por asociaciones socio-culturales entre signos y referentes. Nuestra
intención fue organizar el texto por estructuras paradigmáticas, es decir, por aquello que
tiene que ver con la selección de los signos no por lo que tiene que ver con la
combinación de ellos, eje horizontal sintagmático (Courtés, 1997).
Lo que se busca son las diferencias y contrastes, las irregularidades que nos
señalan los distintos paradigmas (en sentido semiótico) que hay en el discurso (Martín
Criado, 1995). Es este juego de diferencias y contrastes lo que nos irá proporcionando
los ejes interpretativos de los que podremos extraer los esquemas de producción de
sentido que están detrás de las reconstrucciones de la identidad.
24 Las connotaciones no derivan del propio signo, sino de la manera en que la sociedad usa y valora tanto
el significante como el significado (Chandler, 1994).

5. Análisis del Corpus Textual
Una vez codificados todas las entrevistas mediante el árbol definitivo, el
Programa de Análisis Cualitativo QSR NUD-IST proporciona la posibilidad de agrupar,
relacionar y combinar las distintas desmembraciones de los textos según los criterios de
la investigación.
Es necesario advertir que el programa no hace el análisis ni la interpretación de
los discursos, sino que facilita las tediosas tareas de “cortar y pegar” que son comunes
en todo trabajo cualitativo.
La obtención de los listados de los distintos actores sociales que ocupan las
distintas posiciones actanciales es el primer escalón del análisis realizado.
Se obtuvieron los siguientes grupos de unidades de texto bajo las siguientes
categorías de análisis.
Destinadores
Unidades de texto % Relatos %
Familia 10 0,7 2 9,6
Amigos 0 0
Empleadores 0 0
Funcionarios 0 0
Instituciones 0 0
Otros 0 0
Tabla IV. 7. Categoría de análisis: destinadores
Adyuvantes
Unidades de texto % Relatos %
Familia 185 1,2 22 70
Amigos 208 1,2 22 70
Empleadores 160 1,1 20 64
Funcionarios 41 1,3 5 16
Instituciones 177 1,1 20 64
Otros 132 1 18 58
Tabla IV. 8. Categoría de análisis: adyuvantes
Oponentes

Unidades de texto % Relatos %
Familia 66 1 7 22
Amigos 41 0,78 7 22
Empleadores 112 1,3 11 35
Funcionarios 83 0,8 13 41
Instituciones 33 0,6 6 19
Otros 199 1,3 21 67
Tabla IV. 9. Categoría de análisis: oponentes
Beneficiarios
Unidades de texto % Relatos %
Familia 210 1,4% 22 70
Amigos 64 1,6 5 16
Empleadores 6 0,68 1 3
Funcionarios 0 0
Instituciones 0 0
Otros 20 0,46 6 19
Tabla IV. 10. Categoría de análisis: beneficiarios
Estos listados de texto ordenados según la estructura actancial propuesta es la
verdadera materia prima para el análisis y, si ya sólo con los datos numéricos se pueden
entrever algunas tendencias o hechos que llaman la atención, es el texto codificado en
esa estructura el que nos da la posibilidad de análisis e interpretación.
Con la obtención de todos estos listados se obtiene un nuevo orden en el corpus
textual en el que se hacen mucho más evidentes cómo se van agrupando en distintas
posiciones actanciales los distintos actores sociales que intervienen en las relatos
biográficos. Con este material se comienza a trabajar y es en estos listados de texto
donde comienzan a ser evidentes las coherencias e incoherencias y las regularidades
e irregularidades en el sentido de los discursos.
Aunque es un texto muy largo hemos creído conveniente recoger en el apéndice
2 todos los textos codificados bajo los códigos de los actantes ya que, por un lado, nos
comienzan a mostrar las redes sociales en las que los protagonistas estaban inmersos, y
por el otro, nos da mucha información sobre la funciones y calificaciones del
protagonista al describir las relaciones que mantiene con los otros actantes.
Las funciones y calificaciones vertidas en los textos por el propio protagonista
de forma explícita están recogidas en las siguientes tablas.

Funciones.
Unidades de texto % Relatos %
Trabajo 262 1,2 30 96
Gastos 88 0,87 13 41
Reagrupación 66 0,78 11 35
Aguante 101 1 12 12
Adaptación 257 1,3 26 26
Averiguar 125 0,98 15 15
Cambios 317 1,8 22 22
Sufrimiento 236 1,4 21 21
Tabla IV. 11: Categoría de análisis: funciones
Calificaciones
Unidades de texto % Relatos %
Permanentes 564 2,4 31 100
Depresión 106 1,2 11 35
Nostalgia 135 0,82 22 70
Sobrecarga 63 0,93 8 25
Soledad 108 0,83 17 54
Engaño 144 0,88 20 64
Temor 111 0,75 18 58
Disconformidad 84 0,76 15 48
Agradecimiento 70 0,80 12 38
Estar contento 30 0,50 8 25
Satisfacción 113 0,97 16 51
Estatus económico 34 0,63 6 19
Estatus social 121 0,95 19 61
Estatus profesional 309 1,4 30 96
Tabla IV. 12: Categoría de análisis: calificaciones
Todas estas codificaciones son en sí mismas interesantes y reveladoras, pero lo
son todavía más si se analizan las relaciones que tienen con los distintos actantes y las
distintas interacciones entre funciones y calificaciones. La verdadera función del
análisis de los textos es la de encontrar conexiones, relaciones de cercanía, de inclusión,
de exclusión, etc., que son las que nos van a ir revelando las coherencias e incoherencias
de los discursos de los inmigrantes peruanos.

Con los nudos libres, es decir, aquellos que fueron creados al margen de la
lógica actancial, pero que dan cuenta de contenidos recurrentes en los relatos, se trabajó
de la misma forma que con los otros códigos y se separaron los consecuentes listados de
texto codificado con ellos.
Nudos libres
Unidades de texto % Relatos %
Motivación externa 100 0,78 18 58
Motivación interna 100 0,99 12 38
Comparación de España con Perú 327 1,9 24 77
Comparaciones personales 404 2 27 87
Tabla IV. 13. Categoría de análisis: nudos libres
Como veremos en los capítulos siguientes los discursos respecto a la motivación
son particularmente relevantes en el trabajo realizado al definir dos formas distintas de
entender el hecho migratorio. Por esta razón y porque es el comienzo de la trayectoria
migratoria que proponemos al final de este trabajo, hemos creído conveniente incluir los
textos completos en el apéndice 3.
En el apéndice 4 aportamos una de esas relaciones entre los textos codificados
que antes fueron mencionadas: las autocalificaciones realizadas por los sujetos con una
motivación externa y las que manifiestan una motivación interna. Si se leen los textos se
aprecian diferencias que en el siguiente capítulo se abordarán con mas detalle y con el
orden del programa narrativo de la semiótica estructural.
También se han explorado otras alternativas de análisis como es el uso de
determinadas palabras, así se supuso que los discursos con motivación interna eran más
personalizados en el sentido de que habría más referencias al sujeto protagonista en
primera persona del singular. En cambio, los discursos con motivación externa
utilizarían más la primera persona del plural, es decir habría más referencias al grupo.
Esto es así aunque no podemos hablar de significación de estas diferencias.
Relatos Frecuencia de “Yo” Frecuencia de “Nosotros”
Motivación Extena 18 1699 13% 170 1,4%
Motivación Interna 12 1618 16% 109 1,2%
Tabla IV. 14. Categoría de análisis: tipo de motivación y pronombre personal

Como puede verse muchas son las posibilidades de análisis y muchas fueron las
probadas en este trabajo. En el capítulos siguiente se mostrarán los caminos finalmente
elegidos y las interpretaciones que de ese análisis se pueden extraer.

C
apítulo V
El ANÁLISIS DEL DISCURSO
“Manchas: malezas: borrones. Tachaduras. Preso entre
las líneas, las lianas de las letras. Ahogado por los
trazos, los lazos de las vocales. Mordido, picoteado por
las pinzas, los garfios de las consonantes. Maleza de
signos: ”
Octavio Paz El mono gramático
Los dos próximos capítulos están dedicados a la exposición del Análisis de Discurso
realizado sobre las transcripciones de las entrevistas. El análisis se realizó mediante
las herramientas expuestas en el capítulo precedente y se describe a continuación
como una serie de cuatro aproximaciones sucesivas que pretenden ir “sitiando” la
identidad del inmigrante y sus reconstrucciones.
Esta forma de abordar el trabajo hace que en ocasiones pueda parecer un tanto
reiterativa pero no quisimos renunciar a dar una imagen de lo que fue un proceso en el
que se empezaban y se terminaban una y otra vez las revisiones de los textos trabajados.
La descripción del mundo del inmigrante será el primer acercamiento al
contexto o escenario donde se desarrolla la vida de estas personas y nos ofrece un
esquema de comprensión de los discursos que nos servirá para las siguientes
aproximaciones posteriores.

El análisis de las interacciones es el siguiente paso en el proceso. De esta forma
se pretende dar movimiento al mundo descrito desde el esquema anterior.
Los conflictos y los cambios requeridos serán la siguiente aproximación a la
identidad del inmigrante. Esta es una forma de acercarnos a los discursos que nos
proporciona valiosos datos acerca de cómo la persona se percibe a sí misma y sobre
todo cómo se ubica en relación a los demás.
Dejamos para el próximo capítulo el abordaje de las trayectorias de identidad
que configuran la última de las aproximaciones sucesivas del análisis de discurso
propuesto en este trabajo.

1. El Mundo
El mundo de un discurso, según Greimas, es el conjunto de todos los objetos o
actantes objeto a los cuales los actantes sujetos han otorgado un significado.
La descripción del mundo del emigrante nos va a dar una idea de cuál es el
escenario percibido donde se desarrolla toda la acción. Así mismo, nos señala cuáles
son los elementos del escenario que de alguna manera van a influir y determinar la vida
del sujeto.
Para describir ese mundo utilizaremos el esquema propuesto por Greimas (1973)
en el que establece un eje central sobre el que se ordenan los demás componentes
(Figura V.1). Este eje esta formado por la relación que existe entre los sujetos y los
objetos. En la formulación greimasiana serían los actantes sujetos y los actantes
objetos.
“El actante puede concebirse como el que realiza o sufre el acto,
independientemente de cualquier otra determinación. Así citando a L. Tesnière de quien
se toma este término, los actantes son los seres o las cosas que, por cualquier razón y de
una manera u otra participan en el proceso pues no sólo comprende a los seres humanos,
sino también a los animales, los objetos o los conceptos.” (Greimas y Courtes, 1990:23)
Para el trabajo presente sobre la identidad de los inmigrantes peruanos el eje en
el que va a bascular todo el mundo de los inmigrante es el que se establece entre los
sujetos protagonistas, los que narran la historia, y los objetos que constituyen la
motivación del viaje y la instalación en un país extranjero.
Destinadores
objetos
Beneficiarios
Adyuvantes
sujetos
Oponentes
Figura V.1: Modelo actancial mítico de Greimas (1973:276)

En semiótica se define al objeto como aquello que es pensado o percibido en
tanto en cuanto es distinto del acto de pensar o percibir y del sujeto que piensa y
percibe. En la tradición greimasiana se distinguen entre objetos prácticos, que se pueden
“tocar” con nuestros sentidos externos y objetos míticos o que están fuera de nuestra
experiencia física. El mundo del discurso está compuesto por estos objetos prácticos y
míticos.
En este trabajo no se va a realizar una exposición detallada del mundo percibido
por los inmigrantes, análisis imprescindible en otras investigaciones con un carácter
más etnográfico, pero que se alejan un poco de nuestros objetivos. Sólo se pretende dar
una visión general de aquellos aspectos de ese mundo que ayuden a explicar la vida, la
situación y las interacciones de los inmigrantes peruanos. Por tanto no vamos a dibujar
un mapa detallado de cual es el espacio en el que se mueven estas personas, sino trazar
de forma esquemática las grandes rutas o ejes por donde discurre la interacción.
1.1. El mundo mítico
El mundo mítico en tanto en cuanto está en el interior de los sujetos, determina
la jerarquía y el orden que las personas dan a los objetos, y por tanto tiene un mayor
peso e importancia en la vida cotidiana de la experiencia. Lo mítico es más resistente al
cambio y aunque la experiencia cotidiana lo rebata puede seguir ordenando el
pensamiento de las personas.
Los objetos míticos que aparecen en los discursos de los inmigrantes peruanos y que
son los más relevantes para nuestros fines son: El dinero y el progreso.
Puede parecer paradójico que se elija el dinero como un objeto mítico, cuando
todos en mayor o menor grado lo tocamos. En un principio, siguiendo esa lógica, se le
codificó como uno de los más mencionados objetos prácticos. Poco a poco se fue
haciendo evidente que en el discurso de los inmigrantes se hablaba de dos tipos de
dinero. Por un lado está el dinero real que hace referencia a los sueldos, los gastos , las
compras, los préstamos, etc. Por otro lado, nos encontramos con el dinero como objeto
de deseo mítico. Este dinero mítico posee tres dimensiones muy relacionadas pero
diferentes.

Como fuente de motivación, aspiración a ganar más y a salir de la pobreza. Este
deseo de poder participar del mundo del consumo, está omnipresente en los discursos.
En sus relatos los inmigrantes hablan de las dificultades para ganar un sueldo suficiente
en su país, aun teniendo puestos laborales cualificados. Mencionan el empobrecimiento
debido a la grave crisis económica y a la inflación en todas las historias. Quieren ganar
más dinero que les permita el acceso a objetos prácticos como son la vivienda, artículos
de consumo cotidiano, regalos, etc. (Tornos et al., 1997).
El dinero es también la prueba del triunfo, o en la terminología semiótica, motivo de
sanción. Es común, sobre todo cuando se vuelve a Perú de vacaciones, que se finja y
aparente un nivel de ingresos mayor del que se tiene. Esta situación de la que muchos
de los entrevistados se quejan, porque se sintieron engañados al aterrizar en España,
se sigue manteniendo y los engañados pasan a ser engañadores.
Por otra parte el dinero pasa a ser un elemento de compensación trascendental
para justificar los descensos en estatus profesional y social que la mayor parte de estas
personas experimentan cuando vienen a España. El ganar más, aun cuando todavía no se
haya conseguido, compensa todas las nuevas adaptaciones, sacrificios y humillaciones.
El progreso es el segundo objeto mítico central en nuestra explicación del
mundo del inmigrante. Al hablar de progreso nos estamos refiriendo a la idea de
encontrar unas mejores oportunidades no solo para asegurarse el presente, sino también
el futuro. El ahorro, el buscar seguridades laborales y sociales o una mejor cualificación,
son una constante en las preocupaciones de la mayor parte de los inmigrantes
entrevistados. Esto se hace todavía más evidente cuando tienen hijos, que se convierten
en la encarnación de sus expectativas de futuro, y a los que, por lo general, se les
encomienda la misión de obtener estudios y cualificaciones en España que les permitan
acceder a puestos de más alto reconocimiento social.
Progresar asegurándose el futuro y obtener el dinero deseado son los objetos que
motivan la migración y por tanto están detrás de muchas de las conductas e
interacciones sociales de la vida cotidiana de los inmigrantes entrevistados.

1.2. Mundo práctico
En cuanto a los objetos prácticos nos encontramos otra vez con el dinero ahora
ya como objeto concreto encarnado en sueldos y gastos fundamentalmente. Su función
es la obtención de otros objetos prácticos como la vivienda, la ropa, la comida, etc., etc,.
El dinero, al ser escaso, pasa a ser un eje fundamental de muchas conversaciones, se
mide con precisión (en muchos casos en dólares norteamericanos), y es el valor que, a
su vez, sirve para medir muchos otros objetos.
Entre esos otros objetos mencionados que se obtienen con el dinero, cabe
destacar la comida por su fuerte contenido simbólico de encuentro de culturas y, como
veremos después, de adaptación.
El otro objeto práctico con que nos topamos de manera casi generalizada en
todas las entrevistas fue “los papeles”. Toda la documentación que se exige en España a
un inmigrante y todos los procesos de renovación de esos documentos ocupan buena
parte de sus discurso, sobre todo cuando se habla de los primeros tiempos de estancia.
Hay muchos más objetos prácticos en el discurso de los peruanos inmigrantes,
aunque si se hiciera un listado exhaustivo podríamos agruparlos a todos en unas pocas
categorías. En cualquier caso esa descripción completa del mundo práctico no es
nuestro objetivo.
Para la obtención de los objetos prácticos y míticos las personas entrevistadas se
lanzan a una aventura que va a significar un gran número de cambios en su vida
cotidiana: cambio de país y de cultura, alejamiento de referentes grupales y familiares,
nuevas interacciones y nuevas reglas de interacción. Todos esos cambios son los que
van a definir la peripecia del sujeto y también las reformulaciones sobre su identidad.
En todo este proceso el sujeto protagonista no está solo, es aquí donde entran a
formar parte del esquema del mundo el resto de actantes que la semiótica distingue para
todo relato. En este primer abordaje de los actantes se definirá cada uno de ellos en
función de las actividades que realizan los sujetos protagonistas para la obtención de los
objetos mencionados.

2. Los Actantes
2.1. Actantes destinadores
En todo relato el primer actante que aparece es el destinador como aquel actante
que encomienda, ordena, empuja, encarga o pide la acción de la narración.
En nuestras entrevistas no encontramos actantes sujetos destinadores que no
sean otros que los propios protagonistas. Sólo en M22 y en A27 podemos ver como el
padre del protagonista es el que de alguna manera envía a su hijo para que gane dinero
que revierta en la economía doméstica. En mi experiencia personal con inmigrantes
peruanos he podido comprobar como cuando el inmigrante es muy joven no es
infrecuente que haya sido enviado por su familia. En nuestra investigación hemos
encontrado esa circunstancia en la persona de dos de los sujetos de menor edad. No hay
referencias explícitas en las demás entrevistas a otros actores sociales que ocupen ese
papel actancial de destinadores, pero sí alusiones constantes a la familia como
beneficiaria de los esfuerzos del protagonista, lo cual la convierte de alguna manera en
un destinador encubierto en muchos de los relatos.
En cualquier caso sí que es fácil encontrar “destinadores” como la crisis
económica, la pobreza o el afán de superación. La imposibilidad del protagonista o de
su familia para salir adelante hace que éste se convierta en su propio destinador y tome
la decisión de emigrar. Al estar trabajando con una muestra cuya media de edad es de
34 años está dentro de lo esperable que se tomen estas decisiones de forma personal;
forzado por las circunstancias, o no, apoyado por los familiares, o no; pero la decisión
última es del sujeto protagonista.
2.2. Actantes oponentes
Son aquellos que obstaculizan el logro de los objetivos de la migración, en
nuestro caso la obtención de una renta satisfactoria y el asegurarse un futuro mejor.
Existen muchos objetos que obstaculizan esas adquisiciones: la frontera, las leyes de
migración, las diferencias culturales... En este trabajo nos centraremos en los sujetos
oponentes como aquellas personas que son vividas por el protagonista como los que
dificultan y ponen trabas a la hora de conseguir los resultados apetecidos. Estos sujetos

oponentes con los que se relaciona el emigrante son la personalización de los conflictos
que cualquier persona tiene con las leyes sobre migración, el mercado laboral, las
fronteras o cualquier otro objeto que se oponga al proyecto migratorio.
Los oponentes no nos muestran sólo cuáles son los conflictos que se mantienen
con ellos, sino también qué salida se da a esos conflictos. Qué estrategias se emplean
para resolverlos o qué redes sociales se crean para sortear el obstáculo planteado, son
también contenidos a analizar cuando se trabaja con los oponentes.
El oponente más citado y más evocado en las entrevistas es “el español”. Es una designación muy general y amplia lo cual ya
nos está hablando de cual es para el inmigrante el obstáculo más importante en su vida en la sociedad de destino.
El español es el que estigmatiza mirando de forma despectiva, o simplemente
aparta y levanta un muro invisible que hace imposible una relación más cercana. Estas
alusiones a los españoles como oponentes no son muy concretas y tienen que ver con
simples miradas vividas como discriminantes o con la imposibilidad de establecer
relaciones de mayor intimidad. Hay vivencias concretas pero en las entrevistas se pone
más de manifiesto una sensación de rechazo implícito y latente en las interacciones
habituales con los españoles.
El siguiente grupo más citado son los funcionarios y dentro de ellos la policía.
Es evidente que al ser estos los encargados de controlar el flujo migratorio, y habiendo
pasado la mayor parte de las personas entrevistadas por períodos de irregularidad
administrativa, sean los policías vividos como una amenaza de la que hay que
mantenerse lejos. Existen alusiones a otros funcionarios de las distintas
administraciones como aquellos que determinan los derechos reducidos de los
inmigrantes o que cumplen con su trabajo de forma lenta. Pero estas alusiones
comparadas con el protagonismo de la policía son anécdotas.
Los empleadores ocupan el tercer lugar entre los actantes sujetos oponentes más
mencionados por los inmigrantes. Es indudable que existe un discurso del empleador
explotador y poco considerado, pero como luego veremos, esta no es una figura
claramente oponente como la policía.
Los empleadores oponentes son aquellos que no pagan o pagan poco, humillan y
no son sensibles a las necesidades de sus empleados. Cuando existen este tipo de
empleador es una clara y determinante fuente de insatisfacción. No se debe olvidar que
el trabajo y todo lo que está relacionado con él, es uno de los ejes centrales en la vida de
estas personas, sobre todo, cuando están solas o desempeñan un trabajo que aísla y deja
poco tiempo para mantener otro tipo de relaciones.

En los últimos lugares en esta clasificación de sujetos oponentes se encuentran la
familia y los amigos. En ambas las historias son de desengaños y quiebra de confianza,
historias poco significativas para nuestros objetivos ya que este tipo de desengaños son
comunes a todos los seres humanos sean emigrantes o no.
Una mención especial debe hacerse en relación a los familiares como oponentes,
nos referimos al discurso en que los familiares que quedaron reprochan su marcha a los
que vinieron. En las entrevistas analizadas nunca nos encontramos con esta situación de
forma directa, pero si es frecuente encontrar narraciones en las que se habla de los
“malos hijos” que abandonan a sus familiares en Perú.
En último lugar, y de forma casi residual, hay alusiones a instituciones con las
que se han tenido malas experiencias o que no han cumplido con las expectativas que se
tenían sobre ellas.
2.3. Actantes adyuvantes
El inmigrante como todo protagonista de un relato, no está sólo en su empeño.
Los actantes adyuvantes serían aquellos que auxilian en la tarea de los protagonistas.
Los sujetos adyuvantes por tanto son aquellos que acompañan y apoyan al protagonista
en las distintas tareas que tienen que afrontar en su peripecia migratoria.
Antes de comenzar a señalar los actores que desempeñan esta posición hay que
decir que en las entrevistas hay más referencias a los adyuvantes que a los oponentes:
911 frente a 534 unidades de texto codificadas en esa posición actancial.
OPONENTES
ADYUVANTES
Unidades Relatos Unidades Entrevistas
Familia 66 7 185 22
Amigos 41 7 208 22
Empleadores 112 11 160 20
Funcionarios 83 13 41 5
Instituciones 33 6 177 20
Otros 136 18 132 18
Tabla V.1: Frecuencias de actores sociales como actantes adyuvantes y
oponentes

En los relatos de los inmigrantes adquieren más protagonismo aquellos sujetos
que ayudan y apoyan al protagonista que los que se oponen a él.
Los familiares son los actores mas mencionados en esta posición actancial. La
familia es el actor que proporciona cualquier tipo de ayuda: dinero para el viaje,
información, apoyo afectivo, vivienda, etc., etc. Se puede decir que junto a los amigos
es la red básica de apoyo de la mayor parte de los inmigrantes. Por esa red pasa todo
tipo de información, desde cual es la mejor manera de pasar la frontera, hasta en que
ONG hay servicio de “canguros” para madres trabajadoras. Son redes flexibles y ágiles
cuya información es tenida muy en cuenta.
Los amigos como nos indican las frecuencias de aparición son el otro gran pilar
de ayuda de los protagonistas, aunque el tipo de ayuda resulta ser menos diversa.
Se menciona sobre todo la ayuda que tiene que ver con la información sobre
trabajo o papeles y por otra parte el apoyo afectivo.
Los empleadores son el tercer gran bloque de actores que ocupan esta posición,
en un principio podría parecer paradójico, pero como veremos más adelante cuando el
empleador ayuda y es sensible a las necesidades del inmigrante pasa a ser una figura
muy relevante en el proceso migratorio.
Las instituciones son también una gran fuente de ayuda en las narraciones de
nuestros protagonistas. En ellas entran instituciones religiosas, ONG’s, o instituciones
oficiales. La ayuda suministrada es eminentemente práctica: ayudas económicas,
gestión de documentos, etc.
En cuanto a la categoría “otros” que aparece en un buen número de entrevistas;
alude, fundamentalmente, a relatos de ayuda espontánea recibida generalmente en
espacios públicos, y aunque no sea muy transcendente se cuenta con bastantes detalles.
Son orientaciones sobre trabajo, documentación, instituciones, buenos vecinos, etc. Es
curioso cómo muchas veces en los relatos aparece cómo se solicita esta ayuda en la
calle o en el metro a otros inmigrantes a los que el propio inmigrante identifica por la
ropa, el color de la piel u otros atributos etiquetadores de su condición.
En último lugar y como era de esperar en esta posición actancial figuran los
funcionarios. Actores que son vividos en muy pocas ocasiones como colaboradores en
las vicisitudes de los inmigrantes. Las únicas menciones se refieren a trabajadores
sociales de distintas administraciones, y la ayuda otorgada se circunscribe a objetos
prácticos o información.

2.4. Actantes Beneficiarios
Al igual que existe un destinador también existe, en el esquema de Greimas, un
destinatario al que se ha llamado beneficiario. Un beneficiario no es otro que el que
obtiene los objetos buscados en la peripecia narrada. Y al igual que veíamos que los
destinadores fundamentalmente eran los propios sujetos, los beneficiarios principales de
esos objetos son también los protagonistas. Aunque en esta ocasión sí encontramos
menciones explícitas a otros actores sociales que sí ocupan esa posición actancial. Nos
referimos a los hijos o padres cuando existen. La familia cercana es la que recibe esas
posibilidades de un futuro mejor o más ingresos económicos.
Dentro de los esquemas semióticos actanciales se distingue otra posición
actancial que no hemos incluido en el cuadro anterior pero que no por ello deja de tener
su importancia en las narraciones analizadas. Hablamos del sancionador o aquel que
juzga si ha merecido la pena o si se ha tenido éxito en el proceso migratorio.
Los sujetos sancionadores suelen estar incluidos en el eje destinador
beneficiario, por lo que en cuanto a los relatos que nos ocupan, en la mayor parte de los
casos, se está hablando del nivel de satisfacción del protagonista y sus familiares.
Estamos ante el juicio sobre la decisión y todo el posterior proceso migratorio. Como es
fácil imaginar una sanción positiva tiene que ver con alcanzar un nivel de ingresos
satisfactorio, y unas perspectivas de futuro halagüeñas para el inmigrante o para su
descendencia.
La descripción realizada hasta el momento sobre el mundo y los actantes de los
relatos de los inmigrantes peruanos adolece del gran defecto que se le ha reprochado
siempre a las formulaciones estructuralistas: es una descripción muy estática que no da
cuenta de los procesos dinámicos de toda peripecia vital. Es un escritorio con muchos
cajones. Nosotros metemos en cada cajón lo que corresponde y acabamos teniendo un
escritorio muy ordenado pero es difícil hacernos una idea de cómo se ha trabajado en él.
El propio Piaget habla de este carácter demasiado estático “en la medida que se apega
a la estructura y desvaloriza la génesis, la historia y la función, cuando no la actividad
misma del sujeto” (Piaget, 1971:103).

El análisis actancial corre el riesgo de darnos una imagen demasiado fija y por
tanto poco cercana a la realidad que se está estudiando. El gran inconveniente de este
tipo de esquemas es su incapacidad para dar cuenta de los procesos, de la historia de
todos esos actores que intervienen en las narraciones que poseemos.
Para subsanar en lo posible este defecto de las propuestas estructuralistas, a
partir de ahora nos centraremos en cada uno de esos actantes y de su relación con el
protagonista, esas distintas relaciones que de alguna manera se repiten en todas las
narraciones nos van a ir revelando el entramado de interacciones sociales en el que el
protagonista se ve inmerso y cómo ese entramado le va ubicando en una posición social.
Estas interacciones que el sujeto nos narra son las que le van reubicando en la sociedad
de destino y nos informan de cuáles son los conflictos planteados y los cambios de
conducta exigidos por esa nueva sociedad de destino.

3. La Interacción
La interacción entre los distintos actantes nos va a dar la configuración de lo que
son las relaciones entre los actores sociales incluidos en las narraciones. Obtendremos
así mismo una idea del cómo se plantean las relaciones sociales y desde qué posición
identitaria se acometen. El protagonista será el centro del análisis pues es él el que narra
y construye esas relaciones en su discurso. Relaciones que le irán perfilando como
sujeto con una identidad frente a los demás.
Pensamos que la interacción entre actantes descrita en las narraciones
proporciona una de las mejores vías posibles de acercamento a las nuevas funciones
sociales que tiene que afrontar un inmigrante económico cuando llega a España.
Lo primero que se debe observar es cómo ubica esta nueva interacción a la
persona implicada en ella. Cómo y dónde están ubicados los actantes en el nuevo
entramado de relaciones. Dicho de otra forma, en qué redes está la persona y dónde
están las otras redes (Hadden y Lester, 1978).
ACTANTES
interacción
PROTAGONISTA
Redes sociales
Funciones sociales
IDENTIDAD
Figura V.2: Interacción social e identidad
Cuando las personas relatan sus relaciones con los demás somos testigos de cómo se
van situando ellas mismas en ese entramado de relaciones. Además deberíamos
poder ver el proceso de esas ubicaciones. Si la representación de sí mismo es una
fotografía consciente, los relatos de interacción son una película donde se aprecian
las identificaciones, latentes o no conscientes, moduladas por la reconstrucción de los
hechos y por la situación concreta de entrevista (Martín Criado, 1998).

3. 1. Oponentes
La posición actancial de oponente puede ser el primer paso para ir acercándonos
a un análisis de la identidad del sujeto desde la perspectiva de su interacción.
La elección de los oponentes como primer acercamiento a los discursos de
identidad de los inmigrantes viene dada por lo representativos que son de los conflictos
vividos y de los cambios requeridos. Cuando los inmigrantes llegan a España se
enfrentan a un medio que, cuando menos, les exige nuevos comportamientos que
cuestionan en la mayoría de los casos facetas de la identidad construida en su país de
origen: el nuevo estatus profesional y social, las etiquetas estigmatizadoras que surgen
de un día para otro, los nuevos hábitos de vida cotidiana, la separación de los referentes
habituales, son ejemplos de algunos de esos cambios que incidirán en la necesidad de
reconstruir la representación de sí mismo. En muchos casos esas interpelaciones se
actualizan en conflictos con su mundo de valores y normas y esto hace que tengan que
reformular su estructura identitaria. Por supuesto que no son sólo los oponentes,
también el resto de las posiciones actanciales hablarán de este proceso de
reconstrucción. El oponente es el que mejor ejemplifica el conflicto, y partimos de la
hipótesis implícita de que la inmigración constituye un conflicto y una crisis en la
peripecia vital de los sujetos.
Vayamos con cada uno de los actores sociales que, dada la codificación
propuesta, han ocupado este lugar actancial.
3. 1. 1. Instituciones
Entrevistas en las que aparece. 6 19%
Unidades de texto codificadas. 33 0.61% ∗
Es un número pequeño el de instituciones designadas en esta posición actancial.
El tipo de oposición es siempre el mismo: el rechazo o la negación a conceder algún
tipo de bien o de recurso. Las consecuencias son evidentes, por un lado la indignación y
∗ Los porcentajes son relativos a las unidades de texto existentes sólo en las entrevistas donde aparece el
código

tristeza al verse rechazado y por otro la búsqueda de vías alternativas para conseguir lo
demandado.
Es un número no muy relevante. Estamos ante típicas decepciones que
cualquiera de nosotros podemos sentir ante la falta de un requisito en un banco o en un
organismo oficial. Desde luego es posible pensar que existe el agravante de la
discriminación, pero al ser un número muy pequeño de entrevistas el que lo menciona,
no nos atrevemos a pensar que forme parte del discurso de los inmigrantes de esta
procedencia y condición. Es curioso cómo dentro de estas instituciones oponentes ya
están en dos de las historias los bancos y sus condiciones financieras ¿Puede haber otra
queja más universal entre los españoles?
3. 1. 2. Familia
Entrevistas en las que aparece. 7 22%
Unidades de texto codificadas. 66 1%
En primer lugar hay que decir que sólo en 7 de las 31 entrevistas hay
descripciones de familiares como oponentes. En la mayoría de los casos mencionados
el conflicto es la pérdida de confianza de esos familiares ya sean maridos que
abandonan y maltratan, o familiares más lejanos que engañan o defraudan la confianza
depositada en ellos.
Hay que decir que este tipo de oponentes nos hablan de conflictos y
requerimientos colaterales al proceso de migración, ya que son situaciones que tienen
que ver más con la historia de cualquier persona, no especialmente de los inmigrantes.
Otro caso, más relevante para nuestros propósitos, es el de padres que pueden
reprochar a sus hijos el abandono al haberse venido a España. Especialmente si no
reciben ayuda económica. Este elemento del reproche de los que allí se quedan sólo
aparece de forma explícita en dos de las entrevistas. Pensamos, sin duda alguna, que
forma parte del discurso de los inmigrantes, ya que los deberes y obligaciones que se
tienen para con la familia sí que aparecen con frecuencia y son un referente fundamental
en la vida de los peruanos. Esta referencia al cumplimiento con los deberes de un buen

hijo o familiar es muy común en las entrevistas, y aparece sobre todo cuando se habla
de otros que lo incumplen.
La familia de origen de esta forma ocupa la posición actancial de sancionador.
La sanción está relacionada con el grado en que se cumpla o no el papel de buen hijo.
En las entrevistas se ha comprobado que este papel existe en tanto en cuanto se habla de
otros padres que reprochan a sus hijos el abandono o la falta de ayuda.
Por último hay que mencionar el recelo ante la familia extensa que está en Perú
frente a los que hay que callar la verdadera situación como trabajadores subempleados.
Este fenómeno, aunque con la familia sólo se expresa una vez es muy común con los
conocidos del país de origen, sólo saben la verdad los muy allegados.
¿Cuáles son las consecuencias de todos estos conflictos? Es fácil suponer que en
primer lugar el alejamiento y las rupturas familiares son los más evidentes. También es
fácil ver en las entrevistas cómo, asociados a estos discursos en los que la familia es un
oponente, abundan palabras de sufrimiento y agresividad.
3. 1. 3. Amigos
Entrevistas en las que aparece. 7 22%
Unidades de texto codificadas. 41 0.78%
Siete entrevistas también mencionan a amigos en posición actancial oponente.
Lo cierto es que el discurso es muy parecido al de las familias, son los engaños y la
pérdida de confianza lo más común en este tipo de narraciones. Las consecuencias,
también las mismas, separaciones y rupturas. Es necesario volver a decir que estos
momentos críticos no están particularmente relacionados con el hecho migratorio. Si
como dijo Erikson vamos construyendo nuestra identidad al ir atravesando distintas
crisis, evolutivas o existenciales, que nos vamos encontrando; estas crisis con la familia
y con los amigos son ciertamente habituales en todos los seres humanos sean
inmigrantes o profesores universitarios
3. 1. 4. Empleadores
Entrevistas en las que aparece. 11 35%
Unidades de texto codificadas. 112 1.3%

Se podría pensar en el empleador como el típico oponente del inmigrante, pero a
la luz de lo visto en las entrevistas no es así. Sí que es cierto que hay un discurso
habitual del empleador explotador e insensible a las necesidades pero también como
veremos más adelante también lo hay del empleador como adyuvante que proporciona
ayuda económica, estima o facilidades administrativas. Así pues éste es también un
actor social que ocupa distintas posiciones actanciales.
Son once las entrevistas donde aparecen los empleadores como fuente de
conflicto y problemas, y de esas once, en cinco ocupa ambas posiciones: adyuvantes
algunas veces, oponentes otras. Sorprende este escaso número, en torno al 30 % de las
entrevistas, a lo que hay que añadir que en ocasiones se habla de empleadores abstractos
y no se habla de experiencias negativas reales. En cualquier caso sí podemos decir que
existe el discurso del empleador explotador, que obliga a hacer cosas que, a veces, hasta
tienen que ver con cambiar el aspecto físico.
En las entrevistas en las que sólo hay experiencias negativas con los
empleadores, no se encuentra ninguna expresión de satisfacción, en ninguno de sus
aspectos. Se puede pensar, por tanto, que la figura del empleador ocupa un lugar
importante en el nivel de satisfacción sobre el proceso migratorio. Los empleadores son
uno de los pocos referentes españoles que tienen la mayor parte de estas personas y por
tanto encarnan una de las pocas oportunidades de demostrar con hechos quiénes son y
qué saben hacer. Su opinión es muy importante como iremos viendo a lo largo de este
trabajo. Si la familia es el sancionador peruano, el empleador se va constituyendo como
el sancionador español desde el “poder” que le confiere su privilegiada posición con
respecto al protagonista. Es el enjuiciador clave del proceso migratorio, y lo que es más
importante, de la persona.
Las consecuencias de las dificultades y explotaciones son los resentimientos, la
desconfianza. Es curioso como se citan en varias ocasiones asociados a estas
dificultades problemas psicosomáticos. En cualquier caso ante los despidos
injustificados, ante las exigencias vividas como explotación, ante las faltas de pago o los
malos tratos, se percibe cierto aroma a resignación o al menos a algo con lo que ya se
cuenta. Hay que aguantar, ser fuerte y salir adelante buscando otras condiciones
mejores.
Otro hecho relevante de los empleadores como oponentes y que tiene que ver
con las empleadas domésticas es la queja de la pérdida de libertad. Esto ya no tiene

tanto que ver con los empleadores en sí, sino con el tipo de empleo muy sacrificado, a
tiempo completo y en el ámbito privado, donde la indefensión es mucho mayor.
La inseguridad en el empleo y la insensibilidad de los empleadores es también
una fuente de sufrimiento fácilmente detectable. Si repasamos el código sufrir y
aguantar, vemos cómo con una gran frecuencia está muy cercano a los códigos de
oponentes empleadores.
3. 1. 5. Funcionarios
Entrevistas en las que aparece. 13 41%
Unidades de texto codificadas. 83 0.83%
Poco a poco va aumentando el numero de entrevistas en las que se encuentran
actantes oponentes según vamos eligiendo actores que son los designados por la cultura
dominante como los que deben contener y controlar el flujo migratorio.
Los policías son los más nombrados como oponentes funcionarios, y la
sensación de inseguridad ante la policía, por su precariedad legal, es muy común.
Palabras como pesadilla, desesperación y miedo son muy comunes, y en muchas
ocasiones obligan a los inmigrantes a adoptar estrategias cercanas a la clandestinidad:
salir poco a la calle y ser eso que se ha dado en llamar “invisibles socialmente”, es la
más común.
Otra de las consecuencias de sentirse perseguidos es la prioridad que se da a los
asuntos de papeles. La información sobre las gestiones, cupos o cualquier otra novedad,
corre como la pólvora y es recogida como algo muy transcendente. Se crean redes
informales de transmisión de este tipo de información, que funcionan con mucha
rapidez, aunque, como los propios inmigrantes reconocen, no con mucha fiabilidad.
Podemos pensar en cómo vive uno cuando se siente perseguido. El miedo es la
emoción más frecuentemente reconocida: miedo a la policía miedo a la deportación y
miedo a volver a ser un ilegal 25 y por eso tener problemas laborales o jurídicos.
En los primeros momentos del proceso migratorio las personas experimentan un
cambio radical: desde una situación en origen de perfecta normalidad, hasta ser
percibidos como sujetos “distintos”, “clandestinos”o “ilegales” y eso es una situación
estigmatizante y con consecuencias inmediatas.
25 Los trámites para la renovación de los permisos de residencia vuelven a someter al individuo año tras
año a la misma incertidumbre, por lo lentos y laboriosos llevan en no pocos casos a lo que se ha venido en
llamar irregularidad sobrevenida, es decir periodos intermitentes de irregularidad y regularidad.

Las entrevistas en que hay funcionarios que ocupan esa posición actancial son
13 y de ellas 8 hacen referencia directa a la policía en su papel perseguidor. En principio
no parecen muchas pero si hacemos una búsqueda de la situaciones de ilegalidad, ésta
aparece ya en 20 de las personas entrevistadas. Esta situación es narrada siempre con las
connotaciones de dificultad y miedo que conlleva la clandestinidad. Son entrevistas en
las que no hay una alusión al funcionario pero sí al miedo y a las dificultades de estar en
situación irregular.
Lo que pasa es que como estaba interna no lo notaba, (situación de irregular) me iba a
recoger mi hermana que estaba ya legal, en el coche...me recogía y, luego, me traía ; o
sea, que nunca pisaba la calle sola para no darme ese disgusto de...,de tener que estar
en Madrid sola, o sea, que tomaba las medidas..(risas), No... sí... Yo me acuerdo M34
(348 – 351)
Sólo en ocho de las entrevistas no se produjo esta situación o fue durante tan
poco tiempo que no llegó a ser significativa.
Hay dos personas para las que la llegada a Madrid significó todo lo contrario,
una ganancia de seguridad y tranquilidad. E49 y B52 tuvieron problemas con Sendero
Luminoso, llegar a España fue la liberación de una gran amenaza. Su lógica en este
aspecto concreto tiene que ver más con la de un refugiado político que con la de un
inmigrante económico.
Hay otras alusiones a otros funcionarios que obstaculizan la vida de los
inmigrantes con su brusquedad o su trato discriminatorio, sobre todo en un ámbito tan
sensible como el de la sanidad, pero son mucho menos significativas en cuanto al
espacio y tiempo dedicado a ellas.
3. 1. 6. Otros
Entrevistas en las que aparece. 21 67%
Unidades de texto codificadas. 199 1.3%
Estamos ante el mayor número de entrevistas en las que existe este actante.
Otros es un cajón de sastre donde caben muchos tipos de personas. Cuando se va viendo
qué es lo que hay dentro del cajón podemos comprobar que no hay tanta confusión. Se
distinguen dos grandes grupos: por un lado los españoles, que aparecen en 16 de las 21,
mencionados de una forma muy genérica. Pueden ser personas de la calle, algún vecino
o compañeros de trabajo, que discriminan en espacios públicos. Es curioso cómo la
calle y los transportes públicos son el lugar privilegiado donde muchos de estos

inmigrantes se encuentran con la mirada estigmatizadora. Este hecho se produce
siempre al comienzo del proceso y está claramente bien definido en el discurso como
una de las primeras sorpresas desagradables. Primer indicador de su estatus
desfavorecido. “Primer choque”, como dicen muchos. La ropa, el color de la piel, la
apariencia física...son las marcas que como veremos luego serán objeto de estrategias de
identidad para no sentir el sufrimiento que conlleva esa atribución negativa.
Esta situación es importante en lo que tiene de primer indicador biográfico del
darse cuenta de su nueva etiqueta social. Suele ser un golpe que es definido con una
serie de emociones que, como nos señala una de las personas entrevistadas, puede tener
una gradación. Sorpresa, indignación y agresividad, y por último tristeza.
También existe una queja más razonada que está en relación a las murallas
invisibles que levantan los españoles cuando el inmigrante intenta establecer relaciones
de igualdad y a las dificultades de integración que ello entraña.
Las discriminaciones y las estigmatizaciones son un claro foco de sufrimiento
bien definido en las entrevistas. De las cuales 20 tienen una formulación explícita de ese
sufrimiento.
El otro grupo de oponentes, que aparece en 9 entrevistas de las 21, son los
propios peruanos en general a los que se suele calificar como envidiosos y mentirosos.
Son frecuentes las referencias a desengaños y, en general, hay una mala opinión de los
compatriotas a los que se suele ver como personas atrasadas que dan mala fama a los
demás. Al mismo tiempo cada vez son más, por tanto se convierten en competencia para
la búsqueda de los objetos deseados.
3. 2. Adyuvantes
Estamos ante el otro gran grupo de actores sociales que influyen, ahora de
manera positiva, en la vida de los inmigrantes.
Las redes sociales informales y formales que se establecen son de gran utilidad
en la vida de los inmigrantes. Gracias a las relaciones de ayuda y colaboración que se
entablan entre los protagonistas y estos otros actantes, las posibilidades de salir adelante
con el proyecto migratorio son mucho mayores. Estas redes son otra de las vías de

análisis que nos ayudan a comprender e interpretar las vidas de estas personas y sus
transformaciones de identidad.
3. 2. 1. Familia
Entrevistas en las que aparece. 22 70%
Unidades de texto codificadas. 185 1.2%
La familia es, sin ninguna duda, el elemento principal de las redes sociales de
ayuda. Desde ella se comienza a planear el viaje, a establecer contactos, a obtener el
dinero necesario, a encontrar trabajo, y desde ella en muchas ocasiones se explica todo
el proceso. La familia sirve para todo y se menciona en múltiples posibilidades de
ayuda, tanto materiales como de apoyo emocional.
Los miembros de la familia de origen, padres y hermanos, son los más
nombrados en los trances del comienzo del proyecto. Sin ellos en muchos casos no se
hubiera tenido ni el dinero ni los contactos suficientes para llegar a España.
Una de las características de las migraciones modernas es el fenómeno de la
reagrupación familiar, en la muestra que manejamos en este trabajo este fenómeno es
notorio. En cuanto se superan las precarias y provisionales situaciones de los primeros
momentos comienza siempre, da igual la forma, un proceso de reagrupación familiar,
sea de la familia propia, sea de la de origen.
Gracias a los vínculos familiares se comienzan a establecer las redes sociales en
España, por las que circularán informaciones, pautas de comportamiento, experiencias,
contactos, y un largo etcétera que hace que la adaptación al país no sea un proceso
totalmente supeditado a las experiencias de aprendizaje directas.
La dimensión afectiva también es evidente, todos estos fenómenos de
reagrupación familiar están motivados por la necesidad de tener cerca las relaciones de
intimidad con las que compartir el ocio y en las que apoyarse.
La importancia dada en las narraciones a las redes familiares de ayuda pone en
evidencia de nuevo la relevancia que tiene la familia y sus vinculaciones en la vida

cotidiana del peruano, y, yendo un poco más lejos, la situación privilegiada que ocupa la
familia dentro de la estructura social y psicológica de estas personas.
La familia, junto con los amigos, son las dos fuentes fundamentales de ayuda y
en las dos están contempladas de igual forma las ayudas prácticas y las afectivas. Son
probablemente los dos grupos de referencia más cercanos y necesarios dentro de la vida
de un inmigrante.
3. 2. 2. Amigos
Entrevistas en las que aparece. 22 70%
Unidades de texto codificadas. 208 1.2%
Se pueden distinguir dos grandes vectores de ayuda en cuanto a los objetos
brindados. Por un lado la información: sobre todo de trabajo, pero también de papeles, y
todas aquellas informaciones que sirven para desenvolverse en la vida cotidiana en
España. Este es un bloque de ayuda pragmático y en el que los amigos juegan un papel
muy importante.
El otro gran bloque, más afectivo, son las ayudas que podríamos decir más propias de la
relación de intimidad: el apoyo, la estima, la escucha ...
Los datos, desglosados según la distinta importancia que tienen en las entrevistas
los amigos peruanos, españoles y otros inmigrantes, son evidentes por sí mismos. La
mayor proporción de los amigos peruanos nos está indicando que la mayor parte de las
relaciones de intimidad creadas y mantenidas por los inmigrantes tienen una clara
orientación hacia el grupo de origen. Esto es coherente con la queja de la dificultad que
sienten que ponen los españoles para entablar relaciones con ellos. No es muy temerario
pensar que la mayor proporción de amigos peruanos no sea explicada por la
desconfianza hacia el español, sino por la desconfianza del español.
AMIGOS Peruanos Españoles Otros inmigrantes
Entrevistas en las que 20 64% 6 19% 3 9%
aparece.
Unidades de texto
codificadas.
163 1.1% 39 0.69% 13 0.6%

En cuanto a los amigos españoles nos parece interesante resaltar que cuatro de
las seis historias de amistad surgen en el ámbito laboral, mientras que las otras dos
surgen en ámbitos de ocio. Vuelve a ponerse en evidencia la importancia del medio
laboral como lugar de interacción privilegiado con la sociedad de destino.
Respecto a los amigos inmigrantes de otras procedencias su mención es muy
poco relevante, Aunque como veremos en el apartado dedicado a otros adyuvantes el
encuentro y la colaboración con otros latinoamericanos es frecuente.
3. 2. 3. Empleadores
Entrevistas en las que aparece. 20 64%
Unidades de texto codificadas. 160 1.1%
En primer lugar llama la atención que en 20 de las 31 relatos de vida analizados
se haga mención a los empleadores como adyuvantes, lo cual nos señala sobre todo la
importancia que tienen este tipo de relaciones, cuando se producen, en las
reconstrucciones de las vivencias de las personas inmigrantes.
Que los empleadores ocupen esta posición actancial es así mismo relevante,
porque cuando no lo hacen no aparece ningún contenido de satisfacción o de estar
contento en todo el relato. Con esto no podemos establecer una relación causal entre
tener o haber tenido un empleador adyuvante y la satisfacción y la alegría de vivir; pero
sí que podemos admitir el hecho de que los empleadores ocupan un lugar central en el
discurso público de los inmigrantes y que su actuación como alguien comprensivo, que
da ayuda y que tienen en cuenta sus necesidades, está estrechamente relacionada con la
satisfacción y con el mostrarse públicamente contento. Como veremos cuando
abordemos la trayectoria, estas experiencias positivas son los mejores argumentos
contra toda la prescripción de identidades negativas que los inmigrantes sienten que se
les imponen desde la cultura de destino.
Lo que más aprecian los inmigrantes que se les de desde ese papel actancial,
aparte de las condiciones económicas, es estima. El saberse tenidos en consideración
por sus jefes como buenos trabajadores y buenas personas es algo que les gusta decir en
las entrevistas, es una compensación contra las estigmatizaciones por su condición de
inmigrante peruano. Lo cierto es que las otras ayudas: gestión de papeles, dinero extra,

libertad, buen trato también están íntimamente ligadas a la estima o, por decirlo de otra
forma, son las pruebas fehacientes de esa estima.
3. 2. 4. Instituciones
Entrevistas en las que aparece. 20 64%
Unidades de texto codificadas. 177 1.1%
El gran bloque de ayuda proporcionada por las instituciones es el de la asistencia
práctica: trámite de papeles, comida, ropa, dinero, apoyo legal, guarderías, becas. Por lo
tanto estamos ante una dimensión de la ayuda más instrumental y pragmática, en la que
estas personas hacen uso de esos recursos una vez conocidos y cuando les son
necesarios. No se ha observado ningún proceso en el que los inmigrantes hayan
prolongado su asistencia a esas instituciones con el fin de seguir recibiendo la ayuda.
Bien es cierto que siempre estamos colocados desde la perspectiva del propio
inmigrante, pero aun así, los relatos son de utilizaciones puntuales de las ayudas y de
abandono de ellas cuando se dejaban de ver como necesarias.
Existe otro tipo de ayuda dada por las instituciones, cualitativamente distinto al
anterior, que se refiere a la acogida y el apoyo afectivo. Siempre está mencionado en las
narraciones de los primeros momentos de la inmigración, cuando la inadaptación a las
nuevas circunstancias y la vivencia de soledad son más frustrantes y se necesita ese tipo
de mensajes de acogida. Además, salvo la excepción de E49, las otras entrevistas en las
que hallamos este tipo de contenidos, los refieren siempre a instituciones religiosas.
Hay dos personas que utilizan las instituciones como lugares de encuentro donde
se obtiene compañía M56 y M22. Los dos llevaban poco más de un año en España y
además estaban solos en el momento de ser entrevistados.
3. 2. 5. Otros
Entrevistas en las que aparece. 18 58%
Unidades de texto codificadas. 132 1.1%
Volvemos a estar ante una categoría ambigua y heterogénea, pues tanto los
actores que intervienen, como el tipo de ayuda, son muy diversas.
Si intentamos poner un poco de orden sobre la base de las dos categorías
mencionadas, podemos señalar algunas tendencias interesantes.

En primer lugar se advierte que hay muchas más entrevistas en las que se reseña
la ayuda dada por españoles que entrevistas en la que la ayuda es dada por los peruanos
o por los otros inmigrantes. Se vuelve a ver la importancia que se da a este tipo de
relaciones en las narraciones de su proceso migratorio. Es curioso como, aun cuando
hay mucha menos cantidad de interacción social con españoles, la ayuda dada por ellos
es narrada con mayor profusión, es presentada en sus narraciones ante otros españoles
como algo importante.
Si seguimos viendo quiénes son esos españoles y que tipo de ayuda dan,
volvemos a encontrarnos con el ámbito laboral como lugar privilegiado de esta
interacción: los conocidos en el trabajo, los conocidos de los empleadores y los
empleadores de amigos y parientes, son los actores sociales más nombrados y que nos
apuntan a que alrededor de las relaciones laborales se teje una red social informal por la
que discurre información sobre otros trabajos y ayuda para regularizaciones. Estamos
ante una segunda red social mucho más pragmática e instrumental; pero no por ello
menos importante en la vida del inmigrante, sobre todo en lo que se refiere a su
integración laboral y por eso, a su relación con los españoles.
El otro tipo de ayuda narrada tiene más que ver con encuentros espontáneos de
personas desconocidas con las que se cruzan en espacios públicos o en la vecindad. El
mero hecho de nombrar hechos tan triviales como una orientación adecuada en el metro,
o el préstamo de un poco de azúcar, ya es sintomático de la importancia que se da a
estas interacciones.
En cuanto a las otras dos categorías, peruanos y otros inmigrantes, son muchas
menos las referencias y se circunscriben fundamentalmente a la ayuda espontánea
recibida en espacios públicos, lo cual nos puede indicar que existe una cierta solidaridad
entre los colectivos de inmigrantes extranjeros en España. Aunque no hay una gran
cantidad de datos para hablar con rotundidad de este fenómeno, lo que sí es cierto es
que se reconocen en la vía publica y en caso de apuro en muchas ocasiones son los
primeros a los que recurren.
Entrevistas de las que
aparece.
Unidades de texto
codificadas
Españoles Peruanos Otros inmigrantes
14 45% 6 19% 5 16%
74 0.78% 44 0.99% 14 0.47

3. 3. Destinadores
Ya hemos mencionado antes que es difícil ver en las entrevistas estudiadas
actantes sujetos destinadores distintos del protagonista. Sólo en una de las historias
aparece el padre del protagonista como aquel que encomienda el viaje y la misión de
conseguir que aumente la renta familiar. En las demás entrevistas es el propio
protagonista el que toma la decisión empujado por las circunstancias o por sus anhelos
personales.
Aun así, no podemos olvidar que las necesidades de la familia se convierten en
necesidades propias. Como ya se ha dicho la familia es la red fundamental de apoyo, y
por tanto, un elemento articulador de la existencia de los peruanos inmigrantes. Si,
como veremos ahora, son el principal beneficiario, también ocupan un papel central en
el papel actancial de destinador, pues muchos procesos migratorios se acometen
pensando en ayudar y mejorar la vida de los mas cercanos .
3. 4. Beneficiarios
Entrevistas en las que aparece. 23 74%
Unidades de texto codificadas. 272 1.6%
Como puede verse estamos ante un número importante de entrevistas y unidades
de texto en las que aparecen las figuras de los beneficiarios. Desglosándolas vemos que
los posibles beneficios de la migración están eminentemente destinados a la familia. Es
otra prueba de la importancia que tiene esta institución en la vida de la población objeto
de nuestro estudio.
La familia como beneficiaria puede dividirse en dos grandes apartados. Por un
lado está la familia de origen: padres que quedaron allí y que reciben remesas de dinero
procedentes de España, o hermanos que necesitan ayuda económica para acometer
también la emigración. Por el otro lado, está la familia propia, que es la más nombrada
y, siempre que se posee, aparece como beneficiaria principal de la migración.
Los hijos son el actor social más mencionado en las entrevistas como
beneficiarios. Es común el discurso de su más rápida adaptación a su nuevo entorno,

ejemplificada muchas veces su entrada al mundo del consumo al que no tenían acceso
en Perú.
Los hijos como dice una madre entrevistada, ya son españoles, y ellos son la
justificación de que el proyecto migratorio se vea como permanente, aun cuando se
desee la vuelta. Por otra parte en ellos se depositan muchas de las aspiraciones de logro
que sus padres no han podido cumplir en España, país que siguen viendo como un
entorno más adecuado y abierto en el que los hijos pueden desarrollar una vida mejor.
Familia Amigos Otros inmigrantes
Relatos en los que aparece 22 70% 5 16% 6 19%
Unidades de texto codificadas 210 1.4% 64 1,6% 60 0.7%
En cuanto a otros beneficiarios tienen una presencia mucho menos importante.
Las escasas narraciones sobre este tipo de interacción se refieren a la ayuda que pueden
proporcionar aquellos que ya están en posiciones más estables económica y socialmente
hablando. La experiencia, una situación económica mejor o el ser pequeño empresario,
son los lugares desde los que se puede comenzar a ayudar a otros recién llegados. Con
el material usado en este trabajo no se puede hablar de redes sociales estables de
asistencia a los que van llegando. Son ayudas que tienen que ver con encuentros
casuales o con compartir espacios comunes, como pueden ser una iglesia o cualquier
otro tipo de institución.
3. 5. Sancionadores
Con la codificación utilizada no asignamos la categoría de sancionador a
ninguno de los actores sociales que iban discurriendo por los relatos, pero una vez
realizadas varias lecturas comprobamos que había una serie de categorías que sí
habíamos utilizado y que hacían referencia clara a sanciones sobre el hecho migratorio.
Los contenidos de satisfacción, los beneficios aportados a la familia y las
atribuciones positivas que hacen los empleadores del protagonista son los indicadores
más importantes de que se producen los juicios y también nos indican quienes son los
actores sociales que los realizan.

El propio protagonista del relato, la familia y los empleadores son los
sancionadores que aparecen en el discurso de los inmigrantes entrevistados. Cada uno
de ellos lo hace de forma distinta y en ámbitos también distintos.
Es el propio sujeto el que juzga, cuando va pasando el tiempo, si han merecido la
pena los esfuerzos hechos para obtener los objetos alcanzados. En las entrevistas hay
ejemplos de ambos tipos de sanciones positivas y negativas. Pero consideramos que el
poco tiempo que todavía han pasado en España la mayoría de las personas entrevistadas
no permite sacar conclusiones definitivas sobre las sanciones realizadas.
En el capítulo dedicado a las trayectorias veremos cómo unas definen más una
orientación positiva y otras una negativa, pero son orientaciones de un proceso
dinámico y que sigue en marcha.
Pensamos que hacen falta más tiempo, más vivencias, más necesidades de
integrar o desintegrar las culturas (ceremonias, ritos, valores educativos de los hijos,
relaciones intergeneracionales...), para ir viendo hasta qué punto y desde qué lugares se
hacen sanciones positivas y negativas respecto al proceso migratorio.
La familia es, en el ámbito privado de la vida de los inmigrantes, el sancionador
más importante. Al ser el principal beneficiario, se convierte también en el principal
indicador de si la aventura ha merecido la pena. Tanto en cuanto la familia esté
satisfecha, el protagonista habrá cumplido una buena parte de las expectativas que se
depositaron en él. El tener unos hijos contentos en España o unos padres orgullosos de
lo que está haciendo su hijo, se convierte en la sanción positiva y lo contrario da como
resultado una valoración negativa.
En el ámbito de lo público son los empleadores los que han sido erigidos por los
protagonistas en los sancionadores más importantes en su vida en España.
Por un lado les señalan como buenos trabajadores, por otro, más importante si
cabe, como personas honestas y fiables. Estos juicios positivos, cuando se producen,
son vertidos en la entrevista como sello de garantía de las buenas cualidades que se
poseen y como demostración de que se pueden romper los estereotipos que sienten que
sobre ellos han depositado los españoles. Volveremos a esta figura en el capitulo
siguiente.

3.6 Las redes sociales
La interacción social descrita en los relatos ubica al protagonista narrador en las
distintas redes sociales en las que está inmerso. Esto nos proporciona por un lado la
descripción de esas redes y por otro el nivel de implicación y relevancia que da el sujeto
a las redes en que participa.
Del análisis de la interacción podemos inferir que existen dos grandes redes
sociales informales que guían buena parte de las relaciones de los inmigrantes peruanos.
En primer lugar destacan las que se podría llamar “redes de intimidad afectiva”
por las que circula no sólo ese apoyo afectivo, sino la ayuda práctica (dinero,
alojamiento, documentación...) y la información sobre una gran cantidad de contenidos
para la adaptación al nuevo entorno. Esta red está compuesta por familiares y en
segundo término amigos. Son redes imprescindibles para poder salir adelante y
acometer con ciertas posibilidades de éxito el proceso migratorio.
En segundo lugar estaría la red que podríamos llamar profesional. Vertebrada
alrededor de los empleadores: los empleadores del protagonista, los amigos y parientes
de los empleadores, y los empleadores de amigos y parientes. Estas redes posibilitan la
circulación de oportunidades laborales, así como la tramitación de papeles o de
recursos. Son redes eficaces y que proporcionan gran ayuda al formar parte de ellas
españoles. Personas que conocen mucho mejor los recursos y las habilidades que se
deben poner en práctica cuando se quiere tramitar un documento o conseguir un empleo
o una ayuda. Los empleadores, desde su estatus privilegiado y desde el conocimiento
del medio que les da el ser nativos, son los adyuvantes más fuertes y con más garantías
de éxito para acometer las tareas mencionadas.
Pasemos a ver ahora qué elementos de las interacciones narradas nos van a ir
dando las claves interpretativas para conocer mejor cómo perciben el mundo y a sí
mismos los inmigrantes peruanos.

4. Conflictos percibidos y Cambios requeridos
El análisis de las interacciones nos llevó a privilegiar dos formas concretas de
esa interacción. Según Camilleri, “la migración implica un cambio rápido de referencias
y de situaciones que definen funciones sociales diferentes” (Camilleri, 1997:50). Los
inmigrantes se enfrentan a un gran número de nuevas situaciones laborales, jurídicas,
económicas y culturales. Estas nuevas situaciones someten a la persona a la necesidad
de confrontar y comparar los mundos de procedencia y de destino y además adaptarse a
este último.
La persona inmigrante se hace eco de los conflictos que se producen al
encontrase con dos formas distintas de ver la vida, y siente con urgencia la necesidad de
acometer conductas que nunca había realizado antes.
Los conflictos percibidos y los cambios requeridos se configuran como una de
las vías de aproximación, quizás la más importante, a los esquemas de producción de
sentido de la identidad de los protagonistas (Verdugo, 1996). Conflictos y cambios que
se actualizan en las narraciones de las interacciones sociales que aparecen en los
discursos y en las funciones y calificaciones que se ponen en marcha a raíz de esas
interacciones.
Como ya se ha dicho, la identidad de las personas es algo que se evidencia
cuando entra en contacto y conflicto con otras identidades. La identidad más personal e
individual está constantemente en juego porque el individuo está en constante
interacción con otras personas. Otros tipos de identidad como la étnica o la nacional,
entran a formar parte del juego cuando la situación de las personas implica un conflicto
o contraste con otras identidades nacionales o étnicas.
Los conflictos nos hablan de las fricciones que los esquemas de producción de
sentido de la cultura de origen y los de la de destino producen al encontrarse. Es en esos
encuentros cuando se evidencian esos esquemas y culturas, por tanto es ahí donde
podemos descubrirlos. Los esquemas de producción de sentido son los que nos
permitirán interpretar adecuadamente tanto el conflicto en sí, como los distintos
significados que se encuentran en él.

Los cambios requeridos y las adaptaciones nos evidencian desde dónde se
cambia, y hacia dónde se cambia, por tanto son también un lugar privilegiado de
análisis.
Estos conflictos y cambios constituyen en las entrevistas los nudos más
reveladores de la identidad entendida como un proceso en constante reconstrucción.
Con estos dos elementos nos podremos aproximar a la elaboración de un
esquema que exprese cómo interactuan socialmente aquellos que comparten con el
narrador (inmigrantes peruanos) los sistemas de significación presentes en el texto.
Será un esquema paradigmático, en sentido linguistico, es decir elaborado
mediante oposiciones de contrarios que dan cuenta de los esquemas de producción de
sentido que se ponen en juego en el hecho migratorio.
4. 1. Conflicto de salida: la decisión de emigrar
En todas las entrevistas se habla de cuáles fueron las circunstancias que rodearon
la toma de una decisión tan importante para la vida de las personas como es el emigrar.
Hay dos grupos de discursos distintos en las entrevistas: los que dicen tener una
motivación externa, es decir, que atribuyen la mayor parte de la motivación para
emigrar a causas ajenas a ellos, como son la crisis económica, la imposibilidad de ganar
un sueldo digno o las dificultades políticas. Y los que dicen tener una motivación
interna; los que atribuyen su decisión de venir a España a características subjetivas
como ganas de conocer, inquietudes profesionales, o salir de mundos limitados.
4.1.1. Motivación externa
De los sujetos entrevistados 18 hablan de las condiciones económicas y del
empobrecimiento como principal factor que determina su migración.
Pues a raíz del gobierno de Alan García, pues hubo la debacle ¿no? eso fue
en... el año 91...Pues a partir del 87 ya comenzó la cosa. Pues yo vivía muy
bien allí, que te digo, tenía todo... F33 (37)

Una de estas personas presenta características cualitativamente distintas en su
motivación externa, pues llegó a España huyendo de las amenazas de “Sendero
Luminoso”.
Hay que hacer la salvedad de que cuando se habla de motivación externa no se
plantea que el individuo está determinado absoluta y radicalmente por los procesos
históricos o los contextos sociales. Estos “marcos de acción” (Colectivo Ioé, 1999) no
eliminan las tomas de decisiones y las consecuentes estrategias de los inmigrantes como
activos actores sociales.
El inmigrante económico que recibe España no es un refugiado de guerra o de
catástrofes que se ve empujado por unas circunstancias que le desbordan y determinan
absolutamente su trayectoria vital. Estamos ante sujetos que aunque influidos por las
situaciones que les ha tocado vivir tienen poder de decisión.
4.1.2. Motivación interna
Aquellos que muestran una motivación interna (superarse profesionalmente,
estudiar más o conocer otras tierras) son doce. Puede decirse que este tipo de discurso
representa a unas personas que han accedido en sus países a las expectativas de una vida
“moderna” en la que la superación personal, la movilidad social ascendente, y una
perspectiva más individualista de la vida son asumidos como valores universales y
rectores de la trayectoria personal.
En el año, creo, en el año 91 fue que pensé venir a España para hacer un
doctorado. Yo tenía, cómo se dice acá, consultorio... allá en Perú vendí todo. Y
traté, la verdad, siempre he estado estudiando, tratando de salir adelante, de
progresar y, bueno, de todo. Soy licenciada en psicología, he estudiado
educación y periodismo, pero, bueno, en lo único que me titulé fue licenciatura
en psicología. A36 (50 – 54)
Este grupo y este tipo de discurso tampoco hay que entenderlo como ajeno a los
procesos sociohistóricos. No son sujetos que actúen al margen y sin tener en cuenta su
situación. Es muy probable que si en el país de origen hubiera más posibilidades de
promoción profesional y social, nos sería más difícil encontrar personas portavoces de
este discurso. Sin contemplar el devenir dinámico de los contextos históricos y sociales
haríamos una interpretación errónea de esas peripecias vitales.

Hay una persona S37 que en su entrevista habla de ambas motivaciones: por un
lado las dificultades económicas y por otro, su deseo desde muy joven de conocer
Europa, sobre todo Londres, es la única de las personas entrevistadas que admite ambas
motivaciones, aunque en su relato nos habla de un deseo desde la infancia de vivir en
Europa, es decir la oportunidad que le surgió de venir no contradecía sus fantasías sobre
su futuro.
Estos dos grupos definen diferentes formas de representarse el hecho migratorio
y diferentes formas de representarse a sí mismos. Por de pronto unos se representan
como sujetos más activos y protagonistas, y otros más pasivos y menos protagonistas de
sus tomas de decisiones.
En aquellas entrevistas en las que se expresa una motivación externa hay menos
referencias y descripciones de las características personales del individuo. Si nos
centramos en aquellas descripciones personales que están incluidas en la explicación de
la motivación, se mencionan características que explican la decisión en función de las
condiciones sociales que se vivían en Perú. La motivación económica es predominante
y por tanto los objetivos de maximizar el ahorro o alcanzar los bienes que en la sociedad
de origen se les niegan son la orientación principal de su proyecto. La relación entre el
protagonista y el objeto-valor es muy franca y directa. El proyecto migratorio tiene un
diseño sencillo: conseguir los objetos deseados, aunque no se debe olvidar que se está
hablando de proyectos imaginados. La realidad vendrá luego a añadir complejidad a esa
sencillez.
que nada aparte, le vuelvo a repetir, yo vine por la situación económica
porque ya por mi edad no pude encontrar empleo mi mujer tampoco entonces
a veces uno por lo general por lo general yo pienso que el 90 % de inmigrantes
eh vienen por cuestiones económicas E52 (71 – 73)
de las exportaciones. La gente poco entendida aplaudía, pero yo me di cuenta
que los, los...todo lo que el conseguían, los malos propósitos no se veían ni de
día para mañana, si no que se veían entre tres o cuatro años y fue así y llegó
un momento en el cual Perú no pagaba la deuda externa, empezó a subir...una
crisis galopante J33 (25 – 27)
Una edad que dificulta la búsqueda de empleo, el darse cuenta antes de la crisis
que se aproximaba, ser madre soltera, son ejemplos de esas características personales,

concretas y muy en relación con la situación, que en combinación con la crisis
económica dan como resultado la emigración.
Por su parte aquellos sujetos que explican su decisión desde motivaciones
internas, recurren a descripciones personales que tienen más que ver con características
estables de la personalidad. Explican su marcha desde una coherencia biográfica sin
atender a las vicisitudes históricas por las que pasaba el país.
Entonces, toda la carga la tiene la mujer, y yo, un poco, como que soy un poco
rebelde, de así, así, a esa sociedad. Mi hermana me da la oportunidad, hablo
con M34 (61 – 62)
tarea continua y bueno intenté conocer los ... de mi país un poquito mezclarme
con sus maneras de pensar y por propia inquietud quería conocer más, más,
otras culturas ya conocía la mía y a...sabía que terminaba la Universidad que
he hecho la carrera de Pedagogía y Ciencias de la Educación luego después
sabía... S28 (22 – 25)
El carácter arriesgado, la rebeldía, los deseos de superación personal, se
esgrimen en estas explicaciones mucho más subjetivas y que nos hablan de un discurso
más personalizado y activo en la toma de decisiones. La identidad del sujeto está más
implicada, y por tanto la interpretación del hecho migratorio es distinta. El individuo
domina la situación o al menos se representa a sí mismo con dominio, siendo
protagonista y manejando desde sus características personales la determinación de la
marcha. El discurso de estas personas es más personalizado, diferenciando mucho más
las características individuales. Con frecuencia se desmarcan de los otros inmigrantes ya
sea por sus ganas de superación, por su capacidad laboral, o por su cualificación
profesional.
En cualquier caso en ambos grupos se parte de una identidad personal que cree
en las propias capacidades y cualidades para poder cambiar unas circunstancias sociales
y modificar su existencia. Las personas que emigran lo hacen con fe y confianza en que
los recursos personales que se poseen son suficientes para adaptarse a la nueva vida y
conseguir un futuro mejor.
Son sujetos que provienen de lo que podríamos llamar clases medias bajas y en
ellos es muy palpable la alta motivación de logro, y un deseo de movilidad social
ascendente para asegurarse un estatus digno.
En cuanto a las representaciones sobre la migración, mientras que unos la ven
como algo coherente con sus características y expectativas, como algo que tenía una alta

probabilidad de suceder, para los otros el fenómeno migratorio es algo que se presenta
en su vida de forma relativamente repentina, como algo que no se habían planteado
antes.
Los primeros están mas próximos a una idea del mundo más global, donde la
posibilidad de vivir y trabajar en otro país ha sido tenida en cuenta desde mucho antes
de presentarse la oportunidad de hacerlo.
El otro grupo está más cercano a una concepción del mundo tradicional, en la
que cuesta mirar más allá de la comarca o de la ciudad en la que se creció.
Estos dos distintos esquemas de producción de sentido configuran dos formas
distintas de percibir e interpretar la realidad y a sí mismo.
Hay que tener en cuenta que a partir de la década de los 70 el mundo entra en un
proceso de globalización y que los países del Sur con su deuda externa y los
requerimientos del FMI, entran de lleno en esa globalización (PNUD, 1996). Por tanto,
aunque se haya hablado de discursos más tradicionales, no se quiere decir que esas
personas sean individuos provenientes de núcleos “primitivos”, con una economía
agraria de subsistencia. Los sujetos entrevistados que tenían una motivación externa
también están inmersos y participan de la globalización; pero hay en su percepción del
mundo una configuración de ideologías y valores más tradicionales.
4. 2. Conflicto de separación: ruptura con referentes familiares y grupales
Entre los problemas percibidos por los entrevistados, quizá el más recurrente, y
que tiene una relación directa con su situación de inmigrante, es la soledad. Aunque una
de las características que distingue a las migraciones modernas es la reagrupación
familiar (Colectivo Ioé, 1999), siempre hay un miembro de la familia que es el que
comienza el proceso y ese comienzo suele ser en soledad.
En cualquier caso la separación del mundo y la cultura de origen es un fenómeno
intrínseco a toda migración. Esto hace que la ruptura con los referentes grupales y
familiares más cercanos sea una constante en las entrevistas analizadas. Esta situación
de pérdida configura una crisis con no pocos peligros, pero también con oportunidades.
Un buen número de las personas entrevistadas llegaron a España solos, y con
pocas y vagas referencias a cómo se debían mover aquí. La sensación de tener que
acometer un gran número de tareas nuevas y de tener que aprender a marchas forzadas y
por ensayo y error, es recordada por los informadores como uno de los retos personales

que tuvieron que afrontar nada más llegar. La toma de conciencia de esa soledad de
tener que utilizar, única y exclusivamente, los propios recursos para desenvolverse en la
nueva vida, es uno de los primeros conflictos con que se encuentran esas personas que
llegan a España sin ninguna compañía. Esto es más arduo cuando se ha dejado en el país
de origen a la familia propia (pareja o hijos). En estas situaciones los sentimientos de
culpa y el desgarro emocional son mucho mas evidentes.
En 21 de las histiorias analizadas hay alguna mención explícita de la soledad que
se siente en España. Cuatro de esas personas manifiestan estar habituadas o haberse
acostumbrado ya a la soledad, y en sus relatos no aparecen quejas respecto a esta
concreta situación. El caso paradigmático es el de F38 que abandonó su pueblo en la
sierra cuando era una adolescente con la convicción de que no iba a volver. El duelo fue
realizado cuando trabajaba y estudiaba en Lima.
Los referentes familiares de estas cuatro personas están muy lejanos y la
situación de estabilidad emocional alcanzada en España (dos están casados con
españoles, otra trabaja como enfermera en el INSALUD, y la última tiene una larga
tradición migratoria por varios países) hace que el recuerdo de la separación no sea tan
vívido.
El resto de los informantes se queja abierta y explícitamente de la soledad.
Podemos reunir estas quejas en dos grandes grupos.
4.2.1. El discurso de la añoranza
La separación y vivencia de falta de familiares o amigos cercanos hace que se
les añore y que se desee volver para estar con ellos. Es una vivencia de soledad donde lo
que se echa de menos son las relaciones de intimidad con los más allegados, intimidad
protectora, soporte y apoyo de angustias y miedos.
Muchas de estas personas no están físicamente solas. Pueden tener aquí al
marido y los hijos, pero siguen echando en falta la familia y el mundo de origen que
quedó atrás. No solamente se siente la pérdida de las personas sino también las
funciones y tareas sociales y familiares que se tenían. Estamos ante una ruptura con los
papeles sociales y familiares que confieren una identidad todavía deseada y anhelada
por los inmigrantes.

trabajo fue lo que me chocó y también bueno me sentía muy sola porque me
hacían falta mis padres, mis hermanos que siempre hemos sido unidos, me
sentía pues como le digo, sentía una gran soledad dentro de mi, a pesar que la
tenia a mi hermana pero no era lo mismo C30 (98 –104)
De las nueve entrevistas donde aparece este discurso de falta de relaciones
íntimas con los allegados, ocho son de mujeres, y es la relación con sus padres y madres
la que más echan en falta. Recuperar la identidad de hija, sentirse protegida, amparada
en el ámbito familiar, es lo que notan como un vacío importante en su nueva existencia.
Este vacío se hace más angustioso cuando se está en momentos de crisis e
incertidumbre y se necesitan los cálidos y seguros referentes de autoridad familiar. Los
primeros momentos de la migración, o las situaciones difíciles por las que se puede
pasar posteriormente: pérdidas de empleo, rupturas de pareja, o la simple enfermedad de
un hijo, hacen que se vuelva a abrir la herida de no tener a esos referentes a los que
acudir.
dinero,.. entonces cuando me pongo a recordar las cosas...a veces cuando me
siento sola ..cuando mis hijos se ponen malos digo por qué vine del Perú, me
hubiese quedado allí mismo...o por que fui de Cajamarca a Lima, me hubiese
venido de vacaciones pero no a quedarme...no quiero recordar por qué...me
hace mucho daño A21 (269 – 272)
Se debe hacer una mención especial a aquellas madres que se ven forzadas a
dejar a sus hijos en Perú al cuidado de algún familiar. Ya no es tanto la falta de
referentes familiares o la soledad sino que la inquietud, el desasosiego y los
sentimientos de culpa lo que impera en estas mujeres que, durante a veces largos
períodos de tiempo, ven cómo su identidad de madre, socialmente muy cargada de
valor, se ve fuertemente amenazada.
Y así...se sufre mucho aquí, nosotros sufrimos muchísimo, muchísimo. La verdad, lamentablemente
venimos dejando los hijos, pensando en un dinero y no sabemos lo que estamos perdiendo con
esto. Les perdemos el cariño, ellos también el nuestro y la gente o la familia o quien sea no lo trata
como tu... O41 (277 – 280)
Es necesario tener en cuenta en este punto, que estamos ante una cultura de
origen tradicional, eminentemente católica, donde la familia es la referencia básica de

toda la vida social. La trascendental importancia de la familia, y de los padres en
concreto, como criterio de autoridad, es una de las características estructurantes de la
sociedad peruana. Este es uno de los esquemas de producción de sentido que se
evidencia en estos conflictos, y que hace que se comprenda e interprete mejor la
situación de ruptura con una identidad que socialmente está muy reconocida y valorada:
la de hija cercana que pide ayuda y consejo, o la de buena madre amante y cuidadosa de
sus hijos, y también, como veremos más adelante, que ayuda y cuida de sus padres
cuando son mayores.
Hasta ahora se ha estado hablando de discursos realizados por mujeres, pero no
querríamos que se pensara que este discurso les pertenece exclusivamente a ellas. Hay
menciones a la falta de relaciones de intimidad y a la añoranza de lo que se dejó allí por
parte de los hombres. No es un discurso en el que impere el dolor o la pena, más bien
domina la preocupación y el sentirse responsable de mandar dinero y procurar el
bienestar de los que quedaron.
Sólo uno de los hombres entrevistados plantea un discurso de la soledad
abiertamente emocional, en el que el desgarro por la separación de su mujer e hijos es
recordado con dolor intenso y evidente.
4.2.2. El discurso de la superación individual
El segundo tipo de discurso de la soledad nos pone ante una realidad distinta no
tan afectiva sino más ejecutiva. Se vive la soledad como un gran reto. Hay que hacer
nuevas relaciones, conocer la ciudad y sus medios de transporte, aprender dónde se
obtiene ayuda, dónde se consigue trabajo, cuáles son los trabajos buenos y los malos, y
un sin fin de desafíos planteados por la nueva situación, en la que muchos de ellos se
ven inmersos, con información poco fiable y de un día para otro.

la desesperación, luego lo fui a hacer sola porque hay chicas que a lo mejor
vienen a España y vienen mediante amigas, "oye, que vente, que no se cuanto",
¿no sabes? hay como un pequeño enchufe, pero yo digo de ir sin conocer a
nadie, osea no conocía a nadie, a nadie, ni a una amiga, ni a un primo, nada,
osea que te, te desubicas, no sabes a dónde ir; si vas a por una inscripción del
consulado... A27 (131 – 135)
La soledad vivida como falta de ayuda y orientación en el nuevo ámbito, es un
discurso muy recurrente en aquellos sujetos que vinieron sin compañía. Es común la
búsqueda de compañía en lugares en los que se sabe que hay otros inmigrantes, o las
referencias al encuentro en el metro o en la calle con otro peruano al que se le pide
información y de paso apoyo. Estar solo es un reto, y salir de él utilizando las
habilidades sociales disponibles es una afirmación de los recursos propios y de la
autonomía e independencia desarrolladas.
Lo que hace radicalmente diferente este conflicto del anterior son las
posibilidades de superación. Mientras que en las pérdidas de intimidad afectiva el vacío
permanece más o menos sepultado u olvidado, en el caso de la superación se presenta la
posibilidad de poner en juego de forma exitosa los recursos personales, que a la larga
afianzarán al sujeto en su autonomía e independencia.
La reafirmación de las características personales a través del logro de haber
salido adelante solo, es indudable. La identidad personal, sean cuales sean las
herramientas y estrategias que se hayan puesto en marcha queda reforzada.
yo ya empiezo a sufrir una...¿cómo te puedo decir ?, un colapso de
personalidad, porque siempre estás acostumbrada de que otros tomen
decisiones por ti y de pronto te ves en un mundo grandísimo completamente
distinto, donde va... tú eres capaz de decir no quiero o sí quiero, ¿sabes?
entonces, pues empieza ¿no ? y ya empiezas que tú, como mujer, aquí te
respetan ciertos derechos que tienes derecho a voz y voto y también mandas, y
también puedes querer y sentir en todos los aspectos, vamos. Y ya empiezo yo,
pues a plantearme la idea de que, después de tantos problemas que hay allí,
veo que puedo vivir sola...M34 (83 – 88)
La sensación de ser pionero, de ser el que abre el camino a otros miembros de la
familia o amigos, a los que se puede enseñar luego los trucos y habilidades que tanto ha
costado aprender, otorga una identidad de prestigio y una reafirmación personal que se
refleja en las entrevistas de las personas que llegaron de esa manera.
ya...ya se perdía y eso la...el único contacto que se puede decir, pero
realmente...sola, sola he venido desde el comienzo por que era arriesgado y
mucha gente cuando así le cuento, pero sola, que no te ha dado miedo? que no
te...claro de miedo siempre yo...un poquito, en el fondo un poco de temor pero
yo... M 26 (447 – 450)

Este conflicto descrito por la ausencia de referentes también se ve reflejado en
los cambios requeridos o en las nuevas conductas exigidas por el nuevo entorno.
El primero y más evidente cambio requerido, y que tiene que ver con ambas
soledades, es aguantar, apretar los dientes y endurecerse para seguir adelante.
No querer recordar, como nos decía una informante anterior, puede ser una
estrategia. Depositar en el futuro bienestar de los hijos todas las esperanzas y cargas
afectivas es la estrategia más común. Mirar hacia otro lado, buscar otras identidades
valoradas y que les reafirmen como persona, es la compensación habitual a la pérdida.
En el caso de la soledad vivida como reto, las cambios requeridos son más
instrumentales y tienen que ver con desarrollar habilidades sociales que permitan un
mejor conocimiento de la nueva realidad. El verbo averiguar se conjuga repetidamente
en las entrevistas y nos evidencia ese esfuerzo de adaptación.
domingo no comía porque estaba cerrado...entonces los viernes daban unos
pequeños víveres para el sábado y domingo, y luego tuve que desarrollar
muchas habilidades como hablar este...varios idiomas no? oraciones cortas
para poder comunicarme con los extranjeros que están a mi alrededor...en los
comedores de (...) que dejaban muchos tipos...muchos puesto este...comestibles
para los fines de semana...dejaban jamonada, dejan carne de cerdo...dejan
sobres de caldo, entonces yo...algunos dejan hasta leche en caja, entonces yo
agarraba y se los pedía...me hacía amigos dentro...las comunicaciones de
extranjeros que hablan este tipo de idiomas...nace en base a la sonrisa ¿no? a
un toque de piel... L37 (328 – 339)
Averiguar donde se encuentran los recursos y comenzar nuevas relaciones,
sociales son las circunstancias mas señaladas. Es necesario ser más abierto, tener más
flexibilidad para relacionarse con los demás, olvidarse de los prejuicios y llamar a
puertas, muchas puertas. Este no es un camino fácil. En muchas entrevistas se
evidencian las dificultades y tropiezos que han tenido que soportar.
la verdad es que el ambiente de trabajo allí, más que todo fue problema mío, porque
era gente muy maja, o sea muy abierta, claro, lo único que la gente se desempeña
también en función de lo que uno es, entonces, yo en ese tiempo no me había terminado
de abrirme completamente, tenía muchos temores, estoy en un país nuevo y aparte de
eso yo en mi país, yo era una persona que no tenía muchas relaciones sociales ¿no? mi
vida en Perú se había circunscrito a mi familia y a mi trabajo... M32 (150 – 155)
No sólo hay logros de esa identidad de pionero exitoso, también se encuentran
en las entrevistas analizadas discursos en los que todavía se está en pleno proceso de

adaptación y cambio, donde todavía no se tiene total seguridad en los recursos
personales y se echa de menos más experiencia. Como es lógico estos discursos vienen
de personas que llevan en España un periodo inferior a dos años.
están, ya tienen experiencia de la vida...y que ya tienen su trabajo, que ya
saben donde ir... que...que ya tienen...unas condiciones más altas de las que
uno llega recién ¿no?... que uno recién llega , que es un inmigrante y... vamos
¿no? que las cosas no se encuentran fácilmente acá, que todo el mundo llega
acá a España y M22 (232 – 235)
4.3. Conflicto de llegada: la mirada del otro
El nuevo gran conflicto con el que se encuentra el inmigrante en los primeros
momentos de su estancia en España es el desengaño que le provocan sus primeras
experiencias con los españoles y con la estructura social, laboral y legal de nuestro país
“ya que los nacionales diferencian entre quienes vienen a descansar, a invertir, huyendo
de la arbitrariedad del poder o a trabajar. Para los primeros hay lugares al sol y
hospitalidad; para los segundos, oportunidades y agradecimiento; para los terceros,
libertad generosamente compartida; para los últimos no hay trabajo. Con estos hay que
mantener las diferencias. No sólo porque vienen a compartir un bien escaso, sino porque
la tenencia o no de ese bien se está convirtiendo en un importantísimo factor de
diferenciación social entre los estratos sociales más desfavorecidos” (Troyano 1998).
Cuando un inmigrante peruano llega a nuestro país, aunque lo haga por una
motivación externa y un proyecto de estancia corto, viene con toda una serie de ideas,
algunas muy irreales, de lo que va a ser su integración social en el nuevo entorno.
Podemos decir sin faltar a la verdad que una inmensa mayoría vienen con la idea de
integrarse en las estructuras sociales españolas. Su deseo es participar como agente
activo de todo aquello que tiene que ver con el mito de un país desarrollado y moderno.
Con lo primero que se encuentra el inmigrante es con que se le atribuyen una
serie de etiquetas e identidades, que le apartan bruscamente de todas esas fantasías de
participar en el festín del desarrollo.
Identidades negativas que nunca había experimentado son impuestas de forma
categórica y sus consecuencias en las interacciones con los demás se empiezan a vivir,
al principio, con sorpresa y desorientación. Luego con indignación y en los peores casos
con resignada tristeza. “Inmigrante” y “peruano” adquieren un nuevo significado a sus

oídos. Un significado peyorativo y estigmatizador. Esto se hace más evidente y
doloroso en aquellos que vienen desde una motivación interna de aprender, superarse o
ver mundos más amplios. Las puertas de todo eso se cierran y el papel asignado a su
nuevo estigma no tiene nada que ver con esos deseos.
En aquellos que llegan desde una motivación más externa, no es tan grande ni
tan evidente la decepción, pero aún así, dada su cualificación profesional y las fantasías
sobre la riqueza del país, siempre se da en mayor o menor grado una decepción.
Me sentó como un jarro de agua por que me puse a pensar por que dije: qué
llevo yo y luego pues decía por la ropa, ya no me he puesto ese abrigo...lo
tengo ahí guardado,(se refiere a un abrigo de alpaca) por que yo tengo la cara
igual ¿no? de latina, pero hombre para que te digan de una vez, esta es
peruana (se ríe) y me sentó mal...igual por la forma en como lo dijeron
(silencio) aun ..no se como una burla o así. A21 (412 – 416)
Esta estrategia de ocultar las marcas de identidad es fácil con la ropa, el
maquillaje o el peinado, pero mucho más difícil con otras marcas no modificables. Este
fenómeno nos está hablando del deseo de no parecer peruano, de ocultar esas marcas
que rápidamente ha aprendido a discriminar como las evidenciadoras del estigma. Son
de algún modo estrategias de semiclandestinidad y, como se ha visto en los trabajos de
Goffman (1989) o Camilleri (1997), son estrategias que requieren un gran esfuerzo de
vigilancia y un conflicto interno al tener que ocultar y vivir como vergonzoso aquello
que fue normal y hasta valorizado en la tierra y cultura propias.
Otro estigma, relacionado con los anteriores, es el de “ilegal”. La mera
formulación de “persona ilegal” ya es todo un ejemplo de cómo estas etiquetas
unidimensionalizan al individuo, reduciendo todas sus características a una que además
presenta connotaciones delictivas.
Diez y ocho de los entrevistados manifiestan haber pasado por, o seguir estando
en, un periodo de iregulairdad. La vivencia de clandestinidad en estos casos es mayor y,
como ya se vio cuando se abordó la interacción con los oponentes, esta situación es una
fuente constante de inquietud y miedo. Pero también es un nuevo límite a su libertad y a
las supuestas oportunidades de que se iba a disponer en España.
Por el momento estaba un poco aliviado. Y durante ese tiempo que yo
presente, me salió un trabajo de la especialidad mía, ya me había presentado
yo antes de que me viniera la carta (orden de expulsión) cuatro meses antes,
pero el señor este me dijo que no, que con papeles, pues no me podía coger...
J35 (238 – 241)

Otra evidencia de este conflicto es el discurso sobre el racismo, muy extendido
en todas las entrevistas. La sensación de ser mirado mal, de ser apartado de los buenos
puestos de trabajo, de no ser aceptados en las relaciones sociales con los españoles, son
quejas que de una u otra manera salen en todas las entrevistas.
Un señor, estamos una pareja, y me dice: ¡eh! ¿qué hacen esos inmigrantes
aquí en nuestro asiento, todos sentados, no hay sitio para nosotros...otro día
en el autobús nos dice que por qué estamos todo extranjeros en el autobús que
no hay sitio para ellos, siempre igual... después tanta gente pues te mira tanto
¿no? ¿no eres tan distinta no? que se yo, no me veo distinta ahora, antes si me
veía...toda la gente me miraba... F38 (644 – 648)
Ante estas imposiciones de etiquetas negativas se observan dos tipos generales
de reacción. Una que hace que la crisis se instale en el interior del sujeto al asumir los
mensajes descalificadores e identificarse con ellos. Otra que hace que la crisis se
encuentre fuera al estar rechazando las prescripciones del grupo dominante y, por tanto,
ponerse en conflicto con él. Estos fenómenos serán abordados en el próximo capítulo.
4.4. Conflictos en el mercado laboral
El mercado laboral que se abre a los inmigrantes del Sur no esta regido por las
leyes del libre mercado y las relaciones entre la oferta y la demanda (Cachón, 1995;
Colectivo Ioé, 1999; Galbraith, 1992; Troyano, 1998). Este libre mercado está limitado
por dos tipos de ligaduras: las institucionales, como son la legislación laboral y la
política migratoria gubernamental, y los prejuicios y estereotipos de los empleadores
que en muchos casos se imponen a los criterios de rentabilidad económica y productiva.
Estos prejuicios constituyen un límite mas sutil y difícil de analizar objetivamente. Las
ligaduras institucionales y sociales atan la libertad del mercado laboral y circunscriben
los puestos de trabajo disponibles a los menos reconocidos social y económicamente.
Los conflictos con el trabajo que a la gran parte de los inmigrantes peruanos se
les permite realizar en España son otra de las fuentes más habituales de queja. La
cualificación profesional de estos inmigrantes no es baja, y como se ha visto también en
otros estudios (Ramírez, 1996; Tornos et al., 1997) los peruanos que llegan a España en
el momento en el que se realizó el trabajo de campo pertenecen a la clases medias y
medias bajas urbanas. En la mayor parte de los casos esta nueva ubicación en España

supone una disminución brusca del estatus y sobretodo una barrera para la soñada
movilidad ascendente, y esto se refleja con mucha claridad en las entrevistas.
Cuando el inmigrante habla de su estatus hay que distinguir siempre el que tenía
en la sociedad de origen y el que tiene en la de destino. Lo que más luz nos va a dar
sobre los cambios de identidad es el estatus profesional, entre otras cosas porque es el
más fácilmente observable y el que, además, se expresa en todas la entrevistas.
Por otra parte, es necesario tener en cuenta que estamos hablando de inmigrantes
económicos y aunque en nuestra simplificada descripción del mundo no hemos
mencionado el trabajo como objeto práctico, no cabe duda de que el trabajo es el
mediador indispensable para obtener, tanto dinero, como un mejor futuro.
Los puestos de trabajo son los puentes principales por los que los inmigrantes
comienzan a conocer la realidad española y a los españoles. Es fácil pensar que sobre el
trabajo basculen muchos de los discursos más habituales de este tipo de población.
Lo primero que llama la atención es que en todas las entrevistas hay mención
explícita a los estatus profesionales y además haciendo referencia a lo que se era antes
y lo que se es ahora.
Diez y ocho de los entrevistados tienen estudios superiores, aunque eso no
quiera decir que sean profesionales de prestigio 26 ni en su país de origen ni en el
nuestro, y sólo cuatro no poseen cualificación alguna. Teniendo en cuenta que todos en
algún momento han trabajado en empleos sin cualificar, son muy comunes los
comentarios que indican frustración por la poca cualificación de sus empleos. No es de
extrañar por tanto que sólo cuatro de los entrevistados se muestran satisfechos con el
trabajo que poseen. Estas cuatro personas no coinciden con las cuatro sin cualificación
mencionadas anteriormente, sino que son sujetos que han conseguido una movilidad
ascendente en España, mediante su cualificación profesional o mediante la creación de
pequeñas empresas.
Tres enfermeras, dos contables, dos maestras, dos pedagogas, una abogada, una
psicóloga y una obstetra incluyen en sus discursos formulaciones explícitas de la
frustración que supone el ocupar puestos de trabajo muy por debajo de sus
cualificaciones.
26 “Un título escolar no tiene valor por sí mismo: su fuerza depende de la creencia socialmente producida
en su valor y esta producción de la creencia depende del valor social –capital simbólico- de los que la
producen. En otras palabras: un título escolar vale lo que vale el grupo de detentadores del título, y no a la
inversa”. (Martín Criado, 1993:157).

Mira, no es una cosa que me conforme por que yo se que todos los latinos que
estamos acá no estamos conformes, por que realmente nosotros queremos
algo más que de lo que nosotros somos y no estar así de empleados por que
para nosotros es muy duro, venir de una oficina y luego meternos a recibir en
mandil, el recibir ordenes no es vida para nosotros. G 24 (430-434)
Uno de los componentes más importantes de la identidad es la profesión que se
desempeña. El propio Erikson (1980) destaca la elección profesional como uno de los
elementos más característicos de la construcción de la identidad. Esta construcción de
identidad en cuanto a la elección profesional se ve frustrada por las ocupaciones que se
obtienen en España y es vivida como algo vergonzante y negativo. En catorce
entrevistas hay declaraciones explícitas de frustración y de disconformidad con el
estatus profesional obtenido. Lo que hacen es vivido como algo que ha disminuido su
estatus, o ha frustrado sus expectativas de movilidad social ascendente. Es algo que
debe ser ocultado, algo doloroso en definitiva que les obliga a replantear su
configuración de valores.
Vuelven a aparecer las estrategias de ocultamiento de los contenidos negativos
de su identidad. Pero ahora se oculta a la sociedad de origen.
Hay dos entrevistas en las que clara y explícitamente los protagonistas hablan de
que cuando vuelven a Perú no comentan casi con nadie cual es su situación profesional
real en España. Hay referencias en muchas otras entrevistas a que los peruanos
emigrantes, cuando vuelven, no dicen la verdad sobre su situación y engañan a sus
amigos y familiares sobre cuál es su verdadera ocupación en España. Existe un claro
discurso del engaño y del ocultamiento de la realidad de los inmigrantes, lo cual
alimenta el mito de los buenos sueldos y las grandes oportunidades que se dan en
nuestro país.
Si a los españoles los inmigrantes les ocultan aquellas marcas que les definen
como peruanos, a los peruanos les ocultan todo lo que tenga que ver con el concepto de
inmigrante económico. Hay que tener en cuenta, además, que la sociedad peruana posee
una rígida estructura de clases en la que los orígenes geográficos y étnicos marcan unos
límites impermeables entre las distintas clases.
Aquí se pueden hacer actividades que jamás se harían en Perú, donde se siente
una mayor presión de esa estructura clasista. Hay una menor preocupación por el “qué
dirán”. El alejamiento de sus referentes grupales habituales y el “cálido manto del

anonimato” de las ciudades como Madrid, favorecen esta sensación de menor
preocupación por la mirada sancionadora del otro.
como dicen aquí no me corto un pelo, por ejemplo, en mi país habría mucha
gente mucha gente que vería mal lo que estoy haciendo, trabajando en mi país,
por ejemplo, si yo trabajara en mi país descargando un camión de verdura a
ese enseguida lo marginan pero aquí no, aquí si usted se trata de barrer un
portal como lo hago yo eso depende del dinero que me lleve yo pienso.... E52
(476 – 481)
Es evidente el cambio en la jerarquía de valores que atañe a la identidad laboral,
si en la sociedad de origen estaba muy valorizado el estatus social del puesto de trabajo;
ahora la vara de medir es la remuneración económica. Este cambio es un mecanismo de
compensación de la pérdida y frustración experimentada.
Por ejemplo, aquí me he acostumbrado a una vida de trabajar y trabajar y
ganar. Claro, pensando en el futuro de mis hijos, que no les falte, que no M
38 (628 - 629)
No hemos encontrado diferencia en este aspecto de la frustración laboral entre
aquellos que manifiestan unas motivaciones externas y lo que las manifiestan internas.
Esto se debe a que tampoco las hay entre las cualificaciones profesionales. La
frustración es notoria para ambos grupos.
La nueva situación laboral les obliga a aprender nuevos oficios que la mayor
parte de los entrevistados no había hecho antes. Este aprendizaje se hace sobre la
marcha en el propio puesto laboral, generando en muchas ocasiones situaciones de
incertidumbre que hacen invertir mayor tiempo en la tareas, con el consiguiente
conflicto con el empleador.
cuando llegué tuve que aprender, porque no sabía hacer nada, ni freír patatas.
Mi hermana se sorprende justo cuando ha venido, lo primero dice "pero Ana
María, si tú no sabías hacer nada", pero, te enseña, la vida te enseña, y yo
incluso cuando entre a trabajar, pues a limpiar nada más hombre, después, a
lo mejor, por cocinar me pasaba tres horas ¿sabes?, que me demoraba, pero
aprendes... M27 (459 – 463)
En lo referente a la adaptación a los nuevos trabajos, es frecuente encontrar en
los discursos, sobre todo de empleadas domésticas con más de cinco años de
experiencia, alusiones a que ya han aprendido a tratar con las empleadoras y que ya
conocen el campo en el que se desenvuelven.

Mira, con las 10 casas que te digo aprendí que las cosas se hablan muy claras,
que no se puede poder ocultar cosas, ¿sabes?. Como, por ejemplo, sí, por
ejemplo, sales de una casa y es que pues decir por qué has salido o si tú vas a
mentir, pero muy firme, S37 (139 – 141)
Estos aprendizajes son al menos una pequeña fuente de satisfacción y a la larga
crean una mejor adaptación al mercado laboral abierto para ellos, pero en ningún caso
hay satisfacción con el puesto de trabajo cuando éste es de menor reconocimiento social
del que tuvieron en Perú. Incluso en la única persona que ya trabajaba en el servicio
domestico antes de venir (F38) se puede ver esa insatisfacción y ese deseo de conseguir
un mejor puesto laboral.
...pero...no estoy contenta, porque ahora al final en septiembre quiero
buscarme otro trabajo, otra clase, que no sea casa...yo no sirvo solamente
para fregar los cacharros...puedo hacer otro tipo de trabajo. F38 (564-566)
El conflicto personal que supone ocupar un estatus social bajo cuando en el país
de origen se ocupaban estatus vividos como superiores, está representado en las
entrevistas de dos formas distintas, que posiblemente configuren dos formas de
resolverlo. Por un lado aparece la queja, no exenta de agresividad, hacia el país que no
es capaz de reconocer su valía profesional. Irónicas alusiones a la madre patria,
reproches sobre el oro que se robó en la colonización, o a las recientes inversiones que
grandes compañías españolas están haciendo, son ejemplos de los reproches hacia un
país al que se ve como que sólo sabe explotar y humillar y además tiene mala memoria.
La segunda forma de encarar el conflicto es como un duro aprendizaje, que tiene
como resultado una mayor maduración y flexibilidad profesional. Este discurso de
experiencia personal maduradora aparece en aquellas personas que han ido
consiguiendo en España acceder a puestos de trabajo de mayor reconocimiento, que han
logrado algún tipo de movilidad social ascendente.
Si, el choque fue enorme, porque de tener yo empleados pasé a ser empleada,
de tener varias personas al servicio en mi casa a ser yo la persona de servicio;
me dolió también en el sentido de que me decía para mi que mis padres no me
han educado para esto, quizás los esté defraudando, pero me decía que ...
...Claro. [silencio]. Cuando empecé a trabajar, la situación que tenía era
pensar en el papel de inconsciente que tenía yo cuando estaba allí de tratar de
distinta manera a las personas que trabajaban en mi casa, y claro me
arrepentí y me daba mucha pena por ello. S28 (257 – 260; 317 – 320)
No es por tanto de extrañar que sea frecuente el discurso sobre transformaciones
y cambios en la forma de ser, al ser muchos los conflictos y las nuevas conductas

equeridas por la peripecia migratoria. Las referencias explícitas a la maduración o
cambios profundos en la forma de ser están muy relacionados con aquellas personas que
hablan de una motivación interna para hacer el viaje, que lo hicieron jóvenes (menores
de 30 años) y que llevan más de 5 años en España. Estas narraciones, además, tienen un
claro tono de satisfacción o de proyecto exitoso.
Bueno, esto es como...como quemar los barcos, como quien dice, la decisión
estuvo tomada, he venido a España, hay que caminar hacia delante y...y...hay
que evolucionar como ser humano ¿no? M32 (379-381)
4.5. Conflictos con las costumbres españolas
Existen en las entrevistas otros relatos de conflictos que podríamos llamar
culturales, que en muchos casos son expresados en forma de anécdotas, pero que
ilustran el análisis y el entendimiento del proceso de reformulación de la identidad.
4.5.1. La comida y el lenguaje
La comida y el idioma son dos fuentes de conflictos culturales muy ilustrativos y
tremendamente simbólicos. Las formas de hablar y de preparar los alimentos son sin
duda dos de las marcas de identidad más relevantes de cualquier cultura.
El inmigrante peruano se sorprende de la brusquedad con que se utiliza el
lenguaje en España. Es curioso cómo muchas mujeres peruanas se quejan de ello y
también se quejan de que los peruanos varones acaben hablando de la misma manera.
Hay, en estos casos, una valoración positiva de esa marca identitaria de origen y un
rechazo a la asimilación de la de destino. El que se produzca esta queja no es más que el
indicador de que la adaptación se acaba produciendo, y lo que comenzó siendo una clara
marca de identidad, al final acaba desapareciendo.
Distinto es el choque sobre el léxico y el significado de las palabras. Es uno de
los cambios a los que se deben adaptar con mucha rapidez. El significado de tirar,
cacharro o judías, es un aprendizaje que se debe hacer pronto, y aunque en un principio
genera momentos de desconcierto y perplejidad, suele ser recordado como algo gracioso
que evidencia lo poco que se sabía al principio y lo que se ha aprendido ya.

La comida es el otro elemento simbólico de las culturas que rápidamente resalta
como distinto. En trece entrevistas aparece la extrañeza y hasta repugnancia que
significó en un principio nuestra cocina. Ningún informante manifiesta haber carecido
de problemas con la comida y aunque después muchos de ellos expresan haberse
adaptado y hasta gustarles ahora la comida española, los principios fueron complicados.
Por otra parte en Madrid han proliferado las tiendas de comestibles con productos
latinoamenricanos con lo que las posibilidades de reproducir aquí la comida del propio
país se han incrementado.
miraban. "Mamá, no comes nada, ¿no?" Es que era difícil comer, era
dificilísimo para mí adaptarme a la comida. Dificilísimo porque mi paladar no
daba, todo me parecía un asco, y ahora todo me gusta. (Ríe) E49 (733 –
735)
Los dos ejemplos, la comida y el lenguaje, son ilustrativos de la toma de
conciencia de las diferencias culturales de ambos países y de la capacidad de
adaptación, y flexibilidad que acaban mostrando estas personas.
4.5.2 Ritmo de vida
Otro conflicto al que también se podría llamar cultural es lo que en las
entrevistas aparece reflejado como el ritmo de vida de España. En todas las entrevistas
en las que se alude a ello se reconoce que en nuestro país el ritmo es más rápido y que
aquí no hay tiempo para nada. Pero podemos volver a distinguir dos discursos distintos.
Aquel que valoriza esta característica del país de acogida y aquel que la critica y
rechaza.
Las personas que tienen el discurso valorizador son las que consideran la mayor
eficacia de nuestras estructuras laborales y productivas como algo a imitar. Son
personas que ven a los españoles más trabajadores y que pierden menos el tiempo en
“fiestas y tragos”. Estas personas comparten ese valor que les otorga una identidad
distinta de la de esos otros peruanos que trabajan menos o que lo celebran todo en largas
fiestas familiares. Como se ve hay un deseo claro de incorporación a los modelos
occidentales y modernos de individuos más autónomos, más libres y más eficaces.
arraigo con ellos. Va también al cole, y es otra cosa que si tu hablas con
madres peruanas, yo veo que es tan atrasada su mentalidad, tienen hijos y

tienes que comer, tienes que trabajar, la gente es muy fresca no ,mucha cara, y
dicen ay no que es muy pequeño mi hijo como voy a meterlo en la guardería...
J33 (305 – 308)
El otro tipo de discurso es el que echa de menos tener más tiempo para mantener
y cultivar las relaciones de intimidad. Se añoran las fiestas de cumpleaños que duraban
mucho más que aquí, el baile y la música que estaban presentes en todas la reuniones,
en definitiva la posibilidad de estar más en contacto. Alguna de las personas lleva este
discurso hasta sus últimas consecuencias y critica el ritmo de vida español como un
síntoma de una sociedad pragmática, fría e instrumentalizadora de las relaciones
familiares y sociales. Estamos ante personas que valoran más las relaciones de
intimidad que de eficacia y poder.
...nosotros no...algo que nosotros practicamos en nuestro país de otra manera
¿no? se lleva mucho la interacción familiar, mientras más juntos
estemos...cuando tu padre esta hasta el final de los últimos días
estamos...vivimos muy contentos, pero aquí no, en el momento que nosotros ya
sentimos que el padre...a la residencia de ancianos, los hijos a la granja
escuela y yo con mi mujer de vacaciones...la sociedad de consumo les obliga a
tener ese tipo...como hábito lo entiendo... L37 (365 – 372)
4.5.3. Moral sexual
Otro ejemplo de este conflicto cultural es el discurso sobre la libertad de
costumbres y más concretamente la libertad sexual que perciben hay en nuestro país.
Son muchas las veces, sobre todo en las mujeres entrevistadas en las que aparece su
perplejidad por lo que ellos ven como un total relajamiento de las costumbres. En este
contenido específico también se pueden observar los dos tipos de discursos. Uno en el
que lo que se incorpora son los valores de la libertad y el respeto al otro, y otro en el que
se rechazan y critican las costumbres calificándolas de libertinajes insanos y faltos de
moral.
Bueno lo primero que te fijas es en las personas que son más similares a ti
¿no? por ejemplo, las chicas de mi edad, yo las veo como mas...lo que aquí se
denomina espabiladas ¿no?....y esos...vi que las chicas eran más desenvueltas,
no tenían muchos problemas para relacionarse con el otro sexo y...eso me
llamó mucho la atención ¿no? digamos que me atraía mucho el hecho de que
ellas sean tan ...sin tanto prejuicio como el que tenía yo ¿no? entonces y...he
tratado de incorporarme a esa forma de ser...M32 (352 - 360)
comprendo que hay mucha libertad, que hay... yo creo que es la vida... el
aspecto sexual es muy importante y las relaciones en el matrimonio, pero tu

para llegar a ese aspecto tienes que haber compartido muchas cosas, no es
más mecánico, me parece a mi. Aquí la gente, cuando tienes algún... M35 (325
– 328)
Los hijos son un factor importante a la hora de aceptar esos cambios a los que
obligatoriamente se deben amoldar. La adaptación mucho más rápida de los niños sobre
todo a las posibilidades de consumo, y la percepción por parte de los padres de que aquí
hay más oportunidades para ellos, hace que se renuncie a las ideas de retorno. Se ve con
resignación y como un sacrificio por los hijos el permanecer inmersos en valores con
los que en ocasiones no están de acuerdo. Esta es también una forma de investirse con
una identidad muy reconocida: la de un buen padre o una buena madre que sacrifica
algo muy importante de su vida por potenciar y favorecer la vida de sus hijos.
Aquellos entrevistados que se identifican con la forma de vida y los valores de la
sociedad de destino se plantean un nuevo conflicto, con la sociedad de origen. Cuando
vuelven de vacaciones comprueban cómo ya les costaría mucho vivir allí y cómo causan
a veces desconcierto e incomprensión entre los familiares. Para ellos, por decirlo de
alguna manera, el viaje se ha completado.

5. A modo de conclusión: Intimidad frente a Poder
Esta clasificación de conflictos y de cambios requeridos, extraídos del discurso
analizado, está íntimamente relacionada con las propuestas de McAdams (1987) en las
que el autor plantea un modelo biográfico de la identidad, que se va desarrollando a lo
largo de la historia de vida de las personas. En sus trabajos distingue dos variables que
determinan toda historia biográfica. La motivación de poder y la motivación de
intimidad.
La motivación de poder orientada hacia una ideología de la justicia y el derecho
en la interacción humana, una imagen personal caracterizada por las capacidades
ejecutivas y productivas , y una tendencia a relatar logros, influencia social y estatus.
La motivación de intimidad en la que predomina una ideología del cuidado,
una imagen personal donde se valora la comunicación y las relaciones personales, y una
tendencia a relatar episodios de intimidad, amor y contacto social.
Los conflictos y cambios relatados que tienen que ver con una motivación
interna, una vivencia de la soledad como reto, un deseo de ocupar estatus laborales y
sociales mejores, y una incorporación a los valores de autonomía e independencia
personal, se ajustan a la propuesta de McAdams de motivación de poder.
Por el contrario, una motivación externa, una vivencia de la soledad como
ruptura de relaciones que se añoran, una renuncia a la movilidad social que proyecta
esos deseos en la descendencia, y una defensa de los valores tradicionales de mayor
intimidad en la relaciones familiares y sociales, están cercanos a la motivación de
intimidad propuesta por el autor.
Estas dos variables determinan, según este autor, la biografía
de las personas. Como vemos en las entrevistas analizadas también
están muy presentes en sus discursos.
Motivación interna vs. Motivación externa.
Autonomía vs. Vinculación.
Conflicto externo vs. Conflicto Interno.
Superación profesional
vs. Estancamiento profesional.
Modernidad vs. Tradición.

Figura V.3: Articulación de esquemas de sentido
Como puede apreciarse estas polaridades, que se presentan como los esquemas
de producción de sentido que están implicados en el discurso de los inmigrantes
peruanos, configuran las oposiciones que tradicionalmente se plantean entre un mundo
tradicional y un mundo moderno. Dicho de otro modo, en los discursos de los
individuos se actualiza el conflicto de sociedades y culturas.
Debemos hacer la salvedad de que cuando se habla de mundo tradicional y
moderno no nos estamos refiriendo a Perú y España. Estas polaridades existen en ambos
países. El hecho migratorio, los conflictos y los cambios sentidos por los inmigrantes,
hacen que esos conflictos sean más evidentes.
También se debe aclarar que esta representación de las oposiciones no deja de
ser una reducción simplificada. En las historias de vida analizadas no es fácil encontrar
una total y absoluta coherencia en todos los elementos de lo que se ha llamado
motivación de intimidad o de poder. Es decir, las contradicciones a la lógica de la
tradición y la modernidad no son infrecuentes cuando estamos delante de individuos
que se encuentran inmersos en un dinámico proceso de adaptación, que irán realizando
según las posibilidades de sus circunstancias y sus capacidades. No hay que olvidar que
uno de sus fines más importantes es sacar el máximo provecho a su aventura. También
hay que decir que nuestro objetivo para este apartado no consistía en analizar
comportamientos individuales, sino desentrañar los esquemas de producción de sentido
que utilizan los inmigrantes peruanos para explicar su entrono y a sí mismos.
Veamos ahora cómo los esquemas propuestos explican la identidad de los
sujetos.

Capítulo VI
LAS TRAYECTORIAS DE IDENTIDAD DE LOS
INMIGRANTES PERUANOS
La puerta del compartimento se abre de nuevo
para dar paso a dos pasajeros más. A partir de este
momento varía el estatus de quienes los precedieron.
Justo ahora todavía eran intrusos, forasteros; pero en
este instante se han convertido de pronto en aborígenes.
Hans Magnus Enzensberger
La gran migración
En el capítulo anterior hemos terminado exponiendo cuales son los conflictos y los cambios requeridos con el fin de
obtener las claves interpretativas o esquemas de producción de sentido que nos den luz sobre los cambios que pueden afectar al
inmigrante en su peripecia migratoria.
Por otra parte, al utilizar relatos biográficos se tiene un acceso privilegiado a la dimensión dinámica y diacrónica de la
realidad social estudiada (Rubio y Varas, 1997).
Es hora de que a la luz de esas claves organicemos un esquema general de cuál es la trayectoria de los inmigrantes y qué
repercusiones tiene cada escalón de esa trayectoria en su identidad.
Ya nos hemos ocupado en apartados anteriores del concepto de identidad. El que
se mantiene en este trabajo es el de una identidad fluida en constante proceso de cambio
y regulación. En este apartado nos centraremos en una perspectiva más práctica del
concepto a la luz de los trabajos de Camilleri (1997) sobre la situación de los
inmigrantes en Francia, para tener así una perspectiva más explicativa de esa dinámica
aplicable al análisis de contenido realizado.
Para este autor la identidad puede ser entendida como una interconexión de tres
polos en constante tensión.
a) Polo dinámico
Camilleri parte de un concepto de identidad no cristalizada en el que el individuo se ve obligado a estar negociando y
renegociando constantemente los cambios exigidos por el medio. Se trata de articular lo nuevo y distinto con lo que ya configuraba
la identidad, de tal forma que lo nuevo sea percibido teniendo una relación aceptada y aceptable con lo que ya había. El ser humano,
que está en constante interacción con los demás y con lo demás, debe buscar la unidad de sentido ante toda interacción nueva o que
interpele su representación de sí mismo. Unidad de sentido que otorgue coherencia a todo ese proceso dinámico a lo largo de su
existencia. Para Camilleri esta búsqueda permanente de la unidad de sentido es el objetivo básico de toda persona cuando se ve ante
realidades que le empujan hacia el cambio en su interacción social.
b) Polo social
Esas realidades que vienen desde el exterior y que interpelan la identidad de los sujetos, se producen de forma habitual en
el mundo moderno al haber perdido éste todo rastro de estabilidad. Los cambios que afectan al mundo y la sociedad son cada vez
más rápidos, y están exigiendo del individuo cambios y adaptaciones personales que transformen sus conductas, interacciones y

epresentaciones de sí mismo. Los inmigrantes son un ejemplo en el que esta exigencia de cambio de la sociedad es más dramática
si cabe.
c) Polo valorativo
Hay un tercer elemento en este proceso de negociación entre los cambios y la unidad de sentido y es la necesidad que
tiene todo individuo de conseguir un valor mínimo aceptable que confiera a su identidad reconocimiento y estima. Las
representaciones de sí mismo siempre están sujetas a una valoración que va a venir marcada por las normas socioculturales en las
que se esté inmerso y por la formulación personal que haga el individuo sobre la base de su devenir biográfico.
Identidades prescritas, impuestas
polo social
polo valorativo
polo dinámico
Identidad de valor, reivindicada
Identidad de hecho en constante dialéctica
Figura VI.1: Ejes de la identidad según Camilleri
De esta forma Camilleri diseña un concepto de identidad en constante
transformación y que está configurado por esos tres elementos. Uno dinámico que
define la identidad de hecho, es decir aquella que es el resultado de la interacción social
y que va transformándose por la constante dialéctica entre el individuo y el medio
social. Otro valorativo que define la identidad de valor (autoestima) y un tercer polo
social en el que se encontrarían las identidades impuestas o prescritas desde el
exterior 27 .
27 Moscovici (1987) plantea un esquema muy similar cuando propone su teoría sobre las representaciones
sociales. Para este autor una representación social (incluida la de si mismo) es un sistema con tres ejes.
Uno compuesto por representaciones que tendría la función organizadora y jerarquizadora. Otro
compuesto por informaciones con una función acumulativa de datos. Y un tercer eje compuesto de
actitudes cuya función es valorativa.

Sobre la base de este sencillo esquema acometeremos la descripción de las
trayectorias de los inmigrantes peruanos en España.

1. La decisión de emigrar
Es una decisión que generalmente se toma con acuerdo de la familia, es decir
sustentado por el entramado de la red social básica. Aun en las historias en que la
decisión de venir concierne a la familia en menor grado (jóvenes, solteros, con
motivación interna) el apoyo o permiso familiar se menciona como necesario.
Teniendo en cuenta la importancia de esa aquiescencia y apoyo familiar, la
decisión de viajar y asentarse en otro país pone en juego los atributos personales
incluidos en la identidad más individual del sujeto. El tener una representación de sí
mismo como capaz, dispuesto y preparado para afrontar la aventura, es imprescindible
para acometerla. Como ya se ha dicho antes, los peruanos que llegaron en la época a la
que se refiere este trabajo, no se ajustan en medida alguna a la imagen que a veces se
tiene en los países receptores de personas que huyen de la pobreza extrema, del hambre,
o de situaciones de atraso casi primitivo. Son sujetos que se consideran pertenecientes a
clases medias y medias bajas urbanas, o al menos pretenden serlo, con aspiraciones de
movilidad social ascendente y con confianza en que los recursos personales y los
méritos alcanzados procurarán esa movilidad.
Profundizando en lo que se dijo en el capítulo anterior sobre la motivación, más
que hablar de dos grupos claramente diferenciados en cuanto a su motivación y a su
concepción de la inmigración y de sí mismos, se puede hablar de un continuo en el que
se disponen dos polos de identidad personal. Uno con una identidad más activa y
autónoma y otro en el que encontramos una identidad más pasiva y dependiente. En ese
continuo podemos colocar las distintas historias analizadas.
A21
C30
G24
J35
M22 J33
M38 E52
M41 A27
M126 F33
O41 E49
T29 M56
V33 U40
S37 M26
A36
B52
F38
L37
M27
M32
M34
M35
R47
S28
Motivación externa.
identidad pasiva dependiente
Motivación interna
identidad activa autónoma

Figura VI.2: Discursos con motivación interna y motivación externa
El establecer fronteras claras entre los dos grupos es un intento temerario. Es
más realista hablar de tendencias. Además dentro de cada grupo mencionado podemos
encontrar diferencias en las motivaciones. Así dentro del grupo de motivación externa
nos encontramos con aquellos que dicen venir para conseguir mejores rentas y un futuro
mejor para ellos y sus hijos, las personas que vienen para reunirse con otros familiares,
mediante el proceso de reagrupación familiar o no, los que vienen enviados por la
familia para salvar la economía doméstica, y por último, los que vienen huyendo de la
guerra y de Sendero Luminoso.
Dentro del grupo que expresa un discurso con una motivación más interna,
podemos distinguir aquellos que hablan de un afán de aventura, los que vienen para
obtener mejores cualificaciones profesionales y los que vienen para conocer mundos
más grandes y abiertos.
La motivación interna es más fácilmente reconocible en las entrevistas al
configurar un discurso sin rupturas en la historia biográfica de los sujetos. El hecho
migratorio, no tanto se justifica como se explica desde un carácter o una aspiración que
es coherente con su vida y con su identidad 28 . Es una forma de entender la migración en
la que es más fácil encontrar la unidad de sentido. El hecho migratorio no es recordado
en absoluto como una ruptura en su biografía, sino como algo integrado en ella. La
dialéctica que configura la identidad de hecho es más sencilla, la unidad de sentido
queda más fácilmente preservada.
Los sujetos con una motivación externa se ven obligados a hacer una
negociación para reorganizar su unidad de sentido. Las identidades prescritas desde el
exterior se revelan como críticas: el empobrecimiento generado por la crisis económica
debe integrarse con la aspiración a una movilidad social ascendente, las circunstancias
familiares que obligan a la partida, con el objetivo de preservar los vínculos familiares;
la amenaza de los grupos guerrilleros con el deseo de seguir con vida. Unos conflictos
se resuelven más fácilmente que otros, dependerá de las capacidades del sujeto y de las
28 Hadden y Lester (1978) proponen un sistema de análisis de las trayectorias vitales en el que la
descripción del cómo y con qué se ha llegado a la situación actual (backgrounding) viene determinado por
una la sutil diferencia entre justificación y explicación. Se habla de justificación cuando la trayectoria
vital es vivida como algo vergonzoso o socialmente reprobable. En cambio la explicación es cuando se da
cuenta del pasado sin más, para explicar el presente.

experiencias que se vivan en España. Si las personas tienen mala fortuna en la nueva
vida, o el sujeto no es capaz de encontrar una salida airosa a su nueva unidad de sentido,
será muy fácil que prorrumpa en amargos reproches dirigidos hacia esas motivaciones
externas.

2. El viaje
En el capítulo anterior, dedicado a los conflictos, hicimos una breve mención a
la situación de irregularidad y a las estrategias de ocultamiento que conlleva. La nueva
asignación de “inmigrante” y de “irregular” se evidencia con especial contraste durante
el viaje. Por un lado, el viaje, es el momento en el que muchos de los que llegan
comienzan ha recibir la atribución de “inmigrante” y en algunos casos “ilegal”. Por otro
lado, el viaje en sí mismo, es el comienzo de la peripecia con un fuerte contenido
emotivo y simbólico que permanece en el recuerdo y emerge en los relatos.
Las personas que viajaron con los papeles en regla son los que lo hicieron
acogiéndose a los cupos, mediante algún pariente que les organizó el contrato y los
documentos, o acogiéndose al sistema de reagrupación familiar. O fueron aquellos que
llegaron antes de que España comenzara a exigir visado a los ciudadanos del Perú. Estos
últimos traían la documentación en regla pero con un permiso de estancia turística por
tres meses.
El resto de los informantes entran en España por vías alternativas,
fundamentalmente por fronteras terrestres, aterrizando en un territorio europeo que no
exigía visado. El viaje en esos casos se convierte en una aventura llena de vicisitudes y
temores. Odiseas por países que se desconocen totalmente, gastos extra de transporte,
“pasadores” profesionales que se hacen necesarios, pero de los que se recela, y un sinfín
de circunstancias que convergen en la idea de una frontera a la que se teme pero que
cuando se franquea es el símbolo de todo un triunfo. Estas dificultades cuando se
acometen no hacen más que consolidar la decisión tomada, pues han sido muchos los
esfuerzos para llegar aquí. Es muy común en estos casos el recuerdo de la alegría y la
satisfacción ante el logro alcanzado. El hecho de atravesar la frontera reafirma la
representación de sí mismo como alguien capaz y con recursos personales.
3. La llegada y la vivencia de soledad
Durante los primeros momentos de estancia en España y ante la gran cantidad de
nuevas situaciones que acompañan ese período, en buena parte de las entrevistas surge
el discurso de la soledad. Soledad, como se ha mencionado ya, que puede significar un

eto a las capacidades personales, un duelo sin resolver, o una herida que permanece
abierta.
En el primero de los casos y puesto que siempre se produce algún tipo de
separación, son las competencias individuales las que se ponen en juego. Si la
adaptación y el aprendizaje de todas esas habilidades es exitoso, el discurso es de clara
satisfacción personal tras los obstáculos superados. La sensación de mayor seguridad en
sí mismo, y de cierto deleite por mostrar lo que se ha logrado, es notoria. Cuando se
habla de logros no nos estamos refiriendo exclusivamente a objetos prácticos, sino
también a habilidades sociales, cambios en la forma de pensar, movilidad social
ascendente, estabilidad emocional. En definitiva haber pasado por un duro aprendizaje y
estar afianzando unos nuevos vínculos afectivos en la sociedad de destino.
El inmigrante, que va consiguiendo esos logros, compara lo torpe que fue en un
principio y lo hábil que es ahora. En los discursos que evidencian esa experiencia
adquirida también se menciona la estabilidad emocional y la seguridad personal. Son
discursos muy individualizadores en los que los verbos se conjugan en primera persona
del singular en detrimento de una identidad colectiva donde el “nosotros” sería el
protagonista.
Cuando acontece alguna crisis personal que la persona no ha logrado resolver, se
puede dar un cambio en la trayectoria, y lo que antes fue un reto y un deseo de aprender
se convierte después en una añoranza por los referentes familiares y un deseo de
recuperar la relación de intimidad con ellos. Este es un fenómeno que se explica
fácilmente si tenemos en cuenta la importancia de los referentes familiares y grupales de
la sociedad peruana. Estos referentes son el recurso más importante al que se accede en
momentos de crisis.
El discurso del duelo es más común en personas que vinieron desde una
motivación externa o todavía se hallan en los primeros períodos del proceso. La
nostalgia y la queja por la pérdida se aprecia con facilidad ante la crisis que supone el
cambio de país y de cultura, se echan en falta los referentes de identidad familiar.
Mientras el sujeto no se viva con un mejor dominio de su situación migratoria, seguirá
mirando hacia atrás y porfiando por recuperar la identidad perdida que le proporcionaba
la intimidad con sus allegados. Se produce un intento baldío por recuperar una unidad
de sentido ya perdida donde los vínculos y relaciones familiares son la pieza clave de
ese sentido.

Sólo cuando se van superando los distintos retos que plantea la migración y se
van recomponiendo otros vínculos de intimidad, la identidad de hecho se va
reformulando gracias a una unidad de sentido con otras claves más personales y
autónomas.
F38 J33 M32 M35 S28
Autonomía y seguridad
A21 C30 E24 G24 M22 O41 V33 T29
Duelos no resueltos con los
referentes de la sociedad de origen
Figura VI.3: Discursos ante la perdida de los referentes habituales
Esta representación gráfica, pretende ser una mera ilustración de cuáles son
algunos de los discursos más representativos de las dos tendencias, así como reflejar la
idea de que la superación de las rupturas familiares es un proceso que habrá de ser
resuelto en las propias trayectorias de los sujetos hasta llegar a una mayor seguridad en
las capacidades propias y al afianzamiento de nuevos vínculos de intimidad en España.
Las experiencias que van poniendo a prueba esas capacidades de autonomía y
vinculación reformulan la “identidad de hecho” mediante la búsqueda de una unidad de
sentido en la que ya no están tan próximos o no son tan importantes los referentes
familiares.

4. Las primeras experiencias. La estigmatización
El término estigmatización, tomado de Goffman 29 , tiene en este trabajo un
significado amplio, pues no sólo quiere referirse a marcas raciales, sino también a
marcas o estigmas más difusos como los étnicos o los sociales. Por tanto etiquetas como
indio, negro, inmigrante, ilegal, pobre, peruano, aun teniendo orígenes muy distintos,
están incluidos en el concepto de estigmatización que aquí analizamos.
Como ya se ha repetido, el sujeto en interacción social no es un ser pasivo a
merced de las prescripciones que desde fuera se le atribuyan, tiene un dinamismo propio
que interactua con los otros dinamismos según complejas modalidades. Este dinamismo
intrasubjetivo esta caracterizado, en primer término, por la necesidad de elaborar y
restaurar sin descanso la unidad de sentido o coherencia diacrónica y sincrónica con el
fin de tener una sensación de estabilidad. Por otro lado se busca satisfacer la necesidad
de una autoatribución que confiera un valor mínimo a esa unidad de sentido.
Las primeras impresiones que tiene el inmigrante cuando llega a España son
prescripciones o atribuciones que le otorga la cultura de destino que atentan de forma
dramática contra ese polo valorativo de la identidad. Por decirlo de una forma gráfica
desde la sociedad de destino, primero se dispara y después se pregunta. Primero se
rebaja el valor de la persona y luego se constata si las ejecuciones y la historia de esa
persona confirman o no ese juicio. Y esto último sólo sucede si hay una interacción
relativamente prolongada. Por eso la mirada del español con poder de sanción sobre las
cualidades laborales y personales, el empleador en la mayoría de los casos, es tan
trascendente en la valoración de los sujetos entrevistados. Estas personas desean
intensamente demostrar que no son sólo una fuerza de trabajo barata para así romper
con la atribución general de lo que es un inmigrante económico.
La estigmatización es un juicio negativo que afecta a la carga de valor de la
identidad. No es un juicio sobre los hechos que, en la constante dinámica de interacción,
mostrarían las verdaderas calificaciones de los que intervienen en ella. Ante esta
atribución de identidades con muy poco valor, la persona deberá desplegar una serie de
estrategias identitarias que le defiendan de esa identidad negativa.
29 Para Goffman (1989) un estigma es una marca visible, no siempre física, cargada por el grupo
dominante o de pertenencia con un valor negativo o que desprestigia socialmente al poseedor.

Una estrategia es un conjunto de decisiones tomadas en función de las hipótesis
hechas sobre los comportamientos de los demás implicados en el juego de la
interacción.
Esta es una definición en la que el sujeto no es un mero “homo sociologicus”
marioneta a merced de fuerzas que determinan sus movimiento; sino que son los
individuos quienes adoptan una u otra estrategia en función de sus recursos, del juego
en el que participan, de los participantes y de lo que se espera obtener de ese juego.
Como es fácilmente comprensible, el objetivo del juego es siempre el mismo:
zafarse de la identidad negativa.
Ante los atentados contra la identidad de valor muy difícilmente se puede
responder de una forma racional, porque el atentado tampoco lo es. Camilleri (1997)
señala cómo se entra en un juego que recuerda a una “follie a deux” donde la respuesta
más adaptada a la irracionalidad delirante 30 es una estrategia también delirante.
Dos tipos generales de respuestas se pueden observar en las entrevistas.
La primera, y más representada entre los informantes analizados, es la que tiene
su origen en la aceptación de la identidad negativa.
4. 1. Estrategias de Aceptación de la Identidad Prescrita
Aunque pueda parecer paradójico la aceptación de la identidad negativa prescrita
por parte de los sujetos pertenecientes a los grupos estigmatizados es un estrategia
común muy bien descrita en Psicología Social (Barth, 1998; Camilleri, 1997; Goffman,
1989). Para explicarnos esta aceptación no sólo hay que tener en cuenta la dinámica
entre cultura o grupo normativo (españoles en nuestro caso) y cultura o grupo
subordinado al que pertenecen los inmigrantes en España; sino que en Perú también se
participa de esta dinámica existiendo claras y profundas practicas discriminatorias en
función de la raza, la etnia, el origen geográfico o la clase social. Además también se
puede encontrar un fenómeno planteado por Montero (1987) como común en muchas
30 El término delirante debe entenderse como aquello que está al margen de la realidad y los hechos, sólo
en la mente de los sujetos. Lo cual no implica al igual que un delirio psicopatológico que no tenga
consecuencias reales.

zonas de Latinoamérica, llamado altercentrismo o valoración positiva de los grupos
dominantes 31 .
Con esta aceptación de la identidad negativa como denominador común, es
posible distinguir entre las historias analizadas tres tipos distintos de estrategia concreta.
El ocultamiento. Con esta estrategia el sujeto intenta enmascarar las marcas que
evidencian el origen o la condición. Hacerse acompañar por españoles, cambiar la forma
de vestir o de maquillarse, utilizar líneas aéreas caras o comprarse un traje nuevo para
hacer el viaje vestido con absoluta formalidad, son algunos de los ejemplos que son
narrados en las entrevistas y que pretenden ese ocultamiento.
Estas estrategias se utilizan mayoritariamente si las marcas objeto del estigma
son enmascarables. En caso contrario se recurrirá o otras.
La negación. Mecanismo de defensa bastante regresivo desde una perspectiva
psicodinámica. Se constituye como una estrategia muy eficaz y se utiliza con
frecuencia. Ante la imposibilidad del ocultamiento la salida es apartar la mirada del
fenómeno o utilizar el discurso de la superación. Ya no me importa, ya lo he superado,
cuando a la vez se está denunciando el racismo existente, o decir que esas cosas pasan
fuera de Madrid, son algunos de los ejemplos que ilustran esta forma de responder ante
las identidades negativas prescritas por nuestra sociedad.
El desplazamiento. Aquí el inmigrante crítica con dureza y utilizando los
prejuicios del grupo normativo a los otros peruanos que son egoístas, vagos, ladrones o
ignorantes. Los demás peruanos son así, el informante no. Él posee unas características
personales que le diferencian de esa comunidad tan poco recomendable 32 . La situación
concreta de entrevista, en la que un español es el interlocutor de la interacción, es un
lugar privilegiado para apreciar esta estrategia en la que el protagonista está de acuerdo
31 “Los sujetos se categorizan en su grupo nacional, aunque mostrando ambivalencia ante él (los atributos
culturales o psicológicos positivos se acompañan de la percepción simultanea de su opuesto: por ejemplo,
generosos – derrochadores). La descalificación del origen racial negro, asiático o indígena se acompaña
de una valoración mediatizada del origen blanco noreuropeo y por las ideologías justificatorias de la
dominación de los grupos nacionales del Primer Mundo (Morales y Páez, 1996)
32 Este tipo de discursos ha sido explicado por otros autores como Rivera (1991) o Morales y Páez (1996)
como una escisión entre la identidad personal y la social. Cuando las atribuciones hacia el grupo social de
pertenencia son negativas, el sujeto se separa de él poniendo de relevancia aquellos elementos de la
identidad que le desmarcan del grupo.

con el grupo dominante y por lo tanto participa de sus valores, desmarcándose de las
características que ese grupo atribuye a su comunidad.
Estas estrategias, sobre todo la primera y la última, no hacen más que señalar un
delicado y paradójico conflicto interno. Si se quiere participar e ingresar en la cultura de
destino se hace participando también de las atribuciones contra la cultura de origen, es
decir, para ser como los otros, tengo que negar, ocultar o desaprobar a los propios. No
es objetivo de este trabajo detenernos en este conflicto que por otra parte está ya
brillantemente trabajado por autores como Goffman.
4. 2. Estrategias de Oposición a la Identidad Prescrita
El otro tipo general de respuesta ante la estigmatización es el que tiende hacia el
rechazo de esa identidad negativa.
La estrategia observada en ningún caso plantea un conflicto abierto ni una
reivindicación explícita de los valores étnicos propios. Es una estrategia más templada y
siempre individual.
El rescate de identidades más valoradas. Esta es una reacción en la que el
inmigrante plantea una defensa de sí mismo ante el agente estigmatizador con
argumentos relativos a identidades universales o más valoradas que también se poseen.
Desde el “yo también soy un ser humano” o “todos somos hijos de Dios”, hasta
reivindicar los derechos apelando a la ciudadanía y al pago de los impuestos como
prueba de esa ciudadanía. Los entrevistados relatan desafortunados encuentros con otros
actores sociales, en los que se han visto obligados a defenderse de una manera
contundente con este tipo de argumentos.
ESTIGMATIZACIÓN
Ocultamiento
A21
F33
M26
M32
S28
S37
Aceptación de la
identidad negativa
Desplazamiento
B52
E52
E49
J33
Negación
F38
J35
M22
M27
Rechazo de la
identidad negativa
Rescate
M56
M34
R47
L37
M35
N43
U40

Figura VI.4: Discursos de estrategias ante la estigmatización
Hemos optado por distribuir las entrevistas de esta forma de acuerdo a
tendencias en el discurso y a la presencia de estos contenidos sobre la estigmatización
en los códigos referentes a los oponentes y a las funciones: sufrir, aguantar y adaptarse.
Hay diez entrevistas que no hemos incluido en ninguna estrategia porque, aunque sí que
hay referencias al rechazo sentido, no las hay a su reacción.
También hay que hacer la salvedad de que el ocultamiento es una estrategia mas
típica de los primeros momentos. Hay personas que la ponen en práctica y, si el
proyecto migratorio va siendo positivo, se acercan hacia el rechazo de la identidad
negativa siendo éste un claro indicador de que se va resolviendo el conflicto interno
antes aludido.
No hemos encontrado entre los entrevistados a ningún informante que lleve el
rechazo a una actitud abiertamente desafiante o comprometida con la defensa de su
grupo étnico, resaltando los valores que se han venido llamando indigenistas. Estas
estrategias son más comunes en grupos organizados y de acción política concreta que
todavía son escasos en España.

5. El mercado de trabajo
La situación laboral de las personas entrevistadas ha ocupado buena parte de el
tiempo y el espacio de la gran mayoría de las entrevistas.
El trabajo al que tienen acceso los inmigrantes, como ya se ha mencionado. es
muy limitado y de cualificaciones muy bajas. Esto no es una sorpresa para muchos de
ellos que relatan en sus entrevistas cómo era bien sabido para ellos que tendrían que
dedicarse al servicio doméstico, o que venían dispuestos a todo.
El conocimiento de lo que les esperaba no les protege del impacto y la
frustración que suponen las condiciones reales del trabajo que se les deja desempeñar.
Hay dos características esenciales del trabajo que deben acometer en España que
se repiten en los discursos de los entrevistados. Por un lado su dureza y el descenso de
estatus que confiere. Por el otro que en la mayoría de los casos son trabajos que nunca
han desempeñado y en los que necesitan aprenderlo casi todo.
Como ya se ha visto, la decepción y la frustración son las emociones más
comunes ante estas realidades. Se distinguen en las entrevistas dos formas generales de
responder a la decepción inicial: el conformismo, y la aspiración de movilidad
ascendente.
5. 1. Conformismo
Los discursos conformistas pueden estar instalados en la queja sobre lo
desagradables y hasta humillantes que son los trabajos, o las pocas oportunidades que se
les da en nuestro país; pero no hay en los relatos de vida menciones a aspiraciones de
movilidad o superación de las condiciones laborales que se poseen.
Existe otro tipo de discurso, también conformista, instalado en la acomodación
al puesto y al estatus alcanzado, en el que el factor crítico de conformidad es la renta
percibida. El sueldo es la compensación del perdido estatus y se convierte en la
anestesia que alivia el dolor de las heridas en la identidad profesional.
5. 2. Aspiración de movilidad ascendente
El discurso del afán de movilidad tiene un gran componente de reto personal.
Hay muchas cosas que aprender y hay vías alternativas que se pueden ir probando para
conseguir salir de los puestos menos reconocidos y con mayor inseguridad laboral. La
búsqueda de mejores contratos, de mejoras sociolaborales, de mayor cualificación o de

que se reconozca la que ya se poseía, orientan la conducta del individuo que tiene como
fin incrementar su estatus sociolaboral. Los recursos personales se ponen en juego y si
se va teniendo éxito en esa trayectoria laboral, la identidad de la persona se ve
reforzada.
Uno de los elementos más transcendentes del desempeño laboral de estas
personas es que es una de las pocas oportunidades que tienen de poner en juego su
identidad de hecho en interacción con los españoles. El trabajo es, por tanto, el
escenario privilegiado en el que poder desmentir las identidades negativas prescritas.
Cuando se hace un juicio sobre esos hechos desde actantes con autoridad, como
por ejemplo los empleadores, ese juicio es mostrado en las entrevistas como argumento
contra las estigmatizaciones realizadas sobre el polo valorativo. Si se logra demostrar al
empleador que se es una persona honesta trabajadora y con cualidades que trascienden
la mera eficacia profesional las estigmatizaciones se viven con más relatividad. De ahí
que, como vimos en el apartado dedicado a los actantes, el empleador adyuvante sea una
posición actancial muy reconocida, y evidenciada en las entrevistas. Son los
sancionadores en el ámbito público español, que no sólo juzgan la calidad del trabajo,
sino también la calidad de la persona. Ante esas sanciones positivas dadas por los
empleadores, la identidad de los inmigrantes adquiere más dimensiones. Los
inmigrantes adquieren un carácter más “humano”, más completo y encuentran más fácil
integrar la unidad de sentido de su identidad.
Queja
A21 G24 M22
R47 T29
Conformismo
Resignación
A27 C30 M38
M41 M126 V33
O41 S37 N33
Aspiración de movilidad ascendente
A36 B52 E52 E49 F33 F38 J33 J35 L37 M26 M27 M32 M34 M35 M56 S28 U40
Figura VI.5: Discursos ante el mercado de trabajo

6. El asentamiento. Conflictos culturales e identidad
El supuesto choque cultural no es ni frontal ni especialmente aparatoso. Perú y
España comparten mucho, posiblemente mucho más de lo que les diferencia. Esto, junto
a la percepción del estatus social medio por la mayor parte de los entrevistados, hace
que los conflictos no sean tan hondos y problemáticos como puede apreciarse en otros
colectivos inmigrantes en los que no se comparte lengua, religión, ni un pasado
colonial.
Teniendo en cuenta esta importante salvedad, se aprecia en los discursos una
serie de fenómenos que tienen que ver con la acomodación a las costumbres de la
sociedad de destino, y que nos indican ciertos movimientos en la identidad de los
sujetos.
Ya nos hemos referido al lenguaje y la comida como símbolos de esa
adaptación, volvamos brevemente a ellos para ver su implicación en la trayectoria de
identidad.
Al ser el lenguaje la herramienta fundamental de la interacción social, que debe
ser manejado en espacios públicos y para cuya readaptación no se requiere mucho
esfuerzo, los primeros conflictos se convierten en anécdotas. Es un proceso de
adquisición rápido y fluido que si en algunos casos es criticado por los propios
inmigrantes (brusquedades y obscenidades en el habla), no implica ni un gran esfuerzo
ni un gran cambio en la manera de ver y ordenar el mundo. Es un símbolo que ilustra el
paso y la adaptación y no pensamos, a la luz de las entrevistas, que tenga grandes
implicaciones en la identidad.
La adaptación a la comida también posee una fuerte carga simbólica, pero ahora
circunscrita al ámbito privado de las costumbres familiares.
Lo cierto es que la variable tiempo es fundamental en la consecución de la
adaptación, pero también podemos entrever que la voluntad de los sujetos también
posee gran importancia. En cualquier caso la información que hay en las entrevistas no
deja de hacer referencia a un símbolo cultural importante (siempre se cocina algo
peruano en los acontecimientos y fiestas familiares), pero que no ocupa ni preocupa
mucho al inmigrante, precisamente por ese carácter privado que lo hace más fácilmente
manejable. Es otro hito del camino por el que discurre la adaptación, y que nos puede
estar indicando otros cambios más profundos.

Estos cambios están mejor indicados en los discursos sobre el ritmo de vida y las
costumbres de España.
6. 1. Discurso tradicionalista
Como se vio en el apartado dedicado a los conflictos respecto al ritmo de vida
existen dos tipos de discurso bien diferenciados. Por un lado observamos la queja de la
falta de tiempo, de la prisa y de ahí las dificultades para entablar o mantener las
relaciones de intimidad. La amenaza a los vínculos familiares y de amistad es notoria y
el deseo de no perder esos referentes de identidad, que se han venido en llamar
tradicionales, se evidencia en las reuniones y fiestas familiares o en las actividades de
ocio en espacios públicos con otros peruanos.
Lo mismo se puede decir de las entrevistas en las que surge el discurso acerca de
los valores morales de la vida en España. Hay personas que echan en falta una
normatividad moral más abarcadora de las costumbres, desde el consumo de tabaco y
alcohol hasta las relaciones sexuales, y perciben un relajamiento que consideran
peligroso y malsano. La invocación a valores tradicionales que sancionen y condenen
esas malas costumbres se encuentra con facilidad en las entrevistas de aquellas personas
que se identifican con esa moral.
Los sujetos se identifican con una forma de vida más tradicional donde las
costumbres cotidianas están reguladas de una forma más rígida o al menos más clara.
Estamos ante una defensa de la unidad de sentido que se tenía en la sociedad de origen y
que le proporciona una identidad bien definida y sin ese proteísmo del que hablábamos
en capítulos anteriores.
6. 2. Discurso Modernizante
En el otro lado nos encontramos con discursos donde se idealiza el pragmatismo
y los resultados sobre el bienestar que produce del ritmo de vida de una sociedad
moderna. La incorporación a esos valores más individualistas donde prima el orden y la
eficacia sobre la relación, se hace evidente en buen número de entrevistas.
Por otra parte no se aprecian los defectos de una sociedad donde las normas de
comportamiento publico y moral casi han desaparecido. La incorporación a un mundo
urbano y anónimo en el que la libertad personal es el criterio que guía buena parte de

estos comportamientos se vive como una liberación y hace que no se sienta la presión
de la mirada del otro, ni se perciba la presión de esas regulaciones del comportamiento
público.
La incorporación a los valores de la sociedad de destino nos coloca ante la
integración de lo que hemos venido llamando una identidad de hecho nueva que ha
surgido gracias a la renegociación de la unidad de sentido. Ya no se trata de la
prescripción de una identidad por la sociedad, es un proceso interno que el sujeto tiene
que resolver a lo largo de su trayectoria. Este proceso no ha tenido que comenzar
necesariamente con la llegada a España, aunque es fácil pensar que un cambio de país
pueda acelerar el proceso de cambio. Las experiencias vividas y los conflictos de
valores experimentados hacen que ese cambio se precipite.
Con los datos de que disponemos en este trabajo podemos apuntar dos
tendencias, una hacia la identidad tradicional más comunitaria y de vinculaciones cara a
cara; y otra más moderna, individualista y autónoma. Consideramos que es necesario
que los procesos migratorios sean más largos, que ocurran más experiencias nucleares
en la vida de estas personas, para poder tener una mejor perspectiva de hasta dónde
estas tendencias apuntadas se estabilizan, y cuáles serían los distintos matices internos
que dieran cuenta de lo complejo que es en sí el fenómeno.
Identidad tradicional y comunitaria
Identidad autónoma y moderna
A21 G24 J35 M38 M41 M126 N43 O31 T29
F33 F38 J33 L37 M26 M32 S28 S37 V33
Figura VI.6: Discursos tradicionales y modernizantes
A modo de resumen de todo lo tratado en los dos últimos capítulos proponemos
el siguiente cuadro en el que se intenta sintetizar las distintas aproximaciones que se han
ido realizando hasta llegar a las propuestas sobre la identidad. El eje horizontal pretende
dar cuenta de los distintos ámbitos por los que se ha ido pasando en el análisis. Son
cuatro círculos concéntricos desde lo más externo a lo mas interno.

La dimensión vertical hace referencia al proceso diacrónico o trayectoria vivida
por las personas inmigrantes a lo largo de su peripecia. Podemos apreciar como no sólo
aparece una trayectoria posible, sino que se aprecian dos relativamente paralelas,
aunque cuando se habla de individuos es fácil encontrar cambios, intersecciones y
cruces en esas trayectorias.
HECHOS SOCIALES
Crisis económica y
globalización
HECHOS
INDIVIDUALES
Toma de decisión de
emigrar
ESTRATEGIAS
PSICOLÓGICAS
Motivación Externa
IDENTIDAD
Sujeto más pasivo y
dependiente.
La llegada
Rupturas familiares
Motivación Interna
Reto de adaptación
individual. Aprender lo
más posible.
Sujeto más activo,
protagonista e
independiente
Sujeto autónomo e
independiente.
Motivación de superación
de retos. Poder. Agencia.
Duelo por la perdida,
anhelo del reencuentro.
Nostalgia e idealización
del pasado.
Sujeto con alta
motivación de intimidad.
Contacto íntimo y
vinculaciones familiares
Estigmas y barreras.
- Ocultamiento
- Desplazamiento
- Negación
Aceptación de la
identidad negativa
- Rescate
Rechazo de la identidad
negativa
Mercado laboral Restricciones laborales Decepción y retos de
aprendizaje. Aspiración
de movilidad ascendente.
Motivación de poder,
independencia a
autoafirmación.
Queja o resignación
conformista.
Profesionalización
monetaria
Victimización e
idealización del pasado.
Proyección en los hijos.
Instalación y
reconocimiento de
diferencias
Malos entendidos,
sorpresas, conflictos
personales.
Idioma, comida.
Interacción y ritmo de
vida.
Aprendizaje, asimilación
e incorporación de las
nuevas marcas.
Rechazo a los valores de
Orientación por el poder.
Yo independiente,
moderno y libre.
Identidad defensiva
Valores morales y
convivencia.
la sociedad de destino, e
idealización del pasado
Tabla VI.1 : Resumen de ámbitos y trayectorias

Bibliografía
Abril, G. (1995): Análisis semiótico del discurso. En J. M. Delgado y J. Gutiérrez.
(Coords.) Métodos y técnicas cualitativas de investigación en ciencias sociales. Madrid:
Síntesis.
Acevedo, A. y López, A. F.(1981): El proceso de la entrevista, conceptos y modelos.
Mexico: Limusa Noriega.
Adams, G. R. y Marshall, S. K. (1996): A developmental social psychology of identity
understanding the person-in-context. Journal of Adolescence, 19, 429-442.
Alonso, L. E. (1995): Sujeto y discurso: el lugar de la entrevista abierta en las
prácticas de la sociología cualitativa. En J. M. Delgado y J. Gutiérrez. (Coords.)
Métodos y técnicas cualitativas de investigación en ciencias sociales. Madrid:
Síntesis.
Alonso, L. E. (1998): La mirada cualitativa en sociología. Madrid: Fundamentos.
Altamirano, T. (1992): Éxodo. Peruanos en el exterior. Lima: Fondo Editorial de la
Pontificia Universidad Católica del Perú.
Álvarez, A. (1990): Nacionalidad y emigración. Madrid: La ley.
Ambrosini, M. (1997): Les immigrés réguliers en Italie: lieus ethinques et modes
d’insertion dans le monde du travail. Revue Européenne des Migrations Internationals,
13, 1, 95-124.
Antaki, C. y Widdicombe, S. (1998): Identites in talk. London: SAGE.
Aparicio, R. (1981): Cultura y Sociedad. Madrid: Narcea.

Aparicio, R. (1986): Criterios para valorar la objetividad y representatividad de las
conclusiones de los estudios cualitativos. ESIC Market Enero Marzo, 61-70.
Aparicio, R., Tornos, A. y Labrador, J. (1999): Inmigrantes, integración, religiones.
Madrid: Universidad Pontificia Comillas.
Arksey, H. y Knight, P. (1999): Interviewing for Social Scientists. London: SAGE.
Ashmore, R. D. y Jussim, L. (1997): Self and Identity. Oxford: Oxford University Press.
Atkinson, R. (1998): The life story interview. Thousand Oaks: SAGE.
Bakan, D.(1996): Some Reflections About Narrative Research and Hurt and Harm. En
R. Josselson (Ed.) The Narrative Study of Lives. Vol. 4. Thousand Oaks, CA: Sage.
Barbesino, P. y Quassoli, F. (1996): La comunidad como comunicación: una etnografía
de la inmigración en Milan, Migraciones, 0, 61-94.
Barth, F. (1998): Ethnic Groups and Boundaries. Prospect Heights, Illinois: Waveland.
(Versión original 1969).
Baumeister, R. F. y Muraven, M. (1996): Identity as adaptation to social, cultural, and
historical context. Journal of Adolescence, 19, 405-416.
Beaugrande, R. (1997): The Story of Discourse Analysis. En A. T. Van Dijk (Ed.)
Discourse as Structure and Process. London: SAGE.
Benavides, H. (1998): Perú: un examen de la migración internacional en la Comunidad
Andina usando datos censales. [www document]
http://www.cepal.org/Celade-Esp/PD_SIMICA_Resumenes00e.html
[Consulta: 17 de enero de 2000]
Berger, P. y Luckmann, T. (1989): La construcción social de la realidad. Buenos Aires:
Amorrortu. (Versión original 1966).

Bertaux, D. (1993): La perspectiva biográfica: validez, metodología y potencialidades.
En J. M. Marinas y C. Santamarina, (Eds.) La historia oral: métodos y experiencias,
Madrid: Debate.
Bertaux, D. (1993): De la perspectiva de la historia de vida a la transformación de
la práctica sociológica. En J.M. Marinas y C Santamarina (Eds.) La historia oral:
métodos y experiencias. Madrid: Debate.
Bertaux, D. y Bertaux-Wiame, I. (1993): Historias de vida del oficio de panadero. En
J.M. Marinas y C Santamarina (Eds.) La historia oral: métodos y experiencias.
Madrid: Debate.
Bertheleu, H. (1997): A propos de l’etude des relations inter-ethniques et du racisme en
France. Revue Européenne des Migrations Internationals. 13, 2, 117-139.
Berzonsky, M. D. (1993): A Constructivist View of Identity Development: People as
Postpositivist Self-Theorists. En J. Kroger.(Ed.) Discussions on Ego Identity. New
Jersey: Lawrence Erlbaum.
BID, CEPAL, CELADE. (1996). La Transición Demográfica en América Latina. [www
document]
http://www.cepal.org/Celade-Esp/DE_SitDemTansDemCon00e.html
[Consulta: 17 de enero de 2000]
Bion, W. (1963): Experiencias en grupos. Buenos Aires: Paidós.
Blumer, H. (1982): El interaccionismo simbólico: perspectiva y método. Barcelona:
Hora. (Versión original 1969).
Body-Gendrot, S. y De Rudder, V. (1998): Les relations interculturelles dans la ville:
entre fictions et mutations. Revue Européenne des Migrations Internationals. 14, 1, 7-
23

Breakwell, G.M. (1983): Formulations and Searches. En G. M. Breakwell (Ed.).
Threatened Identities. New York: John Wiley and Sons.
Breakwell, G. M. (Ed.) (1992): Social Psychology of Identity and the self concept.
London: Surrey University Press.
Bronfenbrenner, U. (1987): La ecología del desarrollo humano. Barcelona: Paidós.
Caballero, J. J. (1998): La interacción social en Goffman. Reis. 83, 121-149.
Cachón, L. (1995): Marco institucional de la discriminación y tipos de inmigrantes en el
mercado de trabajo en España. Reis, 69, 37-59.
Callejo, J. (1998): Los límites de la formalización de las prácticas cualitativas de
investigación social: la saturación. Sociológica. 3, 93-119
Camilleri, C. (1997): Identité et gestion de la disparité culturelle: essai d’une typologie.
En C. Camilleri, J. Kasterszten, E. M. Lipiansky, H. Malewska-Peyre, I. Taboada-
Leonetti y A. Vasquez. Stratégies identitaires. París: Press Universitaires de France.
Candela, V. E. (1999): El significado del trabajo en los jóvenes peruanos. Tesis
Doctoral. Madrid: Universidad Complutense de Madrid.
Cassara, B. B. (Ed.) (1995): Adult education en a multicultural society, New York:
Routledge.
Castles, S. y Kosack, G. (1984): Los trabajadores inmigrantes y la estructura de clases
en el Europa Occidental. México: Fondo de Cultura Económica.
Chambers, I. (1995): Migrancy, culture, identity. London: Routledge.
Chandler, D. (1994): Semitocs for beginners [www document]
http: //www.aber.ac.uk/˜dgc/semiotic.htlm
[Consulta: 17 septiembre, 1999]

Charmaz, K. (1997): Identiy dilemas of cronically ill men. En A. Strauss y J. Corbin
(Eds.). Grounded Theory in Practice. California: Sage.
CIA. (1999): The World Factbook 1999. Peru [www document]
http://www.odci.gov/cia/poblications/factbook/pe.html
[Consulta: 22 enero, 2000]
Clausen, J. A.(1998): Life Reviews and Life Stories. En J. Z. Giele y G. H. Elder Jr..
(Eds.) Methods of Life Course Research. Thousand Oaks, CA: Sage.
Cohen, A.P. (1985): The symbolic construction of comunity. London: Tavistock.
Cohen, A.P. (1994): Self consciousness: An alternative anthropology of identity.
London: Routledge.
Colectivo Ioé (1995): Discurso de los Españoles sobre los extranjeros. Paradojas de la
Alteridad. Madrid: Centro de Investigaciones Sociológicas.
Colectivo Ioé. (1996): ¿Cómo estudiar las migraciones internacionales? Migraciones, 0,
7 - 23.
Colectivo Ioé. (1999): Inmigrantes, trabajadores, ciudadanos. Valencia: Universidad de
Valencia.
Collier, G., Minton, H. L. y Reynolds, G. (1996): Escenarios y tendencias de la
Psicología Social, Madrid: Tecnos.
Comisión Europea. D.G. V.(1996): The demographic situation in the European Union
1995, Luxemburgo: Office for Official Publications of the European Communities.
Comisión Interministerial de Extranjería (1996): Anuario Estadístico de Extranjería
1995. Madrid: Ministerio del Interior.

Consejo de Europa (1992): Las relaciones intercomunitarias e interétnicas en Europa.
Luxenburgo: Consejo de Europa.
Conseil de L’Europe 6 e Conférence des Ministres Européens responsables des questions
de migration. (1996): L’integration des immigrés: vers l’egalité des chances.
Luxenburgo:Conseil de L’Europe.
Cooley, C. H. (1902): Human nature and the social order. New York: Scribners.
Côté, J. E. (1983): Marcia and Erikson: The Relationships Among Ego Edentity Satus,
Neuroticism, Dogmatism, and Purpose in Life. Journal of Youth and Adolescence, 12,
1, 43-53.
Côté, J.E. (1996): Sociological perspectives on identity formation: the culture-identity
link and identity capital. Journal of Adolescence, 19, 417-428.
Côté, J.E. (1996): Identity: A Multidimensional Analysis. En G. Adams, R.
Montemayor, y T. Gullotta. (Eds.). Psychological Development in Adolescence. Beverly
Hills: Sage.
Courtés, J. (1997): Análisis semiótico del discurso. Madrid: Gredos. (Versión original
1991).
Criado, M. J. (1997): Historias de vida: el valor del recuerdo, el poder de la palabra.
Migraciones, 1, 73-120.
Cushner, K. y Brislin, R. W. (1996): Intercultural Interactions. A practical guide.
Thousand Oaks: SAGE.
Dávila, A. (1995): Las perspectivas metodológicas cualitativa y cuantitativa en las
ciencias sociales: debate teórico e implicaciones praxeológicas. En J.M. Delgado y J.
Gutiérrez (Coords.): Métodos y técnicas cualitativas de investigación y ciencias
sociales, Madrid: Síntesis.

Deaux, K. (1992): Personalizing Identity and Socializing Self. En G. M. Breakwell
(Ed.). Social Psychology of Identity and the self concept. London: Surrey University
Press.
Devillard, M. J., Pazos, A., Castillo, S., Medina, N. y Touriño, E. (1995): Biografías,
subjetividad y ciencia social. Critica del enfoque biográfico desde una investigación
empírica. Política y sociedad 20, 143-156.
De Miguel, J. M. (1996): Auto/biografías. Madrid: CIS, Cuadernos Metodológicos.
De Vos, G. y Romanucci-Ross, L. (1996): Ethnic Identity: A psychocultural
Perspective. En L. Romanucci-Ross y G. De Vos (Eds.) Ethnic Identity. Walnut Creek,
CA: Altamira Press.
Domènech, M. (1998): El problema de “lo social” en la Psicología Social. Algunas
consideraciones desde la Sociología del Conocimiento científico. Anthropos, 177,
35-39.
Erikson, E. H. (1977): Sociedad y adolescencia. Mexico: Siglo Veintiuno.(Versión
original 1966)
Erikson, E. H. (1979). Historia personal y circunstancia histórica. Madrid: Alianza.
(Versión original 1968).
Erikson, E. H. (1980): Identidad. Juventud y Crisis. Madrid: Taurus. (Versión original
1968).
Erikson, E. H. (1994): Un modo de ver las cosas. Mexico: Fondo de Cultura
Económica. (Versión original 1987).
Farr, R. (1987): Social Representations: A French tradition of research. Journal for the
Theory of Social Behaviour. 17, 4, 343-369.

Folguera, P. (1994): Como se hace historia oral. Madrid: Eudema.
Foro para la Integración Social de los Inmigrantes. (1998): Informe sogre la
Inmigración y el Asilo en España. Madrid: Minesterio de Trabajo y Asuntos Sociales.
Fraser, N. (1991): Usos y abusos de las teorías francesas del discurso para la
política feminista. Hiparquia Vol IV, 1, 13-39.
Friedman, J. (1994): Cultural Identity & Global Process. London: Sage.
Gabriel, Y. (1998): The use of stories. En G. Symon, C. Cassell. (Eds.) Qualitative
Methods and Analysis in Organizational Research. London: SAGE.
Galbraith, J. K. (1992): La cultura de la satisfacción. Barcelona: Ariel.
García, A. (1967): Las migraciones interiores españolas. Estudio cuantitativo desde
1900. Madrid: Instituto de Desarrollo Económico.
Gergen, K. J. (1989): La psicología postmoderna y la retórica de la modernidad. En T.
Ibáñez (Coord.) El conocimiento de la realidad social. Barcelona: Sendai.
Gergen, K. J. (1996): Realidades y relaciones. Aproximaciones a la construcción social.
Barcelona: Paidos.
Gergen, K. J. (1997): El Yo Saturado. Barcelona: Paidós.
Giddens, A. (1995): Sociología. Madrid: Alianza Editorial.
Giddens, A. (1997): Modernidad e identidad del yo, Barcelona: Península.
Ginzburg, C. (1997): El queso y los gusanos. Barcelona: Muchnik.
Giroud, J.C. y Panier, L. (1991): Semiótica. Estella: Editorial Verbo Divino.

Giroux, H. A. (1996): Living Dangerously. New York: Peter Lang.
Glaser, B.C. y Strauss, A. L. (1967): The Discovery of Grouded Theory. Chicago:
Aldine.
Goffman, E. (1971): Relaciones en público. Microestudios de Orden Público. Madrid:
Alianza Editorial. (Versión original 1963).
Goffman, E. (1986): Frame Analysis. Boston: Northerastern University Press. (Versión
original 1974).
Goffman,E. (1989): Estigma. La identidad deteriorada. Buenos Aires: Amorrortu.
(Versión original 1963).
Goffman, E. (1994): La presentación de la persona en la vida cotidiana, Buenos Aires:
Amorrortu. (Versión original 1959).
Goldscheider, C. (1987): Migration and Social Structure: Analytic Issues and
Comparative Perspectives in Developing Migrations. En R. Cohen (Ed.) The sociology
of Migrations. UK: Edward Elgar.
Golte, J. y Adams, N. (1990): Los caballos de Troya de los invasores. Lima: Instituto de
Estudios Peruanos.
Goodale, L. E. (1998): La entrevista. Madrid: Pirámide.
Greimas, A. J. (1973): Semántica Estructural. Madrid: Gredos. (Versión original
1966).
Greimas, A. J. y Courtés, J. (1990): Semiótica. Madrid: Gredos. (Versión original
1979).

Gregorio, C. (1997): El estudio de las migraciones internacionales desde una
perspectiva del género. Migraciones, 1, 145-175.
Group sur les Politiques Migratoires (1996): Etude de la mise en oeuvre des politiques
en matière de relations intercommunautaires, 6 e Conférence des Ministres Européens
responsables des questiones de migration, Varsovie: Conseil de l’Europe.
Grupo de Estudios de Política Criminal. (1998): Alternativas al tratamiento de la
discriminación y de la extranjería. Valencia: Grupo de Estudios de Política Criminal.
Guengant, J. P. (1996): Migrations internationals et developpement: les nouveaux
paradigms. Revue Européenne des Migrations Internationals. 12, 2, 107-121.
Hadden, S. C. y Lester, N.(1978): Talking identity. Human Studies. 1, 331-356.
Hall, S. y Gay, P. (Eds.) (1995): Questions of Cultural Identity. London: SAGE.
Harré, R. (1989): La construcción social de la mente: la relación íntima entre el lenguaje
y la interacción social. En T. Ibañez. (Coord.). El conocimiento de la realidad social.
Barcelona: Sendai.
Harter, S. (1997): The Personal Self in Social Context. En R. D. Ashmore y S. Jussim.
Self and Identity Oxford: Oxford University Press.
Hauser, S. T. (1971): Black and White Identity Development: Aspects and Perspectives.
Journal of Youth and Adolescence. 1, 2, 113-130.
Heer, D. M. (1993): Los mexicanos indocumentados en los Estados Unidos, Mexico:
Fondo de Cultura Económica.
Herencia, C. (1991): Identidad social en la dominación cultural y de clases en el Perú:
consecuencias para la identidad nacional. En M. Montero (Ed.). Acción y discurso.
Problemas de psicología política en América Latina. Venezuela: EDUVEN.

Himmelweitt, H. y Gaskell, G. (Eds.) (1990): Societal Psychology, Newbury Park (Ca):
Sage.
Huntington, S. P. (1997): El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden
mundial. Barcelona: Paidós.
Huntoon, L. (1998): Immigrantion to Spain: Implications for a Unified European Union
Immigration Policy. International Migration Review, 32, 2, 423-450.
Ibáñez, T. (1988): Representaciones sociales, teoría y método. En T. Ibáñez. (Coord.)
Ideologías de la vida cotidiana, Barcelona: Sendai.
Ibáñez, T. (1989): La psicología social como dispositivo desconstruccionista. En T.
Ibañez. (Coord.) El conocimiento de la realidad social, Barcelona: Sendai.
Instituto Cuanto S.A. (1995): Retrato de la familia peruana. Encuesta Nacional sobre
Niveles de vida, 1994. Lima: Instituto Cuanto. UNICEF.
Iñiguez, L. (1995): Métodos cualitativos en Psicología Social: Presentación. Revista de
Psicología Social Aplicada, 5, ½, 5-26.
Iñiguez, L. y Antaki, C. (1998): Análisis del Discurso. Anthropos, 177, 59-66.
Barcelona.
Izquierdo, A. (1992): La inmigración en España 1980-1900. Madrid: Ministerio de
Trabajo y Seguridad Social.
Izquierdo, A. (1996): La inmigración inesperada: la población extranjera en España
(1991-1995). Madrid: Trotta.

Izquierdo, A. y Noya, J. (1999): Lugares migratorios. Una postura teórica y
metodológica para el análisis de la integración social de los inmigrantes. Migraciones
6, 19-42.
Jenkins, R. (1996): Social Identity. London: Routledge.
Jenkins, R. (1997): Rethinking Ethnicity. London: Sage.
Josselson, R. (1994): Identity and Relatedness in the Life Cycle. En H.A. Bosma, T. L.
G. Graafsma, H. D. Grotevant y D. J. de Levita (Eds.). Identity and Development. An
interdisciplinary Approach. Thousand Oaks, Ca: SAGE.
Josselson, R. (1996): On Writing Other People’s Lives. En R. Josselson (Ed.) The
Narrative Study of Lives. Vol. 4. Thousand Oaks, CA: Sage.
Juarez, M. (Dir). (1994): V Informe sociológico sobre la realidad social en España.
Madrid: Fundación FOESA.
Kholer, C. (1993): Narrative analysis. Newbury Park: Sage.
Krippendorff, K. (1990): Metodología del análisis de contenido. Barcelona: Paidós.
Kvale, S. (1996): InterViews . Thousand Oaks: Sage.
Lacomba, J., Olmo, N. y Chatou, Z. (1997): Factores y evolución de los flujos
migratorios. En AA.VV. Aproximación a las nuevas migraciones. Valencia: Nau llibres,
CITMI-CITE.
Lieblich, A. y Josselson, R. (Eds.) (1997): The Narrative Study of Lives. Thousand
Oaks, CA: Sage.
Lieblich, A., Tuval-Mashiach, R. y Zilber, T. (1998): Narrative Reserach. Readindg,
Analisis and Interpretation. Thousand Oaks: SAGE.

Lipiansky, E.M. (1995): Comunication interculturelle et modèles identitaires. En J.P.
Saez (Ed.) Identités cultures et territoires. Paris: Desclée de Brouwer.
Lora- Tamayo, G. (1997): Población extranjera en la comunidad de Madrid. Madrid:
Delegación Diocesana de Migraciones.
Lucas, J. (1996): Puertas que se cierran. Barcelona: Icaria.
Luckmann, T. (1996): Nueva sociología del conocimiento. Revista española de
investigaciones sociológicas, 74, 163-172.
Maalouf, A. (1999): Identidades asesinas. Madrid: Alianza Editorial.
Malgesini, G. y Giménez, C. (1997): Guía de conceptos sobre migraciones, racismo e
interculturalidad. Madrid: La cueva del oso.
Malewska-Peyre, H. (1997): Le processus de dévalorisation de l’identité et les
stratégies identitaires. En C. Camilleri, J. Kasterszten, E. M. Lipiansky, H.
Malewska-Peyre, I. Taboada-Leonetti y A. Vasquez. Stratégies Identitaires. Paris:
Presses Uniersitaires de France.
Manning, P. K. (1987): Semiotics and fieldwork. Newbury Park: Sage.
Marcia, J. E. (1980): Identity in Adolescence. En J. Adelson (Ed.) Handbook of
Adolescent Psychology. New York Wiley.
Marcia, J. E. (1993): The Ego Identity Status Approach to Ego Identity. En J. E.
Marcia, A. S. Waterman, D. R. Matterson, S. L. Archer y J. L. Orlofsky. Ego Identity.
New York: Springer- Verlag.

Marcia, J. E. (1994): Identity and Relatedness in the Life Cycle. En H.A. Bosma, T. L.
G. Graafsma, H. D. Grotevant y D. J. de Levita (Eds.). Identity and Development. An
interdisciplinary Approach. Thousand Oaks, Ca: SAGE.
Marinas, J. M. y Santamarina, C. (Eds.) (1993): La historia oral: métodos y
experiencias, Madrid: Debate.
Marshall, C. y Rossman, G.B. (1989): Designing qualitative research, Newbury Park,
Ca: Sage.
Martín Criado, E. (1993): Estrategias de juventud. Jóvenes, estudios, trabajos, clases
sociales. Tesis Doctoral. Madrid: Facultad de Sociología de la Universidad
Complutense.
Martín Criado, E. (1995): Propuesta de método para evitar la deriva interpretativa en
la producción y análisis sociológico de discursos. Congreso español de sociología.
Granada: septiembre 1995.
Martín Criado, E. (1998): Producir la juventud. Madrid: Itsmo.
Martínez, M. P. (1994): El proceso de individuación en la familia de origen durante la
adolescencia: una aplicación a personas con problemas de toxicomanías. Tesis
Doctoral. Madrid: Universidad Pontificia Comillas.
Martínez Veiga, U. (1997): La integración social de los inmigrantes extranjeros en
España, Madrid: Trotta.
Maslach, C., Stapp, J. y Santee, R.T. (1895): Individuation: Conceptual Analysis and
Assessment. Journal of Personality and Social Psychology, 49, 3, 729-738.
Matteson, D. R. (1993): Interviewers and Interviewing. En J. E. Marcia, A. S.
Waterman, D. R. Matteson, S. L. Archer y J. L. Orlofsky. Ego Identity. New York:
Springer- Verlag.

McAdams, D. P. (1987): A life-story model of identity. Perspectives in personality, 2,
15-50.
McAdams, D. P. (1991): Self and Story. Perspectives in personality, 3, 133 –159.
McAdams, D. P. (1994): The person. Fort Worth: Harcourt Brace.
McAdams, D. P. (1996): Alternative Futures for the Study of Human Individuality.
Journal of research in personality, 30, 374-388.
McAdams, D. P. (1997): The Case for Unity in the (Post) Modern Self. En R. D.
Ashmore y S. Jussim. Self and Identity Oxford: Oxford University Press.
McAdams, D. P., Hoffman, B. J., Mansfield, E. D. y Day, R. (1996): Themes of Agency
and Communion in Significant Autobiográphical Scenes. Journal of Personality. 64, 2,
339-377.
McClain, E. W. (1975): An Eriksonian cross-cultural study of adolescent development.
Adolescence, 10, 40, 527-541.
Mckinlay, A. y Potter, J. (1987): Social Representations: A conceptual critique. Journal
for the Theory of Social Behaviour, 17, 4, 471-487.
Mead, G, H. (1974): Mind, Self, & Society. From the Standpoint of a Social Behaviorist.
Chicago: The University Chicago Press.( Versión original 1934).
Medina, R.(1993): Contribuciones de la Psicología Social a la Teoría de la Ciencia.
Tesis Doctoral. Madrid: Universidad Complutense de Madrid.
Mercadé, F. (1989): Las identidades colectivas. España y Cataluña. Revista española de
investigaciones sociológicas, 48, 155-197.
Michael, M. (1996): Constructing Identities. London: SAGE.

Miles, R. y Satzewich, V. (1992): Capitalismo contemporáneo, migraciones y racismo.
Alfoz, 91-92, 9-19.
Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales(1997): Anuario de Migraciones 1977.
Madrid: Subdirección General de Publicaciones.
Morales, J. F. y Páez, D. (1996): Estereotipos, discriminación y relaciones intergrupos
en España y en Latinoamérica. En R. Y. Bourhis y J-P. Leyens (Coords). Estereotipos,
Discriminación y Relaciones entre Grupos. Madrid: McGraw Hill.
Montero, M. (1987): A través del espejo. Una aproximación al estudio de la conciencia
social en America Latina. En M. Montero (Coord.) Psicología política latinoamericana.
Caracas: Panapo.
Montero, M. (Coord.) (1994): Construcción y crítica de la psicología social.
Barcelona: Anthropos.
Moscovici, S. (1987): Answers and Questions. Journal for the Theory of Social
Behaviour. 17, 4, 513-529.
Moscovici, S. (1990): The origin of social representations: a response to Michael. New
ideas in Psychology, 8, 3, 383-388.
Moscovici, S. (1996): Psicología de las minorías activas. Madrid: Morata.
Naïr, S.(1997): Mediterráneo hoy, Barcelona: Icaria.
Nahoum, C. (1961): La entrevista psicológica. Buenos Aires: Kapelusz.
Noya, F. (1995): Metodología contexto y reflexividad. Una perspectiva constructivista y
contextualista sobre la relación cuantitativo-cualitativo en la investigación social. En J.
M. Delgado, y J. Gutiérrez, (Coords.) Métodos y técnicas cualitativas de investigación
y ciencias sociales, Madrid: Síntesis.
Ochberg, R. (1996): Interpreting Life Stories. En R. Josselson (Ed.) The Narrative Study
of Lives. Vol. 4.Thousand Oaks, CA: Sage.

Ochse, R. y Plug, C. (1986): Cross-Cultural Investigation of Validity of Erikson’s
Theory of Personality Development. Journal of Personality and Social Psychology, 50,
6, 1240-1252.
OECD, (1999): Trends in international migration. Paris: OECD.
O.P.I. Observatorio Permanente de la Inmigración (1996): Los inmigrantes económicos
en España, Madrid: Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.
Orlofsky, J. L., Marcia, J. E. y Lesser, I. M. (1973): Ego Identity Status and the
Intimacy Versus Isolation Crisis of Young Adulthood. Journal of Personality and
Social Psichology, 27, 2, 211-219.
Ortí, A. (1995): La confrontación de modelos y niveles epistemológicos en la génesis e
historia de la investigación social. En J. M. Delgado y J. Gutiérrez. (Coords.) Métodos y
técnicas cualitativas de investigación en ciencias sociales. Madrid: Síntesis.
Piaget, J. (1971): El estructuralismo. Buenos Aires: Proteo.
Pérez Pérez, G. y Veredas, S. (1998): Condiciones de vida (y trabajo) de los inmigrantes
peruanos en Madrid. Migraciones, 3, 53-82.
Pérez Serrano, G. (1994): Investigación cualitativa. Retos e interrogantes. I Métodos.
Madrid: La muralla.
Pérez Serrano, G. (1994): Investigación cualitativa. Retos e interrogantes. II Técnicas y
análilsis de datos. Madrid: La muralla.
Petras, E. (1980): The role of national bounderies a cross-national labour market. En R.
Cohen (Ed.). The sociology of Migrations. UK: Edward Elgar.

Phinney, J. S. (1993): Multiple Group Identities: Differentiation, Conflict, and
Integration. En J. Kroger (Ed.). Discussions on Ego Identity. Hillsdale, NJ: Lawrence
Erlbaum.
Phinney, J. S. y Gloosens, L. (1996): Identity development in context. Journal of
Adolescence, 19, 401-403.
Phinney, J.S. y Rosenthal, D.A. (1992): Ethnic Identity in Adolescence: Process,
Context and Outcome. En G.R. Adams, T.P.Gullotta, y R. Montemayor, (Eds.).
Adolescent Identity Formation. Newbury Park, CA: Sage.
Pizarro, N. (1980): Metodología sociológica y teoría lingüística. Madrid:
Comunicación.
PNUD (1996): Informe sobre desarrollo humano 1996. Madrid : Mundiprensa.
PNUD (1998): Informe sobre desarrollo humano 1998. Madrid: Mundiprensa.
Potter, J. y Wetherell, M. (1998): Discourse and social psychology. London: Sage.
Propp, V. (1998): Morfología del cuento. Madrid: Akal. (Versión original 1928).
Pujadas, J.J. (1992): El método biográfico: El uso de las historias de vida en las
ciencias sociales, Madrid: Centro de Investigaciones Sociológicas.
R.A.E. (1992): Diccionario de la Lengua Española. Madrid: Real Academia Española.
Ramírez Dorado, S. (1992): Hacia una psicología social del nacionalismo. Tesis
Doctoral. Madrid: Universidad Complutense.
Ramírez, E. (1996): Inmigrantes en España: vidas y experiencias. Madrid: Centro de
investigaciones sociológicas.

Remy, J. y Ruquoy, D. (1990): Methodes d’analyse de contenu et sociologie. Bruselles:
Facultés universitaires Saint-Louis.
Rivera, A. N. (1991): Psicología y colonización. En M. Montero (Coord.). Acción y
discurso. Problemas de psicología política en América Latina. Venezuela: EDUVEN.
Rivière, A.(1985): La psicología de Vygotski. Madrid: Aprendizaje Visor.
Rivière, A. (1987): El concepto de conciencia en Vygotski y el origen de la psicología.
En M. Siguán (Coord.) Actualidad de Lev S. Vygotski. Barcelona: Anthropos.
Rodríguez, J. L. (1993): La entrevista en la empresa. Madrid: Eudema.
Rodríguez Sutil, C. (1991): Wittgenstein y el problema de la mente en la psicología
contemporánea. Tesis Doctoral. Madrid: Universidad Complutense de Madrid.
Rodríguez Sutil, C. (1991): La entrevista psicológica. En J. M. Delgado, y J. Gutiérrez.
(Coords.), Métodos y técnicas cualitativas de investigación y ciencias sociales, Madrid:
Síntesis.
Rosenthal, G. (1997): National Identity or Multicultural Autobiography: Theoretical
Concepts of Biographical Constitution Grounded in Case Reconstructions. En A.
Lieblich y R. Josselson (Eds.). The Narrative Study of Lives. 5. Thousand Oaks, Ca:
SAGE.
Rotheram, M. y Phinney, J. (1987): Definitions and perspectives in the study oj
children’s ethnic socialization . En J. Phinney y M. Rotheram (Eds.) Children’s ethnic
socialization: Pluralism and development. Newbury Park, CA: Sage.
Rotheram-Borus, M. J. y Fraser, K. (1994): Ethnic Differences en Identity Development
in the United States. En S. L. Archer (Ed.) Interventions for adolescents identity
development. Thousand Oaks, CA: Sage.

Rubert de Ventós, X. (1994): Nacionalismos. El laberinto de la identidad. Madrid:
Espasa Calpe.
Rubin, H. J. y Rubin, I. S. (1995): Qualitative Interviewing. Thousand Oaks: Sage.
Rubio, M. J. y Varas, J. (1997): El análisis de la realidad en la intervención social.
Madrid: Editorial CCS.
Ruiz Olabuénaga, J.I. y Ispizua, M.A. (1989): Métodos de investigación cualitativa,
Bilbao: Universidad de Deusto.
Russell, H. B. (1994): Research Methods in Antropology. Thousand Oaks: SAGE.
Salt, J.(1996): Current trends in international migration en Europe. 6th Conference of
European Ministers responsible for migration affairs, Warsaw: Council of Europe.
Sánchez de la Yncera, I. (1994): La mirada reflexiva de G.H. Mead, Madrid: Centro de
Investigaciones Sociológicas.
Santamaría, E. (1997): Inmigración no comunitaria: relativismo cultural y construcción
de género. Revue Européenne des Migrations Internationals. 13, 3, 71-83.
Santamarina, C. y Marinas, J. M. (1995): Historias de vida e historia oral. En J. M.
Delgado, y J. Gutiérrez. (Coords.), Métodos y técnicas cualitativas de investigación y
ciencias sociales, Madrid: Síntesis.
Sarbin, T. R. y Scheibe, K. E. (Eds.) (1983): Studies in Social Identity. New York:
Preager.
Saussure, F.(1980): Curso de lingüística general. Madrid: Akal.
Seale, C. (1999): The Quality of Qualitative Research. London: SAGE.

Secord, P. F. (1989): ¿Cómo resolver la dialéctica actor/sujeto en la investigación
social?. En T. Ibáñez (Ed.) El conocimiento de la realidad social. Barcelona: Sendai.
Shih, T. A. (1998): Finding the niche. Friendship formation of Immigrant Adolescents.
Youth & Society. 32, 2, 209-240.
Shotter, J. (1989): El papel de lo imaginario en la construcción de la vida social. En T.
Ibáñez (Ed.). El conocimiento de la realidad social. Barcelona: Sendai.
Shotter, J. (1996): El lenguaje y la construcción del sí mismo. En M. Pakman (Comp.)
Construcciones de la experiencia humana. Barcelona: Gedisa.
Shotter, J. y Gergen, K. J. (1994): Text of identity. London: SAGE.
Siguán, M. (1987): Actualidad de Lev S. Vygotski. En M. Siguán (Coord.) Actualidad
de Lev S. Vygotski. Barcelona: Anthropos.
Siguán, M. (1987): El lenguaje interior. En M. Siguán (Coord.) Actualidad de Lev S.
Vygotski. Barcelona: Anthropos.
Silvestri, A. y Blanck, G. (1993): Bajtín y Vygotski: la organización semiótica de la
conciencia. Barcelona: Anthropos.
Singer, A. y Massey, D. S. (1998): The Social Process of Undocumented Border
Crossing Among Mexicans Migrants. International Migration Review. 32, 3, 561-592.
Slater, D. (1998): Analysing cultural objets: content analysis and semitics. En C. Seale
(Ed.) Researching Society and Culture. London: Sage.
Solé, C. (1994): La mujer inmigrante. Madrid: Instituto de la Mujer. Ministerio de
Asuntos Sociales.
Solé, C. (1995): Discriminación racial en le mercado de trabajo, Madrid: Consejo
económico y social.

Solé, C., Parella, S., Alarcón, A., Alegre, M. y Gibert, F. (1999): Discriminació en les
condicions laborals de la immigració estrangera: El cas del Baix Llobregat. Perspectiva
Social, 42, 5-34.
Sperber, M.(1995): La comprensión de la comprensión verbal. En J. Khalfa (Ed.)
¿Qué es inteligencia? Madrid: Alianza.
Strauss, A. (Ed). (1964): Geprge Herbert Mead on social psychology: Selected
papers. Chicago: University of Chicago Press. (Versión original 1956).
Strauss, A. (1997): Mirrors & Masks. New Brunswick, NJ: Transaction. (Versión
original 1959).
Strauss, A. y Corbin, J. (Eds). (1997): Grounded Theory en Practice. Thousand Oaks,
CA. Sage.
Taboada-Leonetti, I. (1997): Stratégies identitaires et minorités: le point de vues de
sociologue. En C. Camilleri, J. Kasterszten, E. M. Lipiansky, H. Malewska-Peyre, I.
Taboada-Leonetti y A. Vasquez. Stratégies identitaires. París: Press Universitaires de
France.
Taracena, E. (1995): La construction psychuique de l’engant sous l’influence de
modèles identitaires defférents. En C. Labat y G. Vermès (Eds.) Cultures Ouvertes
Sociétés Interculturelles. Paris: L’Harmattan.
Taylor, S. J. y Bogdan R.(1986): Introducción a los métodos cualitativos de
investigación. Buenos Aires: Paidós.
Tesconi, C. A. (1995): Multiculturalism in education: the importance of meaning En
B.B.Cassara. (Ed.) Adult education en a multicultural society, New York: Routledge.

Todd, E. (1997): Identidad cultural, sistemas familiares e ideologías. En Maria-Àngels
(Ed.) Identidades y conflicto de valores. Barcelona: Ikaria.
Tornos, A. y Aparicio, R. (1995): ¿Quien es creyente en España hoy? Madrid: PPC.
Tornos, A., Aparicio, R., Labrador, J., García, M. y Muñoz, H. (1997): Los peruanos
que vienen, Madrid: Universidad Pontificia Comillas.
Torregrosa Peris, J.R. (1983): Sobre la identidad personal como identidad social. En
J.R. Torregrosa y B. Sarabia (Dirs.) Perspectivas y contextos de la psicología social.
Barcelona: Hispano-Europea.
Touraine, A. (1997): ¿Podemos vivir juntos? Madrid: PPC.
Troyano, J. F. (1998): Los otros emigrantes. Alteridad e inmigración. Málaga:
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Málaga.
Van Dijk, T. A. (1997): Discourse as Interaction in Society. En T. A. Van Dijk (Ed.)
Discourse as Social Interaction (Vol.II). London: Sage.
Van Dijk, T. A. (1997): The Study of Discourse. En T. A. Van Dijk Discourse as
Structure and Process. London: SAGE.
Van Maanen, J. (1983): The seminar. Reclaiming Qualitative Methods for
Organizational Research. En J. Van Maanen, J. (Ed.). Qualitative methodology,
London: Sage.
Valverde, J. (1988): El proceso de inadaptación social. Madrid: Popular.
Valles, M. S.(1997): Técnicas cualitativas de investigación social. Madrid: Síntesis
Sociológica.

Vasquez, A. (1997): Les mécanismes des stratégies identitaires: une perspective
diachornique. En C. Camilleri, J. Kasterszten, E. M. Lipiansky, H. Malewska-Peyre,
I. Taboada-Leonetti y A. Vasquez. Stratégies Identitaires. Paris: Presses
Uniersitaires de France.
Verdugo, F. (1996): Relectura de la salvación cristiana en Juan Luis Segundo. Estudio
de las mediaciones culturales subyacentes a su soteriología de los años ochenta. Tesis
Doctoral. Madrid: Universidad Pontificia Comillas Madrid.
Veredas, S. (1999a): Las asociaciones de inmigrantes marroquíes y peruanos en la
comunidad de Madrid. Tesis Doctoral. Madrid: Universidad Complutense.
Veredas, S. (1999b): Procesos de construcción de la identidad entre la población
inmigrante. Papers, 57, 113-129.
Vila, I. (1987): Notas acerca de un modelo sobre la ontogénesis del lenguaje. En M.
Siguán (Coord.) Actualidad de Lev S. Vygotski. Barcelona: Anthropos.
Vygotski, L.S.(1989): El desarrollo de los procesos psicológicos superiores, Barcelona:
Critica.
Vygotski, L. S. (1991a): Obras escogidas I. Madrid: MEC; Aprendizaje Visor.
Vygotski, L. S. (1991b): Obras escogidas II. Madrid: MEC; Aprendizaje Visor.
Vygotski, L. S. (1991c): Obras escogidas III. Madrid: MEC; Aprendizaje Visor.
Vygotski, L. S. (1991d): Obras escogidas IV. Madrid: MEC; Aprendizaje Visor.
Watson, E. (1995): What a Vygotskian Perspective Can Contribute to Contemporary
Philosophy of Language. En D. Bakhurst y C. Sypnowich (Eds). The Social Self.
London: Sage.

Weigert, A. J.. Teitge, J. S. y Teitge, D. M. (1986): Society and identity. Toward a
Sociological Psychology. Cambridge: Cambridge University Press.
White, M.(1998): A Life Course Approach. Autobiographical Notes. En J. Z. Giele y G.
H. Elder Jr. (Eds.) Methods of Life Course Research. Thousand Oaks, CA: Sage.
Widdershoven, G. A. (1994): Identity and Development. A Narrative Perspective. En H.
A. Bosma, T. L. G. Graafsma, H. D. Grotevant y D. J. de Levita. (Eds.). Identity and
Development. An Interdisciplinary Approach. Thousand Oaks, Ca: SAGE.
Widdicombe, S. (1988): Identity as an Analysts’and a Participands’ Resource. En C.
Antaki y S. Widdicombe Identites in talk. London: SAGE.
Williams, R. (1999): Symbolic Interactionism: The Fusion of Theory and Research? En
A. Bryman, R. Burgess (Eds.) Qualitative Research (Vol. 3). London: SAGE.
Wittgenstein, L. (1988): Investigaciones filosóficas. Barcelona: Crítica. (Versión
original 1953).
Woodward, K. (Ed.) (1997): Identity and difference. London: Sage.
Zeroulou, Z. (1998): L’insertion professionnelle des jeunes issus de l’immigration
algérinne et diplômés de l’enseignement supérieur. En G. Abou Sada, B. Courault y Z.
Zeroulou (Eds.) L’immigration au tournant, Paris: Ciemi, L’armattan.

Apéndice I

Listado de categorías de análisis
(1) /sujetos
(1 1) /sujetos/Destinadores
(1 1 1) /sujetos/Destinadores/Familia
(1 1 2) /sujetos/Destinadores/Amigos
(1 1 2 1) /sujetos/Destinadores/Amigos/origen
(1 1 2 2) /sujetos/Destinadores/Amigos/Españoles
(1 1 2 3) /sujetos/Destinadores/Amigos/Otos inmi
(1 1 3) /sujetos/Destinadores/Empleadores
(1 1 5) /sujetos/Destinadores/Funcionarios
(1 1 5 1) /sujetos/Destinadores/Funcionarios/Policías
(1 1 5 2) /sujetos/Destinadores/Funcionarios/Otros funcionarios
(1 1 6) /sujetos/Destinadores/Instituciones
(1 1 6 1) /sujetos/Destinadores/Instituciones/Privadas
(1 1 6 1 1) /sujetos/Destinadores/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes
(1 1 6 1 2) /sujetos/Destinadores/Instituciones/Privadas/As ONG
(1 1 6 2) /sujetos/Destinadores/Instituciones/Pública
(1 1 7) /sujetos/Destinadores/Otros
(1 1 7 1) /sujetos/Destinadores/Otros/Origen
(1 1 7 2) /sujetos/Destinadores/Otros/Españoles
(1 1 7 3) /sujetos/Destinadores/Otros/Otros inm
(1 2) /sujetos/Protagonista
(1 2 1) /sujetos/Protagonista/Función
(1 2 1 1) /sujetos/Protagonista/Función/Viaje
(1 2 1 2) /sujetos/Protagonista/Función/Trabajo
(1 2 1 3) /sujetos/Protagonista/Función/Gastos
(1 2 1 4) /sujetos/Protagonista/Función/Traer a la familia
(1 2 1 5) /sujetos/Protagonista/Función/Aguantar
(1 2 1 6) /sujetos/Protagonista/Función/Adaptarse
(1 2 1 7) /sujetos/Protagonista/Función/Averiguar
(1 2 1 8) /sujetos/Protagonista/Función/Cambiar
(1 2 1 9) /sujetos/Protagonista/Función/Sufrir
(1 2 1 10) /sujetos/Protagonista/Función/Llorar
(1 2 2) /sujetos/Protagonista/Calificación
(1 2 2 1) /sujetos/Protagonista/Calificación/Permanentes
(1 2 2 2) /sujetos/Protagonista/Calificación/Situacionales
(1 2 2 2 1) /sujetos/Protagonista/Calificación/Situacionales/Deprimido
(1 2 2 2 2) /sujetos/Protagonista/Calificación/Situacionales/Nostálgico
(1 2 2 2 3) /sujetos/Protagonista/Calificación/Situacionales/Sobrecargado
(1 2 2 2 4) /sujetos/Protagonista/Calificación/Situacionales/Sola
(1 2 2 2 5) /sujetos/Protagonista/Calificación/Situacionales/Engañada
(1 2 2 2 6) /sujetos/Protagonista/Calificación/Situacionales/Atemorizada
(1 2 2 2 7) /sujetos/Protagonista/Calificación/Situacionales/Disconforme
(1 2 2 2 8) /sujetos/Protagonista/Calificación/Situacionales/Agradecida
(1 2 2 2 9) /sujetos/Protagonista/Calificación/Situacionales/Contenta
(1 2 2 2 10) /sujetos/Protagonista/Calificación/Situacionales/Satisfecho
(1 2 2 3) /sujetos/Protagonista/Calificación/Status
(1 2 2 3 1) /sujetos/Protagonista/Calificación/Status/Económico
(1 2 2 3 2) /sujetos/Protagonista/Calificación/Status/Social
(1 2 2 3 3) /sujetos/Protagonista/Calificación/Status/Profesional
(1 3) /sujetos/Adyuvante
(1 3 1) /sujetos/Adyuvante/Familia
(1 3 1 1) /sujetos/Adyuvante/Familia/p estatus
(1 3 1 2) /sujetos/Adyuvante/Familia/p objetos prácticos
(1 3 1 3) /sujetos/Adyuvante/Familia/p información práctica
(1 3 1 4) /sujetos/Adyuvante/Familia/p conocimiento y experiencia

(1 3 1 5) /sujetos/Adyuvante/Familia/p estima
(1 3 1 6) /sujetos/Adyuvante/Familia/p cariño y apoyo
(1 3 2) /sujetos/Adyuvante/Amigos
(1 3 2 1) /sujetos/Adyuvante/Amigos/origen
(1 3 2 1 1) /sujetos/Adyuvante/Amigos/origen/p estatus
(1 3 2 1 2) /sujetos/Adyuvante/Amigos/origen/p objetos prácticos
(1 3 2 1 3) /sujetos/Adyuvante/Amigos/origen/p información práctica
(1 3 2 1 4) /sujetos/Adyuvante/Amigos/origen/p conocimiento y experiencia
(1 3 2 1 5) /sujetos/Adyuvante/Amigos/origen/p estima
(1 3 2 1 6) /sujetos/Adyuvante/Amigos/origen/p cariño y apoyo
(1 3 2 2) /sujetos/Adyuvante/Amigos/Españoles
(1 3 2 2 1) /sujetos/Adyuvante/Amigos/Españoles/p estatus
(1 3 2 2 2) /sujetos/Adyuvante/Amigos/Españoles/p objetos prácticos
(1 3 2 2 3) /sujetos/Adyuvante/Amigos/Españoles/p información práctica
(1 3 2 2 4) /sujetos/Adyuvante/Amigos/Españoles/p conocimiento y experiencia
(1 3 2 2 5) /sujetos/Adyuvante/Amigos/Españoles/p estima
(1 3 2 2 6) /sujetos/Adyuvante/Amigos/Españoles/p cariño y apoyo
(1 3 2 3) /sujetos/Adyuvante/Amigos/Otros inmi
(1 3 2 3 1) /sujetos/Adyuvante/Amigos/Otros inmi/p estatus
(1 3 2 3 2) /sujetos/Adyuvante/Amigos/Otros inmi/p objetos prácticos
(1 3 2 3 3) /sujetos/Adyuvante/Amigos/Otros inmi/p información práctica
(1 3 2 3 4) /sujetos/Adyuvante/Amigos/Otros inmi/p conocimiento y experiencia
(1 3 2 3 5) /sujetos/Adyuvante/Amigos/Otros inmi/p estima
(1 3 2 3 6) /sujetos/Adyuvante/Amigos/Otros inmi/p cariño y apoyo
(1 3 3) /sujetos/Adyuvante/Empleadores
(1 3 3 1) /sujetos/Adyuvante/Empleadores/p estatus
(1 3 3 2) /sujetos/Adyuvante/Empleadores/p objetos prácticos
(1 3 3 3) /sujetos/Adyuvante/Empleadores/p información práctica
(1 3 3 4) /sujetos/Adyuvante/Empleadores/p conocimiento y experiencia
(1 3 3 5) /sujetos/Adyuvante/Empleadores/p estima
(1 3 3 6) /sujetos/Adyuvante/Empleadores/p cariño y apoyo
(1 3 4) /sujetos/Adyuvante/Funcionarios
(1 3 4 1) /sujetos/Adyuvante/Funcionarios/Policías
(1 3 4 1 2) /sujetos/Adyuvante/Funcionarios/Policías/p objetos prácticos
(1 3 4 1 3) /sujetos/Adyuvante/Funcionarios/Policías/p información práctica
(1 3 4 2) /sujetos/Adyuvante/Funcionarios/Otros funcionarios
(1 3 4 2 1) /sujetos/Adyuvante/Funcionarios/Otros funcionarios/p estatus
(1 3 4 2 2) /sujetos/Adyuvante/Funcionarios/Otros funcionarios/p objetos prácticos
(1 3 4 2 3) /sujetos/Adyuvante/Funcionarios/Otros funcionarios/p información práctica
(1 3 4 2 4) /sujetos/Adyuvante/Funcionarios/Otros funcionarios/p conocimiento y experiencia
(1 3 4 2 5) /sujetos/Adyuvante/Funcionarios/Otros funcionarios/p estima
(1 3 4 2 6) /sujetos/Adyuvante/Funcionarios/Otros funcionarios/p cariño y apoyo
(1 3 5) /sujetos/Adyuvante/Instituciones
(1 3 5 1) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Privadas
(1 3 5 1 1) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes
(1 3 5 1 1 1) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes/p estatus
(1 3 5 1 1 2) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes/p objetos
prácticos
(1 3 5 1 1 3) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes/p información
práctica
(1 3 5 1 1 4) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes/p
conocimiento y experiencia
(1 3 5 1 1 5) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes/p estima
(1 3 5 1 1 6) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes/p cariño y
apoyo
(1 3 5 1 2) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Privadas/As ONG
(1 3 5 1 2 1) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Privadas/As ONG/p estatus
(1 3 5 1 2 2) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Privadas/As ONG/p objetos prácticos
(1 3 5 1 2 3) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Privadas/As ONG/p información práctica
(1 3 5 1 2 4) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Privadas/As ONG/p conocimiento y experiencia

(1 3 5 1 2 5) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Privadas/As ONG/p estima
(1 3 5 1 2 6) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Privadas/As ONG/p cariño y apoyo
(1 3 5 2) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Pública
(1 3 5 2 1) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Pública/p estatus
(1 3 5 2 2) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Pública/p objetos prácticos
(1 3 5 2 3) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Pública/p información práctica
(1 3 5 2 4) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Pública/p conocimiento y experiencia
(1 3 5 2 5) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Pública/p estima
(1 3 5 2 6) /sujetos/Adyuvante/Instituciones/Pública/p cariño y apoyo
(1 3 6) /sujetos/Adyuvante/Otros
(1 3 6 1) /sujetos/Adyuvante/Otros/Origen
(1 3 6 1 1) /sujetos/Adyuvante/Otros/Origen/p estatus
(1 3 6 1 2) /sujetos/Adyuvante/Otros/Origen/p objetos prácticos
(1 3 6 1 3) /sujetos/Adyuvante/Otros/Origen/p información práctica
(1 3 6 1 4) /sujetos/Adyuvante/Otros/Origen/p conocimiento y experiencia
(1 3 6 1 5) /sujetos/Adyuvante/Otros/Origen/p estima
(1 3 6 1 6) /sujetos/Adyuvante/Otros/Origen/p cariño y apoyo
(1 3 6 2) /sujetos/Adyuvante/Otros/Españoles
(1 3 6 2 1) /sujetos/Adyuvante/Otros/Españoles/p estatus
(1 3 6 2 2) /sujetos/Adyuvante/Otros/Españoles/p objetos prácticos
(1 3 6 2 3) /sujetos/Adyuvante/Otros/Españoles/p información práctica
(1 3 6 2 4) /sujetos/Adyuvante/Otros/Españoles/p conocimiento y experiencia
(1 3 6 2 5) /sujetos/Adyuvante/Otros/Españoles/p estima
(1 3 6 2 6) /sujetos/Adyuvante/Otros/Españoles/p cariño y apoyo
(1 3 6 3) /sujetos/Adyuvante/Otros/Otros inm
(1 3 6 3 1) /sujetos/Adyuvante/Otros/Otros inm/p estatus
(1 3 6 3 2) /sujetos/Adyuvante/Otros/Otros inm/p objetos prácticos
(1 3 6 3 3) /sujetos/Adyuvante/Otros/Otros inm/p información práctica
(1 3 6 3 4) /sujetos/Adyuvante/Otros/Otros inm/p conocimiento y experiencia
(1 3 6 3 5) /sujetos/Adyuvante/Otros/Otros inm/p estima
(1 3 6 3 6) /sujetos/Adyuvante/Otros/Otros inm/p cariño y apoyo
(1 4) /sujetos/oponente
(1 4 1) /sujetos/oponente/Familia
(1 4 1 1) /sujetos/oponente/Familia/abandonadores
(1 4 1 2) /sujetos/oponente/Familia/engañadores
(1 4 1 3) /sujetos/oponente/Familia/sustractores de estatus
(1 4 1 4) /sujetos/oponente/Familia/Discriminadores
(1 4 1 5) /sujetos/oponente/Familia/explotadores
(1 4 1 6) /sujetos/oponente/Familia/competidores
(1 4 1 7) /sujetos/oponente/Familia/perseguidores
(1 4 2) /sujetos/oponente/Amigos
(1 4 2 1) /sujetos/oponente/Amigos/origen
(1 4 2 1 1) /sujetos/oponente/Amigos/origen/abandonadores
(1 4 2 1 2) /sujetos/oponente/Amigos/origen/engañadores
(1 4 2 1 3) /sujetos/oponente/Amigos/origen/sustractores de estatus
(1 4 2 1 4) /sujetos/oponente/Amigos/origen/Discriminadores
(1 4 2 1 5) /sujetos/oponente/Amigos/origen/explotadores
(1 4 2 1 6) /sujetos/oponente/Amigos/origen/competidores
(1 4 2 2) /sujetos/oponente/Amigos/Españoles
(1 4 2 2 1) /sujetos/oponente/Amigos/Españoles/abandonadores
(1 4 2 2 2) /sujetos/oponente/Amigos/Españoles/engañadores
(1 4 2 2 3) /sujetos/oponente/Amigos/Españoles/sustractores de estatus
(1 4 2 2 4) /sujetos/oponente/Amigos/Españoles/Discriminadores
(1 4 2 2 5) /sujetos/oponente/Amigos/Españoles/explotadores
(1 4 2 2 6) /sujetos/oponente/Amigos/Españoles/competidores
(1 4 2 3) /sujetos/oponente/Amigos/Otros inmi
(1 4 2 3 1) /sujetos/oponente/Amigos/Otros inmi/abandonadores
(1 4 2 3 2) /sujetos/oponente/Amigos/Otros inmi/engañadores
(1 4 2 3 3) /sujetos/oponente/Amigos/Otros inmi/sustractores de estatus
(1 4 2 3 4) /sujetos/oponente/Amigos/Otros inmi/Discriminadores

(1 4 2 3 5) /sujetos/oponente/Amigos/Otros inmi/explotadores
(1 4 2 3 6) /sujetos/oponente/Amigos/Otros inmi/competidores
(1 4 3) /sujetos/oponente/Empleadores
(1 4 3 1) /sujetos/oponente/Empleadores/abandonadores
(1 4 3 2) /sujetos/oponente/Empleadores/engañadores
(1 4 3 3) /sujetos/oponente/Empleadores/sustractores de estatus
(1 4 3 4) /sujetos/oponente/Empleadores/Discriminadores
(1 4 3 5) /sujetos/oponente/Empleadores/explotadores
(1 4 3 6) /sujetos/oponente/Empleadores/competidores
(1 4 3 7) /sujetos/oponente/Empleadores/perseguidores
(1 4 4) /sujetos/oponente/Funcionarios
(1 4 4 1) /sujetos/oponente/Funcionarios/Policías
(1 4 4 1 1) /sujetos/oponente/Funcionarios/Policías/perseguidores
(1 4 4 1 2) /sujetos/oponente/Funcionarios/Policías/engañadores
(1 4 4 1 3) /sujetos/oponente/Funcionarios/Policías/sustractores de estatus
(1 4 4 1 4) /sujetos/oponente/Funcionarios/Policías/Discriminadores
(1 4 4 1 5) /sujetos/oponente/Funcionarios/Policías/explotadores
(1 4 4 2) /sujetos/oponente/Funcionarios/Otros funcionarios
(1 4 4 2 1) /sujetos/oponente/Funcionarios/Otros funcionarios/perseguidores
(1 4 4 2 2) /sujetos/oponente/Funcionarios/Otros funcionarios/abandonadores
(1 4 4 2 3) /sujetos/oponente/Funcionarios/Otros funcionarios/engañadores
(1 4 4 2 4) /sujetos/oponente/Funcionarios/Otros funcionarios/sustractores de estatus
(1 4 4 2 5) /sujetos/oponente/Funcionarios/Otros funcionarios/Discriminadores
(1 4 4 2 6) /sujetos/oponente/Funcionarios/Otros funcionarios/explotadores
(1 4 5) /sujetos/oponente/Instituciones
(1 4 5 1) /sujetos/oponente/Instituciones/Privadas
(1 4 5 1 1) /sujetos/oponente/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes
(1 4 5 1 1 1) /sujetos/oponente/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes/abandonadores
(1 4 5 1 1 2) /sujetos/oponente/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes/engañadores
(1 4 5 1 1 3) /sujetos/oponente/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes/sustractores de
estatus
(1 4 5 1 1 4) /sujetos/oponente/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes/Discriminadores
(1 4 5 1 1 5) /sujetos/oponente/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes/explotadores
(1 4 5 1 1 6) /sujetos/oponente/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes/perseguidores
(1 4 5 1 2) /sujetos/oponente/Instituciones/Privadas/As ONG
(1 4 5 1 2 1) /sujetos/oponente/Instituciones/Privadas/As ONG/abandonadores
(1 4 5 1 2 2) /sujetos/oponente/Instituciones/Privadas/As ONG/engañadores
(1 4 5 1 2 3) /sujetos/oponente/Instituciones/Privadas/As ONG/sustractores de estatus
(1 4 5 1 2 4) /sujetos/oponente/Instituciones/Privadas/As ONG/Discriminadores
(1 4 5 1 2 5) /sujetos/oponente/Instituciones/Privadas/As ONG/explotadores
(1 4 5 1 2 6) /sujetos/oponente/Instituciones/Privadas/As ONG/perseguidores
(1 4 5 2) /sujetos/oponente/Instituciones/Públicas
(1 4 5 2 1) /sujetos/oponente/Instituciones/Públicas/abandonadores
(1 4 5 2 2) /sujetos/oponente/Instituciones/Públicas/engañadores
(1 4 5 2 3) /sujetos/oponente/Instituciones/Públicas/sustractores de estatus
(1 4 5 2 4) /sujetos/oponente/Instituciones/Públicas/Discriminadores
(1 4 5 2 5) /sujetos/oponente/Instituciones/Públicas/explotadores
(1 4 5 2 6) /sujetos/oponente/Instituciones/Públicas/perseguidores
(1 4 6) /sujetos/oponente/Otros
(1 4 6 1) /sujetos/oponente/Otros/Origen
(1 4 6 1 1) /sujetos/oponente/Otros/Origen/abandonadores
(1 4 6 1 2) /sujetos/oponente/Otros/Origen/engañadores
(1 4 6 1 3) /sujetos/oponente/Otros/Origen/sustractores de estatus
(1 4 6 1 4) /sujetos/oponente/Otros/Origen/Discriminadores
(1 4 6 1 5) /sujetos/oponente/Otros/Origen/explotadores
(1 4 6 1 6) /sujetos/oponente/Otros/Origen/competidores
(1 4 6 2) /sujetos/oponente/Otros/Españoles
(1 4 6 2 1) /sujetos/oponente/Otros/Españoles/abandonadores
(1 4 6 2 2) /sujetos/oponente/Otros/Españoles/engañadores
(1 4 6 2 3) /sujetos/oponente/Otros/Españoles/sustractores de estatus

(1 4 6 2 4) /sujetos/oponente/Otros/Españoles/Discriminadores
(1 4 6 2 5) /sujetos/oponente/Otros/Españoles/explotadores
(1 4 6 2 6) /sujetos/oponente/Otros/Españoles/competidores
(1 4 6 3) /sujetos/oponente/Otros/Otros inm
(1 4 6 3 1) /sujetos/oponente/Otros/Otros inm/abandonadores
(1 4 6 3 2) /sujetos/oponente/Otros/Otros inm/engañadores
(1 4 6 3 3) /sujetos/oponente/Otros/Otros inm/sustractores de estatus
(1 4 6 3 4) /sujetos/oponente/Otros/Otros inm/Discriminadores
(1 4 6 3 5) /sujetos/oponente/Otros/Otros inm/explotadores
(1 4 6 3 6) /sujetos/oponente/Otros/Otros inm/competidores
(1 5) /sujetos/Beneficiario
(1 5 1) /sujetos/Beneficiario/Familia
(1 5 2) /sujetos/Beneficiario/Amigos
(1 5 2 1) /sujetos/Beneficiario/Amigos/origen
(1 5 2 2) /sujetos/Beneficiario/Amigos/Españoles
(1 5 2 3) /sujetos/Beneficiario/Amigos/Otos inmi
(1 5 3) /sujetos/Beneficiario/Empleadores
(1 5 5) /sujetos/Beneficiario/Funcionarios
(1 5 5 1) /sujetos/Beneficiario/Funcionarios/Policía
(1 5 5 2) /sujetos/Beneficiario/Funcionarios/Otros funcionarios
(1 5 6) /sujetos/Beneficiario/Instituciones
(1 5 6 1) /sujetos/Beneficiario/Instituciones/Privadas
(1 5 6 1 1) /sujetos/Beneficiario/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes
(1 5 6 1 2) /sujetos/Beneficiario/Instituciones/Privadas/As ONG
(1 5 6 2) /sujetos/Beneficiario/Instituciones/Pública
(1 5 7) /sujetos/Beneficiario/Otros
(1 5 7 1) /sujetos/Beneficiario/Otros/Origen
(1 5 7 2) /sujetos/Beneficiario/Otros/Españoles
(1 5 7 3) /sujetos/Beneficiario/Otros/Otros inm
(1 6) /sujetos/Sancionador
(1 6 1) /sujetos/Sancionador/Familia
(1 6 1 1) /sujetos/Sancionador/Familia/aprobador
(1 6 1 2) /sujetos/Sancionador/Familia/desaprobador
(1 6 2) /sujetos/Sancionador/Amigos
(1 6 2 1) /sujetos/Sancionador/Amigos/origen
(1 6 2 1 1) /sujetos/Sancionador/Amigos/origen/aprobador
(1 6 2 1 2) /sujetos/Sancionador/Amigos/origen/desaprobador
(1 6 2 2) /sujetos/Sancionador/Amigos/Españoles
(1 6 2 2 1) /sujetos/Sancionador/Amigos/Españoles/aprobador
(1 6 2 2 2) /sujetos/Sancionador/Amigos/Españoles/desaprobador
(1 6 2 3) /sujetos/Sancionador/Amigos/Otros inmi
(1 6 2 3 1) /sujetos/Sancionador/Amigos/Otros inmi/aprobador
(1 6 2 3 2) /sujetos/Sancionador/Amigos/Otros inmi/desaprobador
(1 6 3) /sujetos/Sancionador/Empleadores
(1 6 3 1) /sujetos/Sancionador/Empleadores/aprobador
(1 6 3 2) /sujetos/Sancionador/Empleadores/desaprobador
(1 6 4) /sujetos/Sancionador/Funcionarios
(1 6 4 1) /sujetos/Sancionador/Funcionarios/Policías
(1 6 4 1 1) /sujetos/Sancionador/Funcionarios/Policías/aprobador
(1 6 4 1 2) /sujetos/Sancionador/Funcionarios/Policías/desaprobador
(1 6 4 2) /sujetos/Sancionador/Funcionarios/Otros funcionarios
(1 6 4 2 1) /sujetos/Sancionador/Funcionarios/Otros funcionarios/aprobador
(1 6 4 2 2) /sujetos/Sancionador/Funcionarios/Otros funcionarios/desaprobador
(1 6 5) /sujetos/Sancionador/Instituciones
(1 6 5 1) /sujetos/Sancionador/Instituciones/Privadas
(1 6 5 1 1) /sujetos/Sancionador/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes
(1 6 5 1 1 1) /sujetos/Sancionador/Instituciones/Privadas/Asociaciones de inmigrantes/aprobador
(1 6 5 1 1 2) /sujetos/Sancionador/Instituciones/Privadas/Asociaciones de
inmigrantes/desaprobador
(1 6 5 1 2) /sujetos/Sancionador/Instituciones/Privadas/As ONG

(1 6 5 1 2 1) /sujetos/Sancionador/Instituciones/Privadas/As ONG/aprobador
(1 6 5 1 2 2) /sujetos/Sancionador/Instituciones/Privadas/As ONG/desaprobador
(1 6 5 2) /sujetos/Sancionador/Instituciones/Públicas
(1 6 5 2 1) /sujetos/Sancionador/Instituciones/Públicas/aprobador
(1 6 5 2 2) /sujetos/Sancionador/Instituciones/Públicas/aprobador 86
(1 6 6) /sujetos/Sancionador/Otros
(1 6 6 1) /sujetos/Sancionador/Otros/Origen
(1 6 6 1 1) /sujetos/Sancionador/Otros/Origen/aprobador
(1 6 6 1 2) /sujetos/Sancionador/Otros/Origen/desaprobador
(1 6 6 2) /sujetos/Sancionador/Otros/Españoles
(1 6 6 2 1) /sujetos/Sancionador/Otros/Españoles/aprobador
(1 6 6 2 2) /sujetos/Sancionador/Otros/Españoles/desaprobador
(1 6 6 3) /sujetos/Sancionador/Otros/Otros inm
(1 6 6 3 1) /sujetos/Sancionador/Otros/Otros inm/aprobador
(1 6 6 3 2) /sujetos/Sancionador/Otros/Otros inm/desaprobador
(2) /objetos
(2 1) /objetos/prácticos
(2 1 1) /objetos/prácticos/Dinero
(2 1 2) /objetos/prácticos/Papeles
(2 1 3) /objetos/prácticos/Alimentos
(2 1 4) /objetos/prácticos/Vivienda
(2 1 5) /objetos/prácticos/Ropa
(2 1 6) /objetos/prácticos/Regalos
(2 2) /objetos/Míticos
(2 2 1) /objetos/Míticos/Progreso
(2 2 2) /objetos/Míticos/Desarrollo
(2 2 3) /objetos/Míticos/Logro
(2 2 4) /objetos/Míticos/Países
(2 2 5) /objetos/Míticos/Pobreza
(2 2 6) /objetos/Míticos/Fracaso
(2 2 7) /objetos/Míticos/Subdesarrollo
(3) /Datos demográficos
(3 1) /Datos demográficos/Sexo
(3 1 1) /Datos demográficos/Sexo/varón
(3 1 2) /Datos demográficos/Sexo/Mujer
(3 2) /Datos demográficos/Edad
(3 2 1) /Datos demográficos/Edad/18-24
(3 2 2) /Datos demográficos/Edad/25-29
(3 2 3) /Datos demográficos/Edad/30-34
(3 2 4) /Datos demográficos/Edad/35-39
(3 2 5) /Datos demográficos/Edad/40-50
(3 3) /Datos demográficos/Tiempo de estancia
(3 3 1) /Datos demográficos/Tiempo de estancia/1 año
(3 3 2) /Datos demográficos/Tiempo de estancia/2 años
(3 3 3) /Datos demográficos/Tiempo de estancia/3 años
(3 3 4) /Datos demográficos/Tiempo de estancia/4 años
(3 3 5) /Datos demográficos/Tiempo de estancia/5 o mas
(3 4) /Datos demográficos/país de origen
(3 4 1) /Datos demográficos/país de origen/peru
(3 4 2) /Datos demográficos/país de origen/Ecuador

A péndice II

Unidades De Texto Codificadas Como Destinadores
******************************************************************************
**
(I 52) //Index Searches/Index Search243
*** Definition:
Search for (COLLECT (1 1)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A27
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 834, = 0.60%
E.- Sí, ya, además es una iniciativa mucho de mi padre, sí mi padre me
396
incentivaba mucho porque también él se...mis amigos se iban, mis amigas y
397
me decía "mira esa chica que se ha ido" , o simplemente venían y decía,
"mira
398
que esa chica se ha ido y le ha ido muy bien" "mira ese chico que se ha
ido y
399
mira lo que ha hecho ahora" ¿sabes?, "si tú quieres irte a algún lado,
pues
400
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M22
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 594, = 0.84%
te van a dar siempre no? un día te dirán tus padres: sabes que hijito
arréglatela
91
como puedas porque ya tienes tu edad o si no sabes que tienes que ayudar
92
porque no alcanza el dinero no?(...?..) mi hermano también trabaja..,eh..
sigue
93
E.- La idea fue...la idea fue..la idea fue el sacar en adelante no? mi
familia...de
101
sacar adelante y...esa fue la idea.
102
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 10
+++ Retrievals in 2 out of 31 documents, = 9.6%.
+++ The documents with retrievals have a total of 1428 text units,
so text units retrieved in these documents = 0.7%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.09%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++

Unidades de Texto codificadas como Adyuvantes Amigos
******************************************************************************
**
(I 15) //Index Searches/Index Search206
*** Definition:
Search for (COLLECT (1 3 2)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A21
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 531, = 0.56%
E.- Si, si todas peruanas, en un cumpleaños en lo que sea que nos hemos
reunido,
329
hemos puesto a tomar algo y a contar todas nuestras cosas y pues ala
pásame esta
330
cosa o vale, vale ,vale.(se ríe) y nos hemos bacilado bastante
contándonos esas
331
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A36
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 1155, = 0.35%
20.000 pts. ¿Te das cuenta? con 20.000 pts... como yo tenía una casa de
691
peruanos que me dijeron "Ana, no te preocupes, no pagas nada", me dieron
692
esa facilidad, que no pgas nada porque me encontré con amigos muy
693
queridos, que sé yo, todos se juntaron... Paré en ese tiempo muy bien,
694
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: B52
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 1199, = 0.42%
Si tengo amistades... a muchas familias, generalmente a las familias de
los religiosos y
1070
también no religiosos ¿no? He conocido, bueno, bastantes otras personas,
se nota que
1071
son muy amables, muy de entregarse a las personas una cosa que, que me
ha... me he
1072
quedado así un tanto, que admiro bastante es el hecho de que uno va a una
casa y no se
1073
queda en la sala, sino recorre toda la casa y uno conoce todo todo, cosa
que en nuestro
1074
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: C30
+++ Retrieval for this document: 11 units out of 359, = 3.1%

ueno por intermedio de un amigo, un
23
amigo bueno que..un día que yo me
24
sentía pues muy mal, estaba muy
25
desorientada, necesitaba un consejo de
26
alguien no sé, acudí a él, bueno por
27
nadie supiera de mi no? entonce por eso
71
como le digo no? pude acudir a este
72
amigo conocido, este amigo fue donde él
73
me recomendó al pastor Moliner y vine
74
aquí.
75
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E49
+++ Retrieval for this document: 7 units out of 1164, = 0.60%
-Si ya me dio, ya cuando vino mi familia... Nosotros también hemos
tenido..., aquí están los hijos
754
de María Elena, está Gustavo... Entonces ellos también me venían a ver,
entonces nos
755
juntábamos. Nos..., dos matrimonios, ¿no? Porque ellos viven en Vallecas
[n.e. 2 palabras].
756
lo sacaba, lo hacía conocer un poco..., y los chicos comenzaron a
entablar más relaciones, más
768
directas con más familias, ya [n.e. 2 palabras], nos unieron tanto...
Entonces formamos dos
769
familias y eso nos dio para poder salir, punto, ¿no? Y ya empezar a
conocer un poco España,
770
salir juntos nosotros, ambos matrimonios, ¿no?
771
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E52
+++ Retrieval for this document: 9 units out of 697, = 1.3%
reconfortable estando mi mujer ahí y si me podían llegar un momento de no
164
podían no dejar pasar mi mujer decía que había hablado con su jefa su
jefa
165
trabaja en la Plaza de Castilla en los juzgados le dijo que si tenia
cualquier
166
problema que le pasara la voz que ya lo solucionaba pero claro yo
ignoraba
167
señora un joven que estaba aca entonces fuimos a visitarlo que era amigo
de
239
otros dos peruanos todo pero un día me llamo uno Quien tienes carnet

de
240
conducir le dije que si pero prácticamente tengo poca practica las cosas
son
241
pero si tengo carnet de conducir y dice es que tengo un chaval Me ha
242
dicho.....yo ignoraba lo que era repartir muebles de cocina porque yo en
mi
243
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: F38
+++ Retrieval for this document: 13 units out of 689, = 1.9%
E.- M si, aquí en España ya estaba muchos años ya .11 años estaba ya,
182
entonces en esa parte en Goya vivía por ahí..,entonces, llamo le dijo
mira a tu
183
ahijada le pasa esto, dice que quiere le preste dinero a ver si le
prestamos por que..,
184
semana conocí a Jesús, ya.. por que la chica que vio en un trabajo en
frente de mi
214
trabajo..una peruana trabajaba, entonces esa peruana tenia
novio..,entonces ahí
215
mismo nos simpatizamos y cuando salia con ella ...después de trabajar el
día jueves
216
ya salíamos.. y así hice amistades, amigos, amigas todos españoles..,y
nada ..me ha
217
Felicita..y nada y ella me dice oye mamita que no se que, cuanto tiempo
estas
438
aca..yo solo llevo 15 días, ah no yo estoy 8 años me dice..yo estoy mucho
439
tiempo..es que tu pareces como profesional me dice, no no soy
profesional, yo soy
440
igual que tu.. trabajadora y tal cual.., yo soy muy pobre y (..?.) día
entero,
441
solamente estoy yendo al colegio Santa Isabel..allí me están enseñando a
442
escribir,por lo menos me están enseñando a firmar..a si por que no te
vienes me
443
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: G24
+++ Retrieval for this document: 8 units out of 595, = 1.3%
me (...?ada) por que solamente fue...fuimos compañeros de viaje y me dio
el
139
hospedaje en su casa en Alemania, que yo no me gaste nada, lo que se
llama...
140
solo mi hermana fue mas fue en Alemania, a mi tampoco tuve problemas en
el
141
habla por que él era peruano como yo y sobre todo del mismo sitio de
donde
142

somos y habíamos crecido juntos, eramos muy..somos muy amigos.
143
E.- Difícil, pero cuando se tienen amistades siempre hay trabajo, sobre
todo
285
mas..el trabajo uno lo consigue mas por relaciones con otra persona, por
286
encargos lo consigue mejor.
287
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J33
+++ Retrieval for this document: 8 units out of 398, = 2.0%
noticias de acá de España y sobre todo había tenido la hermana de mi
79
compadre espiritual, ella había estado estudiando justamente profesorado,
80
ella había estado en España como un año, había estado trabajando acá por
su
81
cuenta y regresó con una cantidad de dinero y bueno nos vinimos para acá
y
82
me dio los datos que tiene que saber un emigrante. Me fui al consulado y
me
83
necesitaba un contable, voy a hablar con su marido y su marido y en tres
día
156
me puse con la contabilidad, para esto tengo un amigo español que trabaja
en
157
El Corte Inglés, y le dije oye Jose Miguel necesito material y me dijo,
mira te
158
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J35
+++ Retrieval for this document: 21 units out of 1104, = 1.9%
me quedé de nuevo en el aire. Y luego, en marzo, un amigo... em hice
amigo de otro peruano, que
84
también había venido de Perú, y me dijo que si quería trabajar en una
peletería, en esto de las pieles, por
85
Ciudad Lineal. Y me dio que era mes y medio a dos meses, nada más. Fui a
trabajar ahí, me pagaban
86
179
R: También unos amigos, yo les llamés, que si sabían de algo, que me
avisaran, y me dijero que
180
sí, que si sabían de algo, me lo iban a decir. Y me llamaron a casa y me
dijeron que estaban
181
necesitando... Estuve ahí... nueve días... Sí, porque estaban haciendo
una reforma. Me querían para
182
Luego, pasado el mes de mayo... ya una persona, que era compañero mío,
que es todavía
419
compañero mío, se llama P., es muy buena persona... es uno de los mejores

amigos españoles que tengo
420
aquí... que amigos españoles tengo muy pocos, pero tanto así con él,
porque yo convivo ahí con él, o sea,
421
margen, a un lado. Pero él no, él desde que llegué ahí se portó muy bien
conmigo, me enseñó unas
424
cosas... Nunca me ha dicho "oye, tú ve haciendo eso y ve haciendo lo
otro", siempre me ha tratado de
425
buena manera: "oye, Jonathan, mira a ver qué te parece...". Hasta la
actualidad, llevamos tanto tiempo
426
carácter. Por eso te digo que me extrañó y ¿cómo es tu compañero"... me
extrañó, me extrañó que sea él
428
así. Y me acoplé muy rápido, me enseñó a hacer las cosas, me enseñó
"mira, esto se hace así, esto se
429
hace así... yo me voy a ir de vacaciones, a ver si no salga nada de
improviso...".
430
Y de nuevo me estaban machacando ahí y cuando están que esto que lo otro.
Pero yo lo saqué un poco
681
más antes porque, donde estoy trabajando, hay un... había una persona muy
influyente en el gobierno
682
del PSOE, que era... tenía un alto cargo en el Ministerio del Interior. Y
justamente el hombre este tenía
683
una amiga que era peruana, que trabajaba allí en su casa, estaba seis
años trabajando allí. Entonces me
684
hice amiga de ella, me dice "Jonathan , cómo estas con los papeles",
mira, esto, ahora estoy en espera,
685
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: L37
+++ Retrieval for this document: 24 units out of 717, = 3.3%
aquí, uno por aca..y yo vine aquí sin saber quienes eran mis
amigos...desde un
108
comienzo empece a buscar amigos, a hacer amigos, amistades...un año
integro, en
109
ese año me pasaron muchas cosas también no? me acuerdo que por... quería
hacer
110
ver lor grupos donde se reunían los latinos no? la reunión latina
antiguamente
127
eran mas sanas de lo que hay ahora, ahora hay sanas pero que pasa que ya
en
128
otras areas no?..antes como dicen en el Retiro se reunían todos los
latinos y
129
ahí si… podías encontrar buenos amigos y encontrar trabajo..todo el mundo
se
130
pasaba la voz ahí...pasado ya ahora 4 años mira desde ese tiempo ..pues

yo voy
131
también han sido intermitentes no ma ,no ha sido todo de largo...,
138
estuve...agarraba..fui muy hábil y..adquiri muy buenas amistades no? y
ellos me
139
ayudaron, mis amigos fueron los que me ayudaron a mi...aunque muchas
veces te
140
recomiendan no?..la gente dice -no, que no confíes en ellos y tal-..pero
he
141
tenido que irlos cultivando..yo creo que los cultivo muy bien a
veces..aunque a
142
veces también he tenido malos momentos con amistades, pero tengo muchos
más
143
amigos que enemigos...y yo por ellos es que he salido adelante
144
tenia mis amistades que me decian..-L no te preocupes no?.., que vente
acá al
172
piso y si quieres deja el teléfono de mi piso.. vas a la entrevista y
mientras
173
tanto si es que estamos aquí nosotros te recibimos las llamadas..- y así
174
fue..puse aviso.. que decían mis amigos y mientras tanto así, no me
quedaba en
175
la casa, me iba a tocar puertas...como te digo todas las puertas que yo
tocaba
176
no?..cuando regresaba mis amigos -oye que tienes una llamada, dice que
llames a
177
podía pero yo...tuve suerte que otros me animaban no?..me han animado
amigos,
218
me ha animado mi hermana también me animaba no? y he podido salir paso a
219
paso..(..?) acá en España , no me puedo quejar tampoco que nunca he
tenido
220
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M22
+++ Retrieval for this document: 18 units out of 594, = 3.0%
bien..estupendamente bien...sin..ninguna...dificultad, me encontré con un
amigo
21
peruano..que..es Alemán, su padre es Alemán...me invito a pasar a su casa
22
E.- Eh..,si, eh..un amigo, me había conseguido un trabajo y total
que..quedo en
57
trabajar..después este..encontré un amigo que conocía a un señor que
tenia su
60
cervecería y ahí trabaje de camarero tres meses, pero lo cual después de

tres
61
con otro amigo y me dio un trabaja bueno este trabajo que estoy haciendo,
estoy
68
trabajando,pero no, no, no un día a la semana..vamos que no..que no es
tanto
69
trabajando...eh..tiene su trabajo...eh, este amigo me dijo sabes que
desde mi
110
punto de vista de como vas a viajar, como te vas a trasladar de un pueblo
hacia
111
el otro solamente en trenes... total que así fue la idea no?..me dio
solamente unas
112
indicaciones en alemán, pero traducidas en español, para que cuando yo
este allá
113
E.- Eh..no, cuando llegue, llegue a enterarme y a saber cuando ya estaba
aca ya,
136
por intermedio de otros peruanos que ya tienen muchos años ya.. y por
137
intermedio de asociaciones también.
138
entonces si encontré una asociación y encontré varios amigos peruanos,
como
144
también colombianos, ecuatorianos, bolivianos.. que ya llevan años aca y
por lo
145
cual también te dan información..para que puedas ir atenderte si algún
momento
146
estas mal y otras cosas más.
147
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M32
+++ Retrieval for this document: 10 units out of 1091, = 0.92%
Salí un 16 de marzo de 1991, en compañía de una amiga, las dos nos
alentamos,
39
nos dimos fuerzas para tomar la decisión, y nos vinimos en ese tiempo. No
40
personal fue un choque un poco duro. Si no hubiera sido que yo me vine
con
95
esta amiga que decidimos acompañarnos, quizás, no hubiera aguantado la
96
estancia en España, - probablemente - no,no lo hubiera aguantado, hubiera
sido
97
más difilcil para mi.
98
la documentación para, para la Universidad... yo..bueno.. es que como tu
vienes
269
de fuera, las únicas, las más próximas fuentes son las amistades, los

paisanos no?
270
que son los primeros con los que tú te comunicas, salvo que vengas con
alguno
271
que conozcas de antemano...
272
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M35
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 656, = 0.30%
allí nos estuvimos una semana hasta que me enteré que había una amiga que
177
tenía un piso y quería rentarnos? a ellas. Y yo me fui a vivir allí, a
vivir a
178
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M38
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 751, = 0.80%
Marisa, que está también trabajando en Tres Cantos. Y en ellas llego a
trabajar, el primer
463
trabajo por horas. Y después ella me recomienda a otra para trabajar,
pero un domingo,
464
ya me iba a trabajar. Y todo el día estaba viendo las cosas que se
estaban.. entonces, lo
465
trabajo duro. Eso es lo que le dije ahora a Marisa, quiero trabajar por
horas: "sí que te
479
va a salir muy bien, que te voy a recomendar", y ella me recomienda y me
voy a trabajar
480
a Tres Cantos, con Puy, después con... bueno, con todos sus colegas de
ella [de la
481
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M41
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 883, = 0.45%
*Malena, Perú Lima. 41 años.1992. Servicio doméstico
2
sola, solamente mis amigos acá son los porteros, que Consuelo a veces me
baja
660
un platito, yo me bajo otro platito, o les subo un plato de mi país....y
todo, mira
661
este regalo fue un regalo pá la niña por su cumpleaños a mi me regalaron
un
662
microondas. La sobrina de la abuela me da mi propina, y ... así me voy
663
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: O41
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 799, = 0.38%
R: La de ACUDE, sí... pues con ella fue por intermedio de una amiga,
Rosa. Yo
555
le conté a esta amiga "mira, mis hijos lo están pasando mal", porque ella
ha traído a su
556
hijita, y entonces le digo ¿cómo has traído a tu hijita tú?". "Mira, yo

le he traído -me
557
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: R47
+++ Retrieval for this document: 9 units out of 721, = 1.2%
da con la noticia de que yo tenía este problema con mi hijo. Ella, cuando
vuelve del Perú se
193
entera. Coinciden con mi sobrina y, le dice “mira, yo tengo el piso, lo
tengo desocupado, va a
194
venir otras personas que no conozco, vengan ustedes con los niños, y ella
me (--). Pero, qué
195
Marisol... No me puedo quejar de Marisol. Y Marisol fue la que me buscó
el primer trabajo
300
que tuve, sin que ella me conocía. Ella tenía referencia mías y dijo,
bueno, yo tengo un trabajo
301
Ubiqué a otra chica, también, a una chica peruana que conocía..., que
vive aquí, en Chamberí,
330
ya conocía este Centro de Salud. A través de ella, por teléfono, la
doctora me atiende, me...
331
¿cómo se llama ?, me saca cita aquí, en Chamberí, haciéndome pasar como
su tía. Mintió un
332
poco, una mentira piadosa que me ayudó mucho. Y ella, en los datos, dio
que era mi hija y que
333
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S28
+++ Retrieval for this document: 8 units out of 604, = 1.3%
antes, ahora me apoyo más en mi compañero que en esta amiga y claro en mi
309
Después que otra cosa [silencio], ya empecé a tener más estabilidad en la
parte
311
sentimental cuando empecé a salir con este muchacho, [silencio], me ayudó
312
muchísimo [silencio], necesitas siempre una persona que te escuche, que
te
313
entienda, claro que no te entiende igual, porque no ha vivido esa
situación pero
314
por lo menos te escucha.
315
sin darme cuenta me comprometí emotivamente, pareja y he estado con una
531
mayor estabilidad emocional y lo llevo mejor que como lo llevaba antes y
bueno
532
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S37
+++ Retrieval for this document: 29 units out of 927, = 3.1%
Londres, tenía una gran ilusión. Y luego, pues... viajó un amigo... Y,
bueno, ya él estaba
51

aquí. Y de repente pues le dije a su familia a ver si me podía ayudar
para venir.
52
40, en el 50... nada. Entonces se me ocurrió y buscó su teléfono. Menos
mal que lo tenía
224
y para que la chica me dijo: '¿dónde te encuentras?, lee cualquier cosa,
cualquier letrero
225
o llámeme después, ¿tienes dinero?', "sí", 'Lámame, mira en una boca del
metro y dime,
226
en la boca del metro y voy para allá'. Y así fue, fue ella. Mira, me
llevó a su casa...
227
pasó Navidades y justo faltando tres días para Año Nuevo, pues ya me
consiguió un
230
trabajo, de una casa de un viudo. Aquí en Boadilla de Monte. Entonces,
era una casa
231
260
R: ¡Ah!, por mi amigo, por este chico que ya le encontré aquí y por él.
261
262
-P: Y luego, los siguientes trabajos que has ido teniendo ¿cómo los
has...?
263
264
R: Y luego... uno, el tercero, lo encontré por periódico. El cuarto,
también por
265
esta chica, por E., por la agencia. Y luego.. pues... el otro ya por mi
amiga, porque me
266
dejó mi amiga ese trabajo, donde duró dos años... un año.
267
268
-P: ¿Esta amiga la tenías ya de cuando estabas en Perú...?
269
270
R: Sí, un mes antes de mi viaje la conocí, sí.
271
272
R: Después del pub... ya por contactos, de amigas de aquí. Sí, ya que me
pasaban
286
la voz y eso. Luego pues estuvo tres años con unos señores mayores. Y
luego ahora en
287
R: Ah, porque... es que entonces te informaban eso, todos los de tu
círculo, pues
502
todos: 'mira, que esto te conviene lo de asilo político' y tal. Y ya es
que como que...
503
claro, vienes y estás con un pánico y con un miedo y haces lo que te

dicen.
504
que lleva paquetería, vende billetes y todo eso. Pues me voy ahí, me
siento, me converso
840
con ella, lega una, llega otra, te empieza a contar su vida y esto... que
si conoces trabajo.
841
Mira, encuentro de todo ahí.
842
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: T29
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 517, = 0.39%
Entonces fue donde él juntó los papeles que tenía que juntar... porque ya
escuchamos a
308
un amigo, un chico, que lo había hecho él solo; porque, ¿sabes qué pasa?,
que también a
309
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: U40
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 747, = 0.54%
mas o menos en 15 o 20 días me
51
vincularon con un amigo de Chile y
52
trabaje con él un tiempo y bueno
53
gracias también a una chica
54
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 208
+++ Retrievals in 22 out of 31 documents, = 70%.
+++ The documents with retrievals have a total of 16898 text units,
so text units retrieved in these documents = 1.2%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.85%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
Unidades de texto codificadas con Adyuvantes Empleadores
******************************************************************************
**
(I 16) //Index Searches/Index Search207
*** Definition:
Search for (COLLECT (1 3 3)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A21
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 531, = 0.38%
señora pero ella me dice trátame de tu y dice que somos como de su

familia, le
108
conocemos desde el 92 y comunicándonos y trabajando y cuando se (..?..)
una
109
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A27
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 834, = 0.72%
una empresa; y ahora estoy en ese plan, porque tengo una señora que
quiere
161
que trabaje en su empresa, porque ella tiene un taller de costuras
enorme, y
162
la conozco porque he limpiado su casa yo a ella, me dijo: "A M, si tú
163
quieres te hago el contrato mediante de la empresa osea, por... para...
164
porque me conviene porque así tienes nómina y esas cosas ¿no?, y así voy
165
alzarlo un ratito más, no sé, y en eso estoy...
166
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E52
+++ Retrieval for this document: 10 units out of 697, = 1.4%
vine par acá la jefa de mi mujer me ayudo a venir, porque en ese tiempo
no
126
existía la fija únicamente se pagaba el billete y se traía una bolsa de
viaje que
127
eran 2000 dólares pues la jefa de mi esposa al ver aquí a mi esposa
estaba
128
sufriendo prácticamente.....la señora envío el dinero para el billete y
envío
129
dinero para la bolsa ....por otra parte yo ingrese en España estando ya
en
130
conozco las fabricas. Inclusive muy pocas.... De una empresa le
dijo al
333
chofer ya quisiera tener tres E en vez de tener 10 españoles y
eso
334
me lo dijo a mi un español entonces para que usted mas o menos se de
335
una persona trabajadora entonces en la parte administrativa este tipo te
da
337
confianza y lo estima y eso es muy importante entonces ahora al principio
338
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: F33
+++ Retrieval for this document: 18 units out of 1035, = 1.7%
patatas?", "Sí, sí, sí"... y como estaban haciendo la comida, y

conversando...
286
"¿De dónde eres?", "Soy de Lima, de Perú, yo veía que su chica ya había
287
pelado tres o cinco... y yo todavía no había terminado, aún... me miraba
y se
288
reía: "¡Ay, así que sabes cocinar!"... "Mira, yo de todo lo que es
289
mariscos y esas cosas no ... ¿vos sabéis lo que es una `patihuela´?",
290
"¿`Patihuela´?, ¡no!", "Por eso le digo, ¿no?, es muy diferente..."
(Interrumpe
291
el niño)... Y así fue la cosa, ¿no?, no sé si caí simpático, o caí en
gracia... me
292
dijeron: "Bueno, ya vas a aprender... ¡ya aprenderás!", me dijeron.
Total, ese...
293
que nadie se... como el mejor nadie (se ríen)... Y así comencé, ¿no?, así
303
comencé con él... me metí como ayudante de cocina, porque no sabía ni
304
pelar patatas, y me había presentado como cocinero... Y al final el
cocinero...
305
familia, ¡y ahí me quedé! Me ayudó a sacar mis documentos... Pero al
322
tiempo, ¡eh!, te digo, pasado un año... como al año y medio, ¿por qué?,
323
momento y... ¡chao!, ¿no?... El señor se portó muy bien conmigo y me
327
aseguró a una empresa, la... "La Unión Madrileña"... Dice: "Como tú no
328
tienes seguro, no tienes nada... pues... te voy a poner ahí de momento"
hasta
329
E.- Bueno, he cogido... porque eso lo he aprendido yo por el dueño,
¿no?
580
Me enseñó, me estuvo enseñando, ¿no?, cómo se preparan las comidas...
581
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: F38
+++ Retrieval for this document: 15 units out of 689, = 2.2%
trabaje con una señora muy simpática y (..?.) una señora ya mayor y tenia
de todo
210
pues, salía todas las tardes, tenía mis horas libres,.. bueno pagar
pagaba poquito,
211
30.000 pesetas no me pagaba mucho y aquí a veces se ganaba 25, 28 estaba
212
ganando la mayoría, el billete en el autobús costaba 25 pesetas,
entonces... nada esa
213
ya salíamos.. y así hice amistades, amigos, amigas todos españolas... y
nada... me ha
217
ido muy bien, ya te digo que la señora era muy simpática me dejaba hacer

todo lo
218
que quería... y viaje, viaje +, todos los fines de semana siempre
estuve
219
esta casa tengo todo lo que quiero pero no me hacen eso... encontré casa de
como
487
se llama esto?... el que es presidente del Gobierno... trabajé en casa de
Alberto(¿...?)
488
como cocinera, ... entonces su mujer me hizo entrevista dijo (ah! entonces
(¿...?)eso
489
en 4 días te lo hacemos... no ves que nosotros tenemos influencia? dice,
ah! pues
490
hermana y yo me acuerdo que a finales de Julio a esa casa y empezaron a
hacer mis
502
papeles, no ha podido hacer... pasaron 4 días , 5 días... nada, llamó a
Corcuera,
503
invitamos a comer y tal cual... tardó 4 meses creo y (¿...?)hecho, entonces
por eso
504
hubo la residencia a toda la gente, por que yo hablé con Corcuera... yo le
he dicho;
505
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J33
+++ Retrieval for this document: 10 units out of 398, = 2.5%
me aburrían ya del pueblo, ya tenía que ir pensando en el futuro, así que
este
135
señor me hizo el contrato, él me hizo el contrato entonces me acogí a la
ley y
136
me dieron mi tarjeta y llegó más o menos enero, febrero y ya
prácticamente
137
llevarse doce empresas, todas las empresas eran de este señor, entonces
mi
172
sorpresa fue mayor cuando me dijo, yo también soy inmigrante y tu
tranquilo
173
que vamos a hacer todo lo posible para que tu te quedes, y para esto
llegó
174
octubre, llegó el primer mes, me acerqué donde el jefe, mire don Miguel,
que
175
pasa, mira ya un mes pero estoy casado, tengo una serie de presupuestos,
me
176
dijo hazte un recibo, cuanto es lo que tu ganabas, yo ganaba ciento
177
veinticinco mil, cientoveinticinco mil bruto, dile a ...., que lo
redondee para
178
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J35
+++ Retrieval for this document: 19 units out of 1104, = 1.7%

te... te... te viene bien, cuando tú quieras te vas". Y yo, para esas
fechas, ya había ahorrado. Me dieron,
535
me dieron este... la paga de Navidad, que no me correspondía. Me pagaron
aparte otro sueldo, que
536
tampoco me correspondía. La gente se por... aparte nos dieron 40.000 pts
de por Navidad, por esto de la
537
Y de nuevo me estaban machacando ahí y cuando están que esto que lo otro.
Pero yo lo saqué un poco
681
más antes porque, donde estoy trabajando, hay un... había una persona muy
influyente en el gobierno
682
del PSOE, que era... tenía un alto cargo en el Ministerio del Interior. Y
justamente el hombre este tenía
683
una amiga que era peruana, que trabajaba allí en su casa, estaba seis
años trabajando allí. Entonces me
684
hice amiga de ella, me dice "J , cómo estas con los papeles",
mira, esto, ahora estoy en espera,
685
Y hay varias personas que se interesaron... Entonces, en una sesión, el hombre
este que me llevó...
705
donde estaba trabajando mi hermana, pues llegó también a saber por medio
de mi hermana, me
706
preguntó por mis hijos y me vio que yo también... me preguntó por eso y
me vio que yo lagrimeé por
707
mi familia, ¿no?, entonces dice "vamos a ver qué podemos hacer...".
Entonces, en una reunión que
708
hicieron ya para cambiar la presidencia, tocó el tema mío. Que el chico
este, que están muy a gusto
709
conmigo... que tengo la familia allá y se ha venido echo polvo el chico
este, a ver en qué le podemos
710
ayudar, esto que lo otro... Y como yo llevaba casi... claro, casi un año
ya estaba yo allí, sí, casi un año
711
ya... Como estaba ganando siempre setenta y cuatro pues dijeron que en
gratificación me querían dar
712
Entonces, me dieron el pasaje para mi mujer y para mi hijo. Entonces, me
dijeron de que... me
724
habló el administrador, me dice "J, queremos hablar contigo,
siéntate. Mira, hemos acordado
725
entre toda la comunidad pues que te vamos a dar para los pasajes de tu
mujer y tu hijo para que los
726
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: L37
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 717, = 0.28%
[...]estaba bien, además de trabajar mi cuñado, había cierto..cierto respeto
151

por el jefe no? hacia mí y además le caí bien...pero en sí la gran
mayoría de
152
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M22
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 594, = 0.67%
[..la mano, te ayudan. probablemente te ayudan y..mas me quede asombrado
por
335
este dueño de donde trabajaba, era... es muy culto el señor, muy
inteligente, muy
336
inteligente y me gustaba, me gustaba conversar con él porque... ¿no? tenía
337
experiencia de la vida, mucho, y me gustaba como hablaba... sobre todo me
338
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M32
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 1091, = 0.18%
quería, pero eso sí, hubo cierto ambiente de trabajo no?, y debo
reconocer que
158
se me consideraba, pero se me estimaba. Y luego decidí retirarme de allí
por que
159
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M34
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 704, = 0.43%
marginado, yo no sé por qué. Yo he tenido la gran suerte de encontrarme
con gente que me han
145
apoyado siempre, que no le han importado mi color, ni mi forma de comer,
ni mi forma de ser,
146
siempre me han respetado, yo he respetado lo suyo y yo, simplemente,
cuando me han dicho hay
147
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M35
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 656, = 0.46%
conocido a mucha gente que no simplemente me ha dado ayuda en el sentido
451
económico, sino a veces unas sonrisas, el mismo hecho de decirte: Maxi,
no te
452
vayas, o quédate, estamos contentas contigo en el trabajo, hace mucho, y
453
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M38
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 751, = 0.67%
la abuela... Tenía una abuela que yo trabajaba también, cuando vine la
primera vez, tenía
421
su nieto que trabajaba en Mercamadrid y vendía frutas. Y siempre la
abuela me decía: "si
422
viene tu marido, le vamos a llevar a Mercamadrid, si tú te quedas

conmigo", me decía.
423
Sí, abuela, le digo, no importa, para que pueda encontrar un trabajito...
o sea, me daba la
424
idea. Pero ya, cuando vine acá, ahora en qué va a trabajar. Tú sabes que
ya es chocante
425
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M41
+++ Retrieval for this document: 15 units out of 883, = 1.7%
*Malena, Perú Lima. 41 años.1992. Servicio doméstico
2
[...] la familia excelente, era una familia excelente, excelente, regalos, me
daban
60
regalos, me compraban todo para yo vivir tranquila, pero yo sufría por
mis
61
[...] mando para los estudios... Ya me vine otra vez, trabajé en otra casa muy
buena,
120
que me trataba muy bien, debe ser porque me llevo bien con los señores
¿no?
121
y...la gente me regalaba ¡toma diez mil pesetas Malena, mándalas para que
se
122
compre la bicicleta la niña!, el otro: Malena te regalamos diez mil
pesetas para
123
que le compres juguetes para que se entretenga la niña , y piensa como
nos
124
podemos traer a tu hija , y yo le dije entonces: no, imposible como soy
ilegal, no
125
[...] ¿no?. Yo no busco trabajo, nada, nada, nada. Así una señora le vi, me
llamó
para
355
trabajar, para limpiar su casa por horas, pero de que entraba me daba el
356
desayuno con panes, me pagaba cinco mil pesetas, me salía yo comiendo
bistec y
357
todas esas cosas, excelente pagado. (se interrumpe la entrevista porque
habla)
358
[...] pago...y nunca me pagaba. .Malena, pídeme lo que quieras, y yo
solamente
790
necesito que me haga la contrata de mi hijo, ¡trae Malena! y gracias a
él mi hijo
791
es legal...y como no voy a estar agradecida con gente que no me conoce
quién
792
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: MI26
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 489, = 0.61%

I: Pues sí, me tratan bien ahora con mi estado, me tienen bastante
consideración y
108
todo.
109
I: Que me quieren. Como yo tengo tanto tiempo con ellos pues ya me han
tomado...
117
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: N43
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 427, = 1.4%
[...] Entonces dejé esta familia que te dije, y como había pasado cierto
tiempo, ya
31
conocía gente en Madrid y busqué otra casa. Y hasta ahora muy bien. Con
todo el
32
I: No. Me lo pasaba tan bien con esta familia que no salía los fines de
semana. Me lo
168
pasaba con ellos, no trabajando, sino como amigos. Charlaba con ellos, me
iba a
169
merendar con ella o con los dos a una cafetería. No hubo trato entre jefa
y
170
empleada, sino como de familia, y yo sentí mucho que esta gente se fuera
a
171
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: O41
+++ Retrieval for this document: 7 units out of 799, = 0.88%
[...] mi hijo, con el grande, con el pequeño no tengo problemas". Y me dice:
"ah, bueno, si se
512
trata de tus hijos, encantada, yo te ayudo todo lo que tú quieras; pues
dame el impreso,
513
dame todo lo que se tiene que presentar y hablaré con el señor, o sea,
con su marido,
514
digo "sí", "la cotización de la seguridad social", "pues, sí", "pues
estupendo, me dijo,
536
venga adelante, usted por sus hijos, luche por sus hijos", ella me apoyó
muchísimo, me
537
apoyó y me apoya hasta ahora. Entonces me dijo "haga todo lo que quiera
hacer, yo
538
estoy para ayudarle, cuente con mi ayuda, pero en forma de reagrupación
familiar, en
539
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S37
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 927, = 0.54%
R: Mucha libertad. Mejor dicho, me sentía libre. Porque... yo salía,
entraba,
111

¿sabes?, haciendo yo mis cosas, pues a ella no le importaba más. Como
ella decía: 'yo no
112
tengo por qué ir detrás de ti, adónde tú te vayas, tú eres libre, pues eres
persona, pues
113
necesitas también cosas que hacer'. Y ahí encontré un poco mi
estabilidad, en esa casa.
114
R: Mira, el maître me trataba muy bien, excelente, no me quejo. pero sí
tenía
190
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: U40
+++ Retrieval for this document: 17 units out of 747, = 2.3%
también a través también de otro
61
miembro de la Iglesia de Aluche, me ha
62
recomendado con un policía nacional que
63
hacia reformas, el como era conocido
64
del miembro de la Iglesia, pues hubo
65
confianza, o sea, desde el principio me
66
dio toda la confianza y trabajé un buen
67
es la que me ha valido, ha tenido
225
bastante.. clientela o medio de trabajo
226
digamos porque en esos trabajos notan
227
que hago los trabajos con esmero, los
228
clientes no? los dueños de casa y ven
229
que los pequeños detalles.. no me
230
importa trabajar un poco más con tal
231
que se queden satisfechos, entonce
232
ellos me recomiendan a su hermana, a su
233
vecina, a sus familiares y por esa
234
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: V33
+++ Retrieval for this document: 8 units out of 341, = 2.3%
casa tienes más libertad de poder hacer y coger lo que quieras. Yo aquí
trabajo en
38
una casa y me tratan excelentemente, son unas personas que me tratan muy
bien,
39
pero no me siento con esa libertad de coger tal cosa o de hacer tal, a
pesar de que
40
ellos me lo dicen.
41

Tuve la entrevista, en la que me explicó cómo era la casa, lo que tenía
que hacer,
114
cómo eran sus dos hijas, etc. Estuve trabajando en esa casa y me tuve que
ir por
115
cuestión del sueldo y porque no cotizaba a la Seguridad Social. ¡Pero
estaba muy
116
Y ahora trabajo en una casa desde hace dos años y medio, me tratan muy
bien, el
118
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 160
+++ Retrievals in 20 out of 31 documents, = 64%.
+++ The documents with retrievals have a total of 14414 text units,
so text units retrieved in these documents = 1.1%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.65%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
Unidades de Texto codificadas como Adyuvantes Familia
******************************************************************************
**
(I 14) //Index Searches/Index Search205
*** Definition:
Search for (COLLECT (1 3 1)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A27
+++ Retrieval for this document: 13 units out of 834, = 1.6%
de irme y le dije a mi padre "que me voy" y me dijo, "vale, pues si
quieres
79
que te de dinero, te doy, te vas..." y nada, como estaba yo en plan de
irme a
80
E.-
Sí, pesa mucho la soledad pero después, este nunca me he sentido

sola,
353
siempre he estado con mis amigas, casi todas las semanas hablo con mis
354
padres, constantemente con mi familia. Sí hablo muchísimo aunque sea para
355
que me digan que están bien, qué están comiendo, lo que sea, pero hablo
356
bastante con ellos. No escribo mucho por eso es que hablo, no soy una
357
persona de estar escribiendo, ¿sabes?, por eso hablo mucho.
358
E.- Sí, también, además mis padres son unas personas...no son personas
505
egoístas, no son de aquellas personas que te dicen "no, no te vayas que
no se
506
cuanto" "si es por tu futuro, bien. Y si te va mal pues te vienes", osea
que
507
siempre están antes de irse, no, prueba. Es lo que te digo de mis padres
508
"prueba, si te va mal pues, te vienes, pero si te va bien pues..." pero
yo
509
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A36
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 1155, = 0.35%
nos tuviéramos". Porque no sé, me he acostumbrado... mi padre es ex-
219
magistrado de la Corte Suprema de Perú, entonces siempre me ha dicho
220
"mira, yo llamo por ejemplo a tal y ya tienes trabajo". Y eso a mí me ha
221
fastidiado, y he querido siempre salir adelante sola, siempre he dicho
222
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: C30
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 359, = 0.84%
no, y bueno mi hermana ya me había
86
explicado pero ella no me dijo como era
87
el trabajo, solamente me dijo que acá
88
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E52
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 697, = 0.72%
mi señora para que le enseñara puesto que era mucho mas fácil para una
59
mujer encontrar empleo acá y pues así fue mi señora vino en el mes de
abril y
60
cogió empleo muy pronto después yo a los seis meses vine tenia ya
61
prácticamente un cimiento ese cimiento era mi esposa no claro que uno se
62
siente preocupado yo no conocía España ni remotamente
63

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: F38
+++ Retrieval for this document: 7 units out of 689, = 1.0%
y mi padre nada..mi madre sufrió mucho, mi padre luego me animo, me dijo
muy
359
bien hijita anda vete si tu crees que vas a estar allí bien, yo me confío
en ti, eres una
360
chica muy firme y siempre encuentras la que tu quieres, andate..y dio 10
monedas
361
de plata y eso era mi herencia..única herencia que me dio..claro por que
ellos suelen
362
nada ya ves, ya me case en Octubre, el 7 de octubre..después de estar mas
de 8
376
años de novio con Jesús..estoy contenta, estoy feliz con él, no tengo
ningún
377
problema...ahora no..ni hijos tampoco todavía no pensamos tener, no
tenemos
378
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: G24
+++ Retrieval for this document: 7 units out of 595, = 1.2%
E.- Es la única y ..no me puedo quejar por que en ella he encontrado un
96
amiga..una hermana..mas que todo que una hermana, es una amiga.. por que
97
hermanas no las elegimos pero las amigas si.
98
E.- Como te vuelvo a repetir, mi hermana estaba aca, me ponían las
125
posibilidades no? por decirte me daba la bolsa de viaje, me daba para el
pasaje,
126
lógico que prestado ahora... estoy trabajando para devolverle porque lo
justo es
127
justo, es su dinero y es su trabajo y se que mas tarde de repente hoy día
esta bien
128
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J33
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 398, = 1.5%
trabajado allí en España, perdón en Perú, administra casas a una familia
65
adinerada y estos señores alquilan pisos a gente diplomática. Entonces
tenía
66
contacto con J G L que había sido agregado cultural allí en
67
Perú en el año en el año setenta y ocho hasta el ochenta y cinco. Y
entonces
68
mi padre le dijo “oye J búscale allá y mira que te parece”, “bueno yo voy
69
a hacer todo lo posible, voy a ver”; y éramos un grupo de tres amigos y
los
70
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

+++ ON-LINE DOCUMENT: J35
+++ Retrieval for this document: 10 units out of 1104, = 0.91%
Tenía una hermana que trabajaba en Pozuelo, entonces le dijo el señor,
ese donde estoy trabajando ahí,
393
le dijo que si concocía ella a alguna persona de jardinero, para ver si
se queda... para que trabaje.
394
Entonces mi hermana me lo dijo: "ha dicho, mira, si quieres ir de
jardinero, esto, lo otro". Cuando me
395
primero del 95 hacia atrás, pues podían acceder a esa, a la tarjeta de
residencia inicial. Y yo me acogí a
775
esa ley. Me enteré también por medio de... de mi hermana, que me dijo
"mira, Jonathan, que ha salido
776
este nuevo tratado, esto tú los puedes acoger a ellos, igual que vas a
esperar un año, un año más...",
777
R: Lo primero, pues me puse a buscar piso, porque mi hermana vivía aquí
a la vuelta, pero yo
794
hablé con mi hermana para ver si nos podemos acomodar hasta un mes, dos
meses, para yo ya coger...
795
porque me quedé sin dinero. Todo lo que tenía lo gasté en ellos. Me quedé
sin nada y le dije a mi
796
hermana si me podía quedar en su casa un mes, dos meses, hasta poder yo
recuperarme y luego ya
797
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: L37
+++ Retrieval for this document: 12 units out of 717, = 1.7%
para aca..y dijo allí no hay oportunidad, hay una oportunidad porque en
el
27
trabajo de mi cuñado hay un puesto de trabajo...y no me lo pense 2
28
veces..primero se lo ofrecieron a mi hermano, no no quiso es muy
comodo..más
29
pegado a quedarse..entonces me lo ofrecieron a mi..yo soy más
arriesgado..y dije
30
ya yo voy, yo quiero ir ..y me echaron una mano, mi hermana me apoyo
31
mundo ya , de todos los extranjeros..yo llegue a España estuve como 10
dias más
67
o menos con mi hermana y unos amigos no? el piso muy ajustado, muchas
cosas no?
68
estar acá, mi hermana mas o menos me oriento, el metro...lo primero que
me
74
explicaron aquí todo el mundo , como te movilizas..(..?)luego te
recomiendan que
75
podía pero yo...tuve suerte que otros me animaban no?..me han animado

amigos,
218
me ha animado mi hermana también me animaba no? y he podido salir paso a
219
paso..(..?) acá en España , no me puedo quejar tampoco que nunca he
tenido
220
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M22
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 594, = 0.34%
bueno escribí una carta a mi padre y mi padre me dio fuerzas moralmente y
75
bueno y aquí me ves, siguiendo...pero
76
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M26
+++ Retrieval for this document: 16 units out of 1291, = 1.2%
para un billete de avión no? o para la estancia que se yo, entonces me
valí de
65
familiares y amigos que ya han estado anteriormente aquí, me ha
facilitado lo
66
económico y entonces llevo un punto de apoyo y entonces era mi decisión
de
67
venirme a España, por que España, uno que es un país..de
hispanohablante, dos
68
entonces ya me vine iba pasando el tiempo, el tiempo ,el tiempo y
entonces de
120
que iba a vivir tenia que trabajar por que claro tenia mis hermanos, mis
familiares
121
aquí pero no toda la vida te van a estar dando entonces a trabajar y como
vi que
122
venir aquí a España por lo legal es imposible la visa y site dan..
querías venir por
254
turismo tenias que presentar una serie de ..de papeleos
allá...(interrumpí).
255
M.- COMO TE ENTERABAS DE TODO ESTO...
256
E.- Mis hermanos que estaban ya aca y mis primas que estaban aquí ya,
estaba
257
fui..osea llegue primero a hospedarme con mi hermana cuando fui a Aluche
ahí
603
fue por que en ahí tenia mi piso, en ahí me hospede luego ya después
este...en
604
bueno tengo mi hermana, mi primo que si son directamente, es la una
gran..osea
1168
son los 2 únicos para mi que son que mas mi apoyo, siempre que tengo
algún
1169

problema recurriré a mi hermana y a mi primo a los 2, pero a mis otras
1170
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M27
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 250, = 2.4%
hermana, vino, se vino aquí cuatro años y de ahí me hizo un contrato de
60
trabajo, aquí me consiguió para cuidar una anciana de ochenta y pico
años,
61
más adelantado, pero cuando yo llegué ya, me estuvo, me fue a recoger mi
99
hermana, me quedé allí en casa y de ahí ya fue que, bueno ella fue la que
me
100
enseñó todo, osea todo el movimiento de aquí, como tenía que hacer las
101
cosas, no sólo ha sido aquí, si no en Perú igual. Ella está en América.
102
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M32
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 1091, = 0.18%
E.- ¡Ah! tuve el apoyo económico de mi hermana que corrió con los gastos
del
103
billete, luego mi padre había recibido su jubilación y cuando le dije que
iba a
104
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M34
+++ Retrieval for this document: 21 units out of 704, = 3.0%
mi madre inclusive y solamente quedo yo y otro hermano. Y un día, pues,
se me presenta la
50
oportunidad, mi hermana dice, mira que queremos echarte un cable, que
vengas y ahorres un dinero
51
yo con mis hijos sin la necesidad..., no depender de un hombre. Total que
él..., aparte de que él pues
90
me quería muchísimo y le quería también y digo, bueno, pues... Junté una
cantidad de dinero, estuve
91
traerlos, pero no había forma. Mira que tenía mi familia que me apoyaba,
que tenían sus piso, no
108
iban a pasar necesidad ni venían... Bueno, pero eso la ley, los papeles
burocrático no cuentan.
109
R.- Tiempo. Lo que pasa es que, como estaba interna, no lo notaba,
porque, me iba a
348
recoger mi hermana que estaba ya legal, en el coche, y tenía el marido
que tenía coche, pues me iba,
349
me recogía y, luego, me traía ; o sea, que nunca pisaba las calle sola
para no darme ese disgusto de,
350
de tener que estar en Madrid sola, o sea, que tomaba las medidas...
(risas), No... sí... Yo me acuerdo
351

que mi cuñado, el pobre, pues decía, venga, vamos a recoger..., cuando
libraba que era los fines de
352
semana y, pues, normalmente, cuando salía a pasear, salir, pues salía
por... por la zona ¿no ?, a una
353
los papeles, pero, es que odio los papeles. Y ya te digo, y entonces
empieza un poco ahí la historia.
516
Ya mi madre estaba aquí y estamos un poco, pues, integradísimos : mi
hermana, que está casada
517
con español y tiene un niño, la otra que también está casada con español
y tiene dos niños y va por
518
el tercer, que es F, luego está mi hermana H, que ahora se casa
en diciembre, que
519
también es es..., su marido es español y ellos nunca han visto, vamos,
ninguna diferencia ; gente
520
majísima y buenísima, y con mis hijos, bueno, es que siempre han sido...
“ay, mis niños”, y se van a
521
como si él me hubiese arrebatado a mis hijos. Y aunque a veces mis
hermanos y toda mi familia me
675
decía “no te los ha arrebatado, simplemente que tienes que entender lo
que ellos... han estado tres
676
años solos y tú tienes que aprender a, o sea, ahora ganártelos con
cariño, y ver que van a estar
677
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M35
+++ Retrieval for this document: 16 units out of 656, = 2.4%
mucha emoción, muchísimo, es como yo digo, voy a cargar baterías, ver a
mi
384
madre, ya que no la puedo ver en un año, pues abrazarla, tener sus mimos,
385
por que claro, mi madre, y creo que para todas las madres, te aprecian, y
386
seguimos siendo las chicas pequeñas, ¿entiendes?.
387
puedo estar bien con mi(¿...?)puedo tener mi trabajo. Me dice: ¿por qué te
404
has ido? Aquí tenías tu trabajo, te podías haber ( ), y te podías haber
casado
405
que es lo que más le preocupa pero, mi padre, mi padre es una persona que
siempre me dijo,
406
cuando seáis mayores haced lo que queráis, por que, mi padre, mis padres,
407
no son de capital, mis padres son de un pueblo, ellos también emigraron a
la
408
dónde multitud de oportunidades de trabajo. Mi padre pues él piensa que
yo vivo bien, (¿...?), si
413
estás bien, volverás. Pero si tu sabes, me diced, si algún día tengo

algún
414
problema, te sientes mal o pasas hambre, vuelve a tu casa, que
definitivamente
415
es el hombre... si algún día por cualquier circunstancia tengo que
volverme,
416
me voy a volver, tengo la tranquilidad de volver a mi casa. A casa de mi
417
padre, mi hermana, tengo mis dos hermanas que están casadas y ya tienen
su
418
vida hecha.
419
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M38
+++ Retrieval for this document: 14 units out of 751, = 1.9%
Pero cuando ya me animé a regresar y cuando salió eso del cupo,
entonces,
108
como yo tuve en la casa a mis dos hermanas, y yo vine primero, luego
traje a una
109
hermana más, a otra hermana y las dos estuvieron acá, ellas me ayudaron
ya por aquí.
110
111
P: Ellas te buscaron algún contrato... 112
R: Sí, sí, con la persona que yo estaba trabajando, una persona mayor
muy
113
buena, ella es la que me hizo el contrato. Entonces, para mi marido
también igual. Lo
114
buscamos porque ya los dos teníamos una decisión ya de salir de allí.
115
116
R: Uy, también... lo que pasa que allá mis hermanas, mis padres, siempre
están
148
más cerca de ellas y siempre iban allá, venían allá y le habñaban que tu
mamá se va a
149
venir y todo. Aunque sí me extrañaban en la noche, cuando yo les hacía
acostar, "mamá,
150
ya de venirnos los dos. Y, al tomar la decisión, entonces la hablé a mi
hermana para que
157
nos busquen unos contratos. Y entonces ella me los consiguió y así de los
dos. Pero
158
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M41
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 883, = 0.57%
*Malena, Perú Lima. 41 años.1992. Servicio doméstico
2
Y entonces mi mamá decía ¡no le mandes mucho dinero a tu hijo!¡ solamente
te
78
digo que no le mandes mucho dinero a tu hijo! (se había comprado una moto

y
79
ya se iba mucho a la calle), y tu marido ya se desapareció del mapa , ya
no
80
mandas... imposible, Malena. Yo quiero que tu te vengas porque tu hijo el
mayor
130
está insoportable, ¡vente! porque tu tienes carácter para ello.A la única
que va a
131
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: MI26
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 489, = 0.41%
I: [...] acá estaba una hermana mía, la mayor, y pues nada, le pedí para
venir aquí,
55
me ayuda y ya estoy aquí.
56
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: N43
+++ Retrieval for this document: 1 unit out of 427, = 0.23%
también me está ayudando mi suegra, que ha tenido muchísimos hijos. Ya
todos sus
250
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: O41
+++ Retrieval for this document: 10 units out of 799, = 1.3%
Y, nada, pues decidí que mis hermanas me dijeron "tráele, al niño, mira
que aquí
163
lo vemos y tal, tú sigue adelante hasta que termines tu casa". Y luego me
he venido y mi
164
pues me he organizado porque mi hijo lo dejé encargado d euna prima
pensando que es
196
fácil traerlo [hace énfasis cuando dice esto], pero no he podido traerlo
porque mi trabajo
197
Entonces, llamé a mi hermana y mi padre y le dije "mire, por favor,
recójame a mi hijo
221
que lo está pasando mal" y tal. Y yo le mandaba su dinerito, su dinerito.
222
223
no paran escribiéndome, llamándome, a ver cómo estoy, cómo me siento. Y
siempre
402
apoyándome, mira no te preocupes, si estás trabajando en una familia que
te quieren,
403
pues muy bien, pero tus hijos están bien, no te preocupes, yo no sé
cuándo vienen, dinos
404
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S28
+++ Retrieval for this document: 8 units out of 604, = 1.3%
la chica esta ya contacto con sus familiares y bueno ya nos trasladamos a

un
106
piso en el centro el choque como dice asi mismo.
107
no es la misma por más que tengas una posición económicamente o un nivel
262
social medio o una posición económica llevadera, para, por más que tengas
eso,
263
un sueldo medio allí equivale aquí a unas 15000 pesetas y con estos no
puedes
264
ni alquilar ninguna habitación así que yo no puede estar más pidiendo
tanto,
265
ellos ya me han dado una educación, ya me han dado lo que me tenían que
dar,
266
han cumplido, y yo no quiero ser ninguna carga.
267
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: V33
+++ Retrieval for this document: 15 units out of 341, = 4.4%
I: En cuanto a trámites, como ya estaban aquí mis hermanas, mi hermana
Raquél, por
72
mediación de los señores donde ella trabaja, me buscaron una casa y me
hicieron el
73
contrato de trabajo y todos los trámites aquí. A través de la Embajada
española en
74
Perú, recibí los papeles y me vine.
75
I: El primer trabajo lo encontré por medio de mi hermana Lucy. Una
amiga de la
105
señora donde ella trabajaba necesitaba una persona. Fuí a la entrevista y
me dieron el
106
trabajo. Pero sólo estuve quince días porque era una señora anciana y sus
hijos la
107
Y ahora trabajo en una casa desde hace dos años y medio, me tratan muy
bien, el
118
sueldo está muy bien y estoy muy contenta. Este trabajo lo encontré a
través de mi
119
hermana Lucy, que trabajaba aquí, pero volvió a Perú porque echaba de
menos a su
120
I: Lo que sí tenía muy claro al venir aquí es que no iba a buscar
trabajo en lo que yo
137
había estudiado. Tenía idea de venir a una casa y hacer todo lo que se
hace en una
138
casa. Vine con esa idea y es lo que he hecho. Mis hermanas me advirtieron
que no
139
trabajase en un chalet, porque es un trabajo muy duro. Alguna de mis

hermanas lo
140
hicieron al llegar y por eso saben como es.
141
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 185
+++ Retrievals in 22 out of 31 documents, = 70%.
+++ The documents with retrievals have a total of 15428 text units,
so text units retrieved in these documents = 1.2%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.75%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++

Unidades de texto codificadas como Adyuvantes Funcionarios
******************************************************************************
**
(I 17) //Index Searches/Index Search208
*** Definition:
Search for (COLLECT (1 3 4)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J33
+++ Retrieval for this document: 16 units out of 398, = 4.0%
trabajado allí en España, perdón en Perú, administra casas a una familia
65
adinerada y estos señores alquilan pisos a gente diplomática. Entonces
tenía
66
contacto con J G L que había sido agregado cultural allí en
67
Perú en el año en el año setenta y ocho hasta el ochenta y cinco. Y
entonces
68
mi padre le dijo “oye J búscale allá y mira que te parece”, “bueno yo voy
69
a hacer todo lo posible, voy a ver”; y éramos un grupo de tres amigos y
los
70
en Madrid y llegaba tarde, pero en el trabajo caí tan bien, yo no me
puedo
123
quejar porque cai bien con estos señores que éramos cuatro los que
124
trabajábamos y llegaba las seis de la tarde, antes de las seis y ellos se
125
quedaban trabajando una hora más, y ellos me decían Jon cambiáte, porque
126
el autobús tenía que cogerlo a las seis y media y si no lo cogía, mira
tenía que
127
E.- Justamente por eso, el año pasado cuando me dijeron que no salía la
266
procesión yo ya tenía contactos directos, aparte del contacto con la
267
embajada, pero la embajada, el embajador me acompañó, incluso para que un
268
embajador te diga, toma un papel recomendándote al alcalde de Madrid, ya
269
era bastante, osea todo esto me sirvió a mi bastante para yo abrirme por
ahí,
270
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M34
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 704, = 0.28%
porque usted me está explicando unas razones, pero que esto no es
normal”. Digo, “bueno”. Le caí
432
tan bien a la chica que, bueno, me hico ese favor. Y resulta que, ya,
voy, y esperé una semana que
433
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M41
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 883, = 0.34%

*Malena, Perú Lima. 41 años.1992. Servicio doméstico
2
mantengo,¡éramos cuatro hija!...¡eran ya cuatro bocas! y...entonces la
asistenta
705
nos ayudaba a buscar trabajo para mi hermana, y la metimos a trabajar muy
bien
706
¡excelente! pero ella me tenía que devolver a mi lo que yo le había dado
en
707
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: MI26
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 489, = 0.41%
I: No todavía, pero me ha dicho la asistenta social que para finarles de
diciembre
165
o comienzos de enero me van a dar ya las plazas.
166
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: R47
+++ Retrieval for this document: 23 units out of 721, = 3.2%
Hospital del Niño Jesús, llego a manos de Lurdes, Lurdes, a Dios gracias,
la que me orienta,
87
me ayuda muchísimo, salí de la crisis de mi hijo, pero, me quedan las
secuelas. ¿Cuáles son las
88
totalmente. La asistenta trabajaba un par de horas, creo, una vez a la
semana y me fue muy
351
difícil ubicarla, pero, al fin y al cabo, dí con ella, ¿no?, me visitó a
mi casa, conoció dónde
352
vivía y su primera expresión, de ella, me dijo, “Rosa, esto es inhumano,
para vivir, sobre todo
353
en un embarazo, en una gestación. Te prometo sacarte a una residencia
para madres solteras”.
354
Residencia. Y, entonces, fue la primera experiencia de ella, que me ayudó
mucho ¿no ? y me
359
llego siempre a contarle mis cosas, pero me desaparecí, porque me vine a
vivir acá, no había
360
asistenta social, se entera de mi problema, me levanta una ficha y lo
primero que me dijo “mira,
454
hija. Hoy es jueves. Anda a casa” me dijo, porque vive en su casa de
provinciales, acá en
455
Abascal, José de Abascal, está cerquísima, me dijo, te espero a las 6 de
la tarde”, creo que me
456
dijo, sí, a las 6 de la tarde, “vente” Me dijo, “a casa y...”, y nada
más. Llegué, ella no estaba, le
457
esperé un momentito y, mi sorpresa fue grande porque sor Loreto fue la
que salió, pero en un
458
coche como tipo carreta, que le decimos en Perú, pero, así, llenecito. Y,

ueno, pues yo le veía
459
que salía ella del elevador, entonces, cuando me dice, “Rosa, hija, ven”,
“Sí, sor Loreto” le
460
R.- Todo. Me daba desde lavavajillas, jabón, pañales para mi hijo,
aceites, menestras,
466
quesos, fruta, fruta fresca, en conservas, hasta un par de pantuflas. Me
dijo, “seguramente que
467
no tienes...” Y, por último, “hasta el coche, que lo ves ahí, de
compras”..., hasta éso me dio.
468
Me dijo, “hija, tu estabas recién parida, recién operada. ¿Cómo es
posible -me dice- que te han
469
Veinte horas semanales. Veinte horas semanales. Que ese trabajo lo
conseguí a
494
través de la asistenta social donde está la guardería, porque también es
una monjita la asistenta
495
social... La señora esta, para ella trabajaba una señora del Ecuador.
Como la Embajada del
496
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 46
+++ Retrievals in 5 out of 31 documents, = 16%.
+++ The documents with retrievals have a total of 3195 text units,
so text units retrieved in these documents = 1.4%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.19%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
Unidades de Texto codificadas como Adyuvantes Instituciones
******************************************************************************
**
(I 18) //Index Searches/Index Search209
*** Definition:
Search for (COLLECT (1 3 5)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A27
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 834, = 0.60%
E.- A veces mediante amigas, o mediante pu..., una amiga me dijo, oye
vete
590
a ASTI, por ejemplo, donde hice los papeles del cupo. En este sitio ASTI,
y
591
ahí te daban las razones del cupo, me arreglaban: "mira, tú tienes que ir
, no
592
se cuanto" y ahí ni más he ido ¿sabes? en plan solamente como... no sé,
593
para...(risas), he arreglado por ahí...¿conoces ASTI?
594
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A36
+++ Retrieval for this document: 12 units out of 1155, = 1.0%

Luego, al caducar, hice todo lo posible con un abogado aquí, de los
117
abogados que ayudan aquí, en la asociación ASTI, para que con la tarjeta
118
caducada rápido salga una nueva, bueno... he mandado...
119
esta, la abogada, que hay aquí en Mujeres Progresistas"... porque yo
234
pido servicios a las canguros de las Mujeres Progresistas... por el
235
mismo hecho de que no tengo, por ejemplo, alguien que cuide, cuando yo
236
tenga alguna entrevista, sea con el abogado, de trabajo, lo que sea....
237
R: Es decir, tengo los dos resguardos, pero en este mes ya va a ir
1094
más o menos, o sea, el abogado, el abogado de ASTI me dijo "tú presenta
1095
en los dos sitios y dan el resguardo de los sitios". Pero yo tengo
1096
miedo, qué sé yo, que esté ilegal, que sea algo malo, que si el abogado
1097
me lo ha dicho... Ahora, apenas tenga yo un contrato de trabajo, lo
1098
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: B52
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 1199, = 0.25%
estudios, no sé... y a las hermanas por supuesto, que nunca olvidaré.
Una de las casas
1088
fue cuando regresé a Perú, la Superiora de la casa dijo: Berta esta
también es tu casa y
1089
aunque esta no esta también en Madrid. Me dijo así
1090
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: C30
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 359, = 0.84%
bueno, lo que me inspira bastante
187
confianza bueno es acá en la iglesia
188
no? el estar con los hermanos, y bueno
189
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E49
+++ Retrieval for this document: 12 units out of 1164, = 1.0%
-La..., la embajada española..., bueno eh..., me ha pagado todo el
pasaje. Me ha pagado eh..., la
432
embajada, o sea acá el Ministerio de Exteriores también ha paga..., ha
pagado para que...,
433
vinieran los otros niños..., ¿no?, y mi esposo. Nosotros no teníamos
condiciones. Así hubiese
434
querido salir de Perú, yo no tenía condiciones. (baja la voz) Entonces
ya, por eso es que salgo
435
cada mes venía una persona, una persona, una persona de Perú. Venían, te

iban a visitar, yo
450
estuve en el centro de recogida. Apenas llegué, yo llegué..., me
recibieron, nos llevaron al..., ts,
451
como se llama..., al..., a Pradillo. Como ya estaban esperando nos
hicieron pasar, nos entregaron
452
nuestra tarjeta, y ahí mismo dijeron, tienen un lugar donde van a estar,
y me llevaron al centro de
453
refugiados.
454
bueno..., eh..., también tengo una ventaja de cuando llegué al centro de
refugiados, la directora...,
520
la asistente social..., a mí me agarró un..., cariño fuerte, ¿no? Unas
personas que me recibieron,
521
que me ayudaron mucho, a nivel personal me ayudaron mucho, mucho para
salir adelante.
522
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: F33
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 1035, = 0.29%
E.- ¿Por referencia?... Que se lo que sí podía irme a los centros, a
parroquias,
430
que sí podía de sentrarme y que me podían ayudar... y la Cruz Roja...
casos
431
extremos, en la Cruz Roja.
432
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: G24
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 595, = 1.0%
acá, uno viene... lo que gana lo trabaja con su sudor, en esos trabajos es
así, en
173
cambio cuando un extranjero va a nuestro país, tiene mejores trabajos que
los
174
propios peruanos, eso lo sabemos todos, en cambio aca no nos dan esa
175
facilidad..claro hay comedores populares no? que nos apoyan tal vez, cruz
roja y
176
E.- No la verdad, allá no tenia conocimiento pero..si se que había mucha
ayuda
294
para el inmigrante,..ayuda tanto en comedores y consultorios médicos.
295
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J33
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 398, = 1.0%
Plantío o por ahí. Cuando llegó agosto, mes muerto, septiembre, llega
148
octubre y me voy acá a la parroquia, a caritas y yo estaba fuera
esperando
149
cola y escucho que la señora hablaba, que necesitan un contable, osea que
150
entro yo y le dije que era licenciado en económicas, tengo mi título,

para
151
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: L37
+++ Retrieval for this document: 18 units out of 717, = 2.5%
una hermana..una monja..lo único que me preguntaban ahí en esa casa donde
yo
282
llegaba..-como conocí a la hermana Sor P por ejemplo o a la hermana A
283
de.. Ríos Rosas no? o a la hermana...bueno, yo conozco a varias hermanas
284
ya..te he dicho que he ido a muchos sitios no? ..y me decían y
o...entonces...la
285
familia rica me decía y como tu has conocido a la hermana para que te
hayan
286
fisioterapista decía, yo mentía (..?)entonces yo..he (estudiado?) este
292
curso..osea geriatría...entonces colaboro con las formaciones religiosas
y es
293
porque..entonces la hermana me ha mandado ...entonces yo tapaba la imagen
de la
294
hermana, la hermana lo único que hacia era conseguir personal y
mandársela a
295
todas esas familias ricas que les pedía personas para trabajar ya?..eso
es lo
296
que hacia para cuidadar ancianos..(..?) entonces la religión este...te
decía
297
aquí te ayudan pero bueno..veo la forma como lo están ayudando no?...eso
en
298
ahorro ese dinero y para comprar mis víveres diarios ya tengo de
323
ahi..entonces.(.?), ese dinero me lo guardo..eso porque yo estoy
trabajando he?
324
si no trabajara por ejemplo tendría que consumir todo lo que me
ofrecen...yo he
325
estado 2 años y medio en un comedor de asilados..cuando yo llegue, ahí
326
comia..todos los dias comia...y luego..sabado y domingo que pasaba,
sábado y
327
domingo no comia porque estaba cerrado..entonces los viernes daban unos
pequeños
328
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M22
+++ Retrieval for this document: 11 units out of 594, = 1.9%
que te digo..en atención a medicinas, por a o por b no..no tengas algún
recurso,
131
acudes a una asociación y te ayudan no? te dan..y otras cosas mas.
132
entonces si encontré una asociación y encontré varios amigos peruanos,

como
144
también colombianos, ecuatorianos, bolivianos.. que ya llevan años aca y
por lo
145
cual también te dan información..para que puedas ir atenderte si algún
momento
146
estas mal y otras cosas más.
147
E.- En una asociación, donde voy siempre...en busca de trabajo.. siempre
hay
513
muchos latinos, hay latinos y, bueno ,siempre no...uno siempre no va ha
estar
514
ahí..(tose)toda la vida callado no? o toda la vida sin amigos, siempre
tienes que
515
conversar, siempre tienes que hacerte de amigos de..(...migos) siempre
(tose),
516
así es...
517
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M32
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 1091, = 0.55%
Bueno los primeros 15 días estuvimos en una residencia de unas religiosas
que
114
conseguimos contactarnos en Perú y ellas muy simpáticas, nos tuvieron me
115
parece que fue unos 15 días que estuvimos allí, luego nos dijeron que las
cosas
116
eran un poco crudas, nos dijeron las religiosas que aquí había que venir
a
117
trabajar de lo que sea porque la realidad no era nada fácil, que los
trabajos no
118
estaban para escogerlos y bueno, nos retiramos de la residencia. Nos
alquilamos
119
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M41
+++ Retrieval for this document: 20 units out of 883, = 2.3%
*Malena, Perú Lima. 41 años.1992. Servicio doméstico
2
de enfermería , entonces las monjas que son de las hijas de la caridad,
nos
9
ayudaban a postular a la universidad , entonces comencé a estudiar en la
10
universidad cinco años. Terminamos de estudiar , trabajábamos como
auxiliar,y
11
una pelusa ni un mal olor, al señor...¡ah bueno! entonces la monja me
dijo:a tu
309
niña la internamos porque no vas a conseguir trabajo, entonces me dio
cita la
310

psicóloga, ya tenemos internada a la niña aquí en el colegio de María
311
Auxiliadora de aquí en el metro Alvarado, así nos agarró de sorpresa,
agarramos
312
a la niña, la dejamos en un cuarto, una habitación ¡preciosa! y la niña
se quedó
313
330
Así que se fue , sacó todas sus cosas, me regalaron camisones, todo con
bolsitas,
331
toda hija ¡que bien hija!. Yo ¿cómo no voy a maldecir a mi marido? Si que
yo he
332
habitación, la asistente social me ayudaba dandome comida para mi y para
mis
397
hijos, me daban, Caritas me ayudaba, me prestaron veinticinco mil pesetas
para
398
alquilar la habitación del hijo y todo ¿no?, entonces me iba a comer
algo. Ahora
399
para afrontar las cosas que me sucedan a mi y a la niña y al hijo. Porque
cuando
536
le pasó el accidente le atendieron gratis por Cáritas en la Paz. Le iban
a hacer
537
cirugía de la mano y todo, pero gracias a Dios que no fue . Pero todo, es
que la
538
gente, a mi España me ha dado toda (no se entiende). Ahora no pido porque
539
puedo costearme un pan, antes me daban galletas, leche,aceite, me daba
mucho
540
Cáritas ¡eh!, yo regalaba, no era para mi sola, yo veía que este cubano
que
541
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M56
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 910, = 0.55%
749
E.- Bueno voy a Karibu o este las agencias de trabajo, ya me van
conociendo
750
por todos lados, me voy a la biblioteca ahí también me conocen, me voy a
751
comprar, me voy..ya este las hermanos la gente que esta la señora en la
casa ya
752
he tenido bastantes conocidos pues. hoy voy a aprovechas..estaba viniendo
el
753
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: N43
+++ Retrieval for this document: 17 units out of 427, = 4.0%
I: Sí, por medio del abogado que tienen en la Asociación. Lo primero

que me han
99
dicho es que regularice mi situación con mi marido. El abogado también me
ha
100
aconsejado que me nacionalice, porque así me ahorro muchos problemas.
Además,
101
a caer en el paro. Entonces empecé a moverme. Lo primero fué ir a los
servicios
115
sociales del Ayuntamiento.
116
Allí me dijeron que tenía que solicitar los servicios de una Asistenta
Social para que
117
me orientara. Me dijeron que tenía que ir a tal sitio, en el que había
una serie de
118
asociaciones como esta y ya que mi marido estaba en el paro, podía tener
una ayuda
119
económica y también mi hija. Estas ayudas funcionan a través de unos
puntos que te
120
concede el Estado, dependiendo de la situación de cada familia.
121
Total, que todas las gestiones las hicimos juntos. Fuímos a los
Servicios Sociales, yo
128
preguntaba y hablaba, y cuando había que firmar, intervenía él. Pero me
costó
129
mucho que fuese a los Servicios Sociales. La Asistenta Social que nos
tocó era muy
130
maja y nos explicaba todo muy bien. Desde entonces hasta ahora, hemos
tenido tres
131
Asistenta Social nos dijo que fuéramos a Cáritas y fuímos. Expusimos
nuestra
138
situación, vinieron a ver cómo vivíamos y nos dieron la ayuda máxima, que
eran
139
120.000 pesetas. Nos aconsejaron que diéramos ese dinero como entrada y
primer
140
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: O41
+++ Retrieval for this document: 7 units out of 799, = 0.88%
R: Era del ayuntameinto. Gracias a Dios me ayudaron del ayuntamiento, lo
318
solicité y sí me dieron, me dieron la guardería, me dieron desde las ocho
de la mañana a
319
cinco de la tarde. Y yo lo dejaba, claro, pero me preocupaba buscar
trabajo. Como le
320
en esto pues el contingente, se salió. Entonces, fui a una asociación que
tenemos
494
nosotros, ACUDE, y pregunto, que es abogada también, Judith, le pregunto

"mira Judith
495
-le digo- cómo puedo hacer, mi hijo tiene 16 años y qué puedo hacer, por
favor,
496
ayúdame porque quiero traerme a mi hijo". El pequeño entra porque el
pequeño tiene
497
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: R47
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 721, = 0.69%
felicitar es los Servicios Sociales que está muy bien organizado. Ahora,
depende ya el caso y la
288
R.- No. Lamentablemente. El único apoyo que he tenido ha sido, los
Servicios Sociales
295
interna, todas esas cosas se complican, y va a ser peor. Aguanta un
poco... Me dan los... Pese a
344
que yo vivía en Chamberí, que vivía en Noviciado, pero me dan acogida. Me
dan acogida y de
345
entonces tengo atención médica y tengo la atención médica para mi hijo y,
también, la leche. El
346
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S28
+++ Retrieval for this document: 7 units out of 604, = 1.2%
E.- A traves por intermedio de unas monjitas allí de la residencia del
Pilar aqui
102
es la residencia del Pilar alli no se, son, sabía que tenían un contacto
la casa de
103
las religiosas era aquí entonces contacté con estas monjitas y nos dieron
de
104
referencia a otra la casa de religiosas de aqui llegamos directamente
alli luego
105
ya acudí a casas a donde las monjas, pero no las misma que cuando llegué,
sino
275
otras, que tenían una bolsa de trabajo, me llevaron a una casa, y fue la
primera
276
casa donde tuve que trabajar; me sentí muy mal, siempre callada, claro no
277
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S37
+++ Retrieval for this document: 16 units out of 927, = 1.7%
526
R: Sí, sí, me han asesorado aquí en Cava Alta... la asociación de... en
Cava Alta,
527
25, ASTI, creo es, sí, muy buena institución. La considero muchísimo
porque hay una
528
abogada estupenda, mejor dicho, muy buena.
529

532
R: Esto.. mira no lo sé... porque fue un amigo, el marido de mi amiga
que
533
presentó ahí sus papeles y él me dijo para yo meter también los papeles
ahpí, los
534
primeros papeles que hice. Y luego pues... ahora la nacionalidad también
me lo han
535
hecho ellos; la carta que te lo redactan, ellos también me lo han hecho,
este doctor S. Y
536
muy bien.
537
R: No, no, no, porque ¿sabés qué?, aquí, donde vas en ASTI, este doctor
S.
552
sacas una cita y él te explica todo... todo, todo, todo... adónde vas a
ir, qué documentos
553
tienes que llevar preparados, todo, todo. Y que mira, si uno hace lo que
él te dice y
554
adonde uno se acerca a la ventanilla, si tú llevas, como te hacen... tú
haces lo que te ha
555
dicho el abogado... es que mira, todo te sale bien.
556
557
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: U40
+++ Retrieval for this document: 13 units out of 747, = 1.7%
general pues al comienzo me ha valido
56
bastante la relación con la Iglesia,
57
pues a través de ellos he tenido las
58
recomendaciones, luego en otro trabajo
59
creo... podriamos decir indirectamente un
133
poco como un apoyo moral en la
134
Iglesia..
135
bueno, desde ese punto de vista de
271
buscar trabajo y asegurarme una
272
estabilidad digamos económica, pues si
273
al comienzo me ha ayudado porque esa es
274
nuestra misión como miembro de la
275
Iglesia , igual en mi país llegaba
276
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: V33

+++ Retrieval for this document: 4 units out of 341, = 1.2%
I: Mira, todo el mundo me dice que le han rechazado, porque les falta
este documento
96
o este otro. Pero yo, todas las veces que he ido y no sé si será por
suerte o qué, pero
97
el caso es que yo voy, presento mis documentos y todo muy bien: me
atienden bien,
98
entrego todo lo que me piden y a la primera ya me dan el visto bueno a
todo.
99
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 177
+++ Retrievals in 20 out of 31 documents, = 64%.
+++ The documents with retrievals have a total of 15500 text units,
so text units retrieved in these documents = 1.1%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.72%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
Unidades de texto codificadas como Adyuvantes Otros Españoles
******************************************************************************
**
(I 46) //Index Searches/Index Search237
*** Definition:
Search for (COLLECT (1 3 6 2)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A21
+++ Retrieval for this document: 11 units out of 531, = 2.1%
clima que... en cuanto al clima es un clima que me cae muy bien y luego
pues hemos
79

219
E.- Si, frecuentamos muchos amigos peruanos mas que todo y luego los
vecinos
220
muy buenos te dicen aquí cuentas con una amiga pues te vienen a ofrecer
algo... te
221
vienen a pedir un favor y eso te dan confianza... nos llevamos muy
bien, dicen que
222
mucha... o sea de altos cargos y eso ..que trabajaba un señor en el
Banco... nos
225
hizo un préstamo de 500.000 pesetas, sin conocer (..?.)es. y que con el
trabajo
226
se, el señor muy amable me dijo pues donde te vas a encontrar con tu
amiga, en
432
la conexión con la 10 y con el 5, a campamento, bueno y me llevo y me
dijo aquí
433
se baja usted, a una señora le dijo que me enseñara a salir a la
calle... tan
434
preocupada he estado que cuando se da la vuelta el metro ahí estaba...
435
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: C30
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 359, = 1.1%
después yo misma me di cuenta de nuevo
131
acudí al pastor y me dijo y ya cuando
132
vine aquí bueno sentía algo dentro de
133
mi y sentí paz la tranquilidad no? y
134
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E49
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 1164, = 0.34%
palabra], ¿no? Me..., inclusive, las camareras también me agarraron
cariño. Me llamaban,
712
cuando ya salían del turno, para saber..., salía a tomar una copa, y yo
decía que no, qué va, no
713
tengo ganas. "Vamos, Esperanza, vamos, vamos..." Para participar dentro
de..., del Centro de
714
Refugiados, aquí ves que tenía tampoco, bueno, salía pero no. ¡Que no me
llamaba la atención!
715
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E52
+++ Retrieval for this document: 1 unit out of 697, = 0.14%
difícil
401
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J33
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 398, = 1.5%

M.- ESO ES LO QUE ME EXTRAÑA, QUE SÓLO HAS TENIDO
190
CONEXIÓN CON ESPAÑOLES.
191
192
E.- lo que te digo, desde que llegué del pueblo, con españoles, este
trabajo en
193
el que estoy trabajando ahora todo con españoles, todo, todo, el amigo
este
194
del Corte Inglés.
195
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J35
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 1104, = 0.27%
yo ya quiero entrar, me encuentro en esta situación". Entonces ya llego
con mi familia de allá para acá.
859
Y me lo dio. Me dijo "yo hablaré con mi mujer..." Pero para qué... el
señor se portó muy bien. Me dejó
860
el piso. O sea, que yo en la quincena de agosto ya entré a vivir aquí.
861
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M22
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 594, = 0.34%
tanto...veamos de las tantas personas hay unos cuantos españoles que te
pueden
226
brindar...una amistad, una...que te puede, que te puede, te puede ayudar.
227
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M27
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 250, = 2.0%
E.- Claro me chocó bastante, pero los últimos meses yo ya me quería
salir
134
hasta que me pude cambiar de trabajo y entonces me cambié, me salieron
135
papeles antes, tuve que renovar en diciembre y la señora se quedó
136
amargadísima, dijo que me iba a denunciar, todo, pero vamos yo como tenía
137
abogado, fue y me dijo que no había problema.
138
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M32
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 1091, = 0.55%
currículum adonde unas monjas, a las monjas de Ríos Rosas, entonces fui
un
139
sábado que no trabajaba, le pedí que me prestara su máquina de escribir,
que por
140
favor, que iba a escribir mi currículum, y empecé a escribirlo, entonces
la monja
141
se dio cuenta que escribía muy rápido y me dijo: -aparte de escribir a
máquina,
142
qué sabes hacer- y yo le dije: -bueno, pues sé ingles, y sé un poco de

francés- y
143
entonces me dijo -¡ah! espérate, llámame la próxima semana que voy a
hablar
144
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M34
+++ Retrieval for this document: 7 units out of 704, = 0.99%
fijo, trabajaba de est..., me metí como ayudante en un centro de
estética, con lo cual me dio
378
amplitud para aprender muchas cosas para tratar a la gente, unas
compañeras fenomenales que me
379
colaboraron conmigo y nunca se fijaron en que yo era de otra raza o de
otra índole o de otro país,
380
nada, ¿no?, siempre. Y me dieron la oportunidad de, de integrarme, pero,
a la vez, de integrarme
381
me dieron la oportunidad de poder enseñarle algo de lo mío y yo algo de
lo suyo ¿no ? Y me dieron
382
oportunidad, también, de, de, de... de ¿cómo decir ?... de aprender más,
o sea, ya no como
383
ayudanta, sino... me ayudaron a hacer la cera, me enseñaron, pues, un
poco de estética, me
384
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M38
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 751, = 0.53%
cosa y te cuesta mucho, la diferencia de Perú... Y gracias a Dios he
encontrado a
508
personas muy buenas, siempre me han dado la mano, me han ayudado en
todo... que yo
509
necesitaba algunas cosas porque... siempre acá... España, voy a decir,
son muy
510
caritativas... claro, hay...
511
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M41
+++ Retrieval for this document: 10 units out of 883, = 1.1%
esta niña!, sólo le pido trabajo, pero para hoy ¿me podía ayudar? La
señora
344
agarró su cartera, me dio mil pesetas y me dijo este... acabo de dar un
trabajo a
345
una mora, pero no te conozco a ti de nada, pero me parece que eres una
mujer...
346
ti por tres horas. ¡qué importa! ¡qué importa! lo quiero para pagar un
piso. De ahí
348
abogaron por mi para el trabajo, para el colegio de la niña y la metieron
al
349
colegio todo gratis esos tres meses, todo gratis, libros, todo, todo Yo
le digo,
350

portero, este portero me ayuda a mi mucho, (la entrevista está haciéndose
en la
387
portería donde vive ella) el año que iba a hacer la Primera Comunión no
tenía
388
para comprarle zapatitos, ni ropa, el porteo me regaló zapatos, una
monjita me
389
regaló para... braguitas, la otra no se qué... yo le cosí un vestidito, yo
no sabía ni
390
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: T29
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 517, = 0.58%
R: Sí, porque en el piso donde vivíamos antes, así como había personas
471
bellísimas, una señora que vivía en el cuarto o quinto piso, creo, que
tenía unas hijas y,
472
cuando nació el niño, lo vinieron a ver y todo, así siempre estaban
preguntando. Porque
473
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: V33
+++ Retrieval for this document: 8 units out of 341, = 2.3%
+++ ON-LINE DOCUMENT: V33
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 341, = 0.88%
De todos los sitios que hemos estado, nos pedían que nos quedásemos más
tiempo,
223
porque les cuidábamos muy bien el piso. Pero hemos ido cambiando porque
224
necesitábamos pisos más grandes a medida que venían hermanos, o amigos,
etc.
Lo que me gusta de España es la gente. Una gente contenta y muy amable,
te ayuda
47
muchísimo. Cuando yo llegué, que no conocía nada, en cuanto preguntaba
dónde
48
estaba tal o cual calle, ya había tres o cuatro personas explicándotelo,
e incluso son
49
capaces de llevarte hasta el lugar..
50
I: En cuanto a trámites, como ya estaban aquí mis hermanas, mi hermana
Raquel, por
72
mediación de los señores donde ella trabaja, me buscaron una casa y me
hicieron el
73
contrato de trabajo y todos los trámites aquí. A través de la Embajada
española en
74
Perú, recibí los papeles y me vine.
75
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 74
+++ Retrievals in 14 out of 31 documents, = 45%.
+++ The documents with retrievals have a total of 9384 text units,
so text units retrieved in these documents = 0.79%.

+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.30%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
Unidades de Texto codificadas como Adyuvantes Otros Otros
******************************************************************************
**
(I 47) //Index Searches/Index Search238
*** Definition:
Search for (COLLECT (1 3 6 3)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J33
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 398, = 0.75%
Navalagamella y coger el autobús, varias veces y menos mal que a veces
los
133
moros tenían coche y me reconocían y me llevaban; o sea que había cosas
que
134
me aburrían ya del pueblo ya tenía que ir pensando en el futuro así que
este
135
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M34
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 704, = 0.28%
también con gente buenísima, gente que te ha dado la mano, gente que te
ha apoyado y te ha dicho
257

sí, tienes que ir ahí, averíguate allí, vete allí, vete allí que tendrás
que movilizar... ¿no ?. Me he
258
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S28
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 604, = 0.50%
suyo, la gente que más se te acercaba o te acercabas tu era la gente
extranjera,
337
compañeros de otros países, que hayan vivido o pasado una situación
parecida
338
a la tuya. En cuánto a gente española, compañeros españoles, estaban más
339
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S37
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 927, = 0.32%
R: Bueno, por medio de una amiga que me encontré en un metro, una
120
dominicana. Entonces yo le digo... me acerqué, le conversé, sí le digo:
'¿Tú no sabes
121
para los fines de semana?' -yo libraba los fines de semana- '¿Tú sabes
algo para los fines
122
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: V33
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 341, = 0.88%
De todos los sitios que hemos estado, nos pedían que nos quedásemos más
tiempo,
223
porque les cuidábamos muy bien el piso. Pero hemos ido cambiando porque
224
necesitábamos pisos más grandes a medida que venían hermanos, o amigos,
etc.
225
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 14
+++ Retrievals in 5 out of 31 documents, = 16%.
+++ The documents with retrievals have a total of 2974 text units,
so text units retrieved in these documents = 0.47%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.06%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
Unidades de Texto codificadas como Adyuvantes Otros Peruanos
******************************************************************************
**
(I 45) //Index Searches/Index Search236
*** Definition:
Search for (COLLECT (1 3 6 1)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A21
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 531, = 0.38%
encontrado a gente muy buena nos ha ayudado muchísimo, lo que hemos
necesitado
80
cualquier cosa y han estado allí, están muy pendientes de nosotros, se
preocupan
81
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A27
+++ Retrieval for this document: 19 units out of 834, = 2.3%
te manden aparte, o sea, que era...aparte eso, era complicadísimo, no
23

podíamos; y como venía yo de trabajar anteriormente con la familia de
Emilio
24
Quesada, había cuidado a un niño también, especial, que sufría retardo, y
25
Estados Unidos y no me lo dieron y fui a hablar con esta señora que a ver
si
81
me podía ayudar en cual... para ir a cualquier lado, y me dijo "pues a
España,
82
a España, aparte en España tienes a una persona que te puede ayudar", que
83
es su amiga de ella, es donde viví yo. Cuando llegué a España incluso me
84
fueron a recoger ellas, pues yo la conocía, antes de verla, yo la conocía
a
85
ella. Es una señora que también tiene un buen...es muy solvente ella
aquí, y
86
dijo, "Ana María pues si quieres venir, vale, pues te vienes a mi casa y
hasta
87
enfermera eh...y el ministro consejero, allí, en Perú me dijo "Ana María,
tu
110
visado estaba en un trámite de tres meses, pero como tú tienes el título,
te lo
111
podíamos arreglar aquí, en el consulado, como para que te vayas pero se
iba
112
a demorar un montón, porque tú ya tienes todo, pero el título te falta
113
homologarlo en España y para eso va a demorarse como cinco meses, más
114
allá, en Perú, porque lo iban a mandar por valija diplomática y ya
llegando a
115
inscripción del consulado, y al final, pues hasta que mis amigas, algunas
136
peruanas que me encontré por la calle, me dijeron pero si tú... vete a
tal sitio,
137
a tal sitio ¿no?. Lo del cupo lo hubiera, lo hubiere arreglado aquí en
España,
138
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: C30
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 359, = 1.4%
343
no no una hermana casualmente de aquí,
344
como ella se marcha de viaje pues nada
345
me ha dejado su trabajo, gracias a Dios
346
, Dios sabe porque he tardado y porque
347
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: F33
+++ Retrieval for this document: 8 units out of 1035, = 0.77%
¿no?... Pues... agarré mi "Segunda Mano", y nada... siempre te encuentras
226
con un peruano que está también aquí... y con el periódico, vamos juntos:
"a
227
ver si encontramos algo por ahí" (risas)... Ir conociendo a uno, a otro,
¿no?,
228

y ya eso te hace sentir como un poco más de confianza... poder conversar
al
229
mucha gente... peruana, entonces como voy al Retiro, voy con... mi
hijo,
530
pues ahí voy... paso ahí un rato, ¿no?, conversando con ellos; pá
enterarme
531
de... de todo lo que hay en el ambiente, ¿no? De problemas que hay, de
cosas
532
que suceden... enterarme un poco de lo que hay. Y, así lo paso... 533
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M32
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 1091, = 0.46%
de dinero y entrábamos como turistas, en cuanto a la información, toda a
sido
43
facilitada por todos los paisanos que haya encontrado aquí, en un
principio fue
44
así, unos que nos dijeron: vayan a inscribirse en el Consulado, otros que
nos
45
podían tener su permiso de trabajo y residencia, entonces también por
paisanos
229
me enteré que había que ir a Cristino Martos que es la Dirección de
Trabajo a
230
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S28
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 604, = 0.83%
este primer contacto que tuve, que fue con gente peruana, gente que
estaba
468
trabajando cuidando a un anciano, bueno por ellos, y ellos si que nos
dieron
469
bastante información, sobre todo de como se trabaja a aquí, como han
470
conseguido ellos los papeles, porque este chico estaba refugiado, claro
pero no
471
era la misma modalidad, yo me enteré de donde tenía que arreglar los
papeles
472
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 44
+++ Retrievals in 6 out of 31 documents, = 19%.
+++ The documents with retrievals have a total of 4454 text units,
so text units retrieved in these documents = 0.99%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.18%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
Unidades de texto codificadas como Oponentes Amigos
********************************************************************************

(I 21) //Index Searches/Index Search212
*** Definition:
Search for (COLLECT (1 4 2)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E492
+++ Retrieval for this document: 12 units out of 1164, = 1.0%
lugar para trabajar, que ahí teníamos un comité de Perú para hacer cosas.
Pero te llevas una 572
decepción cuando tú te encuentras con los compatriotas, porque hab...,
mis compatriotas tienen 573
otro nivel..., ¿no? No es el mismo nivel en el trabajo... Ellos vienen
con su nivel de ellos para 574
salir adelante, trabajar y todo eso, entonces..., cuando tú te jun..., me
junto con un grupo de 575
compatriotas para trabajar, ahí, en la asociación por los Derechos
Humanos, eh..., no había esa 576
riqueza que tiene, que tenía, que tenían la mujeres en Perú. Esta
constancia, hacer cosas, llegaba 577
por ejemplo para..., mover hacer una campaña para buscar libros. "No, que
no tengo tiempo", 578
que había que ir a un colegio, a una universi..., "no, que yo no tengo
tiempo." Entonces eso te, te 579
dijeron, ¡no, que había que hacer otro tipo de trabajo! Y comenzó la
envidia, la [n.e. 1 palabra], 597
aquí me abro, porque yo contigo no soy para..., para estar discutiendo.
Comenzó una rivalidad 598
totalmente..., y comenzaron los pleitos. (Silencio) Entonces..., eso...,
lo que quedó en Derechos 599
problema es como la gente te, eh..., es envidiosa, no te deja avanzar.
¿No? Dice, esto no, esto no, 604
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E52
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 697, = 0.86%
personas no dan a conocer su vida privada en ese aspecto hay algunos que 434
por decir que ganan 40.000 y dicen que ganan 100.000 como peruanos que 435
ganan 100.000 pesetas y no lo anuncian como hay peruanos que se han 436
comprado un piso y están con su familia osea que eso ya es muy relativo
no a 437
nivel de peruanos que yo ya conozco hay de todo hay gente que engaña para 438
mal para mal de ellos se están engañando ellos porque a mi a veces
estamos 439
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: F38
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 689, = 0.44%
tengo..chicos. Chicos, por que de amigas nunca he necesitado para
nada..no se las 421
amigas siempre no se, no todo es.(..?.) siempre me han traicionado o me
han hecho 422
alguna.. pasada y no a mi no me gusta esas amistades, yo prefiero estar
sola, sola 423
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: L37
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 717, = 0.42%
pasaba la voz ahí...pasado ya ahora 4 años mira desde ese tiempo ..pues
yo voy 131
al Retiro y me asusto...ahí no encuentras ni trabajo ni nada y peor
todavía, 132
no sabes quien es buen amigo, y quien es mal amigo, ahí van mas que nada
para 133
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M41
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 883, = 0.45%
*Malena, Perú Lima. 41 años.1992. Servicio doméstico 2
Bueno vino mi hijo, tuvo tres o cuatro meses sin trabajo, terminó
durmiendo en 381
el metro, porque mi sobrino se cansaron y eso que yo les pagaba la luz,
el agua, 382
y a mi hijo le pusieron mala cara, le cerraron la puerta, terminó
durmiendo en el 383
metro, después como yo tenía dos trabajitos terminé en la residencia,

terminé, 384
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S28
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 604, = 0.66%
154
E.- Si, una cosa curiosa, en el primer momento, la primera estancia no,
me 155
miraban, sentía esas miradas hacia mi y claro la primera reacción era
mirar a ver 156
si no se me había caído algo, o que tenía de mal, y luego ya empecé a
darme 157
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: T29
+++ Retrieval for this document: 9 units out of 517, = 1.7%
empiezan los problemas de convivencia y que tú te has criado toda la vida
con ese chico 246
y que es tu amigo de la infancia y no sé qué y a la hora de la hora, pues
ni amigos ni 247
nada. 248
yo y el niño ¿y vamos a seguir en esta habitación toda pequeñita? Le
dices a tu amigo 272
que te dé la habitación grande y que se vayan esos que están ahí, porque
no se puede... 273
se pasaron a la otra habitación y total ahí ya dormían cuatro. Yo en la
habitación que, 274
Ya mi marido luego los echó, pero los echó porque, claro, eran pareja y
a lo 278
mejor estaban sentados en el sillón y estaban... haciendo cosas y el niño
pasaba y eso, y 279
claro no es. Los echó, si no los echa, no salen. 280
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ Total number of text units retrieved = 41
+++ Retrievals in 7 out of 33 documents, = 21%.
+++ The documents with retrievals have a total of 5271 text units,
so text units retrieved in these documents = 0.78%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.17%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Unidades de Texto codificadas como Oponentes Empleadores
********************************************************************************
(I 22) //Index Searches/Index Search213
*** Definition:
Search for (COLLECT (1 4 3)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A27
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 834, = 0.72%
bien", en cambio la madre, pues te atiende y tal ¿no?, en cambio aquí,
no, 492
tienes una gripe, con una gripe puedes trabajar tranquilamente. Y eso es
lo 493
que añoras cuando a lo mejor en la casa mía, donde estoy ahora, un chico

se 494
enferma de la gripe y yo tengo que estar limpiando igual y cuando yo
estoy 495
enferma de gripe igual, en cambio el niño ni coger agüita ni nada, mira,
me 496
da una rabia (risas). Yo que... a veces le insulto "cabrón, que no se
cuanto, 497
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A36
+++ Retrieval for this document: 19 units out of 1155, = 1.6%
de enero de este año [se refiere a 1996] se caba mi contrato. me 610
engañaron; tres días antes las pregunté "se acaba mi contrato en el año, 611
¿me van renovar?", "claro, Ana María, estamos muy contentos contigo, no 612
va a pasar nada..." y no sé qué y no sé cuántos. Cinco minutos antes de 613
las tres de la tarde, "nos tienes que perdonar, disculpar, pero es que 614
++ Text units 680-684:
R: Siempre existen gente de tu país. Entonces, me dijeron y me 680
explotaron mucho... Hay una señora que tiene una persona que cuida a su 681
niño, a su niña, y ella era una peruana, una señora peruana que había 682
venido a sacar dinero como gente que viene... trabaja, gana dinero, 683
luego trabajando interna, que sé yo, de externas o asistentas... Luego, 684
"No, no". Entonces me dejó el trabajo, pero me engañó la chica, era 688
aeromoza de Iberia... pues yo entraba, como a las siete y media, cuando 689
ella se iba a trabajar, y salía como a las siete y pico de la tarde, con 690
20.000 pts. ¿Te das cuenta? con 20.000 pts... como yo tenía una casa de 691
Entonces, fue una explotación y comencé a abrir los ojos y a ver 705
lo que era realmente la vida. Todavía no era muy dura para mí, pero ya 706
comencé a darme cuenta que yo tenía que salir adelante. Y luego la tuve 707
que decir que me iba, uhh... me dijo... y ahí conocí recién lo que era 708
España.. ¿Tú sabes todas las palabrotas que me dijo? Pues zorra, puta 709
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E52
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 697, = 0.57%
trabajo sino tengo documento y soy un ilegal.....te voy a pagar 50.000 y
vas a 670
trabajar 12 horas o lo que vaya a ser porque siempre me están explotando 671
pero yo le estoy dando la oportunidad de explotarme ...por eso el
gobierno 672
debe poner un poquito mas de esfuerzo no de no exigir tarjeta de trabajo 673
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: G24
+++ Retrieval for this document: 8 units out of 595, = 1.3%
que estuve aca, llegue sin ningún problema, estuve trabajando unos días
en una 59
casa, pero me trataban pésimo luego me fui a trabajar a otra
casa..también 60
después a otra casa y muy mal, muy mal, el trato muy mal,hasta que hoy en
día 61
único que tengo aca en Madrid, es el trabajo, irme de piso en piso por
que los 416
pisos son muy caros o si no no nos dejan hablar por teléfono, nos cortan
las 417
llamadas, y que no quieren que suban otras personas y que se yo..entonces 418
también la vemos un poco..un poco negras aca, en España como decimos 419
España es la madre patria pero..(se ríe). 420
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M22
+++ Retrieval for this document: 13 units out of 594, = 2.2%
E.- Eh..,si, eh..un amigo, me había conseguido un trabajo y total
que..quedo en 57
nada: la jefa esta..se tiro pà atrás y quedo en nada, entonces..(piensa)
tome otro 58
M.- NO TENIA COMO PAGARTE...EL SEÑOR. 63
64
E.- Si,porque él tenia muchos problemas aparte, y bueno en fin..cuando se
tiene 65
muchos problemas... en casa..o con los hijos...bueno en fin..entonces
estuve 66
trabajando tres meses, me salí.. y de vuelta.. estuve en paro.

Después.. contacté 67
E.- Me encontré...bueno, encontré a varias personas...a varias y muchas
que son 333
muy déspotas, como también hay, hay personas, hay algunas personas que te
dan 334
españoles conmigo como latino que soy, que es muy fuerte, muy
fuerte...mm..las 361
labores en los trabajos por decir,.. que ..claro tienen razones, tienen
razones a la 362
responsabilidad no? claro (...? dad) pero también que no digamos que
cuando 363
una persona se enferme, que esta muy enferma que siga, que siga ,que siga 364
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M26
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 1291, = 0.23%
;me voy a salir a tal sitio, rendir explicaciones no? es que también
es..respeto no? 919
por que (..?..)sabe que voy a salir a la calle, bueno esta cualquier
momento sale 920
de mi casa, entonces es un poco como que..que te..que te digo, que te
molesta 921
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M27
+++ Retrieval for this document: 7 units out of 250, = 2.8%
E.- Si, que tienes que hacer esto, que tienes que comer, osea que detrás
mío, 130
en todo que si como me peinaba, en todo, lo mínimo, en todo, en todo. 131
E.- Claro me chocó bastante, pero los últimos meses yo ya me quería
salir 134
hasta que me pude cambiar de trabajo y entonces me cambié, me salieron 135
papeles antes, tuve que renovar en diciembre y la señora se quedó 136
amargadísima, dijo que me iba a denunciar, todo, pero vamos yo como tenía 137
abogado, fue y me dijo que no había problema. 138
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M41
+++ Retrieval for this document: 18 units out of 883, = 2.0%
*Malena, Perú Lima. 41 años.1992. Servicio doméstico 2
entonces, entonces, ya ahí me recibió una señora a través de un ingeniero
muy 306
famoso, un ingeniero, Nueve meses estuve con éste que no me dejaba
colocarle 307
las cosas. Era una señora muy rara, que era exigente de todo, no podía
encontrar 308
una pelusa ni un mal olor, al señor...¡ah bueno! entonces la monja me
dijo:a tu 309
hijo los tres mil dólares, ¡te vienes ya!, ¡gracias a Dios! ¡eh! porque
estuve 372
trabajando mucho y me trataba muy mal y después me salí. Traje a mi hijo
y le 373
a la tarde en esta casa cuatro horas, pero la señora no me habla, los
niños no 402
salen a saludar, creen que somos la criada y punto, no me invita ni a un
vaso de 403
agua, y si tomo agua me dice ¿ tomas agua? si, si tomo agua, entonces
este así... 404
pero ¿qué hago? la vida es dura, sonrio, me da risa. 405
trabajador no tiene derecho a nada si trabaja a medio turno, si tuviera
turno 424
completo yo si que me hubiese podido quejar con la de la tarde, que es
una 425
señora que... yo le regalo media hora mas, cuando tiene problemas me
quedo 426
mas horas, digo no se preocupe, porque se lo que debo de hacer, pero ella
no se 427
merece porque ni si quiera para Navidad te dice ¡toma un turrón! nada, es
una 428
señora que no se merece nada, ahora yo cumplo mi horario y punto, después 429

gente trataba...! de dos trabajos que me trataban muy mal, del señor...
del 491
ingeniero que la señora me trataba muy mal, de ahí me salió la soriasis.
Mira, 492
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: O41
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 799, = 0.50%
la cotización de diciembre, no me lo ha querido dar. Yo no sé...
primeramente, me dijo 593
ella que para recoger mi residencia me pedían la fotocopia de ella, de su
DNI, No me ha 594
querido dar. Qué señora, la primera vez en mi vida que he trabajado con
una persona así, 595
como ella. Me dijo que no, que no, que eso nada, quesu fiscal o su
abogado le había 596
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S28
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 604, = 0.99%
casa donde tuve que trabajar; me sentí muy mal, siempre callada, claro no 277
hablaba, me trataban como un objeto, oye haz esto, haz aquello, no te 278
preguntaban nunca como estás, y nada, hasta que la señora me dijo oye tu
no 279
vales para esto, así o te dedicas a otra cosa o pero era lógico que no
podía 280
saberlo todo, pero también tenían otros términos distintos, el lenguaje a
pesar 281
que es parecido, no se cambia, los terminos... 282
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S37
+++ Retrieval for this document: 24 units out of 927, = 2.6%
digo 'es que no', y le dije de eso, que es que... Mira se... '¿Pero cómo
a ser?. ¡Ah, no! no' 156
-me dijo- 'pues sabe qué, pues usted, pues se va'. 157
Mira, fue una expe... ¡Ay! eso sí que nunca me olvido. Jamás comenté a
nadie 158
tampoco.... cuando encuentro otra compañera ahí, yo callada y lo que me
digan, pues ya 159
sé, sí. 160
161
casas que estaba trataban las señoras pues siempre sí, como que quieren
llegar al fondo 176
de uno, saber cosas, claro, por la seguridad de su casa. Siempre he dicho
eso, pues que 177
quieren saber la vida de uno, porque claro, uno es tan extraña aquí [lo
dice 178
enfatizándolo], pues mira, entonces para confiarte la llave si ellas
quieren. Y eso siempre 179
me ha molestado a mí. Pero siempre, pues claro, limitadamente siempre yo
contaba mis 180
señora que sí, que yo pensaba que su actitud de ella iba a ser de otra
manera. Pero fue 211
tan dura, eso sí que nunca me olvido, fue tan dura, porque yo en el coche
me venía 212
llorando y yo no quería y yo le decía 'señora discúlpeme, que se lo he
dicho, pero bueno, 213
R: Porque siempre, mira... al menos en esa casa que te hablo que estuve
un año y 326
luego todas, pues algo que te tienen sujeta, ¿sabes?. Tienen algo como
que te han 327
comprado y sólo por un sueldo. Porque yo siempre lo he pensado, digo qué
les cuesta 328
tener una chica ahí y con que trabaje y que cumpla, ¿sabes?, y luego pues
que haga su 329
R: No, no, trabajando. Yo era consciente que en ese entonces pues yo
sabía que 364
yo tenía que estar interna. Era muy consciente. Pero era estar adentro y
era una cosa que 365
yo lo sentía, no era que eran mis impulsos. No, era adentro, porque me
deprimía mucho, 366
lloraba mucho. Y mucho me acuerdo, por ejemplo, en una casa que sentí un

dolor... 367
claro, era todo tensión.. un dolor de seno y, mira, yo decía ya tengo el
cáncer, que ya 368
tengo el cáncer; venga llorar, a llorar y la señora me dijo: '¿sabes
qué?, pues te marchas'. 369
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ Total number of text units retrieved = 112
+++ Retrievals in 11 out of 33 documents, = 33%.
+++ The documents with retrievals have a total of 8629 text units,
so text units retrieved in these documents = 1.3%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.46%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Unidades de Texto codificadas como Oponentes Familia
******************************************************************************
**
(I 20) //Index Searches/Index Search211
*** Definition:
Search for (COLLECT (1 4 1)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A36
+++ Retrieval for this document: 18 units out of 1155, = 1.6%
y tengo, tengo ahora el 21, juicios de lesiones, de agresión de parte de
133
mi marido, muy fuertes. Anteriormente, pues las he quitado, siempre
134
Creo que el móvil, no es que yo tenga dinero, porque el teléfono
353
fijo mi marido me dejó una cuenta de doscientas mil y pico. Entonces,
354
primero estaba a su nombre, me engañó, me cogió de la mano de la mano,
355
te digo de verdad, me cogió de la mano y me dijo "Ana María no te
356
preocupes, vamos a la telefónica, que lo voy a pasar a tu nombre y voy a
357
pagar toda la cuenta, no te preocupes. Bueno, ya estábamos separados,
358
casi, no, separándonos, con las medidas provisionales. Fuimos, me
359
engañó, lo puso a mi nombre; yo escuchando todo eso, que sí que lo vamos
360
momento, mi marido, cuando ya había pensado dejarme, me dijo "por qué no
542
vas a Perú y ponemos una clínica, hay un terreno de mi madre...", bueno,
543

que es de los tres hermanos, para construirlo... y me dio unas ideas muy
544
buenas... Pero era porque quería quitarse de en medio mi persona y su
545
hijo.
546
R: Sí, porque esta chica ha traído dos veces a su madre y le han
1136
dado la nacionalidad. Lo que pasa es que mi marido siempre me engañó y
1137
me dijo "no, tú no puedes todavía, tú no puedes".
1138
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M22
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 594, = 0.84%
sacarlos adelante, por que ellos no se pueden quedar así...no me
gustaría que
438
algún día yo llegue no? y digan sabes que ; nunca, nunca nos has ayudado,
439
no...no me gustaría que me digan tampoco sabes que Marco nunca nos has
440
escrito, eh... no me gustaría que me digan muchas cosas más no?. todas esas
441
cosas que(...?..) tengo que reponerme y conseguir un trabajo y trabajar,
trabajar
442
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M26
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 1291, = 0.46%
sido el otro, entonces a los familiares... y frente a los amigos
simplemente...ahí
1052
estoy trabajando y estudiando nada mas sin dar detalles (..?.)trabajando,
1053
entonces estará ganando bien, si está ganando bien... y nada más, o sea
1054
piensan... mm... como... los familiares directos si saben lo que hago, los
familiares
1055
o sea los tíos, los primos saben que trabajo y estudio pero no saben que
1056
trabajo... los ajenos que también trabajo y estudio nada mas.
1057
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M32
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 1091, = 0.18%
ellos lo interpretan así, entonces...Maritza ha querido irse y se ha ido,
pero no lo
586
perdonan no? para ellos es que yo debería estar con ellos. Ahora en
cuanto a mis
587
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M34
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 704, = 0.71%
explicaciones a él, lo cual uno siempre es rebelde ante ese sistema. Y
ya empiezan los problemas
47
porque, bueno, la madre de él se mete mucho y dice que tal y que cual, y
yo ya, en Perú, no me
48
que no. Y ya me empiezo a ver con ese problema con él. O sea, que ya no
le agrada que yo salga a
188
trabajar. Su orgullo machista no le permite quedarse en casa y que él
pueda cuidar de los niños si no
189
tiene trabajo y que yo pueda salir y traer dinero. Eso no lo soporta, no
lo aguanta. Y ya yo decido
190

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M41
+++ Retrieval for this document: 26 units out of 883, = 2.9%
*Malena, Perú Lima. 41 años.1992. Servicio doméstico
2
y...¡qué hago con veinticinco mil pesetas!... ¡qué pena!... entonces tenía
un
39
marido que no me respondía económicamente, hubo muchos vencimientos y
40
nada, y decía mi marido : ¡oye, vamos a ir (no se entiende) a ti que te
gusta vivir
41
como rica! Tenía a los chicos en el colegito... y claro ahora él se lava
las manos y
42
ya se iba mucho a la calle), y tu marido ya se desapareció del mapa, ya
no
80
aparece, ya no ve a la niña y ¡por aquí y por allá! y yo le llamaba ¡por
favor, a la
81
niña simplemente a la niña... y mira que el chico vaya a la
universidad! !Sí, sí [...]
82
de personal, tenía dinero mi marido pero conmigo se hacía el que no
tenía, es un
108
hombre así ,que no da, ¿por qué? porque como toda la vida yo trabajé y
109
solucioné los problemas económicos y como el decía que yo comía como rica,
110
insoportable! ya te desaparece, es un mentiroso, no paga el colegio de la
niña, la
128
universidad... todo lo tenemos que hacer con tu dinero y con lo que tu
129
se entiende) porque mi marido, diecisiete años con ofrecimiento de
matrimonio,
150
es por eso que me tuve que descasar, por descanso, que te ofenden, no
te
151
ponen casa, no te ponen nada... oye, ¿esto lo va a escuchar Nani? (Nani
es otra
152
me engañó...¡me largo con mis hijos porque esto es una engañifa! se llegó
a
161
jubilar mi marido en el banco y sacó millones, millones, millones para
Perú como
162
cincuenta mil dólares, es mucho dinero, y no me hizo nada, no me compró
nada,
163
nada, nada, nada... esto es...¡me largo! yo se que ahorita sola voy a
sacar a mis
164
toda hija ¡que bien hija! Yo... ¿cómo no voy a maldecir a mi marido? Si que
yo he
332
sido jefa de enfermeras, he tenido un cargo, buen puesto y todo, mi
marido
333
también, y que él me halla soltado con mi hija hasta España ¿cómo no le
voy a
334
E.- Unos sobrinos, sí unos sobrinos que...se portaron mal con nosotros,

es
617
que...yo les daba cinco mil pesetas, cuando tenía les daba cinco mil
pesetas para
618
pagar la luz, el agua....y mi hijo venía a comer aquí, pero después...le
cerraban la
619
puerta, eran las dos de la mañana y mi hijo decía ¿qué hago? Pues me voy
al
620
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: O41
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 799, = 0.50%
P: ¿Y qué era lo que le pasaba al crío con la prima...? 224
R: No lo trataba bien, no lo trataba bien, lo trataba de pegar, le hacía
trabajar, un
225
chico de 12 años. Bueno, pues allí estamos acostumbrados a trabajar,
desde luego, pero
226
que ella abusaba de la confianza de mi hijo. Le mandaba al colegio sin
propina, no le
227
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 66
+++ Retrievals in 7 out of 31 documents, = 22%.
+++ The documents with retrievals have a total of 6517 text units,
so text units retrieved in these documents = 1.0%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.27%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
Unidades de Texto codificadas como Oponentes Funcionarios
******************************************************************************
**
(I 23) //Index Searches/Index Search214
*** Definition:

Search for (COLLECT (1 4 4)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: F33
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 1035, = 0.29%
porque yo estuve en el proceso esto, de... se terminó mi tiempo de 324
permanencia como turista... entonces a los tres meses ya comenzó mis
325
pesadillas en el sentido de que, me podía coger la policía en cualquier
326
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: G24
+++ Retrieval for this document: 10 units out of 595, = 1.7%
que cruzaba, para mi era algo desesperante, mi corazón palpitaba por que
de
55
pensar que subía la policía, me regresaba, imagínate toda la cantidad de
dinero
56
que yo traía conmigo, y un regreso así, era fatal por que, claro, mi
trabajo lo
57
hasta Alemania, por que en Alemania fue... de Alemania para acá si fue.. una
146
tensión, más fue una tensión realmente... cruzar cada frontera era... era
pensar, que
147
iba a subir la policía en cualquier momento... estoy sin documentos y todo
el
148
viaje que había hecho, prácticamente sería a la deriva no? por que me, me
149
cambio un ilegal no tenemos eso... ni aun así caminamos por las calles por
que
215
siempre estamos con eso, eso que se te acerque la policía y te pida
papeles, ni
216
siquiera tenemos es... eso para estar bien no?...
217
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: L37
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 717, = 0.28%
tengas mucho cuidado con la policía, como tenia 3 meses de turismo pues
no había
76
problema, luego de ahí... también había el esquema del asilo, todos los que
77
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M22
+++ Retrieval for this document: 13 units out of 594, = 2.2%
más me detuvieron (silencio) ahí donde tuve problemas con los policías,
34
estuve... estuve dos días... recluido y bueno... me tacharon mi pasaporte,
pero me
35
regresaron a un pueblo felizmente, no me regresaron a (..?..)
36
E.- Un problema, un problema sobre... muchos, muchos fastidios hacia un
291
inmigrante no? que siempre son los... los policías no? que ya se sabe que
los... que
292
los... mas distinguidos son los latinos... los latinos y siempre hay
problemas sobre
293
E.- Distinguido a que... digamos al color no? (..?..) somos un poco mas
298
morochos,... al notarlo rápidamente se nota (se sonríe) rápidamente... se

saca
299
rápidamente,... bueno, no hay otra opción de no... decirles no no? a los
policías
300
porque sino es peor ves?.
301
E.- Ah, si... por una parte tengo temor por que de un momento a otro se
puede
533
presentar no? me cogen y me devuelven a Perú no? eso también, por mi
parte
534
eso... hay mucha persona no? como yo que viven temores. Es eso.
535
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M26
+++ Retrieval for this document: 7 units out of 1291, = 0.54%
encuentras con una situación totalmente diferente donde... que si tienes
estudiar
53
y trabajar te va a ser un poco imposible, uno por que... tienes un factor
en contra
54
de que no eres de este país, eres inmigrante, y por... mm... diríamos y
por... mala
55
suerte no creo, por cosas de gestión, son... llego a este país en forma de
ilegal y
56
E.- Mira la verdad ese interrogatorio yo lo recuerdo hasta ahora muy...
Muy
491
penoso y muy lamentable no? Porque ellos creían que nosotros
este... veníamos
492
en un plan de... o sea se sorprendieron al ver no? Porque tanto
sudamericano y se
493
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M32
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 1091, = 0.27%
te puede coger y tramitarte un expediente de expulsión, por no acreditar
medios
989
lícitos de vida, entonces tienes que estar corriendo de la policía...que
te puede
990
coger, que te puede coger y que te puede coger, entonces que puedes
hacer,
991
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M34
+++ Retrieval for this document: 19 units out of 1223, = 2.3%
estoy diciendo que yo tengo medios, estás demostrando y, aún así, te
están poniendo pegas, y a
136
veces no falta uno de la oficina que te trate, o sea, con brusquedad.
Entonces eso te choca, pero
137
que, a lo mejor, no le han querido atender, claro, como es extranjero y
viene de suplente... No creo
157
que sea por eso, pero bueno. Yo nunca he tenido esa clase de problemas.
Yo cuando he ido a mi
158
cosas. Y otro, por otro lado, pues, a veces te encuentras con un problema
cuando tú vas a algún
230
sitio de bibliotecas, quieres enterarte, quieres saber, quieres aprender

más de lo que tú sabes,
231
entonces, pues, la gente se queda así como diciendo, pero, bueno, a qué
viene esta extranjera ¿no ?,
232
qué te quiero decir ?, que tienes que demostrarles miles de cosas, es
que, a veces, te hacen sentir
319
peor que hasta..., que ladrones, o sea, peor que rateros, porque dices,
es que me ponen ahí como si
320
estuvieran juzgándome, a ver, dime si ésto, ésto, ésto... ¿Qué pasa? ¿es
que no tengo yo derecho a
321
me recogía y, luego, me traía ; o sea, que nunca pisaba las calle sola
para no darme ese disgusto de,
350
de tener que estar en Madrid sola, o sea, que tomaba las medidas...
(risas), No... sí... Yo me acuerdo
351
cierta seguridad, porque ya, los policías o quienquiera que esté por ahí,
pues te veían con un español
355
quiero saber en qué situación está”. Se puso bla, bla, bla, boca a boca,
no sé qué, extranjera de
439
mierda, y no sé qué. O sea, así, con una grosería y le digo “soy
extranjera y tengo derecho también,
440
no le va a valer. Y yo digo, pero bueno. Son obstáculos que te ponen por
ser extranjera, y yo digo,
514
++ Text units 265-267:
de impuestos y ¡hala !, y el resto le den a ellos, y, encima, en Perú un
impuesto más. Impuestos por
265
todos lados. Decía, “trabajo como una negra para que mis hijos cojan la
mitad de eso y la mitad el
266
banco...¿Para quién trabajo, para el banco ?” Y decía, pues, no. Entonces
buscaba a alguien que
267
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M41
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 883, = 0.45%
*Malena, Perú Lima. 41 años.1992. Servicio doméstico
2
estamos fatal, y con miedo de que la policía nos agarre y nos regrese,
nosotros
195
Pero en esa estación donde estábamos en Cramburg, subieron cuatro clases
de
226
policía, dos policías de distinto uniforme. Comenzaron a decir cuanto
dinero
227
traía, que enseñemos, donde íbamos y todo. Y como yo había traído
regalitos de
228
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M56
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 910, = 0.33%
lo... el problema es el peruano... al peruano le trincar en todas las
naciones, no se
251
cual es el delito de nosotros pues, lo que pasa... basta con decir soy
peruano para
252
que sea un delito, entonces dice peruano no porque ya incluso Alemania

tenia
253
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: MI26
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 489, = 0.61%
I: El problema es de no tener papeles, ser inmigrante sin papeles, pues a
la hora
326
de buscar trabajo, a la hora de ir a un hospital o un médico (...) no
puedes andar
327
bien por la calle porque te pilla la policía y por nada te llevan, ¿no?
328
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: R47
+++ Retrieval for this document: 12 units out of 721, = 1.7%
Asistenta que, por favor, me declarara como insolvente puesto que yo no
contaba con el dinero
158
necesario para afrontar esa situación, pero que, sin embargo, yo, de mi
poder, tenía ese
159
convenio y mi esperanza era ese convenio. Pero, la Asistenta volvió a
insistir que no conocía
160
tal convenio y que, por lo tanto, no podían darlo por validez, que
tendría que partir de mi
161
consulado para que ellos operen y hagan el trámite a través de
consulado. Entonces, ya había
162
R.-...¿no ?, que había en Tirso de Molina. Entonces, se entera la
Asistenta y, me dice,
205
“no te pertenece ni tienes el derecho. No tienes derecho porque tú no
vives en esa...”
206
sus documentos para la residencia de trabajo, el permiso de trabajo,
perdón, la dicen que “eso,
218
no. No le es valedero la residencia por el niño”. Porque ella ha tenido
que hacerlo ambos.
219
Entonces, en la... acá... en ésta, una funcionaria le saca a mi sobrina
las 25.000 pta que se paga
220
a Hacienda por derecho de tarjeta diciendo que ella lo iba a pagar.
Total, le deniegan a mi
221
sobrina el permiso de trabajo, pero no le devuelven las pesetas, las
25.000 pta. Por supuesto,
222
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: T29
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 517, = 0.77%
mandar tarjeta... no tarjeta de crédito, sino la tarjeta que tienes para
sacar dinero del
379
banco, donde le meten lo de la nómina y eso, bueno, esa tarjeta. Y la
tercera vez que fue
380
le dijeron que no, "no puede usted viajar porque no tiene la edad" que
ellos piensan que
381
debe de tener, que piensan que vienen aquí a trabajar.
382
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 83
+++ Retrievals in 12 out of 31 documents, = 38%.
+++ The documents with retrievals have a total of 9966 text units,
so text units retrieved in these documents = 0.83%.

+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.34%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
Unidades de Texto codificadas como Oponentes Instituciones
******************************************************************************
**
(I 24) //Index Searches/Index Search215
*** Definition:
Search for (COLLECT (1 4 5)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A21
+++ Retrieval for this document: 7 units out of 531, = 1.3%
Cáritas para que nos pudieran conseguir algún trabajo, ayuda por ahí no
mas, pues
192
no conseguimos nada... no conseguimos nada, nada. Porque además, porque
éramos
193
jóvenes por allí y eso... no se perdieron de nada, no y tomaron atención
en
194
nuestro caso.
195
y luego pues te vas con la ilusión de haber si te dan una oferta de
trabajo para
206
que puedas salir no? o una ayuda pues... ha... si que nos sentó mal ,que te
ponen
207
muy deprimida, no quieres seguir adelante y si no fuera por la niña... ahí
si que
208
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A36
+++ Retrieval for this document: 8 units out of 1155, = 0.69%
R: Por ejemplo, hoy, que me ido para las oposiciones. He ido a
1124
calle Mayor, 72 y con una tristeza grande he venido, porque me dijeron
1125
que necesitaba la nacionalidad. es que me pareció escuchar alguna vez
1126
que... o sea, que mientras esté en curso esos papeles podía yo
1127
presentarme y no sé qué; pero todo es mentira. Ahí está bien claro los
1128
requisitos. Me dijeron "¿quieres de limpieza y no sé qué?", sí, sí, me
1129
han dado las bases y todo y me dicen que sin la nacionalidad no,
1130

entonces, nada, no se puede hacer nada.
1131
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: F33
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 1035, = 0.39%
que como yo era ilegal... entonces... habían algunas agencias, pero no
había...
499
seguridad, no había confianza. Cuando tú enviabas el dinero, no sabías si
iba
500
a llegar o no iba a llegar. ¿Por qué? la desconfianza ¿por qué era? Por
501
decirte, tú tienes tu agencia... me cobraban, creo que era, el 5%, o el
10%,
502
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M26
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 1291, = 0.31%
..fue tanto, cuando fui a la Complutense me dijeron que si hay becas pero
117
todavía este... porque no te vas a la ICI que en hay dan, yo en Perú he
estado
118
intentando años y años para la ICI pero... no nunca he obtenido ninguna
beca
119
entonces ya me vine iba pasando el tiempo, el tiempo, el tiempo y
entonces de
120
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M56
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 910, = 0.55%
...ha sido duro la critica de los periódicos o sea también en Venezuela
así como
150
en España son muy criticones y rechazan al extranjero, que son molestoso
con el
151
extranjero, no se cual será la mentalidad de ellos, lo cierto es que
ellos no tienen
152
una conciencia política y creen que el extranjero no cree... lo que lleva a
la
153
quiebra a su país, pero como ellos no tienen ningún criterio político
entonces
154
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: T29
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 517, = 0.97%
condiciones que ponen aquí los españoles ¿sabes?. Porque pedir un
crédito, no nos lo
398
dan, para empezar. Porque ya hemos intentado, sabes que el niño, el
mayor, empezó a ir
399
a la escuela de música, al conservatorio, ingresó, porque es también muy
difícil... y
400
entonces, claro, nos vimos con la sorpresa de que tenía que comprar el
instrumento.
401
402
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 33
+++ Retrievals in 6 out of 31 documents, = 19%.
+++ The documents with retrievals have a total of 5439 text units,
so text units retrieved in these documents = 0.61%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.13%.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
Unidades de Texto codificadas como Oponentes Otros
******************************************************************************
**
(I 25) //Index Searches/Index Search216
*** Definition:
Search for (COLLECT (1 4 6)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A21
+++ Retrieval for this document: 14 units out of 531, = 2.6%
E.- Una que otra vez, cuando estaba en el metro y habían unos chicos que
decían
359
mira ese negro y eso no me gustaba, y... un poco de racismo que
había... aunque le
360
estaban insultando a otra persona o desconfiando de otra persona o
hablando en
361
como se vestía no? de todo no? entonces eso me chocaba un poco, aunque no
me lo
362
E.- Tenia que trabajar entonces llevaba un abrigo de alpaca y para colmo
pues
398
como viaje vine de Perú y no sabia comprar porque hacia mucho frío y no
sabía
399
muy bien todavía... me dejaron zapatos no muy adecuados para la temporada
que
400

estábamos de invierno y escuchaba a esos chicos que dijeron mira esta
debe ser
401
peruana, sabes ¿por qué dijeron eso? porque llevaba la... el abrigo de
alpaca y me
402
E.- Me sentó como un jarro de agua por que me puse a pensar porque dije;
que
412
llevo yo y luego pues decía por la ropa ya no me he puesto ese abrigo, lo
tengo
413
ahí guardado, por que yo tengo la cara igual ¿no? de Latina, pero hombre
para que
414
te digan de una vez, esta es peruana? (se ríe) y me sentó mal... igual por
la
415
forma en como lo dijeron(silencio) aun... no se como una burla o así.
416
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E49
+++ Retrieval for this document: 8 units out of 1164, = 0.69%
ENTONCES CREES QUE ES POR, POR, POR SER UN POCO DE LA SIERRA, O POR
633
TENER ESE CARÁCTER MÁS...,
634
635
-Más cerrado.
636
637
...MÁS CERRADO...
638
639
-Más cerrado, más egoísta, y más envidioso. Yo he visto la di... la
diferencias.
640
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E52
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 697, = 0.43%
entonces yo solo lo que siempre he comentado hay gente de que no come un
81
pan para ahorra lo que mas pueda y luego va a Pero en este caso a mi país
y
82
sin embargo, allá empieza a botar el dinero para que vea que esta bien hay
83
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: F38
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 689, = 0.87%
nuestro asiento todos sentados, no hay sitio para nosotros... otro día en
autobús nos
645
dice que porque estamos todo extranjeros en el autobús... que no hay sitio
para
646
ellos, siempre igual... después otra gente pues te mira tanto ¿no? no es tan
distinta... no
647
tal, pero estos, a veces, me querían... querían sobrepasar, me decía que

todas las
658
sudamericanas, todas las inmigrantes éramos unas putas... o sea a mi eso,
eso no me
659
gustaba... le pegaba le decía que no... yo no... si me quería... abusar o me
trataba así yo
660
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: G24
+++ Retrieval for this document: 11 units out of 595, = 1.8%
uno viene de allá con otras ideas... que acá la gente es buena y acá
aunque uno
106
no lo quiera ver, existe mucho el racismo, mucho el racismo.(calla).
107
acá, uno viene... lo que gana lo trabaja con su sudor, en esos trabajos es
así, en
173
cambio cuando un extranjero va a nuestro país, tiene mejores trabajos que
los
174
propios peruanos, eso lo sabemos todos, en cambio acá no nos dan esa
175
facilidad... claro hay comedores populares ¿no? que nos apoyan tal vez, Cruz
Roja y
176
E.- Bueno, a veces hay metros que van señoras mayores ¿no? aquí miran un
poco
371
mal a los latinos, te miran así con cara fea, yo pienso que eso es un
rechazo,
372
piensan que uno ha venido quizás a arrebatarle su tierra ¿no? y así no es
porque
373
uno viene con una meta de estar un tiempo y volver a su país, porque uno
no
374
puede trabajar acá en lo que uno quiere y lo que es... porque acá muchos
somos
375
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J33
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 398, = 0.50%
E.- Bueno nada del otro mundo. Te voy a decir que el peruano es egoísta,
220
envidioso, de lo peor, de lo peor, y he tenido ya problemas con esa gente.
221
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J35
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 1104, = 0.18%
todos los sitios he trabajado, ¿no?, y el trato no es igual, siempre te
hacen... de lado, siempre te hacen de
423
margen, a un lado. Pero él no, él desde que llegué ahí se portó muy bien
conmigo, me enseñó unas
424
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: L37
+++ Retrieval for this document: 7 units out of 717, = 0.98%
una amiga española el día de mas tarde solo esta con nosotros por

interés.. y
398
posiblemente que la vida le da la... porque conocernos a nosotros... lo que
al final
399
no nos van a sentir bien, no nos van a querer como nosotros quisiéramos
ya?... así
400
que... ya desde ahí no mas, ya es una barrera para la integración con
nosotros ¿no?
401
nosotros no lo sentimos así... porque ya vemos ya su vínculo... sus mismos
402
otro tipo de gente, entonces ustedes sin querer nos regresan nuevamente
¿no? a
405
formar nuestros grupos humanos asociativos, lo que ustedes le llaman
guettos ¿no?
406
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M22
+++ Retrieval for this document: 13 units out of 594, = 2.2%
muchas discriminaciones hacia, hacia fuera de Madrid ¿no? como también
224
racismo, pero en Madrid, Madrid yo lo veo tranquilo ¿no? que digamos no
hay
225
cosas no se encuentran fácilmente acá, que todo el mundo llega acá a
España y
235
son un montón de latinoamericanos y... todos desean trabajar no? todos
luchan
236
por trabajar... para sobresalir, para que sobresalga su familia
y... bueno... para que
237
...en un futuro mas cercano estén bien.
238
E.- Eh... bueno, yendo en los metros.., te quedan mirando ¿no? yo digo que
pasa
312
¿no? si todos somos seres humanos porque... que es lo tengo ¿no?
verdaderamente
313
a ellos... impresiona ¿no? impresiona porque... aquí hay... mucha gente,
mucha
314
gente racista ¿no? como te digo..
315
++ Text units 355-357:
E.- Un sentimiento... hacia... una poca de vergüenza que sentía ¿no? se me
355
quedaban mirando... y para no mirarlo tampoco no miraba, pasaron los
días, los
356
días y tenia que superarlo y hasta ahora lo he superado, y otras cosas
más que
357
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M26
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 1291, = 0.23%
++ Text units 647-649:
que das a las cosas se ve, hay momentos que se sonreían y tu mismo no? ya

y
647
pero poco a poco se iban ..claro que notabas en el fondo como..una
poco..algo
648
de hostilidad no? pero por que se extrañan si las cosas son así, se dicen
así o se
649
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M27
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 250, = 1.6%
++ Text units 193-196:
E.- Lo que escucho aquí, es que cada vez hay menos, hay muchos
193
emigrantes y cada vez hay menos trabajos. Yo se también que el mismo
194
español está en paro que no lo consigue. Yo se que cada año que pasa es
195
peor, cada vez más difícil, mucha competencia.
196
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M32
+++ Retrieval for this document: 9 units out of 1091, = 0.82%
++ Text units 184-185:
esos momentos te sientes así no? como que todo el mundo te mira con un
poco
184
de discriminación, te sientes como un poquito menos que ellos, en ese
sentido;
185
++ Text units 198-202:
él obviamente me dijo que no iba a ser, que él solamente patrocinaba a
los
198
estudiantes que fueran becados no?, entonces, eso a mí me indignó
muchísimo
199
porque yo había portulado a muchas becas y no había ganado ninguna y
estaba
200
trabajando, osea estaba haciendo un sacrificio, entonces yo le miré al
profesor y
201
le dije consciénsese, yo voy a trabajar y a estudiar y voy a terminar mi
doctorado
202
++ Text units 939-940:
muchos prejuicios, muchas barreras que..que... quebrar no? entonces eso
es lo
939
que nos amuralla y nos deja..., no deja integrarnos no?
940
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M34
+++ Retrieval for this document: 29 units out of 1123, = 3.7%
++ Text units 209-210:
me empiezo a ver, pues, por un lado con mi propia gente, mía, que no me
acepta, o sea, que no me
209
acepta porque no hago trampas, porque no veo hoy... porque me gano la
vida honradamente ¿no ?,
210
++ Text units 215-217:
con ese problema y tú dices, pero bueno... Y por otro lado pues gente, a
veces, a lo mejor, en el
215
bloque donde vives te (---), y viven, pues listos para meterte una patada

en cuanto cometas el
216
mínimo error ¿no ? “ que si has ido con ella, que si no sé qué, que si
tal, que si cual, y empiezan,
217
++ Text units 224-225:
que han mirado así por la terraza, como diciendo “qué asco, como viven”,
¿no ? Supongo que les
224
intriga un poco mi vida, porque como salgo temprano, vengo tan tarde, y
tal, les intriga un poco y la
225
++ Text units 288-290:
a...Por ejemplo, hoy por hoy, quisiera acceder a ..., a un crédito para
que me den una vivienda y me
288
siento impotente, porque me empiezan a pedir nóminas, no sé qué, no sé
cuánto y tal, aval, no sé
289
cuánto, entradas, si tienes algo, si no tienes, si no sé qué... Entonces,
eso mismo te, te..., a ti mismo
290
++ Text units 296-297:
piso ! Pero, solo porque los papeles burocráticos no confían en ti, no te
dan esa... esa opción o esa
296
oportunidad. Es decir, yo puedo pagar mi piso, y te tienes que estar y a
costillas nuestras, pues, hay
297
++ Text units 303-304:
no, afuera. Claro que tú te dices, ¿a algún español también le harán
igual ? Yo, a veces, me pregunto
303
¿a algún español también le harán igual ? O sea, y entonces, claro, ese
es un problema que te dices...
304
++ Text units 309-313:
tal... O sea, que tú estás, dicen, por un lado “hay que integrarse”, pero
tú lo estás demostrando que
309
te estás integrando, que tus hijos van a un colegio como cualquier otro
niño, que tú vas temprano a
310
trabajar como cualquier otra persona... Entonces, pagas un piso, un
teléfono, qué más quieres que
311
me integre, cómo quieres que me integre, dame la oportunidad, por lo
menos díme que tengo el
312
derecho de acceso a una vivienda de éstas, del IMAC ( ?), aún cuando sea
de alquiler, o sea del
313
++ Text units 331-334:
no te permiten, o sea, el dueño de casa, el casero no te quiere dar más
de un año, te deja un año y al
331
otro año, fuera. Porque, no le conviene, luego te quedas..., el dinero se
va quedando bajo y,
332
entonces, no le conviene, entonces, te va echando, claro y, tú dices, te
encuentras con que los
333
niños... (cambio de cara)
334
++ Text units 596-598:
R.- No, ellos con cupos lo... Los cupos lo pusieron a raíz de que había
mucha gente que se
596

estaba llenando los bolsillos cosa... Por ejemplo, decían “¿ah, tú
quieres que te haga los papeles,
597
pues me pagas un millón, gente de tu propia raza, que es muy listo, pues
me pagas un millón y yo le
598
++ Text units 269-271:
importa llevarme cien dólares o ciento cincuenta para, mira...”, tal...
Y, a veces, colaba y la gente
269
me llevaba, y decía, bueno, vale, y llevaba a su punto de destino, como,
a veces, había gente que se
270
quedaba con el dinero en el bolsillo, sí, tu propia gente, y, a lo mejor,
se quedaba con el dinero y,
271
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M35
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 656, = 0.76%
++ Text units 575-577:
del tipo de gente. Hay gente que nos ve... no se si somos sus enemigos o
que
575
le vamos a quitar el trabajo. Yo creo que no les quitamos el trabajo; si
yo voy
576
a un sitio, yo presento mis papeles y me dicen: ven tu a trabajar, yo no
le he obligado. Yo
577
++ Text units 607-608:
bienvenida, pero a parte les interesas, por qué, a otra que le dan una
607
bienvenida pero les disgusta que trabaje una persona que no es de su
propia
608
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M41
+++ Retrieval for this document: 12 units out of 883, = 1.4%
*Malena, Perú Lima. 41 años.1992. Servicio doméstico
2
++ Text units 204-206:
tu amiga nos engañó!, ¡que no es mi amiga! nos hemos conocido las tres en
esa
204
misma agencia, Nos engañó a las tres...y ¿qué vamos a hacer? seguir
adelante y
205
no ponernos nerviosas, somos tres trabajadoras del hospital que venimos a
hacer
206
++ Text units 610-613:
daba...y yo porque me tenga un día compasión y les tengo pena a las
chicas,
610
pero ellas vienen muy frescas y quieren que yo las invite, y digo ¡no,
no, no, aquí
611
se terminó! el otro día así intente alejarme porque... solo sacan
beneficio de mi y
612
yo me perjudico, entonces hemos dicho de que no nos juntemos y punto, ni
con
613
++ Text units 833-837:
que los que estamos en el extranjero tenemos mucho dinero...¿por qué?
porque
833
yo, si soy otra yo, voy a Perú y digo ¡ah! yo gano 300.000 mil pesetas,

que yo
834
gano 2000 o 3000 dólares, que no se qué ...van a hablar mentiras, porque
el
835
peruano es mentiroso y pretencioso. Es que en España hay una limpieza
836
impresionante.y que me hacen lavar y planchar a diario, y eso ¡no te
creo! ¿y
837
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M56
+++ Retrieval for this document: 24 units out of 910, = 2.6%
++ Text units 351-354:
no? o esa superación personal que no haya esta marginación, osea que los
351
españoles son bastantes racistas..rechazan al americano o de repente los
352
españoles ignoran la historia..o los españoles al ignorar la historia no
saben que
353
Latinoamérica, y especialmente el Perú a significado para la economía de
este
354
++ Text units 357-359:
cuestiones de ignorancia posiblemente ellos, ellos se han convertido en
puro
357
racistas y bueno marginan al..al latinoamericano, pero que (.?..usma) es
358
iberoamericano o que todos tenemos mucho en común, en común de ellos
359
++ Text units 382-385:
visto que tienen..son racista y miran con cierto desprecio de la gente
cuando uno
382
pasa por que nos miran de reojo de pies a cabeza, es un mala
educación..es una
383
mala educación que ellos tienen ya dentro de la sangre, ellos creen que
son los.
384
los todo poderosos de la raza ve? y no es cierto por que cada cual vive
con su
385
++ Text units 517-520:
de la..una de las principales estructuras económicas del Perú, entonces
también
517
están sacando ellos no solamente del..del tiempo del Tahuantinsuyo sino
también
518
aurita mismo también están..explotando la economía peruana..entonces por
que
519
le ponen tanta traba al peruano..no al peruano no tienen que ponerle
tanta traba
520
++ Text units 643-646:
E.- El peruano también muy frío, en cualquier país siempre el peruano no
tiene
643
sentido de camaradería, sentido de hermandad, de ayuda no tiene...no..por
que la
644
verdad es que nosotros no tenemos una mentalidad..China. no tenemos la
645
mentalidad portuguesa, ellos se unen, unen criterios, unen su destino y

unen su
646
++ Text units 762-766:
con españoles a veces uno me queda mirando así, miran de pie a cabeza, yo
digo
762
hola..si, se sonríen me dicen hola..(risa). así pues a veces le domino
con eso me
763
miran se quedan mirando así y le digo hola, y también me dicen hola,
algunos
764
dicen hola señora (risa) entonces les jalo la lengua pues, por que nos
miran así
765
con un despotismo con despotismo mira y bueno le digo así.
766
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: R47
+++ Retrieval for this document: 19 units out of 721, = 2.6%
++ Text units 96-101:
historia que me cuentan allá mis profesores, y la historia que me dicen
tan bonita, una España y
96
un español... no, no netamente el español que te digo, pues, poco
accesible al inmnigrante
97
¿no ?, sino, más bien, un poco duro, ¿no ?, nos da el espaldarazo,
entonces... ee... nosotros,
98
como inmigrantes, y, sobre todo, quizás el peruano... y, yo, más que
nada, como profesora,
99
¿no ?, yo venía con otra... encontrar otro..., otra, otra gente, otro
ambiente, pero, me di cuenta
100
que no es así. Entonces, empiezo a comparar, sin querer, empiezo a
comparar, que el
101
++ Text units 126-132:
Entonces, vinimos acá... se nos pone una venda negra, un freno : tú eres
inmigrante, así, de una
126
forma tan déspota, y como tal te tratan.
127
128
129
P.- ¿Cómo, cómo te pudiste dar cuenta de éso ?¿Nada más llegar ?
130
R.- Se siente. Se siente. Ahora, no sé si el resto, pero es mi
experiencia, la que te
131
cuento, ¿no ? Ahora, se lo preguntaba a mi sobrina, le digo, “¿tú has
sentido así ?” “Sí”, me
132
++ Text units 196-198:
pasa, que el casero lo presiona, para que no tengan niños, porque él no
lo alquiló con
196
condición de niños. Ahora, ella, me dice Rosa, “mire, me pide el casero
de que ustedes se
197
vayan. Yo, ¿a dónde te puedo echar ?”... (frases fuera de la entrevista,
con el niño)... Entonces,
198
++ Text units 296-298:

y Marisol acogiéndome acá, en su piso. Estuve en otro piso con otra chica
peruana, pero, muy
296
mal se portó la chica, porque qué... Simplemente, que no..., no... quiero
olvidarlo ¿no ? Son,
297
¿qué te digo ?, situaciones que ellos tienen, también, mentalidades que
no puedo hacer
298
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S28
+++ Retrieval for this document: 17 units out of 604, = 2.8%
++ Text units 110-114:
E.- No se te vienes con la idea de si de ver una cosa diferente, la
gente si la
110
encontraba diferente en su aspecto físico quizás no podía hablar de un
aspecto
111
interno porque no las conocía pero lo que si me chocó muchísimo era que
al
112
subir a un autobús inmediatamente boom todas las miradas hacia ti y
quizas yo
113
me miraba tengo algo algo raro me he vestido,,, no me he puesto bien la
ropa
114
++ Text units 116-118:
porque molestaba me molesta...
116
me hacian sentir una persona extraña, que tenía una cosa rara, pues
claro,
117
inmediatamente el choque de dolor quizás...
118
++ Text units 184-186:
E.- [risas] Bueno, al comienzo nos engañaron, que pensamos que era,
bueno,
184
primero nos engañaba el taxista, a la hora de llegar al aeropuerto, que
nos
185
cobraron no se cuantos dólares, porque no teníamos pesetas, no sabíamos
más
186
++ Text units 188-189:
allí; después la casera que nos alquiló una habitación pequeña, desde
luego que
188
no estaba en buenas condiciones; se dedicaba a alquilar a gente
extranjera; tenía
189
++ Text units 339-342:
a la tuya. En cuánto a gente española, compañeros españoles, estaban más
339
ocupados yo creo en sus propios asuntos que preocuparse de sus
compañeros.
340
No, no es justificar, pero lo veo una cosa normal que ellos van a sacar
lo que a
341
ellos les interesa y no tienen ninguna obligación de ir a preguntarte
nada.
342
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: T29
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 517, = 0.39%

++ Text units 475-476:
señora abajo, mira, que subía el niño y ya subía el niño por las
escaleras y lo empezaba a
475
chillar: "¡niño, que subas bien, que lo hagas así, vete a tu país, qué
haces aquí!. Y un día
476
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: U40
+++ Retrieval for this document: 9 units out of 747, = 1.2%
++ Text units 470-478:
algunos compañeros también
470
sudamericanos que llegan a hacer dinero
471
pero sin trabajar no? por mas que
472
quieran ayudarles o sean necesitados,
473
pues son personas que me perjudicarían
474
entonces ya no ...ya no (..?) y lo peor
475
es que me hacen quedar mal con la
476
clientela y como eso ya es una parte
477
económica o.. (desde esa vía?) no se
478
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 199
+++ Retrievals in 21 out of 31 documents, = 67%.
+++ The documents with retrievals have a total of 15282 text units,
so text units retrieved in these documents = 1.3%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.81%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
Unidades de Texto codificadas como Beneficiarios Amigos
******************************************************************************
**
(I 48) //Index Searches/Index Search239

*** Definition:
Search for (COLLECT (1 5 2)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E49
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 1164, = 0.34%
-Sí, me ayudó a nivel personal porque ya cuando vi a los chicos te..., a
los chicos de M. E.,
782
que tenía que apoyarlos porque ellos eran pequeñitos. Tenía que hab...
eh..., ayudarlos en todos
783
los sentidos de la palabra, ¿no? O sea que..., conversar con su padre,
hablar con G, que 784
tenía que tener paciencia, tenía que ser mal padre para los niños..., ¿no?
Porque [...]
785
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M41
+++ Retrieval for this document: 12 units out of 883, = 1.4%
*Malena, Perú Lima. 41 años.1992. Servicio doméstico
2
[...] cultura, entonces este... pero me gusta ayudar ¿sabes? porque yo
encuentro
un
593
extranjero en la calle y le digo ¿de donde eres? de Perú ¿qué pasa? ¿no
tienes
594
donde estar?, mira yo no te puedo tener pero te pudo orientar, o ven que
te
595
invito a algo, o sube a comer las horas que le digo que suba a comer ¿no?
y le [...]
596
[...] trabajadoras, otras no. Y mexicanas...el otro día me encontré con dos
mexicanas
598
perdidas en el espacio y este... les ayudé, pero eran trabajadoras de
Portugal,
599
que trabajaban en Portugal y que se venían a conocer España. ¡Hola! y ya
pues
600
¿les echo una mano?. Yo a la gente les echo una mano, pero me queda
mal [...]
601
[...] daba...y yo porque me tenga un día compasión y les tengo pena a las
chicas,
610
pero ellas vienen muy frescas y quieren que yo las invite, y digo ¡no,
no, no, aquí
611
se terminó! el otro día así intente alejarme porque... solo sacan
beneficio de mi y
612
yo me perjudico, entonces hemos dicho de que no nos juntemos y punto, ni
con [...]
613
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: U40
+++ Retrieval for this document: 22 units out of 747, = 2.9%
[...] extranjeros mayormente no? y los (que
126

vienen?) a la iglesia igual que me
127
conocían a mi me pedían una ayuda en lo
128
que sea, en gestiones , en tramites,
129
orientaciones... o sea en ese aspecto
130
[...] porque ahora yo hago lo que han hecho
280
por mi, ¿no? O sea encuentro gente que
281
llega y busco la forma o que trabajen
282
conmigo o ayudarles a conseguir otro
283
trabajo con otra persona o con mi
284
hermano o mis amistades entonces tanto
285
a hombres como mujeres, entonces yo
286
sigo lo que han hecho conmigo, haciendo
287
con los demás[...]
288
[...] discriminación sino porque ..porque veo
416
que son gente que necesita más que los
417
que están aquí y entre ellos por
418
ejemplo, prefiero a gente que tiene más
419
necesidad, tengo amigos que trabajan
420
conmigo que tienen 2 niños o 3 niños
421
pues prefiero que trabajen ellos
422
conmigo a otros que no tienen hijos por
423
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 38
+++ Retrievals in 3 out of 31 documents, = 9%.
+++ The documents with retrievals have a total of 2794 text units,
so text units retrieved in these documents = 1.4%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.15%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++

Unidades de Texto codificadas como Beneficiarios Familia
******************************************************************************
**
(1 5 1) /sujetos/Beneficiario/Familia
*** Definition:
Copy of node (1 1 1) .
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A21
+++ Retrieval for this document: 18 units out of 531, = 3.4%
[...] y luego para el futuro ahora como tengo mis hijos.. quiero un futuro
mejor para [...]
14
E.- Motivos económicos, porque si quería un futuro mejor yo te digo,
pues tener
25
una posición [...] que tengan una buena casa... todo lo que fuera mejor
para
26
ellos y para mis hijos por que igual en Perú no te podías conseguir un
trabajo,
27
[...] hemos formado... ya somos 4 ya con mucha más razón para trabajar por
ellos.
119
[...] vivir a Perú ya? Es que no... por mi sola si fuera yo sola, si me fuera,
pero es
493
que mis hijos tengo que pensar en ellos, es que si yo me voy a Cajamarca
pues
494
ahí tengo la casa de mis padres, tienen una ocupada esa no pero hay
muchas
495
dificultades también, o sea que por mis hijos tengo que aguantarme y
sufrir y
496
E.- Mis hijos son españoles si, y entonces por ellos...si me dieran un
billete
502
igual, aunque para pasear no me iría, sabes lo que haría con ese dinero?

me lo
503
pido en efectivo, pues eso es lo que hago, pues le compro a mis hijos lo
que les
504
falta, pues les falta unas cositas, lo principal lo tienen pero falta unas
505
cositas para tenerlos bien ¿no? Entonces les compraría lo que les falta y
con
506
algo de dinero, pues me iría también ya sabes que también hay pobres mas
pobres [...]
507
E.- AH, pues sufro por que veo que a mis hijos les falta alguna cosita y
una
516
madre pues siempre quiere lo mejor y luego también pensar en nuestros
niños,
517
siempre cuando estamos así con mis amigas conversando, van y me dicen
mira ya [...]
518
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A36
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 1155, = 0.17%
[...] Entonces, ahora mi desesperación es porque mi hijo todo el tiempo...
865
ahora mi desesperación es más mi niño, o sea, lo que escucha y que digo
[...]866
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: C30
+++ Retrieval for this document: 13 units out of 359, = 3.6%
[...] mucho a mi familia y que mi familia
210
pues se consagre al señor, eso es lo
211
que lo mas deseo, por eso es que voy a
212
hacer esta lucha yo misma no? me he
213
trazado ..para poder este... ayudar a
214
mi familia espiritualmente [...]
215
216
[...] que mi familia viva en paz, se a feliz
226
que no haya mucho problema ni agobio
227
sabes, lo único que yo pido a Dios es
228
que mi familia sea feliz, eso es lo
229
único [...]
230
[...] si, ahora lo que puedo, pues lo ayudo[...]
235
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E49
+++ Retrieval for this document: 7 units out of 1164, = 0.60%
- Sí, me ayudó a nivel personal porque ya cuando vi a los chicos te..., a
los chicos de María Elena,
782
que tenía que apoyarlos porque ellos eran pequeñitos. Tenía que hab...,
eh..., ayudarlos en todos
783
los sentidos de la palabra, ¿no? O sea que..., conversar con su padre,
hablar con Gustavo, que
784
tenía que tener paciencia [...] tenía que ser mal padre para

los niños..., ¿no? Porque
785
-[...]ya los chiquitos..., ya, se comenzaron a tener sus amistades... Ya
comienzan..., a comer las
866
chucherías que nunca habíamos comido en Perú, empezaban a comer sus
chucherías, se iban
867
habituando ya. Se iban habituando aquí, ¿no? Entonces eso me tenía que
hacer [...]
868
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E52
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 697, = 0.57%
[...] mi hermana es soltera y mi madre tiene 77 años y
ellos para mi son todo
145
ellos para mi son todo ¿eh? Y por nada y yo tengo la obligación de hijo y
de
146
hermano más que nada porque yo soy la única familia que tienen entonces
147
esto me reconforta el poder ayudarles a ellos [...]
148
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: F33
+++ Retrieval for this document: 9 units out of 1035, = 0.87%
M.- ¿TU MANDABAS DINERO ALLÍ PARA ELLOS O ESTABAS
495
AHORRANDO AQUÍ PARA TRAERTELOS... COMO SE...?
496
497
E.- Yo les he enviado, también eso fue un problema. El problema era
de [...]
498
[...] y pago setenta y cinco mil pesetas... ¡yo lo hubiese sacado solo,
¿no?!,
708
pero... es que quiero un piso más grande, para que... éste pueda
709
jugar, qué sé yo, al menos que tenga más comodidad, ¿no?, lo que a mí me
710
interesa... Me decía: "No, pero ¿por qué no nos vamos a un piso, para
711
nosotros solos, y pagamos, cuarenta mil"... Siempre me ha gustado vivir
[...]712
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: F38
+++ Retrieval for this document: 10 units out of 689, = 1.5%
[...] hacer nada, yo sufro mucho por mi familia, por... no puedo hacer, no
puedo
dar lo
225
que yo quisiera dar, a lo mejor si hubiera venido mas joven de lo que
soy hubiera
226
hecho mas cosas por ellos.
227
[...] ha subido arriba, que... he... yo soy la que ha traído a estas chicas
también.. claro, si
298
no hubiese traído quien lo va a traer, tenia que pagar su billete y tal
y acomodar a
299
sus trabajos.. y nada por mi están.. y a la que estudia también le ayudo a
veces... y
300
nada.
301

[...] no me comparto con eso... si es eso con mi familia... le metí pretexto
por
que yo
493
quería a la Paqui... yo tengo una hermana que quiere venir y si usted tiene
paciencia
494
de enseñarle, de educar como doncella... entonces traeríamos a ella pero es
menor [...]
495
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: G24
+++ Retrieval for this document: 8 units out of 595, = 1.3%
[...] van a cruzar nuestros hijos, yo que más quisiera que mi hija fuera algo
mejor que
317
yo, algo superior pero tratare de darle todo, para que ella vea no? todo
el
318
esfuerzo que estoy haciendo por ella y ojala que lo sepa compensar.
319
[...]comedor en comedor popular y no estoy dispuesta de que mi hija vea eso,
claro
551
uno grande lo soporta, pero una niña yo creo que seria algo traumático
que... se
552
le grabaría para toda su existencia, mi hija no quiero, porque yo quiero
algo
553
diferente para ella, ahorita suficiente que la estoy privando de todo mi
554
cariño... como para seguirla privando de muchas cosas más.
555
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J33
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 398, = 1.0%
[...] hacer un máster, me dijo mira Jon, que te interesa, pero voy a empezar
en 352
pedirlo para mi hijo, y eso es lo que voy a empezar a hacer, las mejoras
son
353
para él, esa es la mira que tenemos, la independencia que he tenido yo me
ha
354
enseñado.
355
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J35
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 1104, = 0.54%
[...] llegó un momento en que ya no he tenido que... que ya... el mismo... ya
te pasaban los días y a veces lo
216
que tú sacabas y a veces no me alcanzaba para mandarle dinero a mi mujer.
Ha habido varios meses [...]
217
[...] hacer todo un intento de que si quería yo traerlos de tres a los cuatro
meses, pues que yo me iba a costar
674
mandándole dinero a ella. Porque ya, claro, pues ya le estaba mandando
siempre ciento cincuenta o
675
doscientos, a veces le mandaba trescientos... de treinta mil pesetas, a
veces 200... lo que alcanzara. Y le
676
decía, mira, estoy ahorrando, en cualquier momento yo me voy a Perú, o
quiero hacer cualquier cosa [...]
677
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M22
+++ Retrieval for this document: 10 units out of 594, = 1.7%

E.- La idea fue... la idea fue... la idea fue el sacar en adelante ¿no? mi
familia... de
101
sacar adelante y... esa fue la idea.
102
E.- ¿Estudiaba? No, no estudiaba.
153
154
M.- TERMINASTE LA EDUCACIÓN SECUNDARIA Y LUEGO TE
155
PUSISTE A TRABAJAR?
156
E.- Si, he... por la necesidad que le faltaba... que ayudara a mi padre... por
eso.
157
[...] me preocupara por ellospor que todos estaban bien de salud y bueno ya
que mi
429
padre sigue trabajando y... mas adelante que encuentre algo mejor ya
yo... le
430
mandaría un granito ¿no? Le ayudaría como yo pueda a ellos... que digamos
que [...]
431
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M27
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 250, = 1.6%
E.- Porque quería tener un trabajo fijo, porque uno se está haciendo
mayor y
70
quiere tener algo más estable, no puede estar así nada más, y además por
mi
71
madre no [...]
72
73
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M34
+++ Retrieval for this document: 22 units out of 1123, = 1.9%
[...] puedas vivir mejor y tranquila. Y digo, bueno, Pues, me lo pensé y digo,
pues mira por darle un
53
futuro mejor a mis hijos, por una comodidad mejor... Aunque no estaba mal
económicamente, pero [...]
54
[...] se viniera aquí, que ya con su familia había habido unos roces que no
valía la pena... Digo que aquí
93
hay un mundo mejor, sobre todo la educación para los niños, ellos tienen
acceso a... a muchas
94
cosas, a saber más de otros países y tal... Y él, pues ni corto ni
perezoso lo acepta. Viene con los [...]
95
[...] saber que yo puedo valerme por mí misma, saber que voy segura conmigo y
saber que mis hijos
174
puedan decir mañana y decidir su futuro ellos, y decir, no quiero
estudiar porque no quiero, o sea [...]
175
[...] Primero del instituto, empezaron ya, por ahí, a decirme que tenía que
tener ya el NIF o la tarjeta de
393
residencia, porque ya como ella quería estudiar mas, o sea, grado medio,
ya tenía que tener el...
394
¿no ?, su documentación. Entonces, yo agarré y dije, bueno, lo intentaré

hacerlo. Yo por esperar la [...]
395
[...] terminen..., estudien una carrera aquí y, luego, vuelvan a su país ¿no
?,
para que ellos lleguen a ser
119
grandes, tengan un título. O sea, yo creo que mi marido lo que quiere es
que ellos estudien y tengan
120
un título. A mi, sin embargo, yo me conformo con que mis hijos estudien
lo que ellos quieran hacer
121
y lo hagan a gusto y se sientan bien consigo mismos. Me encantaría que
lleguen a la universidad [...]
122
[...] buscar. Yo me casé a los 18 años, me casé siendo una cría, demasiado
jovencita, y te tuve a ti a los
199
19 años, y era una niña, no había acabado de crecer, y yo no quiero para
ti lo mismo que yo he
200
tenido, encima, tú estás en un país libre donde tú, mañana, tú puedes
trabajar y ganarte los medios [...]
201
R.- Sí, trabajo por la mañana, por la tarde y, muchas veces, hasta las
once de la noche,
227
porque hago yo esa...Por ejemplo, ahora, para mí es muy duro, porque
tengo que sacar adelante a
228
mi familia, que es lo más importante, y lo más importante es que, en un
país que hay mucho paro [...]
229
[...] ayudan en la compra ¿no ? Ellos están, yo creo que más integrados que
nadie. Para ellos, ellos creen
342
que esta es su tierra, este es su país [...]
343
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M38
+++ Retrieval for this document: 12 units out of 751, = 1.6%
P: ¿Y qué idea tienes para el futuro, coger la nacionalidad española
cuando
279
puedas, si es que os vais a quedar o no? ¿Eso lo has pensado?
280
R: Bueno siempre lo he pensado mirando en mis hijo, porque veo que se
están
281
haciendo a acá, veo que s están acostumbrando, han hecho ambiente bueno.
Los pocos
282
meses que están acá, como están yendo al instituto, el mayor va al
instituto y el pequeño
283
al colegio. Y a veces les pregunto a ellos, les digo: ¿te gustaría que
volvemos a Perú?,
284
"no, no -me dicen- mejor es aquí que estar allí [se ríe]. Y todo eso a
veces nosotros [...]
285
[...] estaba.... acostumbrarse... Por ejemplo, aquí me he acostumbrado a una
vida de trabajar
628
y trabajar y ganar. Claro, pensando en el futuro de mis hijos, que no les
falte, que no
629
tengan.. y eso pensando y a pesar de todo, quizás, no, si mi marido
hubiera estado [...]
630

[...] pensar "Dios mío, mamá tiene razón, no me falta y tengo esto y tengo lo
otro...", los
650
estudios, su padre también le ayudaba, venía de la universidad, le
revisaba... han ido muy [...]
651
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M41
+++ Retrieval for this document: 48 units out of 883, = 5.4%
*Malena, Perú Lima. 41 años.1992. Servicio doméstico
2
[...] como rica! Tenía a los chicos en el colegito... y claro ahora él se
lava
las manos y [...]
42
[...] regalos, me compraban todo para yo vivir tranquila, pero yo sufría por
mis
61
hijos... lloraba... dejé a mi hijo en la universidad y mandaba para su
universidad y
62
para el chico... entonces me vine, mandaba dinero para la universidad a... la
niña
63
[...] sigo mandando... mi pensión del hospital es para la comida de los chicos
y yo
119
mando para los estudios... Ya me vine otra vez, trabajé en otra casa muy
buena [...]
120
[...] para que puedan estudiar en la universidad, porque tú sabes que una
siempre
138
quiere que sus hijos sean algo porque es la única herencia que uno deja,
mira yo [...]
139
[...] nada, nada, nada... esto es...¡me largo! Yo se que ahorita sola voy a
sacar a mis
164
hijos adelante, es por eso que me vine. Entonces, [...] cuando no [...]
165
[...] Aunque yo gane aquí dos mil pesetas, pero voy al mercado y me gasto las
dos
432
mil pesetas, ¿ves? Las siete mil pesetas es pagar a la niña su gimnasio
que como
433
está muy gordita para que se mantenga, porque está muy serenita, muy
bonita [...]
434
[...] compré motos para que trabaje de mensajero porque de otra cosa no
podía436
trabajar, se la robaron la moto, entonces tuvimos que pagar la moto
robada y
437
comprar otra moto para que siga trabajando, que eran dos pagos lo que tenía
que
438
hacer, no pasaron mucho tiempo y un accidente la moto se achicharró
439
totalmente que no se terminó de pagar una, se pagó las setenta mil de la
otra y
440
se atropelló... el chico se quedó sin trabajo veinticinco días y se
perdió la moto [...]
441
[...] Te estoy diciendo que este año estoy juntando dinero
del mes de mayo, un
448

sueldo estoy guardando, el otro estamos comiendo, vistiendo, porque
estábamos
449
vistiendo de ropa regalada, de zapatos regalado, todo era regalado, no
teníamos
450
sábanas, toda era ropa regalada en que estábamos entonces para ayudar al
hijo,
451
ahora hemos dicho ¡oye, hijo, cómprate la moto y pagando cochera porque no
452
podemos estar si se nos roban y se nos pierden y accidentes! [...]
453
[...] mucho porque yo estaba cobrando ciento cincuenta pero no sabe que yo
ayudo
470
al hijo, y que él no me responde, no responde. No es un chico malo, es un
chico
471
muy bueno, muy buen trabajador [...]
472
E.- Veintidós años, trabaja para Anaya, le pagan setenta mil pesetas,
pero
475
estamos pagando seguro de la moto... porque claro no solamente es comprar
476
moto, hay que pagar la moto porque el seguro no es un seguro barato, se
paga
477
setenta mil pesetas porque así y por la edad que tiene el hijo ¿Tú sabes
como son
478
los seguros? Entonces no solamente era comprar moto, sino pagar seguro de
479
moto, y todo era yo, todo era yo, si yo ganaba mucho más dinero que todas
mis
480
colegas o mis paisanas ¡uy... la Malena! ¡dame trabajo! decía ¡calla,
calla [...]
481
[...] leche también. Esta es mi vida amiga ¡agotadora! Pero lo que sí ahorro,
qué si la
528
niña viste bien, come yogur, come carne, come leche, va a la piscina,
ahora le
529
quiero poner correctores [...]
530
E.- Por supuesto juntar dinero, yo quiero quedarme hasta que la niña haga
una
548
oposición aquí, yo no quiero retroceder, ir a mi barrio, ir a un colegio
medio
549
cuando la niña está en los jesuitas, es un buen colegio. Es una niña que
me
550
responde, estudia informática, francés, es una niña
que me saca notas, no [...]
551
[...] oportunidad que un amigo iba a traer a su mujer con su hija, y él iba a
recogerla
692
a Alemania , ¡es la oportunidad! ¡Qué puedes traer a tu hermana! me dijo, y
... ya
693
yo la traigo, no pagamos pase, ya no pagas pase y no te gastas su pasaje
y en
694
una semana le hice todo, entonces dije tengo setenta mil ¡qué me paguen
este
695

mes, junto todo, todo, y le mando! entonces le digo manita te estoy
mandando
696
tu pasaje que son mil quinientos dólares y búscate tú mil dólares
prestados para tu [...]
697
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M56
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 910, = 0.22%
E.- ¿En el Perú? bueno esta mi jubilación, eso para mi madre yo he dejado
eso
734
para mi hermana le he dicho que lo cobre para mi madre, yo me las busco,
donde [...]
735
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: N43
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 427, = 0.70%
[...] mejor. Y ahora he apuntado a la niña en una actividad extraescolar
porque
no quiero
147
que esté metida en una casa tan pequeña desde tan pronto y para que se
relacione
148
más con los niños del barrio [...]
149
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: R47
+++ Retrieval for this document: 12 units out of 721, = 1.7%
[...] en mi realidad: yo me vine con otra intención, simplemente un año, para
ayudar a mi sobrina
138
para que salga adelante con su problema, total, yo me vengo y, con mi
problema, acentúo más [...]
139
[...] salir. Ahora, me ves con esas dos presiones y que tengo que salir a
buscar, no habitación,
208
ahora, sino con estos antecedentes que estamos buscando un piso entre mi
sobrina y yo,
209
porque, es lógico, son dos niños. Mira, yo no puedo privarle a este niño,
decirle que no juegue
210
porque es parte de su naturaleza, niño que no llores, entonces, ¿qué
hemos decidido? Buscar [...]
211
[...] Perú. Y, otra cosa que no debo ser ingrata, y lo tengo que reconocer y
se
lo digo a cualquiera,
563
y os lo digo a ustedes, también, y eso no se olviden de publicarlo, de
que la ayuda que tiene el
564
niño sin ninguna distinción de nada, de raza de origen, de nada, la ayuda
que tiene el niño acá
565
en España, no lo tiene en ningún país de su origen, esa es la verdad. Mi
hijo vive gracias a esa
566
ayuda, mi hijo nació, primero, gracias a esa ayuda, vivió con esa ayuda y
sigue, todavía, con
567
salud y vida gracias a esa ayuda. Y a esas Organizaciones que lo tienen
[...] En mi patria, [...]
568
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S37
+++ Retrieval for this document: 1 unit out of 927, = 0.11%
[...] ¿sabes? como tengo una responsabilidad que tengo un hijo, pues ya me es

difícil [...]
440
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: U40
+++ Retrieval for this document: 13 units out of 747, = 1.7%
[...] auxiliar de oficina, entonces dije yo,
95
tengo que mandar dinero a mis hijos y
96
mi mujer, tienen que seguir estudiando
97
en la misma manera que estaba cuando
98
los deje, y bueno directamente en [...]
99
[...] pues, lo que me interesaría es
708
dirigirme a cualquier sitio donde pueda
709
ganar mas dinero y poder comprar una
710
casa para mis hijos porque ...y también [...]
711
[...] más opciones...como sabe mis dos hijos
730
son las dos razones mas importantes de
731
mi vida pues no me queda mas remedio
732
que estar con ellos aquí [...]
733
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: V33
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 341, = 0.59%
[...] Incluso a uno de mis hermanos que ha llegado últimamente, al que yo le
gestioné
100
todos los trámites, le han dado el visto bueno a la primera [...]
101
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 210
+++ Retrievals in 21 out of 31 documents, = 67%.
+++ The documents with retrievals have a total of 15401 text units,
so text units retrieved in these documents = 1.4%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.85%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
Unidades de Texto codificadas como Beneficiarios Otros
******************************************************************************
**
(I 49) //Index Searches/Index Search240
*** Definition:
Search for (COLLECT (1 5 7)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A21
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 531, = 0.94%
[...] así pidiendo, que decían madres y padres con hijos y eso, y también

algunas
475
veces en el banco hispanoamericano cuando me iba a pagar el teléfono, he
476
encontrado cuentas para Perú, para ayudar a niños con cólera y a veces yo
he ido
477
con 500 con mil pesetas lo que me alcanzara me gusta colaborara mucho
osea tener
478
un futuro muy bueno yo y ayudar a los demás..te digo que si Dios algún
día me [...]
479
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A36
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 1155, = 0.17%
[...]muchas cosas donde he trabajado y, bueno, me gusta mucho trabajar con
la594
gente necesitada, he trabajado en asilos, con niños, de padres de [...]
595
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E49
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 1164, = 0.17%
[...] vídeos, vendíamos artesanía, y ese dinero que juntábamos, ese dinero era
para financiar toda la
587
ropa que habíamos mandado a Perú, la medicina y todo eso ¿no? Yo eso no
lo he hecho sola, eso [...]
588
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E52
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 697, = 0.57%
[...] brindado y me gusta darles consejos si lo toma lo toma y el que no
tampoco
425
yo soy nadie para saber los problemas no si me preguntan y puedo
ayudarles
426
les ayudo y sino puedo los guió anda para aquí anda para allá conforme lo
427
han hecho por mi en ese aspecto no soy egoísta [...]
428
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M32
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 1091, = 0.55%
[...] peruanos y gente de Latinoamérica ¿no? He.. me interesa mucho el hecho
de
que
629
la gente se incorpore a la sociedad española, yo pienso de que eso es
630
fundamental, como seres humanos que todos somos no? no comparto el hecho
631
de que una persona venga a España y que aún parece..(..?..) me parece
632
inhumano, entonces por eso, evidentemente tomé la decisión de enseñarles
633
informática, dije sabiendo informática van a tener mejores perspectivas
de [...]
634
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M41
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 883, = 0.34%
*Malena, Perú Lima. 41 años.1992. Servicio doméstico
2
[...] Cáritas ¡eh!, yo regalaba, no era para mi sola, yo veía que este cubano
que
541
estaba en mala situación, subía a por... me decía paisana. Vengan
que
542
tengo galletas, yo les daba, así que yo no pedía para mi sola, y para la

abuela, [...]
543
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 22
+++ Retrievals in 6 out of 31 documents, = 19%.
+++ The documents with retrievals have a total of 5521 text units,
so text units retrieved in these documents = 0.40%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.09%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++

Apéndice III

Unidades de Texto codificados como Motivación Externa.
******************************************************************************
**
(F 5) //Free Nodes/Expicación external
*** Definition:
Relaciones causales extrapersonales, fundamentalmente crisis económica
pobreza...
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A21
+++ Retrieval for this document: 1 unit out of 531, = 0.19%
E.- Bueno, mi salida fue mas que todo económica y por que se veía un
futuro mejor [...]
10
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A27
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 834, = 0.48%
E.- Sí... allí pagaban muy mal, pagaban poquísimo y tal, y despidieron a
14
muchísimas personas y... pues eso...¿qué más quieres que...?, y al final,
pues,
15
me dieron un dinero, y con eso cogí mi pasaje del consulado, y me pedí el
16
visado de turista. Iba a venirme para trabajar en casas de empleada y
eso, [...]
17
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E49
+++ Retrieval for this document: 10 units out of 1164, = 0.86%
473
CLARO, NUNCA HABÍA PENSADO EN ESPAÑA.
474
475
[...] (Tartamudea) No, no, no, no te voy ha decir con seguridad, no me
interesaba para nada España,
476
o sea a mí, como siempre digo, no me llama tanto la atención, ¿no?,
bueno. Para conocerla ya
477
pues ha pasado ya, ¿no? Pero para vivir ya, para toda tu vida yo estoy
pensando ahora, me pongo
478
a pensar ya en mi vejez. [...] ¿qué voy a hacer? Como va todo esto. Y bueno
479
nosotros salimos... Ellos también me..., me dijeron pues que..., que
mejor ya en España, y como
480
te dicen tres meses... En ese momento viene uno, viene otro español, otro
español, que estaban en
481
la embajada..., ellos me dijeron mira..., yo te a, yo vivo en tal
sitio..., yo trabajo en tal sitio, te voy [...]
482
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E52
+++ Retrieval for this document: 11 units out of 697, = 1.6%
[...]piso comida y tal claro cuando yo esta en Pero tenia un pequeño negocio
y51
entonces pues cuestiones económicas hubo en un momento general de
52
prestamos al consumo que mas o menos fue sino mal recuerdo 500 % con lo
53
que yo ya en realidad me vi afectado seriamente económicamente entonces
54

yo ya tenia mas o menos nociones En España hacia trabajo mas que nada
55
para la condición para hombre entonces claro cuando uno no tiene algún
sitio
56
tiene que buscar la forma de salir a otro sitio con lo que vendí mi
maquinas
57
que tenia y pues la que hablo con la persona encargada de traerlo hablo
con [...]
58
[...] inmigrantes eh vienen por cuestiones económicas es muy falso aquellas
74
personas que únicamente han venido de paseo y han visto la oportunidad de
75
quedarse a trabajar como también es muy falso las personas que vociferan
en [...]
76
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: F33
+++ Retrieval for this document: 13 units out of 1035, = 1.3%
[...] Pues, a raíz del... gobierno de Alan García, pues hubo la debacle,
¿no?,35
... eso fue en... el año 91... Pues a partir del 87 ya comenzó la
36
cosa. ¡Pues yo vivía muy bien, ahí!, ¿qué te digo?, tenía todo... Más
que[...]37
[...] bien sea para equis cosa, ¿no?, para salir un fin de semana... ¿Qué
pasaba?,
110
llegó a tal punto, la gente con lo que ganaba, que no te alcanzaba ni
para ir al
111
mercado... que la canasta familiar, pues ¡ojo padre! Pero es que la gente
112
solamente... ganaba, para poder comer. Más no ya para ir a comprarte un
113
vestido [...]
114
[...] taxi... y aquí y allá... Y como yo estaba con mis padres, pues yo pagaba
y me
139
quedaba para cubrir todo los gastos. Llegó un momento ya que, tuve que
140
suprimir los gastos... Comprar cajas de leche, o ¿qué sé yo?, o ir al
mercado,
141
con la canasta... tomar el taxi, pues tenía que tomar ya el colectivo...
¡porque
142
tenía que cortar, ya no me alcanzaba!, ese era el problema[...]
143
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: G31
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 595, = 1.0%
E.- Yo salí como todos los peruanos ¿no? Para tener una mejor posición
tanto
19
económica ¿no? Porque yo en Perú, yo prácticamente me tenia mi profesión,
yo
20
era obstetriz, trabajaba en un buen centro pero lo que me pagaban no me
21
alcanzaba y debido a eso me hablaban tanto de España, del único país que
22
[...] responsabilidad a mi misma lo que me pagaban no me alcanzaba, entonces
me
vi
28
forzada a dejar a mi hija de 9 meses y dejarla lado de mi madre para que

me la [...]
29
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J33
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 398, = 1.3%
[...] así y llegó un momento en el cual Perú no pagaba la deuda externa,
empezó
a
27
subir una crisis galopante, una devaluación, entonces que ocurría, con
decirte
28
que el año ochenta y ocho, ochenta y nuevo empezó a verse todo lo que se
29
había previsto, que en una oficina en la cual éramos ocho, no quedaban
más
30
que dos y yo tuve la suerte de quedarme, pero a otra gente le llegó su
carta y [...]
31
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J35
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 1104, = 0.54%
[...] dije... Me dijo, me acuerdo, una vez, me dijo "¿te quieres venir?". Y le
decía "no sé", o sea, no me
556
llamaba la atención esto. Pero comenzó a bajar el trabajo allá. Trabajaba
por... comenzó a bajar el
557
trabajo, comenzaron a despedir... Yo ya trabajaba medio día nada más. A
veces me llamaban para hacer
558
trabajos, pero... o sea, ganaba un porcentaje, ya no ganaba sueldo, un
porcentaje según de la producción
559
que hacías. Y comenzó a bajar... se puso mala ya también la situación...
entonces tuvo.. no me quedó
560
más remedio que venirme con mi hermano, me volvió a decir "¿quieres
venirte…?" Sí, aquí voy. [...]
561
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M22
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 594, = 1.0%
[...] condiciones de allá...no eran tan bien que digamos... eran como toda
familia
88
peruana ¿no? Una situación... pero muy mal, que...pero... en eso yo
trabajaba en
89
una textil... para también yo ayudar a mis padres, porque... claro que tus
padres no
90
te van a dar siempre ¿no? Un día te dirán tus padres: sabes que hijito
arréglatelas
91
como puedas porque ya tienes tu edad o si no sabes que tienes que ayudar
92
porque no alcanza el dinero no?(...?..) mi hermano también trabaja..,eh..
sigue [...]
93
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M38
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 751, = 0.40%
R: Yo te puedo decir... yo lo que he venido... Tú sabes, nosotros
venimos de allá
43
de Perú, por la misma situación económica, que... y a veces tú tienes una
profesión allá, [...]
44
[...] fui, pensando ya que, como la situación está peor que acá, todo eso, y

los ahorros que [...]
85
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M41
+++ Retrieval for this document: 7 units out of 883, = 0.79%
*Malena, Perú Lima. 41 años.1992. Servicio doméstico
2
[...]mil pesetas; entonces dije: bueno ahora busco trabajo en clínicas... como
el Perú
22
se puso económicamente tan mal .que si el pan costaba cien pesetas (te
pongo
23
un ejemplo ¿no?) llegó...¡ no! si el pan costaba una peseta llegó a
costar cien
24
pesetas, quieras que la gente compraba y las cosas...las patatas, el
amoníaco...la
25
comida mas barata se llegó a subir tanto que la gente llegaba y no podía
[...]26
[...] que la gente rica paga....¡ahora qué hago ! me sentaba en la puerta en
mi
casa
38
y...!qué hago con veinticinco mil pesetas !...¡qué pena!...entonces tenía
un [...]
39
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M56
+++ Retrieval for this document: 8 units out of 910, = 0.88%
encuentre... hasta que uno encuentre una salida al paso a venido este... la
35
debacle... una debacle económica, sociales vino tanta cosa, entonces
36
ya... nuevamente tuve que pensar en migrar pero no dentro del país sino
fuera del
37
país. [...]
38
[...] es contundente en todo lo..los anclajes, gajes de la vida social ,sin
economía no
46
somos nada, mientras tanto mientras esperaba esas mejores condiciones de
vida
47
ha venido ya la inflación, ha venido la hiperinflación, ha venido los
desordenes
48
políticos, que los gobiernos no sabían, que no sabían la cartilla
política entonces [...]
49
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: MI26
+++ Retrieval for this document: 1 unit out of 489, = 0.20%
I: Por la situación, que estaba mala allá, que estaba muy [...]
53
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: N43
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 427, = 0.70%
I: Lo mío fue algo como lo de mucha gente, como lo de muchos
extranjeros, que
10
esperamos que fuera tengamos más esperanza de que las cosas vayan mejor,
ya que
11
en el nuestro las cosas están horrible. [...]
12
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: O41
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 799, = 0.50%

[...] Bueno, pues me llamó, que "vente, mira que aquí la situación está un
poquito más
138
mejor", y yo me vine pensando que era mejor y tal, desde luego, vine y no
hubo trabajo. [...]
139
[...] Y nuestro plan era ya irnos, decir, mira, nosotros en el 1996 nos vamos
del todo,
154
porque bueno ya hicimos un dinerito, los dos trabajamos y tal. Eso fue
nuestro plan en el [...]
155
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: T29
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 517, = 0.77%
[...] el trabajo y todo y allí no teníamos trabajo. Teníamos trabajos fuera de
cosas, cuando
99
salían, por temporadas, estabas dos o tres meses, después ya no había [...]
100
R: Claro, y vivía yo con mi suegra. Yo tenía 5 años viviendo con mi
suegra y no
104
podíamos hacernos ni a un alquiler, porque lo que ganábamos... y eso que
trabajábamos [...]
105
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: U40
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 747, = 0.80%
[...] problemas familiares y un poco
34
políticos, y lo económico era un poco
35
secundario, pero me venia muy bien la
36
idea de un cambio, porque no me iban
37
muy bien algunas cosas, y bueno yo
38
decidí venirme a España porque no... fue [...]
39
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: V33
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 341, = 0.59%
[...] Yo estudiaba y trabajaba a la vez en una empresa, pero no me compensaba
lo que
17
ganaba, porque ganaba el mínimo vital. [...]
18
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 100
+++ Retrievals in 18 out of 31 documents, = 58%.
+++ The documents with retrievals have a total of 12816 text units,
so text units retrieved in these documents = 0.78%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.41%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++

Unidades de Texto codificadas como Motivación Interna
******************************************************************************
**
(F 6) //Free Nodes/Explicación internal
*** Definition:
Relaciones causales más subjetivadas discurso del conocer más,
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A36
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 1155, = 0.35%
[...] En el año, creo, en el año 91 fue que pensé venir a España para 50
hacer un doctorado. Yo tenía, cómo se dice acá, consultorio... allá en 51
Perú vendí todo. Y traté, la verdad, siempre he estado estudiando, 52
tratando de salir adelante, de progresar y, bueno, de todo. Soy [...] 53
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: B52
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 1199, = 0.33%
[...] dije “quiero experimentar porque es cómodo y es fácil cuando en casa se
tiene todo, 908
¿no?”, en casa o las circunstancias estás en tu propio terreno, se dice
que cada can falta 909
en su corral, pues me dije, me gustaría, además tuve la posibilidad de
que me invitaron a 910

que presentara para una beca para la Organización para Estados
Iberoamericanos, pero [...] 911
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: F38
+++ Retrieval for this document: 9 units out of 689, = 1.3%
E.- Bueno, desde mi uso de razón ,al darme cuenta de la forma que viven
mis 17
padres, no me gusto, por que para mi ya como a decir ,como a vivir
era..por que 18
es un sitio muy pobre que no llega el autobús..ni nada de nada, solo
llegaba burro 19
,caballo, no existe nada, ni luz ni agua, ni nada, entonces solo ellos
trabajan para 20
comer y dormir, comer y dormir, soy la segunda de 10 hermanos, entonces
no ,no 21
estuve conforme, yo decidí marcharme por que me tocaba cuidar a los
hermanos, [...] 22
[...] y quise seguir estudiando más, mi profesora decía que yo servía para
estudiar, 31
entonces mi padre no me quiso llevar a otro pueblo yo quería seguir
estudiando y [...] 32
[...]que nunca iba a volver a el pueblo, me iba a ir al extranjero, esa era
siempre mi idea, 39
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: L37
+++ Retrieval for this document: 9 units out of 717, = 1.3%
[...]gobierno nunca va a quebrar es una empresa que nunca quiebra así que pues
23
no era igual..no es igual, por eso es que yo había trabajado hasta 24
ahora, llego también así de mi promoción también en derecho y también así
en la 25
policía se asimilo, mi hermana ha terminado psicología y se vino 26
para aca..y dijo allí no hay oportunidad, hay una oportunidad porque en
el 27
trabajo de mi cuñado hay un puesto de trabajo...y no me lo pense 2 28
veces..primero se lo ofrecieron a mi hermano, no no quiso es muy
comodo..más 29
pegado a quedarse..entonces me lo ofrecieron a mi..yo soy más
arriesgado..y dije 30
ya yo voy, yo quiero ir ..y me echaron una mano,
mi hermana me apoyo [...] 31
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M26
+++ Retrieval for this document: 11 units out of 1291, = 0.85%
E.- Por que a un comienzo este...siempre uno tiene ambiciones
profesionales 34
dentro de su carrera, bueno para mejor entender, yo se que en la carrera
de 35
Educación, Magisterio, soy diplomada no? y siempre uno tiene la tendencia
que.. 36
querer llegar a lo máximo a la cúspide no? pero en nuestro país lo
podemos 37
hacer en Perú a veces este.. pero nosotros queremos tomar...al menos eso
es mi 38
idea no? esa es mi idea, nuevos este..nuevos conocimientos no? entiendo
nuevos 39
conocimientos referente a conocer la realidad de diferentes países e
implantar 40
unaaa mejor educación en nuestro país ya que nosotras somos profesoras y
así. [...] 41
[...] profesional no? a un comienzo no? venir... pero todo venir a España, no?
48
decir...yo decía llego ahí, trabajo unas horas y posteriormente busco
estudiar, 49
hacer un Doctorado o una...este...un Magister..que se yo no? pero ese es
a un [...] 50
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M27
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 250, = 1.6%

[...] aquí estuve estudiando, o sea estuve trabajando de eso, ir a domicilio y
hacer 44
cortes, antes de venir, porque siempre tuve la meta de salir al
extranjero, [...] 45
[...] aquí, se han traído todo en un barco. Entonces yo dije si no era
Australia era 56
aquí en España, porque además, el idioma todo es muy fácil, mi hermana[...]
57
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M32
+++ Retrieval for this document: 11 units out of 1091, = 1.0%
[...] con el cargo de funcionaria que tenia y accedí a un concurso en el Poder
Judicial 25
para entrar en la carrera de la Magistratura, en vista de que no gané el
concurso 26
decidí venirme, más por buscar una diferente forma de superación desde el
punto 27
de vista profesional, eh, decidí que en vista de que se me estaba
poniendo difícil 28
mi carrera judicial, pues iba a optar por especializarme en la rama de
abogado 29
no?, entonces me vine aquí a hacer un doctorado a la Universidad Autónoma
de 30
Madrid, llegue y me matricule, traje todos mis papeles, toda mi
documentación y [...] 31
[...] en ese sentido yo creo que uno no solamente escoge el irse de un sitio
no 333
solamente por motivos económicos, sino también por motivos
personales, 334
porque te sientes mucho mejor en otro sitio no? se adecua más a tu manera
de 335
ser, a tu forma de ser. Para mí Madrid es un sitio muy apetecible ¿no? [...]
336
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M34
+++ Retrieval for this document: 7 units out of 704, = 0.99%
[...] futuro mejor a mis hijos, por una comodidad mejor... Aunque no estaba
mal económicamente, pero 54
no tenía o sea, ni casa ¿no ? Y como vivimos en un mundo cerrado por no
tener un poder 55
adquisitivo, pues, no sabemos lo que ocurre en otros países, ni nuestros
países vecinos, no tenemos 56
ese... Ni tenemos dinero para comprar libros para aprender, entonces,
vives en un mundo muy 57
cerrado ; crees que todo el mundo vive en ese mundo, y la mujer pues
normalmente está dedicada [...] 58
[...] madre ¿no ? Entonces, toda la carga la tiene la mujer, y yo, un poco,
como que soy un poco rebelde 61
de así, así, a esa sociedad. Mi hermana me da la oportunidad, hablo con
mi marido, digo, mira, pasa 62
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M35
+++ Retrieval for this document: 13 units out of 656, = 2.0%
[...] también un avance en lo que se refiere a nivel profesional. Así nació
la 19
inquietud mía de buscar un poco el irme al extranjero. Vivía con mis padres,
20
vivía con mis padres, no me podía quejar, lo que ganaba no era mucho,
pero 21
era para mis gastos personales. Y así nació la idea... yo te puedo decir,
aparte 22
de eso trabajaba en otro sitio, daba clases, enseñaba en un instituto,
daba 23
clases de enfermera, y eso, compaginaba mi trabajo en el hospital y dando
las 24
clases, y de vez en cuando también hacía guardias extras en la clínica. Y
eso 25
era lo que con lo cual me solventaba? Y... no se que más decirte[...] 26
[...] Decidí pasarme por razones primeramente personales, porque no había un
46

desarrollo, allí los hospitales militares están guiados por militares, o
sea, era 47
una enfermera, sí, pero encima mío estaba un teniente que definitivamente
no 48
sabía nada de la rama y tenía que supervisarme. Y yo que había estudiado
en 49
una universidad de raíces luchadoras y sociales, la Universidad Nacional [...]
50
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: R47
+++ Retrieval for this document: 14 units out of 721, = 1.9%
[...] varones, el mayor de todos también es varón, entonces, mamá era una
mujer que mucho se 36
proyectaba al futuro o, dicen, o, de repente, es así esas cosas que se
sienten en el alma, mi [...] 37
[...] que tengo ahora, mi madre murió. Entonces, nosotros, con ese..., con esa
ambición de mi 40
madre de futurista o de prever su corta vida, posiblemente, salimos del
pueblo para Lima, [...] 41
[...] hemos logrado ese sueño tan anhelado de mis padres. Ya todos mis
hermanos tienen sus 48
compromisos, sus hijos, su familia, yo, bueno, tenía acá a mi sobrina,
entonces, a raíz de que 49
mi sobrina fracasa en su matrimonio, ¿no ?, entonces, ella se vino
becada, mi sobrina, la madre 50
del crío, se vino becada para seguir en la Escuela de Turismo, la madre
del crío [...] 51
[...] Yo dije, me quedo en Madrid un año, hasta el momento que mi sobrina, ya,
un poquito se, se 141
soluciona su problema, su madre, mi hermana, que estaba muy agobiada, se
tranquilizaba las 142
cosas en Perú, y me regresaba, y, si valía la pena, como ya conocía el
ambiente, convalidar 143
COU, volvía, pues, hacer acá mi carrera, de repente, ¿no ?, hacer valer
aquí mis títulos... Pero, 144
como ves, este título (por el niño) número uno, me pide mucho, y a los
veinte días de nacido es [...] 145
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S28
+++ Retrieval for this document: 9 units out of 604, = 1.5%
[...] tarea continua y bueno intenté conocer los ... de mi país un poquito
mezclarme 22
con sus maneras de pensar y por propia inquietud quería conocer más más
otras 23
culturas ya conocía la mía y sabía que terminaba la Universidad que
he 24
hecho la carrera de Pedagogía y Ciencias de la Educación luego después
sabía [...] 25
[...] tengo aquí que lo que puedo recoger aquí de lo que puedo darles yo y
Cuanto 35
mas mejor así que me voy hacer una especialización a otro país me podía
haber 36
ido a Chile o a Brasil bueno a un pueblo o a un país cercano al mío pero
me dije 37
cuanto más lejos mejor porque si estoy cerca voy a querer irme todos los
fines 38
de mes y vamos a ver hay que pasar una prueba una inquietud si [...] 39
++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S37
+++ Retrieval for this document: 5 units out of 927, = 0.54%
49
R: Bueno... Mira, siempre quise viajar para afuera. Tenía idea de
conocer 50
Londres, tenía una gran ilusión. Y luego, pues... viajó un amigo... Y, bueno,
ya él estaba [...] 51
[...] hacerme una experiencia... no había conseguido nada allá, ¿sabes?.
Tenía un trabajo, 66
pero yo quería algo más, algo para obtener algo mío. Entonces, pues ya tú ves
eso. [...] 67

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 100
+++ Retrievals in 12 out of 31 documents, = 38%.
+++ The documents with retrievals have a total of 10004 text units,
so text units retrieved in these documents = 0.99%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 0.41%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++

Apéndice IV

Unidades de Texto codificadas en calificaciones permanentes incluidas en la
entrevistas codificadas con motivación externa.
******************************************************************************
**
(I 5) //Index Searches/Index Search195
*** Definition:
Search for (INCLUDING-DOCS-FROM (1 2 2 1) (F 5)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A21
+++ Retrieval for this document: 26 units out of 531, = 4.9%
[...] porque una vez con los niños... es que me encantan los niños a mi, pero
así he [...]
41
E.- Si yo creo que me falta mas me... soy muy ambiciosa o bueno me es mi
ambición [...]
122
[...] deseaba que fuera así Perú... no solo por mi familia sino por todos los
demás... por
243
que soy muy sentimental y cuando tengo una cosa que a veces la he tenido
demás
244
entonces he dicho hay que dárselo a gente que lo necesite.
245
[...] los dejan morirse de hambre... y como yo soy muy sensible a mi me
chocó
294
bastante, por mi quería darle dinero a todo el mundo todos los días
en la [...]
295
[...] como se vestía no? de todo no? entonces eso me chocaba un poco, aunque
no me lo
362
hacia a mi porque no... no me noto mucho, no me diferencio mucho ¿no? Pero
me
363
chocaba por él, que todos somos cristianos somos humanos y no tenia
porque [...]
364
E.- Me sentó como un jarro de agua por que me puse a pensar por que dije;
que
412
llevo yo y luego pues decía por la ropa ya no me he puesto ese abrigo, lo
tengo
413
ahí guardado, porque yo tengo la cara igual ¿no? De Latina, pero hombre
para que
414
te digan de una vez, esta es peruana? (se ríe) y me sentó mal... igual por
la
415
forma en como lo dijeron(silencio). Aún no se como una burla o así. [...]
416

E.- Si eso, y también muchas veces pienso ¿no? Si tuviera dinero y ayudaría
mucho
473
a la gente por que antes yo daba mucha limosna a la gente que veía por la
calle
474
así pidiendo, que decían madres y padres con hijos y eso, y también
algunas
475
veces en el banco hispanoamericano cuando me iba a pagar el teléfono,
he[...]476
[...] pueblo muy grande donde vivimos pero cuando venia de la provincia, es
mucho
484
mayor ya, y siempre había una persona desfavorecida, ala a comprar su
comida, su
485
vestimenta y ayudarla, toda la gente ayudaban, entonces eso es lo que
llevo
486
desde pequeña y quiero seguir con ello, pues ojalá si todos seriamos así
no [...]
487
[...] de dinero, me voy a la misa y doy unas 100 pesetas de limosna, llevo
dinero para
511
los pobres aunque sea 5 ,10 pesetas le hecho, yo se que no es mucho pero
le
512
pongo con toda la voluntad y con todo el cariño y se que eso también es
bueno. [...]
513
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A27
+++ Retrieval for this document: 15 units out of 834, = 1.8%
[...] eso de los cupos para que las manden a su país ¿no?, dije, bueno,
144
peor...estaba casi sin trabajo, bueno pues me, me arriesgo ¿no?, ¿cómo
dicen,
145
"el que no se, el que no, el que no quiere..." pero, lo que pasa, me
arriesgué y [...]
146
[...] mal aquí, me voy a Perú ¿no?. Te voy a decir, no me he planteado,
ahora309
mismo, qué voy a hacer en el futuro ¿eh?. Aunque está claro que debería
310
pensar más en el futuro, pero vivo más el presente (risas). Vivo más el
311
presente que el futuro, bueno si en el futuro regreso a Perú, teniendo
dinero, [...]
312
[...] también soy de esas personas que no me gusta decir que estoy mal, pues,
me
510
fue mal y yo siempre decía "que estoy bien", al principio ¿eh?, no
siempre,
511
no, que decía, de irme con la cabeza gacha y que los demás me miren y
digan
512
"mira que le ha ido mal, que no se cuanto". No, no me regresé, yo me
513

quedo [...]
514
E.- [...] Sí, "me vuelvo", al principio, pero como te digo como soy un poco
516
orgullosa y no quiero que me estén diciendo "ah, a ésta le ha ido mal,
517
imagínate, que se ha vuelto a casa que no se cuanto", no, no quise decir
esto [...]
518
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E49
+++ Retrieval for this document: 6 units out of 1164, = 0.52%
[...] que yo no soy una mujer para que tú la sientes aquí [n.e. 3 palabras]
uno se siente. No puedo
546
estar sentada, ¿no? Yo creo que tengo capacidad para hacer muchas cosas. Y
bueno, aquí yo [...]
547
[...] diferencia. Yo soy de la capital, he tenido una educación..., yo quiero
ayudar a los demás. Yo no [...]
629
1090
[...] Quizás sí. Más flexible, [...], sí pero que [...] la altanera de antes.
(ríe) Ya no puedo ser
1091
altanera con nadie. [...]
1092
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: E52
+++ Retrieval for this document: 34 units out of 697, = 4.9%
E.- [...] Bueno yo vengo procedente de Perú eh que por lo general usted sabe
de
16
que cada uno ama su tierra no y siempre sale con buena referencia en
cuanto [...]
17
[...] que nada aparte le vuelvo a repetir yo vine por la situación económica
71
porque ya por mi edad no pude encontrar empleo mi mujer tampoco
72
entonces a veces uno por lo general por lo general yo pienso que el 90 %
de [...]
73
[...] puedo olvidar quizás a veces.... y yo digo lo que siento a
veces no lo
179
demuestro yo no demuestro mis sentimiento porque yo creo que el amor hay
180
que demostrarlo el amor hay que llevarlo y punto y entonces para mi
181
eternamente [...]
182
[...] trabajar y empezar a trabajar en el mercado cogimos otro piso con mi
esposa
259
ya a nombre de nosotros y la dueña del piso al ver que yo era como dicen
260
aquí currante y yo siempre le decía que si había algo por ahí y tal pues

llego
261
un momento que necesitaban uno que limpiara los portales entonces la [...]
262
E.- [...] Si ya en el mercado soy muy conocido inclusive por educación que
272
tengo o por mi forma de ser por decirlo eh mucha la mayoría del mercado
273
me estima la mayoría de personas me estiman me dan consejos a veces me
se
274
preguntan piensan que soy de Marruecos al principio pensaban que era [...]
275
[...] y entabla amistad con ella entonces ya quedan un día se descitan para
tomar
306
una cerveza o un café y ya quedan para verse un día va a su piso y tal no
307
trata de ayudarlo y tal y cual yo en ese aspecto soy muy abierto y
sabe
308
que me gusta mucho ayudar a las personas eh yo cuando veo una persona
309
que me dice si hubiera algo por ahí y tal trato la manera vamos a ver [...]
310
[...] no seleccionaba pero yo sabia con quien me podía juntar y con
quien no me
313
podía juntar o sea yo no porque usted sea ingeniero sea doctor o sea
314
arquitecto me voy a pegar a usted y voy dejar a un obrero yo para mi el
que
315
me cae en simpatía me cae en simpatía mas que nada cuando es sincera la[...]
316
[...] brindado y me gusta darles consejos si lo toma lo toma y el que no
tampoco
425
yo soy nadie para saber los problemas no si me preguntan y puedo
ayudarles
426
les ayudo y sino puedo los guió anda para aquí anda para allá conforme lo
427
han hecho por mi en ese aspecto no soy egoísta [...]
428
[...] y esta solución seria de que las comunidades de ayuda a los
inmigrantes
643
aprecien un poco mas pongan un poco mas de esfuerzo hagan campañas
644
publicitarias pidan..... al gobierno de turno que vea la manera ...mas
que nada
645
hacerles ver que venimos a trabajar que no venimos a quitar el pan a
nadie [...]
646
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: F33
+++ Retrieval for this document: 27 units out of 1035, = 2.6%
[...] cosas... yo he sido un tipo, ¿qué te digo?, ¡muy suelto!, ¡muy
divertido! ¿no?,
39

como cualquier otro soltero [...]
40
[...] o algo así por el estilo... Irme a escuchar artistas, y ese es mi
estilo, salir con
59
familia o amigos... Ese fue mi estilo de vida. [...]
60
[...] y... aún así yo he tenido suerte, ¿no?... He tenido suerte que conocí,
bueno,
440
una gente muy maja, y pues... caí bien... ahora conozco a mucha gente [...]
441
[...] La hija estaba... allí no era ni secretaria (se ríe), ¿no?...
Yo podía
571
decir, ¿no?, "No, si estoy trabajando... pues, pues soy profesional, pues
572
trabajo en un banco, o soy... empleado de tal sitio", ¿no?, ¿me
entiendes?, y
573
nadie va a dudar de mi palabra, ¿no?... yo qué sé...
574
Pues yo fui... ¡a la forma más sencilla!. Yo le contaba a mi padre...
que
575
trabajaba como ayudante de cocina, aunque ahora soy camarero, ¿no? [...]
576
[...] estaba!... Y me dise el señor: "¿En qué estaba trabajando allá?",
"Estoy
632
trabajando... como empleado de tal sitio", por decir así, ¡viene él
me
633
cae y me encuentra ahí... quedo con un fantasma!, ¿no?... que no veas...
Pues
634
yo cuando llegué... le conté mi rollo, ¿no?... "Yo ya trabajé en esto, y
tuve
635
que hacer esto y lo otro, ¿no?... Yo he aprendido... la cocina
española [...]
636
[...] seis personas, ¡bueno, o las que sea!... Lo que pasa es que nuestro
estilo de
682
vida, ¡es ser muy... muy alegre!, ser muy alegre, al menos, cuando
683
estamos tomando un trago pues... ¿me entiendes, no?, y venga y venga...
684
Cerveza no tomamos [...]
685
[...]
686
[...] ¡Es muy alegre!, entonces ¿qué pasa?, que no se puede... hacer bulla.
Ahí [...]
687
[...] hijo de papá y mamá... en su casa con ellos. Problemas como te digo con
mi
971
novia porque... no quería irme de ellos... y luego, me independicé... yo
ese
972

mes que estuve se pasó pero que no veas, volando.
973
Pero ya ves las cosas distintas, las ves de otra manera. [...]
974
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: G24
+++ Retrieval for this document: 24 units out of 595, = 4.0%
[...] hija y el hecho de que soy madre soltera, prácticamente sola me cargado
esa
27
responsabilidad a mi misma lo que me pagaban no me alcanzaba, entonces me
vi [...]
28
E.- [...] Yo nací en una ciudad muy acogedora y con mucho calor, sobre todo
Muy
84
amigable, todos damos el todo por el todo, siempre hay cosas no? cosas
buenas
85
y cosas malas en todos los sitios, pero soy orgullosa de ser peruana y
sobre todo
86
de ser piurana, mi país lo estimo mucho, mucho menos mi cuidad de donde
soy
87
yo. [...]
88
[...] amigos ¿no? Buenos amigos que somos sinceros y habemos buenos amigos
182
también que quizás somos un poco envidiosos porque vemos la posición
183
de... otra amiga que trabaja mejor que nosotros o gana más... nosotros no
184
pensamos que esa persona que gana más que nosotros se esfuerza más que [...]
185
E.- Mira como te vuelvo a repetir, la gente es muy cálida, muy cariñosa y
somos
253
muy amigables sobre todo con los extranjeros, mucha importancia le damos
a
254
eso y tratamos que siempre puede en alto Piura... apoyamos a todo
el
255
turista y sobre todo a aquel que llega a pedirnos una mano, nosotros
siempre le [...]
256
E.- Claro, es mi responsabilidad, claro que soy madre soltera y yo... me
he
312
echado esa responsabilidad sola entonces tengo que sacarla adelante [...]
313
[...] acá... claro la vida es dura entonces... yo pienso para nosotros los
latinos vivir
407
siempre de criados, de trabajo en trabajo tampoco no es vida para
nosotros, de [...]
408
[...] bueno sobre todo... bueno yo pienso para las madres responsables no? por
que
565

habemos muchas madres que somos madres por ser madres por la palabra ¿no?
Si
566
sabemos la importancia que nos da, el vuelco que nos da nos marca para
toda la
567
vida un hijo y nos marca de una manera bonita porque te da alegrías, te
da
568
tristezas, mas que tristezas te da alegrías y te da responsabilidad y es
para ti una [...]
569
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J33
+++ Retrieval for this document: 27 units out of 398, = 6.8%
[...] de las exportaciones. La gente poco entendida aplaudía, pero yo me di
24
cuenta que los, los, todo lo que el conseguían, los malos propósitos no
se
25
veían ni de día para mañana, si no que se veían entre tres o cuatro años
y fue
26
así y llegó un momento en el cual Perú no pagaba la deuda externa, empezó
a [...]
27
[...] distribución de riqueza; pensamos irnos a Estados Unidos,
mi padre había
56
estado allá, y decía que fuéramos para allá, pero por ese tiempo yo era
muy
57
independiente y estaba casado; irnos allá era mucha peripecia, [...]
58
[...] con .... no se si lo conoces tu, es el agregado cultural peruano y claro
se ha
237
hecho muy amigo mío, pero claro lo bueno que tengo yo en ese sentido, que
238
te digo que es parte del éxito que yo..... me lo guardaba, me lo
guardaba,
239
hasta que me di cuenta que me decían este señor te hace un favor pero
luego [...]
240
[...] Yo sigo manteniendo mi línea y sigo trabajando bien. Ya el año pasado
fue
243
un éxito rotundo, se llegó a sacar la procesión por las calles de Madrid,
en [...]
244
[...] nos ha servido de mucho para esto, pero como te digo, la colonia peruana
es
275
muy desunida, no son como te puedo decir, algo que nazca de ellos, es
muy,
276
muy egoista, y yo lo sabía, y en el trabajo que tengo mucha gente lo
277
comentaba, llevaba noventa y dos, noventa y tres, noventa y cuatro, lunes
a [...]
278

[...] arraigo con ellos. Va también al cole, y es otra cosa que si tu hablas
con
305
madres peruanas, yo veo que es tan atrasada su mentalidad, tienen hijos y
306
tienes que comer tienes que trabajar, la gente es muy fresca no, mucha
cara,
307
y dicen hay no que es muy pequeño mi hijo como voy a meterlo en la [...]
308
[...] ya eres más grandecito y ya tienes consciencia como para hacer tu vida
por
312
ti mismo ya tienes una vida más independiente, no lo que se lleva allí en
Perú
313
que la gente es muy faldera, que está pegada muy a la madre y por eso
314
vienen las consecuencias luego, algo que yo tal vez no es que sea muy
315
pegado a mi madre, porque yo lo haya querido así o no, lo que pasa que mi
316
madre era muy poco cariñosa y eso a la larga me he dado cuenta que me [...]
317
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: J35
+++ Retrieval for this document: 2 units out of 1104, = 0.18%
[...] que no... que no hemos tenido ningún problema. Porque tiene buen
carácter, yo también tengo buen
427
carácter. Por eso te digo que me extrañó y ¿cómo es tu compañero"... me
extrañó, me extrañó que sea él [...]
428
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M22
+++ Retrieval for this document: 7 units out of 594, = 1.2%
[...] que digamos, pero...entre nosotros no; porque lo diría
orgullosamente ¿no?
285
nosotros también tenemos nuestra cultura y... bueno...si. [...]
286
[...] los... más distinguidos son los latinos... los latinos y siempre hay
problemas sobre [...]
293
E.- [...] Distinguido a que... digamos al color no? (..?..) somos un poco
mas298
morochos,...al notarlo rápidamente se nota (se sonríe) rápidamente... se
saca
299
rápidamente, bueno, no hay otra opción de no... decirles no ¿no? a los
policías
300
porque sino es peor ¿ves? [...]
301
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M41
+++ Retrieval for this document: 11 units out of 883, = 1.2%
*Malena, Perú Lima. 41 años.1992. Servicio doméstico
2
[...] ponen casa, no te ponen nada...,oye, ¿esto lo va a escuchar Nani?
[...]152

[...] cultura, entonces este...pero me gusta ayudar ¿sabes? porque yo
encuentro
un [...]
593
[...] porque yo...es malo autoevaluarse pero yo me siento muy buena
trabajadora,
725
porque respondo mucho, soy muy rápida trabajando, la gente me busca y no
me [...]
726
M.- AQUÍ TE SIENTES COMO MAS LIBRE EN ESE SENTIDO.
775
E.-[...] Sí, sí, sí, acá ...aunque a mi me gusta respetar a la gente, yo
siempre dando su
776
lugar a la gente. [...]
777
801
E.- Trabajando. Me ven que soy buena trabajadora y que no les robo. A la
802
princesita que iba a limpiar los domingos 3 horas ¡ti, ti, ti! se lo
hacía en 2
803
horas, ¡uy qué rápido! Me pagaba tres horas y yo la trabajaba dos. Es que
me he [...]
804
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M56
+++ Retrieval for this document: 24 units out of 910, = 2.6%
[...] mi crianza,y por todo, yo he tenido una vida muy azarosa y desde mi
infancia,
23
desde mi niñez, en cuanto todo el tiempo he , he trabajado, he luchado
por la
24
vida para [...] tanto económicamente como también de mi salud, no [...]
25
[...] ya he , he transitado tanto he luchado tanto en la vida, ya conozco
sentimientos,
398
ya conozco caracteres, idiosincrasia política, entonces ya tengo toda
una, un
399
cumulo de experiencias, entonces esas experiencias me conllevan a tener
un
400
equilibrio de carácter ¿ve? Entonces ellos me miran así, pues también miro así
por
401
que yo tengo una condición propia, o sea he desarrollado personalmente y
402
conozco las personas y la forma de tratar a esa, entonces simplemente yo
miro,
403
como ellos me miran yo también les miro, a veces si ellos me miran así?
porque [...]
404
[...] no advierte mucho, si hay cambio social si bastante, solo se ve un poco
fría a la
511
gente, la gente es bastante fría no es como en Latinoamérica pues no

cualquiera [...]
512
E.- [...] El peruano también muy frío, en cualquier país siempre el peruano no
tiene
643
sentido de camaradería, sentido de hermandad, de ayuda no tiene...no... por
que la
644
verdad es que nosotros no tenemos una mentalidad... China. no tenemos la
645
mentalidad portuguesa, ellos se unen, unen criterios, unen su destino y
unen su [...]
646
[...] peruano siempre esta a la deriva, por que primeramente no somos una
660
persona... dócil, mejor dicho una persona económicamente preparada para
661
desarrollarnos, desarrollar nuestra economía, saber como uno tiene que
hacer su [...]
662
[...] peruanos, no se que les pasa con los peruanos que en todas las naciones
les
774
cierran las fronteras, entonces por esa razón que el peruano se inclina a
buscar
775
un país que no necesite visa, entonces tiene que ver la forma de migrar,
entonces [...]
776
E.- [...] Mis familiares son cheveres(risa)tengo mi mamá, con todo lo que es
ella, me
876
imagino que tiene la idea que soy una osada, que soy una aventurera quizá
¿no? [...]
877
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: N43
+++ Retrieval for this document: 12 units out of 427, = 2.8%
I: [...] He sido muy dejada en ese aspecto, porque coincidía con el momento
en que yo
112
estaba trabajando y no me tomaba la preocupación. Estaba tranquila, mi
marido [...]
113
[...] Pero mi marido es muy parado y no hacía nada, así que hasta que yo no me
moví, no
155
conseguimos nada. Fui a informarme y le animé para que empezásemos a
hacer
156
gestiones. Las mamás deberíamos tener una ayuda anímica para levantarnos
cuando [...]
157
I: [...] Sí, nunca he tenido problemas porque yo me amoldo rápido y trato de
acoplarme a
180
la manera de ser de la familia, de las personas que me rodean. [...]
181
[...] siempre nos hemos llevado bien con la gente. [...]
190

I: [...] No, para qué. Veo ilógico vivir sola. A mí me gusta estar con
gente. [...]
198
[...] le pido a Dios que yo sea una buena madre como lo fué mi madre conmigo.
Y [...]
249
[...] Y de amistades del barrio, las vecinas que traen a sus hijos a este
parque. Ya sabes
348
como soy yo, que enseguida me meto a hablar. [...]
349
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: O41
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 799, = 0.38%
[...] mujeres somos diferentes, porque las hijas mujeres... y si veo que entra
mi padre por la
450
puerta, pues lo primero que tendría que hacer pues un plato de comida,
una coca-cola, o
451
sea, mi desesperación, mi cariño es.... entonces le diría "¿quieres una
coca-cola? lo que [...]
452
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: T29
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 517, = 0.58%
122
[...] Y después ya trabajaba, trabajaba. Pero, si no vengo yo, mi marido
sigue
137
trabajando para mantener a los amigos. Porque luego ese trajo a otro, que
estaba por [...]
138
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: U40
+++ Retrieval for this document: 28 units out of 747, = 3.7%
[...] llegue aquí pues al día siguiente ya
44
busque la guía telefónica y encontré la
45
Iglesia a la que pertenezco, la Iglesia
46
Adventista del Séptimo Día y bueno la [...]
47
[...] como en mi país en Perú, ha notado
210
cierta característica en mi persona y
211
me han tenido que preguntar y porque
212
soy así, o sea han notado por ejemplo en
213
mi forma de tratar gente, yo soy muy
214
cortes, muy amable, siempre
215
preocupándome por el bienestar de las
216

personas con quienes me relaciono y
217
dejando en segundo lugar mi bienestar [...]
218
[...] yo prácticamente he sido como un
317
segundo padre para ellos y en su [...]
318
[...] es más que todo la sinceridad, la
467
honestidad y el querer trabajar con...
468
con satisfacción, porque he tenido 469
algunos compañeros también
470
sudamericanos que llegan a hacer dinero [...]
471
[...] morales ante Dios, al ser considerados
504
como discípulos de Jesús es [...] del
505
evangelismo y pues lo hago de la manera
506
que puedo, con mis compañeros, con los
507
clientes pero tengo la intención de [...]
508
[...] las responsabilidades, la principal es
529
ser el padre adecuado para los hijos
530
que estamos criando. [...]
531
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: V33
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 341, = 1.2%
[...] liberales. En mi país somos más tradicionales en cuanto a la forma de
pensar, más
62
apegados a las ideas conservadoras. [...]
63
I: [...] No, yo llamé directamente al Ministerio de Trabajo para informarme de
todos los
85
papeles que necesitaba; no utilizo terceras personas. [...]
86
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 253
+++ Retrievals in 16 out of 31 documents, = 51%.
+++ The documents with retrievals have a total of 11576 text units,
so text units retrieved in these documents = 2.2%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 1.0%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++

Unidades de Texto codificadas en calificaciones permanentes incluidas en la
entrevistas en las que aparece la codificación de motivación interna.
******************************************************************************
**
(I 6) //Index Searches/Index Search197
*** Definition:
Search for (INCLUDING-DOCS-FROM (1 2 2 1) (F 6)). No restriction
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: A36
+++ Retrieval for this document: 37 units out of 1155, = 3.2%
R: [...] ¿Sabes que soy separada? Mira hay fechas que tendría que ver [...]
47
[...]En el año, creo, en el año 91 fue que pensé venir a España para
50
hacer un doctorado. Yo tenía, cómo se dice acá, consultorio... allá en
51
Perú vendí todo. Y traté, la verdad, siempre he estado estudiando,
52
tratando de salir adelante, de progresar y, bueno, de todo. Soy
53
licenciada en psicología, he estudiado educación y periodismo, pero,
54
bueno, en lo único que me titulé fue licenciatura en psicología. [...]
55
[...] allá, pero solamente de "hola". Vinimos aquí y nos ennoviamos, para
61
contarte la cosa, y nos casamos y tuvimos un niño. Entonces, por lo
62
tanto, pues lo más importante era ya trabajar y tener dinero y olvidarme
63
un poquito de los estudios. [...]
64
[...] sé cuántos. Yo soy una persona que me ha gustado mucho luchar y salir
211
adelante sola y, cuando ya tú eres una persona mayor creo que no tienes
212
por qué depender de tus padres, es al revés, ellos tienes que depender
213
de ti. Y ahí, pues... siempre, en Perú mismo, cuando me han salido [...]
214
[...] que es por Alemania, por Polonia... Y, bueno, lo siguen haciendo, les
317
dan así tan fácil y ya está. Otra gente, les dan de visa de turista o
318
eso, y gente que,, realmente, no es por menospreciar, pero gente que
319
viene luego a robar, a mendigar... no sé, gente que no vale la pena... Y
320

que de verdad a ellos deberían ponerles más trabas o fijarse más. [...]
321
[...] Entonces, ya con esa gente ya uno ya no cuenta. Además, no soy una
426
persona que me guste estar pidiendo favores y favores y favores [...]
427
[...] no tiene sentido tampoco porque estuve en Perú y ya no tenía casi
441
sentido el estar en Perú porque en ese tiempo yo estaba casada, entonces
442
yo veía todo... Estaba casada y, al estar casada, era la necesidad de
443
estar junto a mi pareja... mi familia también, importante. Estuve dos
444
meses en Perú, pero había una relación telefónica con mi marido y todo y
445
entonces todo lo veía, no color de rosa, pero todo muy bonito. [...]
446
[...] tengo bazo, me han cortado la cola del páncreas... No puedo decir que
451
soy sana, aparento tener buena salud, pero no tengo buena salud.
452
Entonces, mi mamá, bueno, hasta los dieciséis años casi era una chica
453
deportista, siempre estaba a tenis de mesa, en el estadio nacional del
454
Perú, hasta que de un momento a otro estuve gravísisma, muy mal, y [...]
455
[...] bueno, se jubiló. Entonces, son tantas cosas, que eso hacía para que
yo504
traiga mi expediente y diga "estoy como asilada política". Lo cual no
505
me lo aprobaron, no me lo aprobaron, porque, como la gente trae y
506
engaña, yo traía de verdad y no me creyeron. De verdad a mí tía la [...]
507
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: B52
+++ Retrieval for this document: 9 units out of 1199, = 0.75%
[...] trabajando y mi deseo siempre ha sido el hecho de querer un poquito, de
preocuparme y
872
prepararme para formación de docentes que creo que allí es una de las
fallas que
873
tenemos, el problema es que, no se si aquí pasará, pero allá termina un
alumno [...]
874
[...] luchando desde siempre, entonces si a mi se me dice para tal fecha, esa
fecha debe ser, y [...]
1110
[...] notar más un cambio en una jovencita, en las personas ya cuando pasamos
de una edad
1118
ya nos estabilizamos en algo, podemos hacer una mejora eh... pero así cambio
radical no. [...]
1119

[...] conmigo misma si, me exijo demasiado, me exijo demasiado pero, pero
también ya
1124
tengo que darme cuenta que no, no, no me puedo exigir como lo que hacía a los
quince
1125
años. Entonces en esa medida también, pues, no puedo para los demás. [...]
1126
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: F38
+++ Retrieval for this document: 17 units out of 689, = 2.5%
E: [...] Si, pero yo tenia mas mando mi hermana era un poco así.. muy
infantil, yo era
59
mas madura era mas pequeña que ella, entonces a mi me dejo. [...]
60
[...] me gusta está mal... mal pensados, que tenia que esconder... no tengo
nada que
324
esconder y nada al final... mis padres, mis tíos... me consideran que soy muy
buena [...]
325
[...]mi, pero ahora no, le demostrado que no y entonces mis tíos todo piensan
que soy
335
muy buena sobrina, para todo estoy... muy buena hija y muy buena hermana de
336
todo. [...]
337
[...] me gusta... gente que piense igual que yo, me llevo mejor con ellos
¿sabes? Y de ahí
403
¿Los peruanos? ¿los chicos? Siempre pensaban sexo... o no se preocupaban ni..
aunque
404
fueran novios y novias, a mi me gustan los chicos de acá, porque acá te
planteas,es
405
igual que yo piensan [...] eso me gusta, en cambio los chicos de ahí no, no
piensan [...]
406
[...] he conversado y... siempre dicen que yo pienso como una anciana de 80
414
años... aunque yo he sufrido de pequeña, entonces he madurado mucho mas, es
lo
415
que más hemos hablado. [...]chicos .chicas, de mi edad o menos... me parece
416
ridículo, siempre están diciendo que no, que yo no soy la que piensan
ellos [...]
417
[...] la discoteca, vi a una morenita. Yo me acercaba a ella diciendo; oye ¿tú
eres
436
peruana? si, y yo también soy de Ayacucho ¡ah somos ayacuchanas!
Una chica [...]
437
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: L37
+++ Retrieval for this document: 46 units out of 717, = 6.4%

[...] para acá... y dijo allí no hay oportunidad, hay una oportunidad porque
en el
27
trabajo de mi cuñado hay un puesto de trabajo...y no me lo pense
28
veces... primero se lo ofrecieron a mi hermano, no quiso es muy cómodo... más
29
pegado a quedarse... entonces me lo ofrecieron a mi... yo soy más
arriesgado... y dije
30
ya yo voy, yo quiero ir... y me echaron una mano, mi hermana me apoyo [...]
31
[...] España, llegar aquí a Madrid muy bien vestido, con corbata y todas esas
51
cosas...hay que demostrar que somos gente formal, educada ¿no? Porque...
siempre... un [...]
52
[...] ¿no? Pues yo me salía, ¿no? Yo tengo que salir a respirar, tengo que
salir por
106
ahí... como yo era algo más sociable pues trataba de buscar un amigo por
107
aquí, uno por acá... y yo vine aquí sin saber quienes eran mis
amigos...desde un [...]
108
[...] también han sido intermitentes no mas, no ha sido todo de largo...,
138
estuve...agarraba... fui muy hábil y... adquirí muy buenas amistades ¿no? y
ellos me
139
ayudaron, mis amigos fueron los que me ayudaron a mi...aunque muchas
veces te
140
recomiendan ¿no? La gente dice no, que no confíes en ellos y tal... pero
he [...]
141
[...] trae recuerdos de la Biblia y un poco lo extrañas no?...entonces decía
yo no me
166
puedo quedar atrás, yo no me puedo quedar en un solo lugar y no... que es
un [...]
167
[...] aguantado así, [...] porque no estaban formados para salir mas
adelante... yo al
230
menos este... era buen trabajador, con tiempo he podido aprovechar, he
231
trabajado... he ganado hasta ahora con mucho esfuerzo algo no? pero creo
que [...]
232
[...] eso... ya? Esto quiere decir que... el sentimiento español o el europeo
es muy
255
frío ¿no? entonces que [...] no miran las cosas, no son objetivos, [...]
256
[...] Claro, que los inmigrantes no nos damos cuenta magnifico, pero quienes
nos damos
314
cuenta es porque evaluamos las cosas ¿ya? Sabemos lo que se nos mueve
315
alrededor nuestro, entonces el más listo... hay el culto listo y el culto

pues
316
este... que se forman más o menos la manera de cómo seguir avanzando por
medio de
317
este tipo de... de interés ¿no? Creados ya... Entonces yo sigo ahí.., evalúo
lo
318
que nos ofrecen y veo si esto me interesa y si no me interesa, entonces
lo [...]
319
[...] mantenemos nuestros vínculos familiares mientras más reunidos estemos
mucho [...]
379
[...] Porque ustedes lo viven así de repente, pero en Perú por ejemplo una
buena
418
amistad o un amigo nuevo ¿no? Aunque no lo conozca mucho pero así sea un
nuevo
419
amigo... le voy a invitar a mi casa... ¿ves? O a una reunión, ¿por qué?
Porque nuestras
420
festividades... de cumpleaños, de agasajos... de la familia la
hacemos en [...]
421
[...] ahí también porque en Perú yo [...] también allá.. era hermano laico y
526
vestía mi hábito ¿no? Para llevar en hombros al Señor ¿no? Como laico
entonces
527
pienso... ¿no? Que... yo me decía bueno y ahora les vamos a decir a los
españoles
528
de que nosotros somos tan cristianos como ustedes... que parecen... que
parecen [...]
529
[...] no? Porque al fin y al cabo ustedes están... España me ha recibido aquí,
no como
590
un extranjero... sino como un inmigrante, yo se que el que viene de otro
país es
591
un extranjero ¿no? Y el inmigrante es uno que migra ¿no? Entonces yo no he
migrado [...]
592
[...] migrar obligadamente... mientras que la economía mundial ha hecho que yo
de mi
596
país ¿no? viaje a otro país a seguir desarrollando para que yo me forme y
si no
597
me forma pues creo otra forma de desarrollo ¿ves? Entonces yo no me
considero un
598
extranjero y lo primero que hice pues tratar de conocer a otro
ámbito [...] para...
599
porque según la ley el que tiene documento... el extranjero que tiene
documento
600
acá es extranjero, mientras no tenga documento pues soy inmigrante ves

así de
601
sencillo, entonces está mal dicho ¿no? Eso por un lado y que otra cosa te
puedo [...]
602
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M26
+++ Retrieval for this document: 28 units out of 1291, = 2.2%
E.- Ya,ya,ya,pero bueno, me gusta ser ordenada, tu me dices porqué ¿no? [...]
18
[...] mis alumnos ¿no? Porque siempre creo que en todo sitio que vas consigues
algo
112
bueno y eso bueno, debes seguir transmitiéndolo... bueno ese... ese es lo que
en un [...]
113
[...] Universidad estatal, hay un instituto y una serie de centros ¿no? Pero
desde ya uno
156
ambiciona ¿no? Dice trabajar menos ¿no? Y siempre ha sido la idea de todos
mis [...]
157
[...] decidimos salirnos mas que nada, desde pequeños nosotros hemos tenido
165
bastante conciencia de eso ¿no? Que si queremos ser algo en la vida
entonces
166
tenemos que poner de nuestra parte entonces ya yo decido ¿no? y muy
bien[...]167
E: [...] Por eso yo... yo tenia todo listo pero... siempre con un... este...
con un pequeño
252
temor ¿no? De esa parte, si he sido bastante arriesgada a las cosas así porque
uno [...]
253
[...] conocemos todos los sudamericanos por la apariencia y así me doy
cuenta301
y... peruano, peruano, ya en el avión había bastantes y entonces yo decía y
estos a
302
donde van que harán, habían bastantes ,digo estos se bajaran, dándome
cuenta [...]
303
[...] van... te reconocen... y como éramos el manchón como dicen un
316
poco que la cara ¿no? En eso muchas chicas nerviosas, yo no, yo normal
conocí a [...]
317
[...] ya... ya se perdía y eso la... el único contacto que se puede decir,
pero
447
realmente... sola, sola he venido desde el comienzo por que era arriesgado
y
448
mucha gente cuando así le cuento, pero sola, ¿que no te ha dado miedo? que
no
449
te... claro de miedo siempre yo... un poquito, en el fondo un poco de temor
pero yo [...]
450

[...] contrario, todos... me decían no pareces este... sudamericana, algunos
que si
659
notan...es que hay, como te digo hay personas y yo creo que
tienen... tienen [...]
660
[...] yo creo sangre que tienen... somos mas alegres ¿no? que... bueno yo digo
yo, por
683
que yo si soy bien alegre creo que la mayoría, aunque hay unos que otros
que [...]
684
[...]¿no? Por eso, y como que somos más alegres y mas cariñosos en ese
sentido, [...]
695
E: [...] Veintitantos (se ríe) tengo 26 , 26 años y como que el aspecto
sigue...como
834
que ya tengo una formación establecida ¿no? De repente empujado por otras
835
amigas cambia ¿no? Pero yo ya no creo yo soy así, así seré y así moriré
salvo
836
que tanto... el ambiente que frecuento me influya a tomar eso,
pero que [...]
837
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M27
+++ Retrieval for this document: 4 units out of 250, = 1.6%
[...] la que más ha recorrido. No como yo que he salido del cascarón. [...]
107
E: [...] Si porque me gusta, me gusta ayudar, estuve en la parroquia
haciendo
151
un curso de catequista, eso me ayudó mucho a soltarme, a hablar ante el
152
público, ... eso me ayudó bastante. [...]
153
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M32
+++ Retrieval for this document: 32 units out of 1091, = 2.9%
[...]superarme como abogada, eso es todos los motivos; ahora
subconscientemente
34
[...] verdad el ambiente de trabajo allí, más que todo fue el problema mío,
porque era
150
gente muy maja, o sea muy abierta, claro, lo único que la gente se
desempeña [...]
151
[...] terminado de abrirme completamente, tenía muchos temores, estoy en un
país
153
nuevo y aparte de eso yo en mi país, yo era una persona que tenía muchas
154
relaciones sociales ¿no? Mi vida en Perú se había circunscrito a mi
familia y a mi [...]
155

[...] abierto hacia mí porque... Es que cuando tu vienes de otro país a ratos
sientes
181
como que eres una pimienta no?, el punto negro... como que todo el mundo
te
182
está mirando, no es cierto, porque no todo el mundo te esta mirando, pero
en
183
esos momentos te sientes así ¿no? Como que todo el mundo te mira con un
poco [...]
184
[...] familia donde se nos había enseñado que las relaciones estaban limitadas
a la
282
familia y muy poca inter-relación con otra gente, la familia allí es el
Papá, la
283
Mamá y los hermanos, y en cuanto a lo que es diversión, lo que es
fiestas, se [...]
284
[...]¿no? Y si hacemos una reflexión, un poco acercándome a los fines de una
persona;
313
yo me acuerdo de que cuando estaba en Arequipa, llevaba una vida muy
activa,
314
trabajaba en justicia, quería hacer mi currículum ¿no? asistía a todos los
315
seminarios que podía, llegué a acumular una cosa de 40 certificados
académicos
316
¿no? O sea la gente no se lo creía, pero era voluntad mía para mí. Cuando
he [...]
317
[...] del mismo país, la única diferencia es que hay que trabajar más, que hay
que ser
393
más constante, aunque las cosas , por el momento no vayan como uno
quiere,
394
pero al final uno debe saber el objetivo que quiere, hay un camino,
entonces ese
395
camino hay que caminarlo, y aunque cueste, aunque sea de mucho trabajo,
¿no? [...]
396
[...] aquí, o sea ellos interpretan de que me he venido porque... porque he
tomado
584
una decisión ¿no? En mi familia he sido muy dueña de mis decisiones,
entonces [...]
585
[...] peruanos y gente de Latinoamérica no? he.. me interesa mucho el hecho de
que
629
la gente se incorpore a la sociedad española, yo pienso de que eso es
630
fundamental, como seres humanos que todos somos no? no comparto el hecho
631
de que una persona venga a España y que aún parece. [...] me parece
632

inhumano, entonces por eso, evidentemente tomé la decisión de enseñarles
633
informática, dije sabiendo informática van a tener mejores perspectivas
de [...]
634
E:[...] Bueno, es este.. que se llama? es un deseo altruista eh... siempre,
siempre he
871
dedicado tiempo a colaborar con, con diferentes causas ¿no?
Allá he estado [...]
872
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M34
+++ Retrieval for this document: 20 units out of 704, = 2.8%
[...] explicaciones a él, lo cual uno siempre es rebelde ante ese sistema. Y
ya empiezan los problemas [...]
47
[...] madre ¿no? Entonces, toda la carga la tiene la mujer, y yo, un poco,
como que soy un poco rebelde [...]
61
[...] niños y... y nada. Al principio yo me encuentro aquí como una persona
con los problemas, pues, de
96
color. Mi color, que todo el mundo me mira, la forma de hablar, hay gente
que se ríe ¿no? Que al [...] 97
[...] pues yo ya me encuentro con que soy una mujer capaz de llevar una casa,
de poder trabajar, de
161
poder sacar a mis hijos adelante, es como si eso te diese una fuerza
enorme. Si eres la niña con [...]
162
[...] con otro hombre, por decirte, eres mala mujer, pues... ¿no? Aquí no,
aquí tú tienes la libertad de
164
decir, "mira, lo siento mucho, no quiero", y punto. Entonces, pues eso ya
te hace sentirte más
165
segura en ti, desarrollar tu personalidad; ves como... lo malo como te
crían en Perú sobre una falsa [...]
166
[...] acentúan, les podemos amargar la vida, y tal. Y a mí me empieza a gustar
esta, pues, esta vida :
173
saber que yo puedo valerme por mí misma, saber que voy segura conmigo y
saber que mis hijos [...]
174
[...] por lo menos, soy muy severa y a mí me gustan las cosas derechas. A mí,
muchas veces me han
205
dicho, "bueno, Benigna, vámonos a hablar a Perú por tubos que eso se
ahorra en líneas [...] y tal
206
¿no ? y yo les he dicho no, no, no. Qué quieres que te diga, prefiero llamar
desde una telefónica o de [...]
207
[...] hecho un poco de daños, soy una mujer pragmática, o sea, cuando voy a
vivir... muy pocos amigos [...]
219

[...] cotilleando y de todo, enterándose y mirando y todo, y a mí eso un poco
me revienta ¿no ? Y, digo [...]
221
[...] sea... De todas maneras es un poco... Y entonces, pues, yo siempre he
luchado con esa rebeldía, lo [...]
534
[...] para luchar, o sea, por mi libertad, por los principios que yo quiero, o
sea, tener una personalidad [...]
537
[...] entonces, claro, vas y... Lo que pasa es que, tú si tienes una
personalidad muy hecha y eres un poco
544
culta, se podría decir, un poco que sabes las cosas, no confundes la
libertad con el libertinaje ; que [...]
545
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: M35
+++ Retrieval for this document: 40 units out of 656, = 6.1%
[...] sabía nada de la rama y tenía que supervisarme. Y yo que había estudiado
en
49
una universidad de raíces luchadoras y sociales, la Universidad Nacional
50
Mayor de San Marcos, y es una de las universidades que siempre ha estado
51
comprometida con el desarrollo social de ahí. Y eso me molestaba un [...]
52
[...] personal, depende de cada persona. O sea, tu porque estés en un país
no
129
siempre vas a ser mejor que otro que vive en otro país. O sea, las
130
circunstancias, si tu quieres ser mejor y cada día superarte, depende
131
mucho de ti, no del lugar donde vivas. [...]
132
[...] país había que cada [...] que en mi país, o sea que no podía hacer una
carrera
156
de enfermera, y sabía que tendría que salir yo con todas las condiciones
157
personales, y había traído algo con lo que me podría defender unos seis
158
meses. [...]
159
E:[...] Yo ya he viajado en Perú, o sea ya sabía como era viajar. Cogí un taxi
y [...]
170
E: [...] Mira, lo primero que siempre he hecho, y creo que
dónde he ido, es
191
donde están las guías telefónicas. Lo primero que voy es a un centro
192
telefónico y miro lo que quiero, me ubico el plano de la ciudad y digo
¿que es de todo esto lo que a mi me interesa?
193
Lo que me interesa. El Ministerio de Educación, el Ministerio del
Interior...
194
todas las instituciones que yo podría en... en alguna situación

utilizarlos ¿no? [...]
195
[...] quizás una soltera, que no tiene ningún tipo de presión, tiene sus [...]
libres,
273
hace su vida, no tienes que explicar a nadie, no tienes porque aportar
274
jornales, no tengo que pensar en mis hijos, ni en mi marido si está allá,
mis [...]
275
[...] somos bastante egoístas y pensamos, todos los seres humanos, yo también.
Y
349
pienso, sí, pero como te digo, a veces tres años, llevo cinco años aquí y
me [...]
350
[...] difícil volver a comenzar. Hace cinco o seis años no me importaba,
podía
353
buscarme trabajo e irme, porque sabía que estaba con toda la vida
estirada, podía...
354
pero ahora me da un poco de cosa, volver a comenzar..., ya digo,
¿por qué [...]
355
[...] también las opciones allá, si yo puedo luchar... pero los años no pasan
en
358
balde. Cada vez que pasan los años... las limitaciones son... porque en
mi
359
país las enfermeras se retiran muy jóvenes, a los cuarenta años, las [...]
360
[...] Retiro y en la Chopera. Mira, como te digo, respeto que se reúnan, pero
el
427
tipo de gente que se reúne, no me gusta. Es que no es que sea clasista,
me
428
gusta... yo pienso que la formalidad es importante. Que en mi país hay [...]
429
[...] para mi es muy importante. Las relaciones humanas en la vida, quizás
porque
454
vengo de un familia muy unida, es muy importante en un hecho de estos, es
455
lo más importante. No me importa el hecho económico, ahora mismo, [...]
456
[...] Y yo tengo aquí a mis amigos, pero enamorarme..., no se,
soy una persona
475
bastante difícil, creo que es muy especial, entonces pues no encontrado[...]
476
[...] peruana y quiero que me identifiquen como soy, y que la gente me
acepte569
como soy. No tengo porque cambiar. El problema no es mío, es de los
570
demás, si los tienen. Yo estoy segura de lo que tengo y de lo que soy. [...]
571

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: R47
+++ Retrieval for this document: 3 units out of 721, = 0.42%
R: [...] Mira, soy católica como le dije a (--), católica, apostólica y
romana, con principios
580
cristianos muy radicales (Palabras con el niño). Muy cerca a la Iglesia,
yo..., con el respeto
581
grande, como algo poderoso ¿no ?, criados, formados y bautizados, todas
esas cosas... [...]
582
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S28
+++ Retrieval for this document: 18 units out of 604, = 3.0%
E: [...] Ya pues si como decirte ya por propia inquietud porque estando en la
19
Universidad siempre he estado participando en la Universidad y también
en un [...]
20
[...] con sus maneras de pensar y por propia inquietud quería conocer más
otras
23
culturas ya conocía la mía y sabía que terminaba la Universidad que
he [...]
24
[...] porque me encariño mucho con los niños y que ya iba a ser difícil que de
allí [...]
32
[...] allí en Perú, buenos, malos, regulares: lo que si me encontré es gente
más
149
amistosa, abierta, amable, en general y hay otros que no pero en todos
los sitios
150
hay sus cosas negativas y positivas. [...]
151
[...] por situaciones económicas. Yo quizás me haya convertido también en
parte
de
490
inmigrante económica debido a que tengo lo suficiente para pagar mis
estudios
491
y para mantenerme. [...]
492
E: [...] No, pues lo que he aprendido es a ser más persona, a comprender
mejor a
589
la gente, a darme cuenta de las cosas que pensaban que para mi estaban
bien allí,
590
pero que en realidad quizás hacía, era muy inconsciente, de las cosas que
hacía,
591
en realidad eso, en mi entorno familiar, demasiado atrevida, demasiado
592
consentida, demasiado mimada que quizás no me hayan dejado, que me han
593

protegido demasiado que no me han dejado ver el mundo y la motivación que
594
tengo siempre he sido una persona muy activa y yo creo que no dejaré de
serlo [...]
595
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++ ON-LINE DOCUMENT: S37
+++ Retrieval for this document: 9 units out of 927, = 0.97%
[...] Estoy estable, estoy muy controlada emocionalmente y mis impulsos
también,
419
¿sabes? Pues cada día uno encuentra cosas en una casa... lo sé llevar.
Trato de pasarlo [...]
420
[...] estudiar este... cómo se llama esto... técnica dental... que me hubiera
gustado. Pero,
439
¿sabes? como tengo una responsabilidad que tengo un hijo, pues ya me es
difícil. [...]
440
R: [...] Mira, lo que... claro, a esta madurez que he llegado, sí que, claro,
me ha
910
tocado vivir aquí.. a valorar, he aprendido mucho a valorar las cosas, a
valorar mis
911
padres, a mi familia, que quiero mucho, muchísimo y a mi hijo. El hecho
quizás de venir
912
y convivir con mi hijo aquí... de enfrentarme, porque soy padre y madre
para él... para
913
mí eso es la experiencia más grande que tengo. [...]
914
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++
+++ Total number of text units retrieved = 263
+++ Retrievals in 12 out of 31 documents, = 38%.
+++ The documents with retrievals have a total of 10004 text units,
so text units retrieved in these documents = 2.6%.
+++ All documents have a total of 24578 text units,
so text units found in these documents = 1.1%.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++