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TONY BOZA<br />
¿Cómo construir<br />
el ESTADO<br />
COMUNAL?<br />
Ediciones del Núcleo de Desarrollo Endógeno “Palito Blanco” y<br />
CONSTRUYENDO<br />
F U N D A C I Ó N<br />
CIUDADANÍA
Ediciones del Núcleo de Desarrollo Endógeno “Palito Blanco” y<br />
CONSTRUYENDO<br />
F U N D A C I Ó N<br />
CIUDADANÍA
¿Cómo construir<br />
el ESTADO<br />
COMUNAL?<br />
TONY BOZA
¿Cómo Construir<br />
el Estado Comunal?<br />
Ediciones del Núcleo Endógeno "Palito Blanco" y<br />
CONSTRUYENDO<br />
F U N D A C I Ó N<br />
CIUDADANÍA<br />
1ª Edición. 2013<br />
Antonio "Tony" Boza León<br />
tonyboza@gmail.com<br />
Twitter: @tonyboza<br />
Impreso en la República Bolivariana de Venezuela
Índice<br />
Prólogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
CAPITULO I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
1. Economía Política para la transición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
1.1 El carácter metabólico del sistema capitalista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
1.2 La vigencia de la Teoría del Valor en el Socialismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
1.2.1 La doble condición de la mercancía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
1.2.2 La mercancía llamada dinero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
1.2.3 La mercancía fuerza de trabajo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
1.3 Los tres factores histórico-genéticos<br />
de la alienación humana y su superación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
1.3.1 La propiedad privada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
1.3.2 La división del trabajo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
1.3.3 La producción mercantil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
1.4 Evaluación de las experiencias históricas del socialismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
1.4.1 El caso de la URSS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
1.4.2 El caso de Yugoslavia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
1.4.3 El caso de China. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
1.5 Arquitectura del Sistema Financiero Internacional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
1.5.1 Los Acuerdos de Bretton Woods. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
CAPITULO II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
2. ¿Por qué hablar de Socialismo Bolivariano del siglo XXI?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
2.1 Un modelo híbrido para la transición. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
2.2 En Venezuela: ¿La experiencia socialista<br />
favorece al capitalismo?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
2.3 Internacionalización de la transición:<br />
Integración de los Pueblos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
2.3.1 La esperanza está en la ALBA y en los Pueblos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
11<br />
17<br />
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23<br />
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CAPÍTULO III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
3. El Estado Comunal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
3.1 El Estado Comunal ¿Es la vía al Socialismo del siglo XXI?. . . . . . . . . . . . . . . .<br />
3.2 ¿Cómo se construye el Estado Comunal?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
3.3 ¿En Venezuela estamos construyendo el Estado Comunal?. . . . . . . . . . . . . . . .<br />
3.4 Triángulo elemental del Socialismo:<br />
La tesis del Comandante Chávez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
3.4.1 Primer lado del triángulo:<br />
Propiedad social en Venezuela. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
3.4.2 Segundo lado del triángulo:<br />
Producción social en Venezuela. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
3.4.3 Tercer lado del triángulo:<br />
Satisfacción de las necesidades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
3.5 Desmantelar el Estado Burgués. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
3.6 El burocratismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
3.7 Restituir el Poder al Pueblo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
3.8 Eficiencia o nada: vencer la corrupción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
CAPÍTULO IV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
4. Sistema de Planificación Centralizado<br />
de Paul Cockshott y Allin Cottrell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
4.1 Contabilidad del tiempo del trabajo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
4.1.1 Planificación Macroeconómica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
4.1.2 Planificación Estratégica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
4.1.3 Planificación Detallada . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .<br />
CAPÍTULO V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117<br />
5. Programa para la transición al Socialismo: caso venezolano . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117<br />
5.1 Los 7 Ejes Temáticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118<br />
1. Cadenas socio-productivas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118<br />
2. Planificación democrática de la economía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119<br />
3. Valor de uso y costos de producción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121<br />
4. Comunas y transferencia de poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122<br />
5. Función del gobierno en la transición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124<br />
6. Milicia Popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 124<br />
7. Conciencia Revolucionaria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125<br />
5.2 Fases de la transición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125<br />
1ª Fase: construcción del modelo productivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125<br />
Objetivo General. Objetivos Específicos. Procedimiento.<br />
Consideraciones.<br />
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83<br />
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107<br />
107<br />
108<br />
109<br />
109
2ª Fase: Consolidación de la transición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
Objetivo General. Objetivos Específicos. Procedimiento.<br />
Consideraciones.<br />
3ª Fase: Integración latinoamericana e internacionalización. . . . . . . . . . . . . . . .<br />
Objetivo General. Objetivos Específicos. Procedimiento.<br />
Apéndice A: Entrevista a Paul Cockshott. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133<br />
Apéndice B: Caso chileno: Insuficiencias y errores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137<br />
Apéndice C: Red Nacional de Comuneros y Comuneras:<br />
Respuesta al presidente Chávez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147<br />
128<br />
130<br />
141
Yo tuve un hermano<br />
que iba por los montes<br />
mientras yo dormía<br />
. . . Caminé de a ratos<br />
cerca de su sombra<br />
no nos vimos nunca<br />
pero no importaba<br />
. . . Mi hermano mostrándome<br />
detrás de la noche<br />
su estrella elegida<br />
JULIO CORTÁZAR<br />
(Fragmento)<br />
AGRADECIMIENTOS<br />
Por fortuna anduvo entre nosotros el hermano mayor,<br />
adelantó el camino un trecho largo,<br />
mostrándonos detrás de la noche su estrella elegida,<br />
a él en primer lugar dedicamos este esfuerzo, querido hermano Hugo Chávez.<br />
Tantas hemanas y hermanos de lucha<br />
que no nos vemos nunca;<br />
pero están allí, donde hacen falta para dar la pelea,<br />
alertas ante el acecho del enemigo de siempre,<br />
del que nos alertó Bolívar: El imperialismo.<br />
A ellas y ellos dedicamos este libro.<br />
Hoy la patria nos necesita, despiertos, lúcidos,<br />
atentos a los giros del movimiento, captando las señales,<br />
precisando el ritmo.<br />
También agradecemos el apoyo a<br />
a Vitelia, por su fuerza de mujer luchadora (y chavista hasta la muerte),<br />
a Daniel Boza por dedicar muchas horas, nocturnas sobre todo,<br />
y hacer digeribles las ideas de Cockshott y Cottrell sobre el Sistema de Planificación,<br />
a Antonio Ramón Boza (del clan familiar) por enviar a tiempo sus sugerencias y correcciones,<br />
también quiero dedicarlo al disciplinado André y la creativa Valentina, que<br />
junto a Daniel son mis hermosos hijos (el clan familiar), a Yuramy,<br />
al camarada Carlos Lamus que dedicó muchas horas a precisar conceptos e ideas,<br />
y por último (y no menos importante) al camarada Félix Roque,<br />
por su fina y aguda pluma, llevándonos por la ruta histórica del movimiento comunal,<br />
y también, debo decirlo, por "atreverse" a realizar el prólogo.
Tony Boza<br />
PRÓLOGO<br />
Suena ambicioso eso de definir el «Cómo construir el Estado Comunal»<br />
que mi amigo y camarada Tony Boza se ha planteado con su libro.<br />
Este deltazuliano, que más bien pareciera llanero, ha demostrado ser del tamaño<br />
del compromiso que se le presente. Desde carrizito ha sido testarudo,<br />
acuciosamente majadero y humilde, tenaz en las empresas que ha asumido<br />
y este trabajo es parte de ese empeño académico de dotar al pueblo de una<br />
herramienta esclarecedora de la conciencia para la transformación de los<br />
procesos políticos-sociales que como nunca ha vivido Venezuela en los últimos<br />
años.<br />
Para proponerse la construcción del estado comunal es menester saber qué<br />
cosa es eso. Siempre que se analizan estos temas, lo normal es hacer referencia<br />
al llamado primer gobierno popular de la historia construido alrededor<br />
de la Comuna de París en 1847. Sin embargo, en la Italia medieval,<br />
refiere Norberto Bobbio, la comuna citadina se constituyó en una forma<br />
de gobierno para los ciudadanos, creando estructuras y poderes políticos<br />
urbanos, organizando el territorio comunal, creando un sistema productivo<br />
solidario capaz de sostener un desarrollo intensivo y auto sostenido. Los<br />
citadinos se organizaron de tal manera que podían dar respuestas a los problemas<br />
cotidianos pese a las invasiones germanas que se sucedieron durante<br />
los siglos V y VI.<br />
Las comunas citadinas italianas eran verdaderas redes urbanas que con el<br />
devenir de los tiempos y, concretamente en el siglo X dieron lugar a la com-<br />
11
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
munitas citadinas, dándole nuevas formas organizativas a los pueblos que<br />
fueron quedando del viejo abolengo imperial romano. La primera comuna<br />
de la cual se tiene noticia fue la llamada comuna «aristocrática o consular»,<br />
y surgió como consecuencia de la unión entre las familias que integraban<br />
la dinastía reinante y la naciente clase de los burgueses, los unos eran los<br />
dueños del capital inmobiliario y los otros del naciente capital móvil.<br />
En América Latina, antes que ocurriera la colonización del imperio español,<br />
existían inmensas extensiones de territorio perfectamente organizadas bajo<br />
la forma comunal. Los pueblos indígenas llegaron a alcanzar un estatus social<br />
de organización que respondían a sus intereses, tal fue el caso de la gran<br />
civilización que se desarrolló en el altiplano boliviano y la zona del Cuzco<br />
teniendo a los incas como protagonistas. Al Norte de nuestra América, los<br />
aztecas fueron capaces junto a los mayas de construir verdaderas ciudadelas<br />
con monumentos que aún hoy son testigos del poderoso movimiento organizativo<br />
que llegaron a alcanzar. Eran verdaderos estados comunales donde<br />
la gente vivía bien, en armonía solidaria.<br />
Con la llegada de los españoles y la imposición por la fuerza de las armas<br />
de su cultura a los pueblos indígenas, las comunas existentes desaparecieron<br />
para dar paso al municipio, estructura burocrática que respondía a los<br />
intereses de los reyes católicos. Colocados por debajo de los virreinatos y<br />
las llamadas capitanías generales, el cabildo se convirtió en la estructura<br />
administrativa desde donde se imponían las directrices de la corona a los<br />
colonos, en particular, los cabildos se convirtieron en los receptores para la<br />
cobranza de los tributos.<br />
Con las guerras de independencia, la forma como se desarrollaba la vida gubernamental<br />
desde los cabildos no varió mayormente. En el caso específico<br />
de Venezuela, el municipio y sus formas de gobierno manifestadas en los<br />
cabildos, aún subsiste. En la llamada cuarta república, los gobiernos municipales<br />
fueron parte importante del clientelismo político del puntofijismo.<br />
Estas estructuras coloniales, nunca han servido para que el pueblo asuma el<br />
control de sus asuntos locales. De allí que el Comandante Chávez, durante<br />
su campaña electoral que lo llevó a ganar las elecciones en 1998, desde un<br />
comienzo se planteó empoderar al pueblo, llamándolos a tomar el control<br />
de sus organismos primigenios.<br />
12
Tony Boza<br />
Por eso, cuando Chávez llama a la realización de la Asamblea Nacional<br />
Constituyente en 1999, lo hace convencido de que la refundación de la patria<br />
pasaba justamente por cambiar de manera radical el contenido de las<br />
políticas que durante más de cuarenta años habían imperado y, en el proyecto<br />
de constitución que presentó a las y los constituyentistas, señaló que<br />
los órganos del Estado emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos,<br />
haciendo hincapié -una vez aprobado el nuevo contrato social- en que<br />
el gobierno de la República Bolivariana de Venezuela y de las entidades<br />
políticas que la componen es y será siempre democrático, participativo, corresponsable,<br />
solidario, donde la participación del pueblo en la formación,<br />
ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el<br />
protagonismo que garantice su completo desarrollo, tanto individual como<br />
colectivo, siendo obligación del Estado y deber de la sociedad facilitar la<br />
generación de las condiciones más favorables para su práctica. Con la Constitución<br />
aprobada mediante referéndum por la inmensa mayoría del pueblo<br />
comenzó a desbrozarse el camino para la construcción del estado comunal.<br />
Parafraseando a José Carlos Mariátegui, el Estado Comunal que se construye<br />
en Venezuela no puede ser calco y copia de modelos fracasados, debe<br />
ser sí, el resultado de una creación heroica. Así lo expresa Tony Boza en su<br />
libro cuando afirma que «...el Estado Comunal no tiene nada en común con<br />
el Estado Burgués...». El Estado Comunal es la búsqueda perpetua, plena,<br />
constante y permanente de la mayor suma de felicidad posible, de la mayor<br />
suma de seguridad social y de la mayor suma de estabilidad política para<br />
nuestro pueblo como diría Bolívar en su Discurso de Angostura y que el<br />
Comandante Chávez, de su puño y letra como se ha dicho, dejó plasmado<br />
en el segundo objetivo estratégico del Plan de la Patria 2013-2019.<br />
A lo largo de los cinco capítulos más sus apéndices, Tony brinda a las y<br />
los lectores una buena parte de su talento y se va de paseo por la economía<br />
política para la transición del Estado Burgués al Estado Comunal; nos invita<br />
de manera crítica y con acopio de buena bibliografía a repensar el socialismo<br />
del siglo XXI y si la experiencia venezolana favorece o no el desarrollo<br />
del capitalismo y su remozamiento ante la decadencia que le afecta a nivel<br />
mundial; ¿es el Estado Comunal el camino a seguir para la construcción del<br />
socialismo del siglo XXI, se pregunta?; desmenuza el triángulo elemental<br />
del socialismo, los diversos tipos de propiedad y se dan algunas pistas y<br />
13
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
claves para la construcción del Estado Comunal; le mete el diente a los<br />
sistemas de planificación centralizado según las teorías de Cockshott y Cottrell<br />
y finalmente analiza con detalles los llamados siete ejes temáticos del<br />
programa para la transición al socialismo en el caso venezolano.<br />
En este libro, los lectores se van a encontrar con afirmaciones valientes<br />
como esta: «No creemos en la disolución del Estado» y esta otra «...el Estado<br />
como concepto abstracto no existe». Pareciera que Boza nos invita a<br />
dejarnos de filosofar de manera contemplativa y sumarnos al esfuerzo colectivo<br />
del día a día que legiones inmensas realizan para la transformación<br />
de esta sociedad mezquina, injusta, poco solidaria, insegura, en una sociedad<br />
nueva, donde imperen formulas equitativas en la distribución de las<br />
cargas públicas. En otras palabras, pasar de lo abstracto a lo concreto como<br />
lo plantea Karel Kosik en su libro «Dialéctica de lo concreto». Una sociedad<br />
donde el buen vivir sea la constante. En ello no debe haber recortes. La<br />
transformación de la llamada economía rentista, tiene que conducirnos hacia<br />
un stadium verdaderamente productivo que nos independice y nos haga<br />
libres y verdaderamente soberanos.<br />
El para entonces candidato presidencial por disposición del Comandante<br />
Chávez, Nicolás Maduro, al momento de presentar su programa de gobierno<br />
ante el Consejo Nacional Electoral sentenció: «¡Comuna o nada!». Recordaba<br />
Maduro lo dicho por el presidente Chávez en Consejo de Ministros<br />
el 20 de octubre de 2012, cuando de forma airada y firme reclamó que lo de<br />
las comunas se había convertido en algo «muy bonito» pero que no se veía<br />
por ninguna parte a las comunas como estructuras organizativas del nuevo<br />
Estado. Cómo sería el reclamo del Comandante que llegó a decir «Nicolás,<br />
te encomiendo esto (lo de las comunas) como te encomendaría mi propia<br />
vida». En el Plan de la Patria se contempla (2.3.1.4) la conformación de<br />
3.000 comunas para el periodo comprendido entre el 2013-2019. Se trata de<br />
impulsar la creación de este tipo de estructuras en cada proyecto socio productivo<br />
que emprenda la Revolución. El Estado Comunal, en lo concreto,<br />
va a surgir del esfuerzo titánico que las fuerzas revolucionarias del pueblo<br />
en la unión cívico-militar realicen de manera honesta, valiente y sin trampas<br />
demagógicas ni corruptas.<br />
La invitación de Tony traspasa nuestras fronteras para recordarnos, con<br />
14
Tony Boza<br />
Chomsky, que la lucha de los pueblos es también por preservar los bienes<br />
comunales del mundo de la devastación; es una lucha en la que todos debemos<br />
formar parte si queremos que haya esperanza de una sobrevivencia<br />
humana decente en un mundo que no tenga fronteras impuestas. El Estado<br />
Comunal debe convertirse en la tarea de todas y todos si de verdad queremos<br />
a Venezuela para conservarla o para destruirla.<br />
Agradezco a Tony, mi amigo y camarada, la deferencia que me ha brindado<br />
al permitirme garabatear estas líneas y acompañarlo en esta idea mágica de<br />
conversar con esas y esos amigos invisibles de los que hablaba Uslar Pietri<br />
en su programa «Valores Humanos». Este libro, se puede afirmar, es apenas<br />
una partecita del alma inmensamente noble de su autor, no tengo ninguna<br />
duda.<br />
Félix M. Roque Rivero<br />
Caracas, 24 de julio de 2013<br />
15
Tony Boza<br />
INTRODUCCIÓN<br />
Lo único real y perdurable,<br />
es aquello que construye el pueblo<br />
mediante un proceso con su esfuerzo y dedicación,<br />
lo demás son simples espejitos coloniales.<br />
Edgar Olivet<br />
La transición hacia el socialismo es una tarea histórica de la mayor<br />
urgencia, pesa sobre los hombros de la humanidad la bomba de tiempo que<br />
significa y es el capitalismo, sistema que tiene como propósito final la destrucción<br />
completa del hombre, en nombre de la ganancia. El Comandante<br />
Chávez desde las páginas del Programa de la Patria nos conminaba de esta<br />
manera:<br />
Éste es el tiempo, como nunca antes lo hubo, de darle rostro y sentido<br />
a la Patria Socialista (...) Éste es un programa de transición<br />
al socialismo y de radicalización de la democracia participativa y<br />
protagónica. Partimos del principio de que acelerar la transición<br />
pasa necesariamente por, valga la redundancia, acelerar el proceso<br />
de restitución del poder al pueblo. 1<br />
Siendo aún más específico, en nuestro país, la necesidad de la profundización<br />
de la revolución no acepta más retrasos por parte de nosotros. Se pone<br />
1. Chávez, Hugo. Plan de la Patria. Programa de Gobierno Bolivariano 2013-2019.<br />
17
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
en riesgo inminente restituir a tiempo el poder al Pueblo, y aún peor, la<br />
posibilidad de vencer el capitalismo, si no actuamos con el tino y el ritmo<br />
necesarios.<br />
Este libro intenta poner en la agenda algunos temas del mayor interés para<br />
comprender, involucrando a todos en el debate, los pasos que debemos dar<br />
hacia la construcción del socialismo mediante mecanismos que realmente<br />
permitan construir la economía socialista, la democracia radical y la conciencia<br />
revolucionaria.<br />
No hay verdades definitivas aquí, ni pretensiones intelectuales, publicar<br />
este libro es un acto político por encima de cualquier otra cosa, sin embargo<br />
abordamos los puntos centrales de la teoría marxista, las "categorías" principales,<br />
que fundamentan las "relaciones" (el capital, el trabajo asalariado,<br />
la mercancía: son relaciones históricas, concretas), dentro del concepto que<br />
maneja Ludovico Silva:<br />
Todo el aparato analítico de El Capital está montado sobre unas<br />
cuantas categorías. Debemos preguntarnos, en primer lugar, por<br />
qué podemos llamarlas categorías. Es decir, por qué podemos llamar<br />
con el ciertamente pomposo nombre de «categorías» a cosas<br />
tales como la mercancía, el valor, el valor de uso, el valor de cambio,<br />
el dinero, la fuerza de trabajo, el tiempo de trabajo, etcétera.<br />
Las categorías, decía Aristóteles, son los modos o maneras en que<br />
puede decirse el ser. Relación, cantidad, cualidad, etcétera, son<br />
los modos en que puede decirse el ser, el ser en general. Pero para<br />
Marx esta palabra revestirá un significado diferente. Ya no se tratará<br />
del ser en general, sino del ser concreto de la sociedad humana,<br />
y más concretamente aún, el ser de la sociedad humana organizada<br />
según el modo capitalista de producción. Por supuesto, sigue tratándose<br />
de categorías, esto es, de máximas generalizaciones sobre<br />
un ser dado. Pero se tratará, en Marx, de categorías generales<br />
acerca de una sociedad concreta, una sociedad que está a la vista,<br />
ahí, frente a nosotros. 2<br />
2. Silva, Ludovico. Anti-manual para uso de marxistas, marxólogos y marxianos. Biblioteca<br />
Básica de Autores Venezolanos. Monte Ávila Editores Latinoamericana C.A. p.<br />
188.<br />
18
Tony Boza<br />
Por eso es importante visualizar que el capital, por poner de ejemplo a una<br />
de estas "categorías", no es un objeto, o varios objetos o lingotes en una<br />
caja fuerte, no es una paca de dinero arrumado en una bóveda, es una "relación",<br />
una relación de dominio sobre el trabajo, que se cristaliza luego de<br />
diversas maneras. Marx lo decía muy sintéticamente: el capital es trabajo<br />
acumulado.<br />
Atendiendo el llamado del Comandante Eterno, que nos conmina a asumir<br />
la tarea desde nuestra propia cotidianidad, sin más dilación, en línea con el<br />
Programa de la Patria donde nos dice:<br />
Para avanzar hacia el socialismo, necesitamos de un poder popular<br />
capaz de desarticular las tramas de opresión, explotación<br />
y dominación que subsisten en la sociedad venezolana, capaz de<br />
configurar una nueva socialidad desde la vida cotidiana donde la<br />
fraternidad y la solidaridad corran parejas con la emergencia permanente<br />
de nuevos modos de planificar y producir la vida material<br />
de nuestro pueblo. 3<br />
En función de esta urgente necesidad, desde el Consejo Comunal Agroalimentario<br />
NUDE Palito Blanco, y con la colaboración de algunos aliados,<br />
entre otros la Fundación Construyendo Ciudadanía, hemos tomado la decisión,<br />
de proponer un proyecto piloto de transición hacia el socialismo, desde<br />
nuestros espacios vitales, donde podamos crear y experimentar mecanismos<br />
políticos, sociales y económicos que nos permitan tener una experiencia de<br />
auto-gobierno socialista y que sirva como aporte para los primeros pasos de<br />
la transición.<br />
Sumado a esto hemos diseñado y redactado un Programa de transición, más<br />
general, donde exponemos de forma clara, breve y precisa la consolidación<br />
de nuestra respuesta a la pregunta: ¿Cómo realizar la transición del capitalismo<br />
hacia el socialismo? Entendiendo que la vía escogida por el modelo<br />
venezolano para tal fin, es la construcción del Estado Comunal.<br />
Ante la angustia del presidente Chávez en octubre de 2012, increpando a sus<br />
ministros sobre dónde estaban las comunas en construcción, hemos anexado<br />
(apéndice C) la declaración del Movimiento de Comuneros y Comuneras<br />
3. Chávez, Hugo. Plan de la Patria. Programa de Gobierno Bolivariano 2013-2019.<br />
19
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
de Venezuela que responde esa pregunta, pero además nos da luces sobre la<br />
situación real de la construcción del Estado comunal en nuestro país.<br />
Revisamos someramente algunas experiencias del llamado "socialismo<br />
real" desarrolladas en el siglo XX, fundamentalmente la soviética, la yugoslava<br />
y la china, para aprender de ellas y valorar las razones de sus fracasos<br />
y éxitos, nada es blanco y negro, entendiendo y revisando aquellos<br />
aportes que siguen teniendo vigencia, principios que no se desarrollaron<br />
correctamente por los componentes tácticos empleados en su instrumentación;<br />
pero que a la luz de nuestra experiencia bolivariana podrían significar<br />
herramientas importantes para la transformación. Como anexo (apéndice<br />
B) entregamos una entrevista ficticia a Salvador Allende, donde el autor<br />
José Buergo Rodríguez, del libro "Salvador del más allá: ¡Hasta siempre<br />
Presidente!" expone las insuficiencias y errores del proceso chileno, con el<br />
cual tal vez tengamos muchos parecidos, como expresión del socialismo en<br />
plena democracia.<br />
Hemos incorporado un análisis de la propuesta del "Sistema de Planificación<br />
Centralizado", de los pensadores revolucionarios Paul Cockshott y Allin F.<br />
Cottrell, esfuerzo que realizó casi íntegramente Daniel Boza y que aparece<br />
como Capítulo IV, además de una entrevista inédita a Paul Cockshott (apéndice<br />
A), realizada vía Internet en idioma inglés, que luego fue traducida al<br />
español también por Daniel, esfuerzo que viene a ser una contribución interesante<br />
al debate sobre cómo construir el Nuevo Socialismo en Venezuela.<br />
Asimismo es autoría compartida con Daniel el desarrollo del Capítulo V<br />
"Programa para la Transición al Socialismo", donde intentamos una metodología<br />
más cercana a tierra, más detallada, que puede ser impulsada desde<br />
distintos espacios del poder popular organizado y desde las instancias formales<br />
del Estado venezolano. Debemos agradecer las contribuciones en el<br />
debate de algunas ideas, conceptos y detalles de sintáxis y redacción a Carlos<br />
Lamus y Antonio Ramón Boza, que a pesar de insistirnos en que no los<br />
nombráramos, es imposible dejar de hacerlo, por la valía de sus aportes.<br />
Por último, pero no menos importante, estamos convencidos de que la organización<br />
política de la clase trabajadora es primordial en la guerra contra<br />
el imperio y el capitalismo. Por eso promovemos y militamos en el Partido<br />
Socialista Unido de Venezuela (PSUV), organización que debe ser capaz de<br />
20
Tony Boza<br />
dirigir la lucha de los trabajadores y trabajadoras, porque son mayoría en su<br />
seno, al lado y junto a las demás organizaciones políticas y revolucionarias<br />
que el pueblo ha construido.<br />
Por todas estas razones, hemos redactado el presente ensayo para un Programa<br />
de transición al Estado Comunal, partiendo de las directrices de las<br />
Bases Programáticas del PSUV y del Plan de la Patria 2013-2019. Esfuerzo<br />
que hacemos, conscientes de los riesgos que corre la Revolución Bolivariana<br />
(internos y externos). El enemigo más portentoso, indudablemente, es el<br />
decadente imperio norteamericano, que no por decadente es menos peligroso,<br />
tal como lo plantea Atilio Borón, intelectual argentino al referirse así:<br />
Chávez tenía razón. En mi libro demuestro cómo ha habido una<br />
decadencia irreversible del imperialismo norteamericano. Pero,<br />
claro, eso no significa que se vaya a acabar en pocos años ni que<br />
el proceso vaya a ser pacífico. Sostengo la tesis de que los imperios<br />
se vuelven más violentos en la fase de decadencia. El imperio<br />
francés nunca fue tan sanguinario como cuando libró su última<br />
gran guerra, en Argelia; el imperio británico nunca fue tan sanguinario<br />
como cuando tuvo que combatir a los nacionalistas de la<br />
India; el imperio español nunca fue tan sanguinario como cuando<br />
intentó impedir la independencia de sus colonias americanas. En<br />
su fase de declinación, todos los imperios se vuelven más virulentos<br />
y EEUU no será la excepción. 4<br />
4. Borón, Atilio. "Estados Unidos y la Alianza del Pacífico sabotearon la reunión de Cochabamba",<br />
AVN/Ciudad Ccs. En: http://www.aporrea.org/tiburon/n232279.html Revisado<br />
el día: 08-07-2013.<br />
21
Tony Boza<br />
CAPITULO I<br />
1. ECONOMÍA POLÍTICA PARA LA TRANSICIÓN<br />
No puede haber revolución sin teoría revolucionaria, es una verdad<br />
sólida como una roca. Una teoría de construcción del socialismo debe explicar<br />
primeramente cómo realmente funciona el capitalismo, cómo se distribuye<br />
la riqueza creada por todos y los procesos de alienación que se dan<br />
en su seno; pero resulta de mayor importancia a partir de ese conocimiento,<br />
saber cómo podemos superar las condiciones imperantes en el capitalismo<br />
para poder construir otro tipo de sociedad no-capitalista, una sociedad solidaria<br />
y humanista.<br />
La teoría debe servir también para desmitificar la supuesta superioridad del<br />
capitalismo como sistema imperante, la supuesta eficiencia en el manejo y<br />
distribución de la riqueza universal, cuando realmente es exactamente lo<br />
contrario. El capitalismo es depredador y altamente ineficiente.<br />
El capitalismo no sólo se materializa y se ubica en el campo de la producción<br />
y distribución de mercancías, como bien plantea Itsván Mészáros, el<br />
capitalismo es un sistema envolvente, que permea todos los intersticios de<br />
la vida, es un sistema que opera con una lógica de autoreproducción metabólica<br />
que impregna todas las fases y espacios de la realidad, es un sistema<br />
orgánico, donde cada una de sus partes es capaz de reproducir las otras.<br />
Por tanto no basta cambiar el modelo en sus aspectos materiales, tangibles,<br />
como la propiedad sobre los medios de producción (por citar un ejemplo);<br />
23
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
sino que la lucha se proyecta a espacios menos aprehensibles que tocan los<br />
valores, el imaginario popular, los elementos simbólicos. Una lucha que<br />
debe estar regida por principios científicos, alumbrados a la luz de un gran<br />
debate colectivo.<br />
Para ello hemos decidido asumir como línea de análisis la propuesta que el<br />
presidente Chávez realizó en enero del año 2007, y recogida por el pensador<br />
canadiense Michael Lebowitz, que resume los tres elementos de una Economía<br />
Política para la transición, lo que el propio Comandante Eterno denominó<br />
"el triángulo elemental del socialismo", a saber: a) La propiedad<br />
social de los medios de producción; b) la producción social organizada por<br />
los trabajadores; y c) la producción para las necesidades comunales. Sobre<br />
la base de estos tres elementos, las leyes del Poder Popular y el Programa de<br />
la Patria 2013-2019 desarrollaremos en la presente obra nuestra propuesta<br />
para la transición al Estado Comunal.<br />
1.1 EL CARÁCTER METABÓLICO<br />
DEL SISTEMA CAPITALISTA<br />
Los pensadores revolucionarios Rafael Enciso y Jaime Corena, dentro de la<br />
línea de análisis del húngaro István Mészáros, nos plantean que:<br />
El capitalismo es un sistema integrado por componentes económicos,<br />
sociales, políticos y culturales, que se necesitan unos a otros y<br />
actúan de modo simultáneo y complementario para que la sociedad<br />
funcione en condiciones tales que los dueños del capital (capitalistas),<br />
en cualquiera de sus formas (comercial, bancario, industrial,<br />
financiero), puedan apropiarse de la plusvalía generada por las<br />
clases trabajadoras, y éstas permanezcan alienadas, dominadas y<br />
subordinadas. 5<br />
A su vez, el propio Mészáros plantea, sobre esta forma de "ser" del capital<br />
en la sociedad, lo siguiente:<br />
5. Enciso, Rafael y Corena, Jaime. Coautores: Piña, Ronald; Morillo, Ramón; Martínez,<br />
Carlos y Páez, Jorge. Didáctica de la Economía Política de la Construcción Socialista.<br />
Primera Parte, Segunda Edición, Versión Digital, Caracas, 2009. p. 39.<br />
24
Tony Boza<br />
Porque el capital es con mucho el más poderoso regulador espontáneo<br />
de la producción conocido hasta ahora por la humanidad y<br />
no puede ser reemplazado por un vacío socioeconómico. El dominio<br />
del capital sobre la sociedad sólo puede ser vencido por un orden<br />
reproductivo exitoso en lo material y gratificante en lo humano<br />
que asuma todas las funciones metabólicas vitales de ese modo de<br />
control sin contradicciones. 6<br />
Por tanto, podemos deducir, que no es posible construir el socialismo si a su<br />
vez no atacamos todos los flancos que conforman la estructura dinámica del<br />
capitalismo, si no construimos un modelo de "socialismo orgánico", como<br />
también lo plantea Michael Lebowitz en su obra "La alternativa socialista:<br />
el verdadero desarrollo humano".<br />
Para ello vamos a realizar un breve, pero necesario, ejercicio de aproximación<br />
a los elementos básicos que explican el sistema capitalista, sus categorías.<br />
Partiendo del descubrimiento de Marx, de la mercancía como unidad<br />
básica del mismo. Carlos Marx nos lo explica así:<br />
La riqueza de las sociedades en que impera el régimen capitalista<br />
de producción se nos aparece como un «inmenso arsenal de mercancías»<br />
y la mercancía como su forma elemental. Por eso, nuestra<br />
investigación arranca del análisis de la mercancía. La mercancía<br />
es, en primer término, un objeto externo, una cosa apta para satisfacer<br />
necesidades humanas, de cualquier clase que ellas sean.<br />
El carácter de estas necesidades, el que broten por ejemplo del<br />
estómago o de la fantasía, no interesa en lo más mínimo para estos<br />
efectos. Ni interesa tampoco, desde este punto de vista, cómo ese<br />
objeto satisface las necesidades humanas, si directamente, como<br />
medio de vida, es decir como objeto de disfrute, o indirectamente,<br />
como medio de producción. 7<br />
La unidad primaria que explica cómo funciona el capitalismo es “la mercancía”.<br />
Es como la célula más elemental del sistema capitalista. La mer-<br />
6. Mészáros, István. Más allá del Capital. Vadell Hermanos Editores. Caracas-Valencia.<br />
2001. p. 613.<br />
7. Marx, K. El Capital, Tomo I, Cap. I. Editorial Pueblo y Educación, La Habana, 1983,<br />
p. 3.<br />
25
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
cancía es un bien; pero también es "una relación", relación que implica<br />
"intercambio" en el mercado. Un bien (por ejemplo, el aire que respiramos)<br />
puede satisfacer una necesidad; pero no es obligatoriamente "una mercancía",<br />
por eso decimos que también debe implicar "una relación", tener un<br />
valor para el intercambio (y esta distinción es importante: los bienes no<br />
necesariamente deben convertirse en mercancías -tener valor de cambio-, la<br />
mercancía es una categoría histórica, por tanto superable). Y si la mercancía<br />
posee un valor que puede ser cambiado en el mercado ¿De dónde viene y<br />
cómo se forma ese valor? Nos dice Jordi Soler Alomá, doctor en filosofía de<br />
la Universidad de Barcelona, España, que:<br />
Tenemos, de momento, que el carácter de mercancía de un objeto<br />
viene dado debido a que su realización ha requerido el concurso<br />
del trabajo, y que el valor es una relación comparativa entre mercancías<br />
en base a los diferentes quantums de tiempo trabajado<br />
«depositados» en cada una de ellas; la mercancía es para cambiar<br />
y el valor es «cambiabilidad cuantitativamente determinada». Por<br />
otro lado, la mercancía tiene una doble existencia: una natural,<br />
como objeto real, y el otro económica, como valor. 8<br />
1.2 LA VIGENCIA DE LA TEORÍA DEL VALOR<br />
EN EL SOCIALISMO 9<br />
El concepto de "valor" ya existía en la obra de Adam Smith y David Ricardo<br />
antes que fuese retomado por Carlos Marx. Según esta teoría el trabajo es<br />
la fuente del valor, de allí que el valor incrustado, inserto en las mercancías,<br />
está determinado por la cantidad de trabajo incorporado en su fabricación o<br />
producción, además de los materiales necesarios, los cuales a su vez ya son<br />
trabajo cristalizado. El aporte de Marx, a la prefigurada teoría del valor de<br />
8. Soler Alomá, Jordi. Los Grundrisse: el descubrimiento de la categoría de fuerza de trabajo<br />
por Marx. Libros de Rebelión. Versión Digital. p. 19.<br />
9. En esta sección vamos a abusar de las citas de Marx, porque nos libramos de mayores<br />
equívocos y confusiones. La teoría del valor-trabajo es un asunto de lo más complejo<br />
y que ha generado extensos debates teóricos, interpretaciones que confrontan incluso<br />
la obra de Marx entre los distintos tomos de El Capital -por ejemplo- y ha enfrentado<br />
a intelectuales de izquierda vs. izquierda, izquierda vs. derecha y derecha vs. derecha.<br />
Abordaremos acá los elementos más simples, siempre de la mano de Marx.<br />
26
Tony Boza<br />
los clásicos, consiste en plantear que el valor de las mercancía está determinado<br />
por el tiempo socialmente necesario para producirla, y ese trabajo,<br />
no es el trabajo particular de cada trabajador, sino su expresión abstracta<br />
(trabajo abstracto), como sustancia que permea toda la sociedad capitalista<br />
y se materializa como "relación", cuestión que vamos a intentar explicar de<br />
la forma más sencilla posible.<br />
1.2.1 LA DOBLE CONDICIÓN DE LA MERCANCÍA<br />
La mercancía contiene en su "código genético" la expresión del "valor" en<br />
el sistema capitalista, como condición hegemónica que penetra todos los<br />
intersticios de la sociedad. Al mismo tiempo toda mercancía tiene una doble<br />
condición, tiene un "valor de uso" y un "valor de cambio". Queremos que<br />
sea el propio Marx quien nos diga cómo funciona el valor de uso de un bien<br />
u objeto:<br />
La utilidad de un objeto lo convierte en valor de uso. Pero esta<br />
utilidad de los objetos no flota en el aire. Es algo que está condicionado<br />
por las cualidades materiales de la mercancía y que no puede<br />
existir sin ellas. Lo que constituye un valor de uso o un bien es, por<br />
tanto, la materialidad de la mercancía misma, el hierro, el trigo, el<br />
diamante, etc. Y ese carácter de la mercancía no depende de que<br />
la apropiación de sus cualidades útiles cueste al hombre mucho o<br />
poco trabajo. 10<br />
El hombre se apropia del valor de uso del objeto "agua" (por ejemplo) cuando<br />
la bebe, su materialidad aplaca la sed, se realiza su valor de uso en ese<br />
acto vital.<br />
Y ahora, ¿Cómo se revela el valor de cambio? Primero, para intercambiar<br />
dos objetos, cada uno debe tener distinto "valor de uso", nadie cambia una<br />
camisa por otra camisa idéntica (no tiene sentido). Si tenemos una camisa y<br />
otra persona tiene una bicicleta, por ejemplo, ya podemos pensar en hacer<br />
un intercambio. Pero allí comienza el problema ¿Cómo sabemos los valores<br />
10. Marx, Karl. El Capital. Editorial Pueblo y Educación, Segunda Edición,Tomo I, La<br />
Habana, 2002. p. 4.<br />
27
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
de ambos para comparar y realizar el intercambio? Si intercambiáramos una<br />
camisa por otra camisa igual, el intercambio sería muy fácil, ambas camisas<br />
valen igual, ya dijimos que eran idénticas; pero este tipo de intercambios no<br />
existen en la vida real (tampoco es realmente un intercambio, sería un juego<br />
de niños o algo así) ¿Cómo hacemos para intercambiar? ¿Qué relación de<br />
"valor" debe mediar para hacer un intercambio? ¿Cuántas camisas hacen<br />
falta para intercambiar por una bicicleta? ó si es al revés ¿Cuántas bicicletas<br />
hacen falta para intercambiar por una camisa? Como vemos, se necesitan<br />
tener bienes u objetos que tengan distintos valores de uso; pero entonces<br />
surge el problema del "valor" de cada uno con respecto al otro para poder<br />
hacer el intercambio, condición de realización de la "mercancía".<br />
Debemos saber cómo se determina el "valor" de una mercancía. En su magna<br />
obra, El Capital, Marx nos precisa mucho más:<br />
Por consiguiente, lo que determina la magnitud de valor de un objeto<br />
no es más que la cantidad de trabajo socialmente necesario,<br />
o sea el tiempo de trabajo socialmente necesario para su producción.<br />
11<br />
Para establecer el "tiempo socialmente necesario" para producir un bien,<br />
es preciso conseguir "la media", es decir el promedio de tiempo de todo el<br />
conjunto de una sociedad para producir dicho bien:<br />
...siempre y cuando para producir una mercancía no consuma más<br />
que el tiempo de trabajo que representa la media necesaria, o sea<br />
el tiempo de trabajo socialmente necesario (...) (que) es aquel que<br />
se requiere para producir un valor de uso cualquiera, en las condiciones<br />
normales de producción y con el grado medio de destreza e<br />
intensidad de trabajo imperantes en la sociedad. 12<br />
Ahora bien, volviendo al caso de la bicicleta y la camisa, ya resolvimos que<br />
el tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en cada una determina<br />
su valor (una media social de dicho trabajo). Ahora debemos materializar<br />
el intercambio. Primero, si se tratara de un simple "trueque" es probable<br />
que en el intercambio se produzca una situación inexacta (con residuo), por<br />
11. Marx, K. El Capital. Ob. Cit. p. 7-8.<br />
12. Marx, K. El Capital. Ob. Cit. p. 7.<br />
28
Tony Boza<br />
ejemplo, una biclicleta resulta intercambiable por el valor de dos camisas<br />
y tres cuartos. Evidentemente con las dos camisas no habría problema ¿Y<br />
los tres cuartos de la otra camisa? históricamente este problema se resolvió<br />
comparando los bienes en cuestión, con un tercer bien. Expliquemos:<br />
con este tipo de problemas nació la relación con una tercera mercancía que<br />
sirviera de medida, esa es la historia del origen del dinero. Yo puedo cambiar<br />
tres camisas por mil quinientos bolívares y una bicicleta me vale mil<br />
trescientos setenta y cinco bolívares (por ejemplo) entonces la cuestión se<br />
hace fácil, cambio las tres camisas por los mil quinientos bolívares, pago la<br />
bicicleta y me queda un "residuo" o vuelto (que no es un cuarto de camisa<br />
despedazado) de ciento veinticinco bolívares.<br />
1.2.2 LA MERCANCÍA LLAMADA "DINERO"<br />
El dinero históricamente nació como una mediación, una "relación" entre<br />
"otras" mercancías (por lo menos dos) que necesitaban intercambiarse, el<br />
dinero viene a cristalizar la "equivalencia" de una respecto a la otra. Pero<br />
históricamente el dinero no nació como se le conoce hoy, tomemos el relato<br />
divulgado por el Banco Central de Venezuela para explicarlo:<br />
La primera forma de intercambio entre las personas fue el trueque.<br />
Los bienes se comercializaban directamente sin el uso del dinero.<br />
Con el tiempo, la economía se hizo más compleja y en distintas sociedades<br />
se comenzaron a utilizar diversos bienes materiales para<br />
medir el valor de las cosas y facilitar su intercambio. Así surgió el<br />
dinero mercancía como medio de pago, representado por bienes<br />
tales como el ganado, la sal, el cacao, las perlas, el té, el aceite de<br />
oliva, los metales preciosos y muchísimos otros objetos que, al ser<br />
apreciados por su valor de uso en las respectivas comunidades, se<br />
cambiaban fácilmente por cualquier otra mercancía.<br />
Entre las diversas mercancías, los metales preciosos, principalmente<br />
el oro y la plata, se impusieron como medio de pago de<br />
aceptación general, al reunir una serie de características propias<br />
del dinero: escasez, fácil transporte y almacenamiento, durabilidad,<br />
permeabilidad, homogeneidad y altamente valorados por los<br />
29
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
diferentes países y regiones. Posteriormente, se evolucionó a la<br />
acuñación de monedas metálicas de oro, plata y cobre, en cuyas<br />
superficies se indicaba el peso, valor y autoridad emisora. Surgió<br />
así la moneda o dinero de pleno contenido como la última fase del<br />
dinero mercancía, cuyo valor de mercado estaba representado en<br />
su contenido metálico. Después de las monedas con valor intrínseco,<br />
comenzó a circular el billete de banco o papel moneda, y<br />
rápidamente se convirtió en la principal forma de pago, a pesar de<br />
que el papel con el que está hecho tiene un valor insignificante en<br />
relación con su valor facial y poder de compra.<br />
Al principio, este papel, con grabados cuidadosamente elaborados<br />
y firmas estampadas que evitaban su falsificación, se emitía con un<br />
respaldo de oro o plata que podía adquirirse a cambio del billete<br />
en las oficinas del ente emisor. Este tipo de dinero se conoce como<br />
dinero papel o papel moneda. 13<br />
Pero no olvidemos lo esencial, que luego nos servirá para plantearnos la superación<br />
del capitalismo, el dinero es una "relación", nacida en un contexto<br />
histórico, por tanto puede superarse en otro momento del desarrollo histórico<br />
también, mediante el establecimiento de otro tipo de "relación" que<br />
resuelva la distribución de bienes y servicios. La prueba acabamos de verla,<br />
de cómo el dinero metálico, donde el contenido en oro de la moneda, por<br />
ejemplo, era exactamente el valor acuñado en la cara de dicha moneda (valor<br />
facial), fue pasando a formas "simbólicas" donde el papel prácticamente<br />
no tiene casi valor, en relación al valor facial expresado. Es una "relación"<br />
aceptada socialmente, consensuada, soportada en la "confianza", es un "acto<br />
de fe", es fiduciaria. Esa fe es la que tiene el portador del dinero, que con él<br />
puede adquirir un bien o un servicio utilizándolo, y así espera que suceda<br />
cada vez que lo intente utilizar.<br />
Por otra parte, el valor, a diferencia de la abigarrada corporeidad<br />
del mundo de las mercancías, no tiene más remedio que desarrollarse<br />
hasta alcanzar esa forma incolora y objetiva, que es al mismo<br />
tiempo una forma puramente social. 14<br />
13. BCV . El Dinero. Serie Didáctica. Cuadernos del BCV. Caracas. 1999. p. 6.<br />
14. Marx, K. El Capital. Ob. Cit p. 66.<br />
30
Tony Boza<br />
Marx se refiere aquí al dinero, expresión más acabada de una mercancía.<br />
1.2.3 LA MERCANCIA "FUERZA DE TRABAJO"<br />
Entre tantas mercancías hay una que es especial, esa mercancía es la "fuerza<br />
de trabajo", y su portador es "el trabajador", es la única mercancía que genera<br />
"valor" en el proceso de producción. Al respecto Marx nos dice:<br />
Entendemos por fuerza de trabajo o capacidad de trabajo el contenido<br />
de las capacidades físicas e intelectuales que existen en la<br />
corporeidad, en la personalidad viva de un ser humano, y que éste<br />
pone en movimiento siempre que produce valores de uso de cualquier<br />
especie. 15<br />
Y ¿Cómo se calcula el valor de la mercancía "fuerza de trabajo"? Una vez<br />
más super Marx viene en nuestro auxilio:<br />
El valor de la fuerza de trabajo se determina, igual que cualquier<br />
otra mercancía, por el tiempo de trabajo necesario para la producción<br />
(...) la producción de la fuerza de trabajo consiste en la<br />
reproducción del individuo mismo, su conservación (...) es el valor<br />
de los medios de vida necesarios para la conservación del poseedor<br />
de aquella fuerza. 16<br />
Por otra parte, la fuerza de trabajo al entrar en el sistema capitalista como<br />
otra mercancía más, se cotiza en el mercado laboral a un precio determinado.<br />
Y como casi siempre hay un ejército de desempleados, el valor de la<br />
fuerza de trabajo disminuye, se deprecia, porque todos estarán dispuestos a<br />
cobrar menos si aunque sea le aseguran su empleo. Se desata una competencia<br />
entre trabajadores, unos contra otros por conseguir o retener el empleo.<br />
Sigue muy vigente el viejo Marx cuando explicaba que:<br />
La condición esencial de la existencia y de la dominación de la<br />
clase burguesa es la acumulación de la riqueza en manos particulares,<br />
la formación y el acrecentamiento del capital. La condición<br />
15. Marx, Antología. Edición de Jacobo Muñoz, Grandes Pensadores. Ediciones Península.<br />
Barcelona, España. 1998, p. 199.<br />
16. Marx, Antología. Ob. Cit. p. 199-203.<br />
31
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
de existencia del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado<br />
descansa exclusivamente sobre la competencia de obreros<br />
entre sí. 17<br />
Esta mercancía especial, la "fuerza de trabajo", puede por ejemplo, en una<br />
jornada de trabajo producir en tres horas el valor correspondiente al pago<br />
de su salario por toda jornada de seis horas, las otras tres horas restantes, el<br />
trabajador las emplea para generar al capitalista un valor adicional o plús<br />
valor; mejor conocido como la plusvalía. Con esta plusvalía el capitalista,<br />
explotando al trabajador y a la trabajadora, incrementa permanentemente su<br />
capital, y lo curioso (he aquí el truco) es que ese incremento se hace aparecer<br />
como producido por el mismo capital (cuestión mística), por eso el capitalista<br />
alega que gana más porque él pone el capital, y no como en verdad<br />
pasa, que lo producen los y las trabajadoras (incluso el capital inicial, ya lo<br />
han producido antes otros y otras trabajadoras) 18 . De allí que recogemos el<br />
planteamiento de Marx en los Manuscritos sobre la esencia del capital:<br />
Une certaine quantité de travail amassé et mis en réserve (Una<br />
cierta cantidad de trabajo acumulado y puesto en reserva). 19<br />
Y como solución legitimadora se dice y asegura que el salario es la contraprestación<br />
justa por el trabajo realizado; pero en realidad en la fórmula<br />
llamada "salario" se esconde el trabajo no pagado. Por eso Marx diría que:<br />
Esta apariencia engañosa distingue al trabajo asalariado de las<br />
otras formas históricas del trabajo. Dentro del sistema de trabajo<br />
asalariado, hasta el trabajo no retribuido parece trabajo pagado.<br />
20<br />
Por eso los planteamientos reformistas de buscar humanizar el capitalismo,<br />
logrando conquistas reivindicativistas van destinados al fracaso. Al respec-<br />
17. Marx y Engels. Obras Escogidas, V. 1, p. 31. Citado en “Elementos Fundamentales<br />
para la Crítica de la Economía Política, Grundrisse, 1857-1858. Siglo XXI Editores,<br />
2007.<br />
18. Este proceso es el principio de la "alienación", el mismo proceso es la alienación en sí.<br />
Extrañamiento, mutilación del trabajador del producto de su trabajo.<br />
19. Marx, Carlos y Engels, Federico. Manuscritos Económicos-filosóficos de 1844. Editorial<br />
Pluma. Colombia, 1980. p. 34.<br />
20. Marx, Karl. Salario, Precio y Ganancia. Ediciones en Lenguas Extranjeras, Moscú,<br />
1954, p. 30.<br />
32
Tony Boza<br />
to nos dice Néstor Kohan:<br />
No se trata de aumentar el salario sino de abolir el sistema de<br />
trabajo asalariado, presupuesto de la existencia misma del capital.<br />
Esta es la razón por la cual Marx afirma que combatir al capital<br />
implica, al mismo tiempo, tener la perspectiva estratégica de abolir<br />
al mismo tiempo el trabajo asalariado (...) El capital no es una<br />
cosa. Por el contrario, constituye una relación que se define por<br />
contradicción con su otro polo: el trabajo asalariado. Si no hay<br />
trabajo asalariado no hay capital y viceversa (en esta formulación<br />
se parte de la forma más desarrollada de «capital», plenamente<br />
desplegada en la historia de la sociedad capitalista y expuesta en<br />
la lógica dialéctica en su grado más alto de abstracción (tal como<br />
aparece en el comienzo del primer tomo de El Capital). 21<br />
El problema no consiste en la creación de un plusvalor o excedente, en<br />
todas las civilizaciones conocidas, producto de la división del trabajo, el<br />
hombre y la mujer han generado excedentes, han creado plusvalor, así lo<br />
expresa Ludovico Silva en el Anti-Manual:<br />
Tal vez hubo siempre plusvalía, y tal vez habrá en cualquier sistema<br />
imaginable; pero lo específico del capitalismo es que la plusvalía<br />
funcione como el eje del sistema. Ello le da rango de categoría económica<br />
central, y por ello los economistas burgueses han dedicado<br />
toda su saña a la destrucción de la teoría de la plusvalía. 22<br />
Lo importante es considerar la forma de apropiación y distribución de ese<br />
excedente creado colectivamente. En el socialismo debe orientarse a satisfacer<br />
las necesidades humanas y lograr la suprema felicidad social.<br />
Lo dicho hasta aquí es lo que a grandes rasgos constituye la llamadada "ley<br />
del valor" en el capitalismo, que tiene además la misión de enmascarar la<br />
producción de plusvalía, que ya explicamos cómo funciona. Y queda claro<br />
que los bienes son valores de uso en razón de su materialidad, y que producto<br />
de la lógica mercantil-capitalista se transmutan en mercancía, es decir, en<br />
valor de cambio.<br />
21. Kohan. Néstor. Nuestro Marx. Libros de Rebelión. p. 314.<br />
22. Silva, Ludovico. Anti-manual para uso de marxistas, marxólogos y marxianos. 3ª Edición.<br />
Monte Ávila Editores. Caracas. 1978. p. 185<br />
33
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
Ahora bien, en el período de transición al socialismo, donde deberían imperar<br />
otras relaciones, la ley del valor no debería operar ¿Por qué? Porque<br />
el valor de cambio de un objeto está dado por determinadas condiciones<br />
sociales en contextos históricos determinados, es decir, opera solamente en<br />
sistemas mercantiles, como el capitalismo, donde un bien u objeto se transforma<br />
automáticamente en "mercancía", en objeto para "el intercambio".<br />
El trabajo no es "valor" en sí mismo, sino en determinadas condiciones<br />
históricas y sociales que así lo determinan, es por tanto una "relación" de<br />
carácter histórico. Por supuesto, el trabajo incorporado a un bien u objeto,<br />
le confiere "valor de uso", le confiere una propiedad de utilidad, de usufructo,<br />
además hay bienes que como ya se dijo, pueden disfrutarse sin costo<br />
alguno, traen ya valor de uso; pero carecen de valor de cambio, no son<br />
mercancías (por ejemplo, el aire que respiramos en condiciones normales).<br />
El valor de cambio entra en la misma cadena de categorías determinadas<br />
históricamente, y no como una condición "natural" de las sociedades. La<br />
condición que permite el intercambio en el mercado es su "valor de cambio",<br />
y el valor de cambio es una categoría que históricamente está unida a<br />
los sistemas mercantiles.<br />
La "ley del valor", que funciona como un lubricante en todo el sistema<br />
orgánico del capitalismo, en el Socialismo perdería sentido. Tal vez, casi<br />
seguro, durante la transición deba seguir teniendo cierta vigencia; pero una<br />
vez instaurado plenamente el Socialismo, perdería totalmente su sentido.<br />
Claudio Katz nos recuerda que también:<br />
Preobrazhensky planteó correctamente esta interpretación al señalar<br />
que ese principio prevalece únicamente sobre el ámbito de<br />
las operaciones menos alcanzadas por la asignación directa de<br />
los recursos. Define la formación de los precios del sector privado,<br />
pero ejerce un impacto muy reducido sobre las ramas estatales (...)<br />
Lejos de constituir un fundamento invariable de los precios, este<br />
rol de la ley del valor tiende a decrecer a medida que la acción<br />
mercantil queda progresivamente disuelta por el avance de la planificación.<br />
23<br />
23. Katz, Claudio. El Porvenir del Socialismo. Monte Ávila Editores Latinoamericana<br />
C.A. Caracas, 2006. p. 176.<br />
34
Tony Boza<br />
1.3 LOS TRES FACTORES HISTÓRICO-GENÉTICOS<br />
DE LA ALIENACIÓN HUMANA Y SU SUPERACIÓN<br />
Siguiendo al gran pensador revolucionario Ludovico Silva, revisamos algunos<br />
de sus postulados para la construcción de un “modelo” de socialismo,<br />
y encontramos que él identifica tres elementos que deben superarse para<br />
alcanzar el socialismo:<br />
En la sociedad socialista deben desaparecer esos que Marx consideraba<br />
los tres grandes factores histórico-genéticos de la alienación<br />
humana, a saber: la propiedad privada, la división del trabajo<br />
y la producción mercantil. 24<br />
Y es precisamente, con la propuesta del gran Comandante Chávez del<br />
"triángulo elemental del socialismo" que pueden superarse estos tres grandes<br />
factores histórico-genéticos de la alienación humana, a saber: La propiedad<br />
social de los medios de producción, la producción social organizada<br />
por los trabajadores y la producción para las necesidades comunales en una<br />
sociedad solidaria.<br />
1.3.1 LA PROPIEDAD PRIVADA<br />
En el capitalismo, nos dice el viejo de Treveris:<br />
Las relaciones de propiedad existentes son asumidas y presentadas<br />
por el derecho privado como resultado de la voluntad general. 25<br />
Pero realmente es una imposición, sobre la cual intentaremos en cortas líneas<br />
describir su sentido científico.<br />
En el mundo antiguo así como en la Edad Media, la forma más común y<br />
difundida era la propiedad tribal, la cual se presentaba como mera possesio,<br />
y concernía sobre todo a la propiedad de la tierra. Ahora una vez que la<br />
propiedad avanzó hacia los bienes mobiliarios, entonces allí comenzó real-<br />
24. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo, Fondo Editorial Fundarte, 2011, Caracas.<br />
p.39.<br />
25. Marx, Antología. Edición de Jacobo Muñoz, Grandes Pensadores. Ediciones Península.<br />
Barcelona, España. 1998, p. 334.<br />
35
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
mente la propiedad privada. Ahora bien, la propiedad privada es el resultado<br />
del trabajo alienado, Fernando Uricoechea lo expone así, citando a Marx en<br />
el texto:<br />
En efecto, si el producto del trabajo alienado se opone como objeto<br />
independiente al trabajador y deja de pertenecerle, el producto<br />
acaba por pertenecer a otro hombre distinto del propio trabajador.<br />
El trabajo alienado, es decir, crea su propia sujeción: «la propiedad<br />
privada es, en consecuencia, el producto, el resultado, la consecuencia<br />
necesaria del trabajo alienado, de la relación externa<br />
del trabajador con la naturaleza y consigo mismo» (...) Sólo con el<br />
desarrollo pleno de la propiedad privada estamos en condiciones<br />
de develar su secreto: «que, de un lado, ella es producto del trabajo<br />
alienado y, de otro, que ella es el medio por el cual el trabajo se<br />
autoaliena...». 26<br />
Marx nos recuerda en los Manuscritos Económicos-filosóficos de 1844,<br />
que:<br />
La esencia subjetiva de la propiedad privada, la actividad privada<br />
como actividad de por sí, como persona, es el trabajo (...) es<br />
decir, ya no se ve en la propiedad privada un estado exterior al<br />
hombre... 27<br />
La burguesía considera a la “propiedad privada” como un derecho humano,<br />
incluso por encima del derecho a la vida. La oligarquía amarilla venezolana<br />
(esto de venezolana está en duda realmente), en el Programa de Gobierno<br />
de la MUD propuesto en la campaña presidencial de 2012, precisaban su<br />
valoración de la propiedad privada cuando exponían:<br />
Resaltar la condición de la propiedad privada como derecho humano<br />
insustituible y como clave del progreso. 28<br />
Es decir, el derecho de seguir explotando y "expropiando" al trabajador es<br />
26. Uricoechea, Fernando. División del trabajo y organización social: una perspectiva sociológica.<br />
Editorial Norma, 2002. p. 126.<br />
27. Marx, Carlos. Manuscritos Económicos-filosóficos de 1844. Editorial Pluma. Bogotá,<br />
1980. p. 97.<br />
28. Programa de la MUD-Mesa de la Unidad Democrática. Coalición de derecha en Venezuela.<br />
Punto 585.<br />
36
Tony Boza<br />
un derecho humano insustituible, por tanto, de acuerdo a la derecha este<br />
derecho es la cúspide del derecho (disculpen la cacofonía), después de él no<br />
hay nada más. Un poco antes, en el aparte denominado “derechos humanos”<br />
manifestaban lo siguiente:<br />
Se adelantará una evaluación de las ocupaciones o expropiaciones<br />
de tierras o industrias efectuadas por el actual gobierno, con miras<br />
a resolver estas situaciones con apego a la Constitución. 29<br />
Debemos admitir entonces, que las expropiaciones violaban el “derecho<br />
humano” de la propiedad privada; pero ni por asomo consideran la existencia<br />
de otro tipo de propiedad, como la propiedad social, por ejemplo. La<br />
propiedad privada de los medios de producción, define las relaciones de<br />
poder en lo que los apologistas del capitalismo llaman un derecho humano<br />
insustituible. Por eso Ludovico nos advierte:<br />
... La propiedad privada debe extinguirse, no sólo en su aspecto<br />
material relativo a los medios de producción y de distribución, sino<br />
también en el aspecto espiritual... 30<br />
En el "triángulo elemental del socialismo" propuesto por el Comandante<br />
Eterno, Hugo Chávez Frías, se plantea instaurar la propiedad social de los<br />
medios de producción, como forma de superar la propiedad privada de los<br />
mismos y toda la cadena de explotación derivada de ese hecho.<br />
1.3.2 LA DIVISIÓN DEL TRABAJO<br />
Uno de los elementos que podemos distinguir en la historia de la división<br />
del trabajo, nace precisamente de la oposición entre ciudad y campo, Marx<br />
acotaba sobre el particular de la siguiente manera:<br />
La división más importante entre trabajo material y espiritual es<br />
la división entre la ciudad y el campo. La contraposición entre la<br />
ciudad y el campo comienza con el paso de la barbarie a la civilización,<br />
del régimen tribal al Estado, del localismo a la nación... 31<br />
29. Programa de la MUD. Ob. Cit. Punto 85.<br />
30. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo, Ob. Cit. p. 39.<br />
31. Marx, Antología. Edición de Jacobo Muñoz, Grandes Pensadores. Ediciones Península.<br />
37
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
Marx consideraba la división del trabajo como un componente fundamental,<br />
junto al (inter) cambio, de la propiedad privada.<br />
Decir que la división del trabajo y el cambio tienen como fundamento<br />
la propiedad privada no es sino afirmar que el trabajo es<br />
la esencia de la propiedad privada (...) la división del trabajo y el<br />
cambio son estructuraciones de la propiedad privada... 32 (Y luego<br />
sentencia) ... la vida humana, por una parte, necesitaba de la propiedad<br />
privada para su realización (...) por otra, ahora necesita de<br />
la abolición de la propiedad privada. 33<br />
La emancipación que conlleva el tránsito al socialismo, implica fundamentalmente<br />
la superación de la división social jerárquica del trabajo. Según<br />
Ludovico Silva:<br />
La división del trabajo debe ser superada por lo que Marx llamaba<br />
«el desarrollo universal (all-seitige Entwicklung) de las capacidades»,<br />
de modo que aunque unos hombres se especialicen en<br />
determinados campos, la totalidad de los hombres conozcan lo que<br />
hacen los especialistas. 34<br />
La división técnica del trabajo comienza con lo que llamamos la "cooperación<br />
simple", poco a poco, con el desarrollo de los grandes complejos<br />
industriales, cada trabajador y trabajadora va perdiendo su capacidad, o más<br />
bien se le mutila su capacidad, para desempeñar su oficio en toda su plenitud,<br />
en toda su extensión, quedándose con una fracción, un fragmento muy<br />
particular de la acción fabril. La ejecución completa para fabricar un bien,<br />
es ejecutada por la suma de acciones fabriles de todo un colectivo, bajo el<br />
mando de un caporal o gerente que está al servicio del capitalista o conjunto<br />
de capitalistas dueños de la fábrica. Se trata de la división del trabajo dentro<br />
de la manufactura, o división técnica del trabajo. En ese orden de ideas nos<br />
expone Fernando Uricoechea:<br />
... la jerarquización y el control obedecen a intereses de clase ca-<br />
Barcelona, España. 1998 p. 317.<br />
32. Marx, Carlos. Manuscritos Económicos-filosóficos de 1844. Editorial Pluma. Bogotá,<br />
1980. p. 134.<br />
33. Marx, Carlos. Engels, F. Manuscritos.... Ob. cit. p. 134.<br />
34. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo, Ob. Cit. p. 39.<br />
38
Tony Boza<br />
pitalista y no a consideraciones técnicas de eficiencia; y que la minuciosa<br />
división del trabajo fabril tenía como función deliberada<br />
aumentar el control del proceso de producción capitalista y no la<br />
productividad en sí. La división capitalista del trabajo, en resumen,<br />
no está orientada hacia el desarrollo de una organización superior<br />
desde el punto de vista tecnológico sino de garantizarle al empresario<br />
un papel esencial de control en el proceso de producción. 35<br />
La división social jerárquica del trabajo, es la que confiere el poder a una<br />
minoría para explotar a las mayorías, esa es principalmente la que debemos<br />
superar para poder construir una sociedad solidaria y cooperativa, libre de<br />
esta forma suprema de enajenación. Marx nos recuerda que:<br />
Es del más alto interés pararse a considerar la división del trabajo<br />
y el cambio ya que son las expresiones ostensiblemente enajenadas<br />
de la actividad y la fuerza esencial del hombre. 36<br />
También Mészáros por su parte plantea, dentro del enfoque sistémico, que<br />
la respuesta desde el campo socialista debe atender esa condición de "ser"<br />
del capitalismo, envolvente, metabólica, muy lejos de aquella conseja que<br />
explicaba que bastaba con el cambio de manos de los medios de producción,<br />
pasándolos al control obrero, de manera que:<br />
Dado que el objetivo de la emancipación socialista es la superación<br />
radical de la división social jerárquica del trabajo heredado,<br />
importa muchísimo cómo pueden las formas de mediación material<br />
transicionales emprender de manera efectiva la tarea de reestructurar<br />
el marco metabólico de la sociedad postrevolucionaria. 37<br />
De allí que nuestro Comandante Hugo Chávez plantee en el "triángulo elemental<br />
del socialismo" que se instaure la producción social organizada por<br />
los trabajadores, donde superemos las experiencias del socialismo histórico,<br />
implicando a los y las trabajadoras en los procesos de dirección, suprimiendo<br />
la jerarquización opresora y que queden solamente los mecanismos de<br />
35. Uricoechea, Fernando. División del trabajo y organización social: una perspectiva sociológica.<br />
Editorial Norma, 2002. p. 210.<br />
36. Marx , Carlos. Manuscritos Económicos ... Ob. Cit..<br />
37. Mészáros, István. Más allá del Capital. Vadell Hermanos Editores. Caracas-Valencia.<br />
2001. p. 851<br />
39
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
responsabilidad, dentro del autogobierno que estimule la participación auténtica<br />
de todos y todas en el proceso productivo, especialmente en la toma<br />
de decisiones y conducción política, administrativa-gerencial y técnica. Ya<br />
veremos más adelante cómo en el caso yugoslavo no bastó la conformación<br />
de consejos de trabajadores, es necesario quebrar la opresión de la división<br />
social jerárquica del trabajo e instaurar una verdadera democracia. El propio<br />
Comandante Chávez decía al respecto, una vez obtenida la victoria para<br />
las elecciones presidenciales del 07 de octubre del año 2012:<br />
Aquí tengo al [libro de] István Mészáros, el capítulo XIX, que se<br />
llama «El sistema comunal y la ley del valor». Hay una frase que<br />
hace tiempo subrayé, la voy a leer, señores ministros, ministras,<br />
vicepresidente, hablando de la economía, del desarrollo económico,<br />
hablando del impulso social de la revolución: «El patrón de<br />
medición -dice Mészáros- de los logros socialistas es: hasta qué<br />
grado las medidas y políticas adoptadas contribuyen activamente<br />
a la constitución y consolidación bien arraigada de un modo sustancialmente<br />
democrático, de control social y autogestión general»<br />
(...) pudiéramos estar haciendo cosas buenas, pero no exactamente<br />
lo necesario para ir dejando atrás de manera progresiva y firme el<br />
modelo de explotación capitalista y creando un nuevo modelo: el<br />
socialismo venezolano, bolivariano, del siglo XXI. 38<br />
Para instaurar una auténtica democracia en los procesos productivos, Jaime<br />
Corena propone:<br />
Como elementos de la mediación material transicional que genera<br />
conciencia y formación socialista de masas y de cuadros están,<br />
a nuestro juicio y entre otros (sobre los hombros de la propiedad<br />
social y/o comunal):<br />
- La aprobación por asamblea del trabajo de los presupuestos de las<br />
empresas y su aplicación.<br />
- La definición participativa de costos, precios, excedentes y distribución<br />
de estos últimos.<br />
38. Chávez, Hugo. Golpe de Timón. Colección Claves. Correo del Orinoco. Caracas, 2012.<br />
p. 10-13.<br />
40
Tony Boza<br />
- La introducción participativa de nuevos productos para satisfacer<br />
necesidades humanas y del país.<br />
- La conformación participativa del cuadro de dirección de la empresa<br />
y la elección por votación directa y secreta de la gerencia.<br />
- El desarrollo científico tecnológico, la calidad y la productividad<br />
por medio de unidades de investigación y desarrollo participativas.<br />
- La acreditación y potenciación del saber adquirido por experiencia<br />
laboral en la empresa y en convenio con universidades. 39<br />
1.3.3 LA PRODUCCIÓN MERCANTIL<br />
Una gran diferencia que debe marcar la propuesta socialista respecto a la<br />
capitalista, es que la producción no está destinada a su realización como<br />
mercancía, es decir, no va al mercado. Siguiendo al gran pensador venezolano<br />
Ludovico Silva diremos que:<br />
En cuanto a la producción mercantil, deberá extinguirse la economía<br />
mercantil y monetaria, porque mientras el dinero y el valor de<br />
cambio sigan siendo el módulo del tráfico humano, seguirá existiendo<br />
la explotación. 40<br />
A partir del renacimiento la producción mercantil y el uso del dinero comenzaron<br />
a tener una importancia desmesurada. Es preciso recordar que<br />
el llamado "descubrimiento" del nuevo mundo fue una iniciativa mercantil,<br />
derivado de la búsqueda de otras rutas para el comercio de las especies<br />
producidas en la India, tratando de esquivar las rutas tradicionales por<br />
donde tiempo atrás transitó Marco Polo, que resultaban muy conflictivas<br />
y riesgosas para la época. A partir de ese entonces se fundaron las bases<br />
para el advenimiento del capitalismo, con el inmenso desarrollo de un tipo<br />
de sociedad internacional basada en la mercancía. Si bien ya la mercancía<br />
39. Corena Jaime. Breves apuntes sobre el desarrollo del Proyecto Nacional Simón Bolívar<br />
2007-2013 (PNSB): Algunas dificultades a salvar. En http://construccion-socialista.<br />
blogspot.com/2009/07/breves-apuntes-sobre-el-desarrollo-del.html Revisado el día 22-<br />
04-2013.<br />
40. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo. Ob. Cit. p. 39-40.<br />
41
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
existía como tal desde hacía siglos, fue a partir del Renacimiento que se<br />
hizo universal y dominante, hasta trazar los acontecimientos de la historia<br />
que forjaron el nacimiento de un nuevo sistema hegemónico: el capitalismo,<br />
hace un poco más de doscientos años.<br />
Eduardo Galeano nos explica cómo el nuevo mundo sustentó el parto del<br />
capitalismo desde el seno de la sociedad mercantil:<br />
Ni siquiera los efectos de la conquista de los tesoros persas que<br />
Alejandro Magno volcó sobre el mundo helénico podrían compararse<br />
con la magnitud de esta formidable contribución de América<br />
al progreso ajeno. No al de España, por cierto, aunque a España<br />
pertenecían las fuentes de la plata americana. (...) Los españoles<br />
tenían la vaca, pero eran otros quienes bebían la leche. Los acreedores<br />
del reino, en su mayoría extranjeros, vaciaban sistemáticamente<br />
las arcas de la Casa de Contratación de Sevilla, destinadas<br />
a guardar bajo tres llaves, y en tres manos distintas, los tesoros<br />
de América. (...) El saqueo, interno y externo, fue el medio más<br />
importante para la acumulación primitiva de capitales que, desde<br />
la Edad Media, hizo posible la aparición de una nueva etapa histórica<br />
en la evolución económica mundial. (...) Ernest Mandel ha<br />
sumado el valor del oro y la plata arrancados de América hasta<br />
1660, el botín extraído de Indonesia por la Compañía Holandesa<br />
de las Indias Orientales desde 1650 hasta 1780, las ganancias del<br />
capital francés en la trata de esclavos durante el siglo XVIII, las<br />
entradas obtenidas por el trabajo esclavo en las Antillas británicas<br />
y el saqueo inglés de la India durante medio siglo: el resultado<br />
supera el valor de todo el capital invertido en todas las industrias<br />
europeas hacia 1800. 41<br />
Queda totalmente al desnudo el origen de la acumulación originaria de capital<br />
que hizo posible que el capitalismo emergiera como sistema dominante a<br />
finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX.<br />
Por tanto, superar la producción mercantil es sin duda la superación de una<br />
de las bases del capitalismo, tanto en su génesis, como en su pretensión de<br />
41. Galeano, Eduardo. Las venas abiertas de América Latina. Siglo XXI Editores. Septuagesimosexta<br />
edición, revisada y corregida, 2004. p. 41.<br />
42
Tony Boza<br />
perpetuarse como sistema "insuperable", tal como anuncian sus apologistas.<br />
Una sociedad puede organizarse para producir bienes que no van al<br />
mercado, que no entran en el circuito mercantil, que no se transforman en<br />
mercancías, ese tipo de sociedad, hasta ahora inexistente, sólo algunos circuitos<br />
comunales casi imperceptibles, puede y debe ser posible. El propio<br />
Ludovico Silva nos previene al respecto cuando plantea:<br />
El hecho de que en la sociedad capitalista el trabajo del hombre se<br />
objetiviza en mercancías, con lo cual se aliena, no implica en modo<br />
alguno el que no pueda haber una sociedad en la que el trabajo<br />
del hombre se objetivice en puros valores de uso, no destinados al<br />
intercambio mercantil sino a la satisfacción de las necesidades humanas.<br />
Decir que esto no puede ocurrir es condenar a la sociedad<br />
actual al inmovilismo histórico más irracional. 42<br />
De allí que el Comandante Hugo Chávez planteara en el "triángulo elemental<br />
del socialismo" que la producción de bienes y servicios deben orientarse<br />
para satisfacer las necesidades comunales en una sociedad solidaria.<br />
1.4 EVALUACIÓN DE LAS EXPERIENCIAS<br />
HISTÓRICAS DEL SOCIALISMO 43<br />
Lo primero que debemos acotar es que los llamados regímenes socialistas<br />
hasta ahora conocidos en la historia del siglo XX, no pueden considerarse<br />
plenamente como socialistas, mucho menos comunistas, tampoco podemos<br />
considerarlos capitalistas, aunque muchas veces se han parecido más al capitalismo<br />
que a la idea que el marxismo originalmente planteaba para la<br />
construcción del socialismo. No podemos considerarlos como regímenes<br />
capitalistas, por cuanto no se cumplían los preceptos que definen al capitalismo:<br />
propiedad privada de los medios de producción, supremacía del<br />
mercado y relaciones salariales. Sin embargo sería poco científico no diferenciar<br />
estas experiencias y reconocer algunos elementos que bien pode-<br />
42. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo, Ob. Cit. p. 55.<br />
43. Para una visión más detallada de la evaluación de las experiencias históricas del llamado<br />
"socialismo real", revisar: Katz, Claudio: El Porvenir del Socialismo. Monte Ávila<br />
Editores Latinoamericana C.A. Caracas, 2006, p. 53-165.<br />
43
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
mos considerar de socialistas o comunistas, por otro lado, también estamos<br />
obligados como revolucionarios a revisar las experiencias previas a la Revolución<br />
Bolivariana, en función de no repetir errores y de valorar nuestra<br />
propia dinámica a la luz de un nuevo contexto y una nueva correlación de<br />
fuerzas históricas.<br />
Quizás las experiencias más cercanas al socialismo, lo constituyeron la<br />
URSS entre los años 1917 y 1930, la Yugoslavia de Tito en los años '50 y<br />
China en diversos momentos de su historia (menos ahora) y en Cuba parcialmente<br />
hasta nuestros días. En estas experiencias se dio un avance en<br />
la transformación de la propiedad privada en pública y hubo además una<br />
participación protagónica del pueblo directamente en esos cambios, durante<br />
los períodos descritos.<br />
Desechar todo lo vivido en el llamado “socialismo real” no lleva a ningún<br />
lado, por el contrario, debemos asumir el reto de afrontar que la construcción<br />
del socialismo no es "soplar y hacer botellas", además la dialéctica de<br />
la historia nos ha enseñado que ningún sistema se impone de la noche a la<br />
mañana, el mismo sistema capitalista, muy lejos de las versiones idealizadas<br />
que cuentan que surgió en apenas unas décadas después del iluminismo<br />
francés y en plena revolución francesa, ocultan el hecho real de que ese<br />
sistema y sus propulsores, la burguesía comercial, venían pujando desde el<br />
siglo XI, a principios del segundo milenio de nuestra era, para imponerse,<br />
lo que coloca el tiempo de maduración de este sistema en casi ochocientos<br />
años. Aunque toda clasificación de fases históricas es artificial, lo dicho<br />
anteriormente circunscribe sucintamente el tiempo de gestación del capitalismo.<br />
La primera situación relevante en las experiencias del socialismo real, tiene<br />
que ver con la falta de democracia, al menos en la mayoría de ellas,<br />
que impidieron la legitimación de los procesos desarrollados en su seno.<br />
Caso contrario a la Revolución Bolivariana, que probablemente resulte ser<br />
la experiencia más democrática de cuantas han existido como intentos de<br />
construcción del socialismo (Lula Da Silva habló de "exceso de democracia<br />
en Venezuela") y la chilena de Allende. Esta falta de democracia tenía como<br />
contrapartida la instauración de una clase dirigente que impuso relaciones<br />
de explotación a la clase trabajadora, aunque no actuaba como clase propie-<br />
44
Tony Boza<br />
taria ya que la propiedad era estatal, sin embargo funcionaba como explotadora,<br />
sustrayendo en este caso un excedente o “plusvalía” política, como<br />
equivalente a la “plusvalía económica” del capitalismo.<br />
En este trabajo sólo abordaremos someramente tres casos, por considerarlos<br />
suficientemente diferenciados entre sí para establecer paralelos, y además<br />
evaluar el impacto que produjo en esos países el proceso de restauración del<br />
capitalismo, proceso que nunca es completo del todo, pero que los define<br />
como tales. Los casos son los de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas<br />
(URSS), de Yugoslavia y de China.<br />
1.4.1 EL CASO DE LA URSS<br />
Después de la muerte de Lenin la experiencia de la URSS derivó hacia lo<br />
que Trotsky denominó "Estado obrero burocratizado", concepto que explicó<br />
el modelo implantado en la década de los años '30 en esa Unión de Repúblicas.<br />
En su obra "La Revolución traicionada" Trotsky nos alertaba sobre<br />
este particular:<br />
La burocracia soviética ha expropiado políticamente al proletariado<br />
para defender con sus propios métodos las conquistas sociales<br />
de éste. Pero el hecho mismo de que se haya apropiado del poder<br />
en un país en donde los medios de producción más importantes<br />
pertenecen al Estado, crea, entre ella y las riquezas de la nación,<br />
relaciones enteramente nuevas. Los medios de producción pertenecen<br />
al Estado. El Estado “pertenece”, en cierto modo, a la burocracia.<br />
Si estas relaciones completamente nuevas se estabilizaran,<br />
se legalizaran, se hicieran normales, sin resistencia o contra la<br />
resistencia de los trabajadores, concluirían por liquidar completamente<br />
las conquistas de la revolución proletaria. 44<br />
Lamentablemente Trotsky tuvo razón. Posteriormente el régimen de terror<br />
instaurado por Stalin liquidó todo acto creativo, eliminando físicamente<br />
cualquier resistencia o disidencia. El propio Trotsky pagó con su vida su<br />
44. Trotsky, Leon. La Revolución traicionada. Versión digital de la Liga Internacional de<br />
los Trabajadores – LIT-CI. p. 8.<br />
45
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
postura crítica al modelo. Y jamás pudo recupersarse el vigor revolucionario<br />
de la época de Lenin.<br />
Décadas después el modelo colapsó, con el agravante que no hubo dolientes,<br />
la clase trabajadora no reaccionó cuando Gorbachov llevado por la ola<br />
de la señora Margaret Thatcher, condujo a la URSS a la restauración del<br />
capitalismo, con un saldo en rojo de dimensiones catastróficas. El impacto<br />
en la calidad de vida de los ex-soviéticos producto de la restauración del capitalismo,<br />
podría calificarse como un tsunami humanitario. Sobre todo si<br />
tomamos en cuenta que la situación social y económica de la antigua URSS<br />
era indudablemente mejor que lo que vino después de 1992. Nos dice Konstantín<br />
Cheremisov, haciendo un balance 20 años después de la restauración<br />
capitalista en la URSS:<br />
Es innegable que los ciudadanos soviéticos, tenían motivos más<br />
que de sobra para estar descontentos con el sistema de distribución,<br />
y especialmente con la comercialización de los productos de<br />
alimentación. Se producían irregularidades en el suministro y desequilibrios<br />
en el reparto según regiones, y había filas, etc. Conviene<br />
sin embargo señalar, que ese descontento surgía como una manifestación<br />
natural de esas nuevas exigencias, fruto de los logros<br />
alcanzados en los niveles de alimentación. Además la percepción<br />
de muchas de esas insuficiencias, tenían mucho que ver con la presión<br />
ideológica. Así por ejemplo, en la URSS como media en 1989<br />
se consumían 363 kg. de leche y productos lácteos por persona y<br />
año (en los EE.UU. eran 263). Sin embargo en los sondeos que se<br />
hacían en la URSS, el 44% de los encuestados respondían que no<br />
consumían suficiente leche. 45<br />
Una vez que comenzó la restauración capitalista en Rusia, se produjo un<br />
desplome de su economía llevando el PIB a una caida del 26%. El desarrollo<br />
de esta tendencia impactó la expectativa de vida que pasó en menos de una<br />
década de 64 años a 57, se dice fácil, pero imaginemos el grado de deterioro<br />
de la calidad de vida de la población, para perder 7 años de expectativa de<br />
vida para más de 100 millones de personas en tan poco tiempo. De los niños<br />
45. Cheremisov, Konstantín. Rusia 20 años sin la URSS ¿Qué hemos logrado y adónde<br />
hemos llegado? En: http://kprf.ru/otvet/95477.html Revisado el 12-07-2013.<br />
46
Tony Boza<br />
en edad escolar, apenas un 12% se podían considerar sanos, el 40% de las<br />
embarazadas padecían de anemia, la clase media que de acuerdo al nivel de<br />
acceso a los bienes se podía ubicar en dos tercios de la población, pasó a ser<br />
la cuarta parte. Los antiguos integrantes de los puestos de mayor jerarquía<br />
en el PCUS (Partido Comunista de la Unión Soviética) y de la estructura<br />
del Estado, pasaron a ser los acaparadores de la riqueza, se transmutaron en<br />
capitalistas poderosos. Luego de la restauración del capitalismo en la URSS<br />
se configuró una nueva casta de nuevos ricos, sobre esta situación nos comenta<br />
Claudio Katz:<br />
El sector más enriquecido proviene directamente de la vieja nomenklatura<br />
central del PCUS y acaparó las privatizaciones durante<br />
el gobierno de Yeltsin. Ahora participan del ranking mundial de<br />
los multimillonarios y ya colocaron a diecisiete de sus representantes<br />
entre las cuatrocientas setenta y seis personas más acaudaladas<br />
del mundo. Los gastos suntuarios de estos individuos alcanzan<br />
niveles escandalosos de exhibición y despilfarro. Los oligarcas son<br />
dueños de los ocho principales conglomerados económicos y sus<br />
asociaciones controlan el 85% de las sesenta y cuatro mayores empresas.<br />
Además, manejan el núcleo de compañías petroleras que<br />
aportan la mitad de las exportaciones. 46<br />
Los rusos vivian mejor cuando eran soviéticos, así incluso es percibido<br />
ahora por millones de la nueva masa empobrecida, y fue Lenin quien más<br />
profundizó la experiencia de la democracia socialista, experiencia que lastimosamente<br />
fue truncada prematuramente.<br />
1.4.2 EL CASO DE YUGOSLAVIA<br />
Yugoslavia rechazó el modelo soviético que anulaba la participación real<br />
de los trabajadores, e introdujo a partir de los años '50 la gestión obrera en<br />
la industria estatal. Para ello se valió de la creación de la Ley sobre Autogestión<br />
Obrera aprobada por el Mariscal Tito. Los trabajadores yugoslavos<br />
se compenetraron con la propuesta y se involucraron en el proceso de autogestión,<br />
y poco a poco fueron cosechando éxitos con este experimento.<br />
46. Katz, Claudio. Ob. cit. p. 77.<br />
47
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
Muchas personas aprendieron considerablemente sobre el manejo de sus<br />
empresas, debido principalmente a que se instauró una dinámica de rotación<br />
en los consejos de obreros, de forma tal que cada trabajadora y trabajador<br />
pudiesen tener una visión integral de los procesos en cuestión. Sin embargo<br />
se descuidó la formación de los trabajadores sobre cómo manejar mejor sus<br />
empresas y fue decayendo paulatinamente el vigor inicial. Nos comenta<br />
Michael Lebowitz:<br />
Aunque tenían el poder para decidir sobre cuestiones críticas como<br />
las inversiones, la comercialización y la producción, los consejos<br />
de trabajadores no sintieron que tenían capacidad para tomar estas<br />
decisiones, en comparación con los gerentes y expertos (technical<br />
experts). De este modo, tendieron a refrendar sin discusión las<br />
propuestas que provenían de la gerencia. 47<br />
La marcha inercial del modelo yugoslavo se fue desgastando en extensos<br />
debates dentro de los consejos de trabajadores, que no aportaban elementos<br />
para el avance, o atendiendo la solución de problemas, si bien de necesaria<br />
resolución, como establecer mecanismos de justicia en la distribución de<br />
ingresos al interior de las empresas, eran poco trascendentes para el desarrollo<br />
estratégico del modelo, dejando las decisiones fundamentales a la casta<br />
gerencial.<br />
Estas empresas funcionaban en el mercado, éste siguió teniendo la misma<br />
prevalencia que en el capitalismo, y el modelo se fue desplazando poco a<br />
poco para ese lado de la balanza. Y en esa tendencia se manifestaron síntomas<br />
propios del capitalismo: creció la desigualdad entre empresas de un<br />
mismo ramo, entre la ciudad y el campo, entre las Repúblicas que constituían<br />
la República Democrática Federal de Yugoslavia. Al respecto nos<br />
advierte Lebowitz:<br />
El caso yugoslavo demuestra que la existencia de consejos de trabajadores<br />
- aún contando con el poder legal para tomar todas las<br />
decisiones - no es lo mismo que la gestión obrera. 48<br />
Al final sucedió algo parecido a la URSS, donde los gerentes emergieron<br />
47. Lebowitz, Michael. La alternativa socialista: el verdadero desarrollo humano. Monte<br />
Ávila Editores Latinoamericana C.A. 2013. Caracas. p. 67.<br />
48. Lebowitz, Michael. La alternativa socialista... Ob. Cit. p. 69.<br />
48
Tony Boza<br />
como los grandes capitalistas, reproduciendo además del mercado, las relaciones<br />
salariales. No abordamos aquí la profunda problemática de la disolución<br />
de Yugoslavia, por ser tema de otro espacio distinto al actual.<br />
1.4.3 EL CASO DE CHINA<br />
China avanza a pasos agigantados hacia la restauración del capitalismo,<br />
se impulsan las privatizaciones, y nacen empresarios y banqueros "como<br />
la verdolaga", desplazando al Estado de sus funciones tradicionales en el<br />
marco del comunismo. El Congreso del Partido Comunista Chino del año<br />
2002 se propuso mantener formalmente la construcción de una sociedad<br />
socialista de mercado, que ya había sido aprobada en la cita anterior del año<br />
1997, y que define la manera como China institucionalizó el tránsito hacia<br />
el capitalismo, con una restauración programada. Entre sus metas está llegar<br />
para el año 2050 a ser un país desarrollado, con estándares del primer mundo<br />
para su pueblo, lo que no sabemos a ciencia cierta si será ya plenamente<br />
incorporada al mundo capitalista.<br />
Después de forcejear durante 15 años, el 11 de diciembre de 2001, China<br />
ingresó como miembro número 143 en la Organización Mundial del Comercio<br />
(OMC). Este ingreso a la OMC implicó grandes reformas en las<br />
empresas estatales, seguramente miles de estas empresas no sobrevivirán.<br />
China se ha convertido en una fábrica empalmada con el mundo capitalista,<br />
teniendo como ventaja comparativa una fuerza de trabajo inmensa a precios<br />
insuperables (por lo extremadamente bajos), actualmente cancelan un<br />
promedio de 40 centávos de dólar por hora, una sexta parte de los niveles<br />
establecidos en México, para citar un ejemplo. Sobre todo en las empresas<br />
ubicadas en las zonas costeras, cuyos salarios son sensiblemente inferiores<br />
al resto de la nación. Mientras el nivel de vida de los trabajadores se envilece,<br />
los grandes capitales exploran nuevas "oportunidades" en China. Diversas<br />
fuentes aseguran que incluso la familia Rothschild, los más ricos del<br />
planeta y zonas circunvecinas, tienen sus inversiones en ese país comunista,<br />
llegando al extremo (para eso tienen con qué) de influir en las decisiones<br />
políticas, hasta en la designación de jefaturas.<br />
49
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
Según el politólogo Santi Ramírez:<br />
Desde 1995, el número de empresas estatales se ha reducido a la<br />
mitad, pasando de 300.000 a 150.000 y provocando el despido de<br />
59 millones de trabajadores y trabajadoras, que representan el<br />
42,5% de los empleados de estas empresas, según los nuevos datos<br />
de la OIT. 49<br />
Y estamos hablando del año 2006, fecha de la cita anterior. Estos cambios<br />
han producido una serie de desequilibrios que generan mayores desigualdades.<br />
Se ha producido un éxodo del campo a la ciudad que activa una presión<br />
extra al modelo. La cuantía poblacional de China hace que cualquier número<br />
sea una enormidad.<br />
Para el año 1998, producto de la flexibilización económica, llegaron a este<br />
país cerca de 40 billones de dólares, posicionando a China como el segundo<br />
del mundo, después de EEUU, en percepción de inversión extranjera directa<br />
(IED). Santi Ramírez acota al respecto que:<br />
En un principio, las inversiones extranjeras en China adoptaban la<br />
forma de empresas de capital mixto, las famosas “joint ventures”.<br />
Este tipo de empresas, empezó a cobrar importancia a partir de<br />
1983. Pero pronto se empezó a cuestionar su utilidad y conveniencia,<br />
especialmente en lo que respecta a la atracción y al interés<br />
que suscitaba en el socio extranjero. A partir de 1987, se observa<br />
un relativo estancamiento de esta modalidad de empresas y experimenta<br />
un auge el número de las constituídas al 100% por capital<br />
extranjero. 50<br />
La conflictividad laboral es una constante en China, cuestión que no aparece<br />
en la agenda mediática mundial, no le interesa a los grandes capitales<br />
resaltar los problemas de la masa laboral que está soportando su economía.<br />
Veamos lo que reseña el sitio web del Partido Comunista Revolucionario<br />
Argentino:<br />
49. Ramírez, Santi. Algunas consideraciones sobre la China actual. Libros digitales de<br />
Rebelión. p. 9.<br />
50. Ramírez, Santi. Algunas consideraciones sobre la China actual. Libros digitales de<br />
Rebelión. p. 11.<br />
50
Tony Boza<br />
Desde las luchas salariales en el 2010, que lograron aumentos importantes<br />
en las empresas ubicadas en la “zona especial”, donde<br />
se contabilizaron cerca de 2.100 huelgas –todas ilegales-, vienen<br />
trascendiendo distintas manifestaciones de descontento de la población.<br />
Esta oleada, que tuvo su centro en un conglomerado de 33 empresas<br />
del grupo Honda, elevó el salario en un 34,5%, dando un golpe<br />
importante al “modelo” de super-explotación con salarios bajos.<br />
Arrancó en las grandes industrias, y se extendió al campo y las<br />
aldeas. 51<br />
Evidentemente China tiene su plan para convertirse en la primera potencia<br />
económica mundial, la carga pesada la lleva el pueblo chino, sin embargo,<br />
para los propósitos de nuestra construcción socialista, al margen de la importancia<br />
de nuestra alianza con China, evidentemente éste no es el modelo<br />
a seguir.<br />
Hasta ahora el denominador común de todas estas experiencias, analizadas<br />
muy por encima, ha sido la restauración del capitalismo (como resultante) y<br />
la negación de la democracia verdadera (como proceso), exceptuando breves<br />
momentos en la historia de cada una de ellas. Para profundizar en este<br />
tema ya hemos señalamos la obra de Claudio Katz "El Porvenir del Socialismo".<br />
Lo importante es que tengamos la determinación de intentar un camino<br />
propio, tomando en consideración toda la historia de transformaciones<br />
socialistas (en sus reales dimensiones, sin pasiones) y al unísono con Simón<br />
Rodríguez declarar: inventamos o erramos.<br />
1.5 ARQUITECTURA DEL SISTEMA FINANCIERO<br />
INTERNACIONAL<br />
Construir el Estado Comunal tiene sus complejidades, algunas de orden<br />
interno y otras vienen dadas desde el modelo capitalista que nos engloba. El<br />
Sistema Financiero Internacional que hoy impera, tiene un peso fundamental<br />
en esas determinaciones que debemos vencer para poder avanzar hacia<br />
51. Partido Comunista Revolucionario Argentino, En: http://www.pcr.org.ar/nota/<br />
pol%C3%ADtica-internacional/luchas-en-china Revisado el día 12-07-2013.<br />
51
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
el Socialismo.<br />
La expresión más acabada del capitalismo en su fase imperial, es el dominio<br />
absoluto que asume el capital financiero. Es un error frecuente hablar de<br />
“crisis financiera”, como si se tratase de un estanco separado del capitalismo,<br />
o como si el resto del capitalismo se pudiese librar de las consecuencias<br />
de dicha crisis. La crisis financiera del capitalismo es la expresión más clara<br />
de lucha de clases por seguir imponiendo el modelo capitalista a escala global,<br />
es la crisis estructural del capitalismo. Marx ya lo advertía:<br />
...el fundamento mismo de la producción capitalista impone que el<br />
dinero aparezca como forma autónoma del valor, frente a la mercancía,<br />
o que el valor de cambio adopte por fuerza una forma autónoma<br />
en el dinero (...) El sistema bancario, en lo que respecta<br />
a su organización formal y su centralización, es el producto más<br />
artificial y desarrollado a que haya llegado el sistema de producción<br />
capitalista en general (...) El carácter social del capital sólo<br />
puede aparecer y realizarse por entero gracias al pleno desarrollo<br />
del sistema de crédito y del bancario (...) Ello anula el carácter<br />
privado del capital, y contiene en potencia, pero sólo en potencia,<br />
la eliminación del capital mismo (...) Hace que la banca y el crédito<br />
sean el medio más poderoso para que la producción capitalista<br />
supere sus propios límites, y la convierte en uno de los vehículos<br />
más eficaces de las crisis y la especulación… 52<br />
Al mismo tiempo la crisis es el motor del capital para seguir su dominio<br />
mundial, mientras no sea la última de sus crisis. No se trata simplemente<br />
del desempleo, que ya es grave, también de cambios de presidentes, golpes<br />
de estado, invasiones, atentados, secuestros de aviones presidenciales (caso<br />
Evo Morales), desestabilización planetaria para poder alimentar el voraz<br />
apetito del capitalismo en su versión financiera. Actualmente, el capitalismo<br />
cuenta con un sistema financiero internacional (SFI) cuya arquitectura fue<br />
modelada e impuesta por la elite financiera-militar- industrial estadounidense<br />
para resguardo de sus intereses.<br />
Muchos de los elementos que explican la situación actual del capitalismo,<br />
52. Marx, Carlos. El Capital. Tomo III. Editorial Ciencias del Hombre. Buenos Aires,<br />
1973. p.516-604.<br />
52
Tony Boza<br />
tienen su origen en este sistema. Por tanto, es de nuestro mayor interés escudriñar<br />
este aspecto, porque nos obliga a tomar acciones para “desconectarnos”<br />
del mismo, en la misma medida que construyamos y fortalezcamos<br />
el Estado Comunal. Veamos cómo se formó este sistema financiero.<br />
1.5.1 LOS ACUERDOS DE BRETTON WOODS<br />
El 22 de julio de 1944, en el estado de New Hampshire, primer estado<br />
de EEUU en declarar su independencia de Inglaterra, en la población de<br />
Bretton Woods en las instalaciones de un lujoso hotel con el mismo nombre,<br />
se reunieron representantes de 44 países tutelados por las principales<br />
potencias capitalistas, por ejemplo India asistió como parte de la delegación<br />
inglesa en la que se llamó la “Conferencia Monetaria y Financiera de las<br />
Naciones Unidas”.<br />
Recordemos que Estados Unidos al final de la Segunda Guerra Mundial venía<br />
en franco crecimiento económico, para ese entonces su Producto Interno<br />
Bruto era el 50% de toda la producción mundial con apenas un 7% de la<br />
población planetaria, también tenía el 80% de las reservas mundiales de oro<br />
y su capacidad bélica era realmente superior, reforzada por la bomba atómica,<br />
que lanzaría un año después sobre Hiroshima y Nagasaki. Por tanto nada<br />
más necesitaba una dosis de maniobra política para imponerse.<br />
En la “Conferencia Monetaria y Financiera de las Naciones Unidas” realizada<br />
en Bretton Woods, se confrontaron dos visiones 53 ; la de Inglaterra<br />
defendida por John Maynar Keynes, y la propuesta de EEUU defendida<br />
por Harry Dexter White, sin embargo no imaginemos ni por asomo que allí<br />
se dio un debate técnico o científico, con luchas de argumentos con ribetes<br />
académicos, nada de eso, al final fue una vulgar imposición de los EEUU<br />
quienes jamás aceptaron dar su brazo a torcer. Incluso los documentos sólo<br />
circularon en su versión en el idioma inglés, lo que creó mayores dificultades<br />
para quienes no manejaban el idioma. Manuel Anido nos relata el<br />
mecanismo debatido:<br />
El plan de Keynes para la posguerra preveía un banco internacio-<br />
53. Esto no es del todo exacto, más bien se confrontaron varios poderes fácticos, principalmente<br />
Inglaterra como potencia decadente y EE.UU. como potencia emergente.<br />
53
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
nal -«Unión Internacional de Compensaciones», capaz de proveer<br />
adelantos en cuenta corriente para corregir los desequilibrios de<br />
las balanzas de pagos de los países miembros (...) La relación entre<br />
los bancos centrales de los países miembros y la Unión sería la<br />
misma que entre los bancos nacionales y sus respectivos bancos<br />
centrales. Todos los bancos centrales compensarían entonces sus<br />
desequilibrios comerciales a través de sus cuentas en la Unión, sin<br />
necesidad de saldarlas en oro. Keynes lo resumió así: «La idea subyacente<br />
a dicha Unión es sencilla: generalizar el principio esencial<br />
de la banca, como en cualquier sistema cerrado. Este principio es<br />
la necesaria igualdad entre créditos y débitos. Si ningún crédito<br />
puede excluirse del sistema de compensaciones, sino sólo transferirse<br />
dentro de él, la Unión nunca tendrá dificultades para pagar<br />
los cheques que se emitan a su nombre. Podrá pagar los adelantos<br />
que desee a cualquiera de sus miembros con la seguridad de que los<br />
beneficios sólo podrán transferirse a la cuenta de compensación de<br />
otro miembro. Su única tarea es vigilar que los miembros respeten<br />
las reglas y que los adelantos realizados a cada uno de ellos sean<br />
prudentes y aconsejables para la Unión en su conjunto». 54<br />
La propuesta de Keynes, además de ser mucho más democrática que<br />
la presentada por Harry D. White, implicaba la creación de una moneda<br />
universal, el Bancor, a la cual todos los países debían referir<br />
sus propias monedas, estableciendo una paridad cambiaria de acuerdo<br />
con el poder de compra de dichas monedas. El Bancor, a diferencia<br />
del dólar, no estaría sujeto a ninguna economía en particular, a ningún<br />
aparato industrial-financiero-político en particular, sino que su<br />
desempeño estaría regulado por el accionar conjunto de todos los países<br />
involucrados. Esto resultaba de una gran ventaja, pues haría prácticamente<br />
improcedente el monopolio de la economía mundial por una sola potencia,<br />
o por lo menos se le dificultaría esa pretensión, evidentemente las grandes<br />
potencias siempre iban a tener mayor margen de maniobra (no seamos tan<br />
ingenuos). En cambio, con la imposición del dólar resultó todo lo contrario,<br />
todas las decisiones políticas, financieras, monetarias, de presupuesto y<br />
54. Anido, Manuel. Bretton Wood. Versión digital. En: http://es.scribd.com/doc/2036693/<br />
Bretton-Woods Revisado el: 11-07-2013.<br />
54
Tony Boza<br />
demás que sean aplicadas a lo interno de EEUU, automáticamente afectan<br />
el desempeño de la economía mundial. El ejemplo más patente y patético<br />
fueron los bonos subprimes que generaron la última crisis del capitalismo,<br />
que hoy sumerge principalmente a Europa en la recesión, por citar sólo un<br />
ejemplo.<br />
Estados Unidos tomó el control absoluto de la conferencia, incluso Inglaterra<br />
tuvo poco margen de acción. Keynes trató entonces de obtener representantes<br />
en las Comisiones y que algunas de ellas funcionasen en territorio<br />
inglés o europeo, sin poder lograrlo. Se impuso una fórmula ideada a su<br />
medida por EE.UU.:<br />
La fórmula final para determinar las cuotas fue dos por ciento del<br />
ingreso nacional, cinco por ciento de las tenencias de oro y dólares,<br />
10 por ciento del promedio de las importaciones, 10 por ciento<br />
de la variación máxima de exportaciones. Estos tres últimos porcentajes<br />
aumentaban de acuerdo con la relación entre el promedio<br />
de exportaciones y el ingreso nacional. 55<br />
Raymond Mikesell, funcionario del Tesoro bajo la secretaría de White explicaría<br />
cómo expuso los criterios para establecer las cuotas de participación<br />
arriba descritas, en el Fondo Monetario Internacional:<br />
Después, en la conferencia, cuando se me pidió que explicara los<br />
criterios para la estimación de las cuotas, ofrecí un seminario de<br />
20 minutos sobre los factores tomados en cuenta para el cálculo,<br />
pero sin revelar la fórmula. Traté de que el proceso pareciera lo<br />
más científico posible, pero los delegados eran lo suficientemente<br />
inteligentes para saber que el proceso era más político que científico.<br />
56<br />
La estructura del Fondo Monetario Internacional quedó establecida con las<br />
siguientes cuotas de participación, que implicaban poder de votación: Estados<br />
Unidos un 31,1%; Reino Unido 14,8%; Unión de Repúblicas Socialistas<br />
Soviéticas (URSS) 13,6%; China 6,3% y Francia 5,1%. Podemos constatar<br />
que apenas 5 países tenían el 70,1% de las cuotas que permitían la misma<br />
55. Anido, Manuel. Ob. Cit.<br />
56. Anido, Manuel. Ob. Cit.<br />
55
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
proporción de votos y poder de decisión. Adicionalmente, con el mismo<br />
criterio autoritario y antidemocrático empleado en el Consejo de Seguridad<br />
de la ONU, aquí también, en el FMI, los Estados Unidos tienen poder de<br />
veto, por tanto, nada que suceda en el FMI pasa sin el consentimiento de los<br />
gringos: menuda democracia.<br />
Una fotografía más reciente evidencia que las cuotas se han venido modificando,<br />
sin que esto signifique en la práctica una disminución del poder de<br />
las potencias hegemónicas. Al respecto nos dice J. A. Sanahuja:<br />
El principal órgano de Gobierno del FMI y del Banco Mundial es<br />
la Junta de Gobernadores —uno por cada Estado miembro—, que<br />
goza de todos los poderes. Para el funcionamiento del FMI estos<br />
poderes se delegan en el Consejo de Administración, formado en<br />
1993 por 24 Directores Ejecutivos. Cinco de ellos son nombrados<br />
directamente por los cinco miembros individuales que tengan las<br />
mayores cuotas, y el resto representan a grupos de países. El FMI<br />
cuenta con un Director Gerente o Director General, y el Banco<br />
Mundial con un Presidente. Por medio de un "acuerdo de caballeros"<br />
no escrito, el Director del FMI es europeo y el Presidente<br />
del Banco norteamericano. Este último cargo siempre ha estado<br />
ocupado por ex-directivos de los principales bancos privados y<br />
corporaciones de los EE UU, y algunos de ellos también han tenido<br />
cargos en el poder ejecutivo. El grado de discrecionalidad<br />
del Presidente ha sido bastante grande, y el cuerpo técnico y los<br />
Directores Ejecutivos —muchos de ellos procedentes de países en<br />
desarrollo— casi nunca han tenido la capacidad de impedir que la<br />
presidencia congelara los préstamos a los países con los que Estados<br />
Unidos se enfrentaba en la arena internacional. 57<br />
Las cuotas en el FMI, actualmente están distribuidas de la siguiente manera<br />
(sólo seleccionamos las de mayor peso y aquellas de Latinoamérica que nos<br />
permiten hacer una comparación) 58 :<br />
57. Sanahuja, J. A. “Los Desajustes del Ajuste: consecuencias de las políticas el Banco<br />
Mundial y el FMI”. Profesor de Relaciones Internacionales de la Universidad Complutense<br />
de Madrid e investigador asociado de DERI – Intermon Oxfam.1995.<br />
58. FMI. En: http://www.imf.org/external/np/sec/memdir/members.aspx Revisado el 22-<br />
07-2013.<br />
56
Tony Boza<br />
PAÍS<br />
CUOTAS Y PODER DE VOTACIÓN EN EL FMI<br />
CUOTA<br />
%<br />
PAÍS<br />
CUOTA<br />
%<br />
MÉXICO 1.47 ESTADOS UNIDOS 16.75<br />
RUSIA 2.39 EL SALVADOR 0.10<br />
HOLANDA 2.08 FRANCIA 4.51<br />
NICARAGUA 0.08 ALEMANIA 5.81<br />
ARGENTINA 0.87 GUATEMALA 0.11<br />
AUSTRALIA 1.31 HONDURAS 0.08<br />
BÉLGICA 1.86 PANAMÁ 0.11<br />
BOLIVIA 0.10 PARAGUAY 0.07<br />
BRASIL 1.72 PERÚ 0.28<br />
CANADÁ 2.56 ARABIA SAUDITA 2.80<br />
CHINA 3.81 ESPAÑA 1.63<br />
REINO UNIDO 4.29 SUIZA 1.40<br />
COLOMBIA 0.34 URUGUAY 0.15<br />
ECUADOR 0.17 VENEZUELA 1.08<br />
Sumando a toda Latinoamérica y el Caribe (29 países que aparecen en el<br />
cuadro de cuotas del FMI), no llegan a la mitad (8.07%) del poder de votación<br />
que tienen sólo los EE.UU (16.75%) en en FMI. Harían falta 60 países<br />
con igual capacidad de votación para llegarle a la paridad 1:1. En cambio 9<br />
países tienen juntos casi el 45% de las cuotas de votación del FMI (EE.UU,<br />
Canadá, Reino Unido, Francia, Alemania, Rusia, China, Holanda y Arabia<br />
Saudita). Estados Unidos se resiste a que esta condición cambie: menuda<br />
democracia.<br />
Actualmente (2013) el FMI lleva dos años tratando de ponerse de acuerdo<br />
sobre un nuevo sistema de cuotas, donde no van a variar sustancialmente<br />
los criterios de participación, tan sólo se trata de la presión de las potencias<br />
emergentes, las llamadas BRICS (Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica),<br />
para aumentar sus cuotas en detrimento de otros socios, pero manteniendo<br />
la esencia autoritaria y de exclusión del sistema impuesto por EEUU en la<br />
década de los 40'. Por tanto, es mentira que Bretton Wood murió en los años<br />
57
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
'70, apenas sufrió modificaciones formales, si tomamos en cuenta que la<br />
supresión de la relación con el oro, lo único que hizo fue poner en evidencia<br />
el carácter fraudulento del sistema, el cual es especulativo en grado superlativo.<br />
Para dar un ejemplo, el dinero físico (el papel moneda) representa apenas<br />
el 1% del monto global de transacciones que se realizan en el mundo 59 .<br />
Por lo demás, los elementos sustanciales que permiten a EEUU matener el<br />
dominio, se mantienen intactos.<br />
59. Zeigheist. Video-Documental. En: http://www.youtube.com/watch?v=f11uJEIw-V0<br />
Revisado el día 14-07-2013.<br />
58
Tony Boza<br />
CAPÍTULO II<br />
2. ¿POR QUÉ HABLAR DE SOCIALISMO<br />
BOLIVARIANO DEL SIGLO XXI?<br />
La irrupción del Comandante Chávez en la escena política tuvo al<br />
mismo tiempo un impacto nacional e internacional, resaltando el papel fundamental<br />
que jugó para colocar nuevamente en la agenda mundial al socialismo<br />
como alternativa.<br />
Hay dos episodios que nos ayudan a valorar la dimensión histórico-política<br />
del Comandante y su grado de influencia para revitalizar la condición del<br />
socialismo como alternativa real frente a la pretensión imperial de perpetuar<br />
el sistema capitalista. Lo más relevante de estos dos acontecimientos que<br />
relataremos a continuación, es que sucedieron tempranamente, cuando la<br />
figura del Comandante como teórico y revolucionario, aún no había sido<br />
asimilada ni siquiera por la clase política venezolana.<br />
El primer evento gira en torno a la visita que hizo el Comandante Eterno<br />
a la hermana nación de Cuba el 14 de diciembre de 1994, acompañado en<br />
esa oportunidad por el Teniente Rafael Isea. Llegando al Aeropuerto Internacional<br />
José Martí de la Habana le anuncian a los dos revolucionarios que<br />
59
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
deben descender en una rampa distinta al resto de los pasajeros, sorpresa<br />
para ambos cuando son recibidos por el propio Comandante Fidel Castro<br />
en persona, con atenciones correspondientes a un jefe de Estado. Viniendo<br />
de Fidel Castro, jamás supondríamos que se trató de una ingenuidad o<br />
quizás un desquite para deslindar del gobierno de Caldera, quien para ese<br />
entonces actuaba como vocero en los escenarios internacionales para atacar<br />
a Cuba. Fidel, de acuerdo al contenido de los discursos del día siguiente,<br />
15 de diciembre, estaba convencido que Chávez sería un actor de primera<br />
línea en las transformaciones que el Comandante cubano venía prediciendo<br />
desde una década atrás de la fecha en cuestión. Incluso, el propio Fidel en<br />
el encuentro realizado en La Habana, le ratifica el grado de “Comandante”<br />
otorgado previamente por el pueblo venezolano a Hugo Chávez.<br />
Podemos decir, sin lugar a dudas, que la primera referencia ética del liderazgo<br />
socialista en el mundo encarnada en el camarada Fidel, estaba marcando<br />
la ruta de una gesta histórica que le tocaría liderar al Comandante de<br />
la Revolución Bolivariana al hacerle este reconocimiento político al líder<br />
venezolano, estaba asumiendo un compromiso, luego cristalizado en acciones<br />
conjuntas de gobierno una vez que Chávez llegó a la presidencia de<br />
Venezuela. Se encontraron dos hermanos de clase, y se reconocieron como<br />
tales, como hermanos en la lucha, como continuación histórica de la gesta<br />
de los padres de la primera emancipación política.<br />
Al mismo tiempo, el Comandante Chávez tenía plena conciencia del papel<br />
histórico que le tocaba jugar, así lo expresaba para los periodistas que asistieron<br />
a una rueda de prensa del día 15 de diciembre de 1994 en la Habana,<br />
donde dijo lo siguiente:<br />
60<br />
El papel que deba cumplir como persona, como individuo, no es lo<br />
más importante. Si de presidente de un país -en este caso de mi país<br />
Venezuela, también su país, nuestra tierra latinoamericana, pero<br />
Venezuela en particular-, si debo hacer eso porque me obligan el<br />
proceso y los pueblos, y mi capacidad, mi aguante, y mi voluntad<br />
me llevan a eso, pues estoy dispuesto a jugarlo; pero también he<br />
dicho que si el papel de mi persona en el proceso revolucionario<br />
bolivariano, que comenzó en Venezuela de nuevo, es ser maestro de<br />
primeras letras de unos niños en las orillas del río más remoto, el
Tony Boza<br />
Arauca, allá en mi tierra, yo sería feliz siendo maestro de primeras<br />
letras, cumpliendo la máxima de Simón Rodríguez, de que hay que<br />
preparar a los niños para el futuro; pero siempre y cuando ese<br />
maestro de primeras letras sepa que hay un capitán llevando la<br />
nave hacia puerto seguro.<br />
Así que no es una aspiración personal dirigir. Además, Antonio<br />
Gramsci decía que un movimiento debe ser dirigente antes de tomar<br />
el poder. Creo que somos dirigentes ya del pueblo venezolano.<br />
60<br />
Como podemos ver, el Comandante tenía ya una visión clara de su peso<br />
en el nuevo cuadro de posibilidades para el movimiento popular. Y lo que<br />
queremos destacar en esta nota, es que esa visión era compartida por Fidel<br />
Castro Ruz, en esa época tan temprana.<br />
Asimismo, otro episodio que resaltamos, cuestión menos conocida aún, está<br />
asociado con uno de los pensadores marxistas más importantes de los siglos<br />
XX y XXI, discípulo de Georgy Luckacs, el intelectual húngaro István<br />
Mészáros, autor de varias obras, entre ellas su obra fundamental “Más allá<br />
del Capital”.<br />
Para Mészáros, Hugo Chávez era el líder emergente de los nuevos procesos<br />
en Latinoamérica, además, también lo consideró como un teórico revolucionario,<br />
en una época que hasta el Partido Comunista de Venezuela evitaba<br />
reunirse con Chávez (dicho por el propio Comandante en el libro "El Encuentro",<br />
citado en esta obra), el Comandante Chávez recibía el reconocimiento<br />
de tan proverbial intelectual, quien en su obra “Más allá del Capital”<br />
entre las páginas 817 y 818, lo cita en cinco oportunidades, abordando los<br />
conceptos políticos elaborados por Chávez desde la cárcel de Yare. Estamos<br />
hablando del año 1995, cuando todavía en nuestro país no se apreciaban las<br />
cualidades teóricas del Comandante Eterno, especialmente por parte de la<br />
clase política. Eso sí, ya el pueblo lo había visualizado como su Comandante.<br />
Para Mészáros resultaban interesantes los planteamientos referentes a la de-<br />
60. Elizalde, Rosa Miriam; Báez, Luis. El Encuentro, Oficina de Publicaciones del Consejo<br />
de Estado, La Habana, 2005, p. 142.<br />
61
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
mocracia participativa y protagónica que ya el Comandante Chávez enarbolaba<br />
como principios fundamentales para la Revolución Bolivariana. Eran<br />
las primeras manifestaciones de lo que más tarde se convertiría en una propuesta<br />
más elaborada: El Socialismo Bolivariano del Siglo XXI. En aquella<br />
oportunidad Mészáros decía:<br />
En un reciente reencuentro con la crítica de Rousseau a la representación<br />
parlamentaria, Hugo Chávez Frías, el líder de un movimiento<br />
radical en Venezuela -el Movimiento Bolivariano Revolucionario<br />
(MBR-200)- escribe en respuesta a la crisis crónica del<br />
sistema socioeconómico de su país: «Con el surgimiento de los<br />
partidos populistas, el sufragio fue convertido en un instrumento<br />
más para adormecer y esclavizar al pueblo de Venezuela a nombre<br />
de la democracia. Durante décadas los partidos populistas basaron<br />
su discurso en innumerables promesas paternalistas, tras las<br />
cuales fue esfumándose la conciencia popular. El mensaje politiquero<br />
y alienante dibujaba la tierra prometida a la cual se llegaría<br />
atravesando un jardín de rosas. Lo único que los venezolanos deberían<br />
hacer sería ir a las urnas electorales. Y luego, a esperar que<br />
todo se solucionara sin el menor esfuerzo popular. Estos cantos de<br />
sirena condujeron a la pasividad a un pueblo que fue olvidándose<br />
que las grandes gestas se hacen por la senda del sacrificio, sustancia<br />
ésta indispensable a la hora de abonar las sementeras de la<br />
historia. El acto del sufragio se transformó así en el principio y el<br />
fin de la democracia (...) El pueblo soberano debe convertirse en el<br />
objeto y sujeto del poder. Hemos llegado a una línea de no retorno<br />
y no nos está permitido retroceder. 61<br />
Así se vino configurando el sustento ideológico de este proceso bolivariano,<br />
que luego tomó su versión mucho más definida de socialista cuando el<br />
Comandante Eterno participó en el Foro Social Mundial de Porto Alegre, en<br />
el año 2005, anunciando al mundo que “Tenemos que reinventar el Socialismo”.<br />
Y luego planteaba:<br />
Pero no podemos recurrir al capitalismo de Estado, porque caería-<br />
61. Mészáros, István. Más allá del Capital. Vadell Hermanos Editores, Caracas-Valencia,<br />
2001, p. 817-818.<br />
62
Tony Boza<br />
mos en la misma perversión de la Unión Soviética. Debemos recuperar<br />
el Socialismo como una tesis, un proyecto y un sendero, pero<br />
un nuevo tipo de socialismo, humanista, que sitúe a los humanos y<br />
no a las máquinas o al Estado a la cabeza de todo. 62<br />
En otra obra, el investigador canadiense Michael Lebowitz recoge el planteamiento<br />
del Comandante Eterno que lo sitúa como el gran impulsor del<br />
nuevo socialismo, y nos dice:<br />
Luego de su reelección en diciembre de 2006, el planteamiento de<br />
Chávez, de la alternativa socialista se profundizó. En enero de 2007<br />
introdujo el concepto de «el triángulo elemental del socialismo»<br />
-la combinación de la propiedad social, la producción social y la<br />
satisfacción de las necesidades. 63<br />
Por lo dicho hasta acá, es innegable que acción y el pensamiento de Hugo<br />
Chávez Frías han tenido la coherencia, profundidad y validación por fuerza<br />
de la historia, que nos permiten afirmar categóricamente que son la médula<br />
del renacimiento de la propuesta socialista en el nuevo milenio como<br />
alternativa al modelo capitalista. Hugo Chávez es el padre del Socialismo<br />
Bolivariano del siglo XXI, no cabe duda alguna, y por tanto, sus herederos<br />
políticos estamos en la obligación de cristalizar ese sueño: el Socialismo<br />
Bolivariano del Siglo XXI.<br />
2.1 UN MODELO HÍBRIDO PARA LA TRANSICIÓN<br />
Es preciso entender, que la transición implica una especie de hibridación,<br />
de convivencia forzada entre dos sistemas, con todos los riesgos que eso<br />
conlleva, uno que hay que matar, no va a morir de inanición, y otro que<br />
debemos fortalecer para que termine de nacer al mundo real, no se va a<br />
implantar por un movimiento inercial, predeterminado, como anunciaban<br />
desde una mala interpretación del materialismo histórico, se trata por tanto<br />
de una tarea inédita teniendo siempre presente que hasta ahora todos los<br />
62. Lebowitz, Michael. Construyámoslo ahora: El socialismo para el siglo XXI. Centro<br />
Internacional Miranda, Caracas, 2006, p. 57.<br />
63. Lebowitz, Michael. La alternativa socialista: el verdadero desarrollo humano. Monte<br />
Ávila Editores Latinoamericana C.A., Caracas, 2013. p. 19.<br />
63
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
intentos de hibridación han fracasado en el mundo. Mészáros nos plantea la<br />
dificultad de esa transición cuando dice:<br />
... la interrogante continúa siendo: cómo convertir al Estado heredado<br />
en una formación genuinamente transicional a partir de la<br />
estructura englobadora y necesariamente autoperpetuadora en la<br />
que se ha convertido en el transcurso del desarrollo capitalista. Sin<br />
una identificación realista de las mediaciones teóricas necesarias<br />
y las fuerzas sociales/materiales correspondientes implicadas en<br />
ese cambio transicional, el problema de abolir la política mediante<br />
una reorientación socialista de la política está condenado a lucir<br />
problemático. 64<br />
Pero es importante tener cuidado de no proponer un modelo “híbrido” al<br />
estilo de los socialdemócratas, tratando de hacer convivir aspectos reivindicativistas<br />
dentro del sistema capitalista para hacerlo más humano. El capitalismo<br />
popular, engendro de la época de Margaret Thatcher, reciclado<br />
en su versión criolla por la derecha fascista venezolana, es una ilusión, un<br />
engaño que jamás tendría aplicación porque la tendencia histórica, y funcional-orgánica,<br />
del capital es a concentrarse en pocas manos, nada populares<br />
por cierto, además utiliza los adelantos de la ciencia y la tecnología como<br />
factores que hacen más complejos y dinámicos los procesos productivos,<br />
haciéndolos inaccesibles al pueblo. En esa dirección se expone en la presentación<br />
del libro de István Mészáros “ El Desafío y la Carga del Tiempo<br />
Histórico” que:<br />
En lugar de aceptar la consigna de Margaret Thatcher de que no<br />
hay alternativa, Más allá del Capital insistía en que la única alternativa<br />
viable exigía una transferencia total del control de las manos<br />
del capital a las manos de los «productores asociados». El sueño<br />
socialdemócrata de un sistema «híbrido» (una reconciliación del<br />
capitalismo con el bienestar social) tiene que ser descartado por su<br />
carácter ilusorio. Incapaz de tocar con sus reformas el metabolismo<br />
interno del sistema del capital, en todas partes la socialdemocracia<br />
degeneraba en neoliberalismo o craso capitalismo. 65<br />
64. Mészáros, István. Más allá del Capital. Ob. Cit. 2001. p. 530.<br />
65. Mészáros, István. El Desafío y la Carga del Tiempo Histórico, Vadell Hermanos Edi-<br />
64
Tony Boza<br />
La transición al Estado Comunal debe estar caracterizada por la instauración<br />
de un modelo económico “híbrido”, un muro de contención entre el sector<br />
capitalista y el sector socialista, con mecanismos de mediación-regulación<br />
que permitan medir especialmente los avances en el sector socialista-comunal.<br />
Enciso y Corena, desde su experiencia con el movimiento popular en<br />
permanente debate, nos recuerdan que:<br />
... la hibridación no es un camino elegido voluntariamente. En<br />
las actuales condiciones venezolanas, hay que pasar por él (...) En<br />
Venezuela no se está volviendo al capitalismo; se está ingresando<br />
en la hibridación socialismo naciente - capitalismo predominante,<br />
como camino para profundizar la revolución hacia el Socialismo.<br />
66<br />
De no implantar un sistema híbrido, todo lo que hagamos va a quedar inmerso<br />
en el eje dominante de las relaciones capitalistas de producción. Una<br />
Economía Política para la transición debe resolver en la teoría el carácter de<br />
esta hibridación, plantear lo que el movimiento revolucionario debe aplicar<br />
en la práctica. La creación de la riqueza en el modelo capitalista irremediablemente<br />
retorna sobre el mismo modelo y lo fortalece. En el caso venezolano<br />
con una economía rentística dependiente del petróleo, esta condición<br />
se acentúa más y puede llegar a un punto de colapso aún dentro del mismo<br />
modelo capitalista, lo que obliga a una pronta conversión de nuestra economía<br />
hacia el campo socialista, sin más tardanza, para poder superar estos<br />
dos aspectos adversos: rentismo y capitalismo.<br />
En el prólogo de la obra "Teoría Económica del Capitalismo Rentístico"<br />
(del profesor Asdrúbal Baptista) Bernard Mommer resalta una de las ideas<br />
más recurrentes de dicha obra:<br />
... el éxito del capitalismo rentístico implica, de manera inevitable,<br />
que la renta se transforma, poco a poco, de una fuerza dinamizadora<br />
en un obstáculo cada vez más intolerable para el desenvolvimiento<br />
normal del sistema. De allí se desprende el colapso de la<br />
economía rentística, luego de haberse cumplido con la modernizatores,<br />
2009, p. 19.<br />
66. Enciso, Rafael. Corena, Jaime. Didáctica de la Economía Política de la Construcción<br />
Socialista. Primera Parte, Segunda Edición, 2009, p. 56.<br />
65
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
ción de la economía. 67<br />
Además, el mismo Baptista a lo largo de su libro sostiene que el origen de<br />
la renta (internacional en nuestro caso), define su destino, regresa al campo<br />
internacional, entre otras razones, por la inmadurez estructural del aparato<br />
productivo nacional, incapaz de absorber una creciente demanda interna.<br />
Actualmente ha crecido la demanda, debido principalmente al mejoramiento<br />
de la calidad de vida del venezolano dentro del proceso bolivariano, que<br />
ha implicado una mejor distribución de la renta petrolera, la demanda interna<br />
de bienes y servicios se ha incrementado sensiblemente marcando aún<br />
más la debilidad del mercado interno, generando una corriente importadora<br />
de grandes dimensiones. Pero esta demanda no es satisfecha por el sector<br />
productivo socialista, porque los procesos de capitalización siguen siendo<br />
muy parecidos a los de la IV República, a pesar de los avances en el desarrollo<br />
de la propiedad social, sin embargo estos avances son realmente<br />
insuficientes, si los comparamos con el siguiente cuadro, tomado del libro<br />
de Asdrúbal Baptista 68 :<br />
CUADRO 1<br />
Proporción del capital privado en el capital total<br />
Venezuela 1950-2008<br />
(Porcentajes)<br />
1950 63,8<br />
1960 54,6<br />
1968 52,6<br />
1982 49,2<br />
2000 47,6<br />
2008 46,0<br />
Nota: Capital no residencial.<br />
Fuente: Baptista (2010).<br />
67. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica del Capitalismo Rentístico, Ediciones del BCV,<br />
Caracas, 2010. p. XVIII.<br />
68. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. 235.<br />
66
Tony Boza<br />
Para el año 2008 apenas se le había arrebatado al campo privado un 1,6% en<br />
la proporción respecto al año 2000, lo cual coloca en blanco y negro el nivel<br />
de avance de la propiedad social y la pública frente a la privada. Debemos<br />
decirlo sin rodeos, este cuadro nos da una idea clara del largo trecho que<br />
falta por caminar. Debemos también analizar los aspectos cualitativos de<br />
esta diferencia tan nimia, que dicho sea de paso, favorecen enormemente al<br />
sector privado, si tomamos en cuenta el salto cuantitativo del PIB en la última<br />
década, que a primera vista nos dice cómo el sector privado ha avanzado<br />
en términos absolutos, aunque el público (falta ver el social) lo ha hecho en<br />
un grado mayor; pero de apenas ese 1,6%. Bueno es saberlo, para asumir<br />
el reto de modificar esta correlación. No olvidemos que este aumento del<br />
PIB es fundamentalmente debido a la renta petrolera. Adicionalmente, la<br />
expatriación de dólares del sector privado capitalista venezolano por medio<br />
de sus alianzas con socios extranjeros, con quienes funcionan la mayoría<br />
de las veces como simples franquicias, sobrepasa los 143 mil millones de<br />
dólares 69 , caudal de riqueza que el sector privado nacional tiene en bancos<br />
del exterior y no se ponen a disposición de la economía venezolana. En ese<br />
sentido nos advierte el camarada Jorge Giordani:<br />
La inversión privada disminuye ostensiblemente con la virtual desaparición,<br />
sin exageración, del sector productivo nacional que prefiere<br />
descapitalizarse en el país acumulando inmensas riquezas en<br />
el exterior. Ese largo período de descapitalización vino acompañado<br />
con la desnacionalización de la industria petrolera y la pérdida<br />
de la renta internacional que se quedó anclada en el exterior. 70<br />
Hasta ahora, el proceso de transición ha implicado abordar una etapa de<br />
compensación de la inmensa deuda social heredada de la IV República. Esta<br />
etapa es necesaria, pero insuficiente, como ya constatamos por los porcentajes<br />
del cuadro anterior. Es hora de adelantar hacia una nueva fase donde<br />
la economía de corte claramente socialista se desarrolle y vaya desplazando<br />
69. Diario El Universal. Sector privado tiene depósitos por $143 millardos en el exterior.<br />
En http://www.eluniversal.com/economia/120525/sector-privado-tiene-depositos-por-<br />
143-millardos-en-el-exterior. Revisado el día 10-07-2013.<br />
70. Giordani, Jorge. La transición venezolana al socialismo. Vadell Hermanos Editores.<br />
Caracas-Valencia. 2012. p. 85.<br />
67
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
a la economía capitalista. Esto es de primer orden. Aquí es donde entran<br />
las 3.000 comunas del Plan de la Patria 71 , que a su vez deben fortalecer las<br />
cadenas socio-productivas, punto que desarrollaremos en el Capítulo 5.<br />
Por otro lado, por razones eminentemente políticas, de visión frente a las<br />
posibilidades y formas del cambio, debemos distanciarnos necesariamente<br />
de ciertos aspectos de la tesis del honorable Asdrúbal Baptista. El punto<br />
es referente al carácter determinante y deformador que sobre la economía<br />
nacional ejerce la renta petrolera, definiendo su perfil rentístico: y tiene que<br />
ver principalmente con el desarrollo de un modelo alternativo no-capitalista,<br />
como el actual proceso bolivariano, que implique profundas transformaciones<br />
en las relaciones productivas, relaciones de propiedad y de conformación<br />
de una consciencia revolucionaria nacional, que permita romper esta<br />
maldición que augura Baptista y construir un modelo alternativo viable,<br />
sustentable en el tiempo 72 .<br />
Su tesis logra explicar la esencia del modelo rentístico, como variante del<br />
modelo capitalista; donde la impronta de esta condición define sus características<br />
en todos los aspectos sociales, económicos y culturales. Sin embargo<br />
a la hora de plantear alternativas, es extremadamente cauteloso, por<br />
decir lo menos, sobre todo en lo concerniente a la opción socialista, y su<br />
fundamentación retorna sobre sí misma, la variante del modelo como una<br />
determinación que parece tener salida sólo como evolución a otras formas<br />
del mismo modelo, minimizando el papel periférico que nos asigna el capitalismo<br />
mundial en el corpus orgánico globalizado del capital, que funciona<br />
metabólicamente, deslizándose a formas cada vez más parasitarias de funcionamiento,<br />
como es el caso de la llamada financiarización de la economía.<br />
Las grandes potencias responden cada vez más a ingresos provenientes<br />
de actividades improductivas, parasitarias, no muy lejanas a la esencia<br />
rentista, más allá que en este caso la definición esté más atada al concepto<br />
ricardiano de la renta, y el otro a un concepto bursátil-financiero.<br />
Baptista plantea una gran dificultad, que implica sustituir la renta interna-<br />
71. Estamos hablando de por lo menos constituir 1,3 comunas por día, 500 comunas por<br />
año hasta el año 2019. ¿Cuántas llevamos?<br />
72. Aunque él deja una ventana abierta en esta dirección, es decir, la posibilidad de superar<br />
el rentismo, pero aporta pocos elementos para su superación en el campo no capitalista.<br />
68
Tony Boza<br />
cional derivada del petróleo por otro ingreso equivalente derivado de la<br />
producción nacional en general, cuyo monto él sitúa en el orden de los 89,8<br />
millardos de dólares del PIB anual de país. Acotando que:<br />
Ello significará el esfuerzo laboral de 890.000 trabajadores, cuya<br />
productividad tendría que ser la propia del mercado mundial, a<br />
saber, 100.000 dólares por año. O empléese la información relativa<br />
a 2008. El PIB no rentístico de Venezuela para este año fue<br />
algo cercano a 150 millardos de dólares en precios corrientes. Tal<br />
vomumen de producto, por su parte, envolvió el uso productivo de<br />
un acervo de capital no residencial con un valor corriente de 242<br />
millardos de dólares, resultado de la acumulación por un período<br />
igual, en promedio, a 20 años de inversión bruta fija. 73<br />
Es indudable que la tarea es descomunal, nadie con criterio piensa que sea<br />
fácil, sobre todo después de habernos desangrado por más de un siglo de<br />
extracción petrolera y la casta de meritócratas que casi quiebran la industria<br />
para venderla o regalarla. Baptista incluso prefigura un panorama desolador<br />
con la caida del consumo a niveles desgarradores de seguirse la vía socialista<br />
(el habla de no capitalista, nosotros vamos a seguir de aquí en adelante sin<br />
ese eufemismo: la llamaremos directamente socialista, que al fin y al cabo<br />
es lo único que está hoy sobre el tapete frente al capitalismo). Realmente la<br />
caída del consumo la considera para las dos vías; pero le pone la carga pesimista<br />
a la vía socialista. Sin embargo a la hora de hacer el pronóstico para<br />
el lado capitalista es un poco más optimista. Primero acota que:<br />
... la sustitución de la renta internacional del petróleo, a estas alturas<br />
del desarrollo social de Venezuela, sólo puede acaecer a costa<br />
de una muy drástica disminución del consumo colectivo, o lo que<br />
es igual decir, de una caída de estándares de vida hacia niveles más<br />
que extremos, dada esa altura históricamente alcanzada. Aquí, de<br />
nuevo, los números anteriores dan útiles indicaciones para ayudar<br />
a formarse un criterio de las exigencias materiales impuestas en<br />
los tiempos iniciales del proceso no capitalista. (...) La práctica no<br />
capitalista apunta preeminentemente a la simple reproducción de<br />
la vida económica antes que a su continua expansión. Ésta es una<br />
73. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. XLIII.<br />
69
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
de las premisas más importantes de todo este ejercicio conjetural,<br />
y en buena lid debe entonces ser una de sus significativas conclusiones.<br />
74<br />
Aquí deja al socialismo como un elemento sin mayor dinamismo, sin mucho<br />
empuje, destinada a una "simple reproducción ...antes que a la expansión" 75 .<br />
Y más adelante cierra el extendido silogismo, donde intenta demostrar lo<br />
que ya presupone, que la vía socialista es menos viable que la capitalista<br />
(Primera premisa: la tarea es demasiado para el socialismo). Luego de reconocer<br />
lo que es obvio, que el Estado burgués no va a ayudar a salir del<br />
rentísmo (ni tampoco del capitalismo):<br />
... el impulso hacia un proyecto societario no rentístico muy difícilmente<br />
habrá de originarse en el propio Estado terrateniente. 76<br />
La segunda premisa, es que el capitalismo tiene enormes ventajas, derivadas<br />
de su capacidad de encontrarse con "sus iguales" en el mercado internacional,<br />
origen de la renta (a dónde siempre regresa):<br />
La transición hacia el capitalismo no rentístico, esto es, la transformación<br />
de la renta "privada" del Estado terrateniente venezolano<br />
en beneficios privados del capital nacional o internacional,<br />
contaría en este caso con los excedentes del mercado mundial, naturalmente<br />
capitalistas, que sustentarían la acumulación con miras<br />
a aprovecharse de las inmensas ventajas mercantiles que ofrece el<br />
recurso petrolero poseído por Venezuela. Vistas las cosas desde<br />
esta perspectiva, es admisible conjeturar que la presión a la caida<br />
inmediata del consumo doméstico puede llegar a ser apenas<br />
apreciable. En relación con esta última materia, por su parte, debe<br />
cumplir un papel favorable de mayor captación tributaria por parte<br />
del Estado soberano a cuenta de los acrecentados beneficios petroleros,<br />
lo cual le dará significativos márgenes de maniobra para<br />
74. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. XLIV.<br />
75. Por cierto que la vía del "decrecimiento" luce cada vez con más pertinencia históricosocial,<br />
habida cuenta que la irracionalidad de una expansión "ad infinitum" como plantea<br />
el capitalismo es inviable.<br />
76. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. XLVI.<br />
70
Tony Boza<br />
su intervención en la vida económica. 77<br />
Y cierra con la conclusión lógica que ya estaba contenida en las premisas, a<br />
saber, que el rentísmo es casi imposible de superarse en la vía del socialismo<br />
(aunque lo va dejando colar con mucha sutileza), y que sí sería posible<br />
en el capitalismo, operaría una "evolución" con mucha más ventaja:<br />
En suma, pues, la posibilidad así descrita tiene antecedentes en<br />
la historia universal que deben mirarse justamente en lo que son,<br />
valga decir, en sus cicunstancias particulares y con el propósito<br />
de extraer de ellos lo que puedan dar. Su condicionamiento mayor,<br />
por lo dicho páginas arriba, es la "expropiación" de la riqueza del<br />
cuerpo político (...) De darse algo análogo a esta experiencia histórica<br />
en las condiciones presentes asumidas por este libro, deberá<br />
entenderse en todo caso que lo más que se habrá conseguido es<br />
coadyuvar a desentrabar las fuerzas que permiten impulsar plenamente<br />
el desarrollo capitalista. 78<br />
Partiendo de esto último, es preciso decir, que va justamente a contrapelo de<br />
lo que realmente ocurrió con la restauración del capitalismo en los ex-países<br />
socialistas, lejos de "desentrabar las fuerzas que permiten impulsar plenamente<br />
el desarrollo capitalista", casi los regresa a la edad de piedra. En<br />
el caso de que así sucediera, que se desentrabaran las fuerzas (y demás)...<br />
nuestra condición de capitalismo periférico dependiente no cambiaría para<br />
nada, entonces ya no nos veríamos en el espejo de los países ex-socialistas,<br />
sino en el drama de los países europeos que hoy, como socios menores (aunque<br />
del primer mundo) pagan con sangre su permanencia en el modelo. La<br />
sangre por cierto es de los pueblos, porque los capitalistas están haciendo<br />
lo que saben hacer: salvar bancos y chupar sangre. Nuestra economía aún<br />
cuando llegue a "impulsar plenamente el desarrollo capitalista", sería un<br />
"plenamente" limitado, al papel que la metrópolis nos asigna, o ¿es que<br />
debemos olvidar el peso magnánimo que tiene la economía estadounidense,<br />
y su carácter parasitario? ¿De quiénes parasitan? Del resto del mundo, comenzando<br />
por los mal llamados países del "tercer mundo".<br />
El carácter parasitario de una economía de gran calibre como la norteameri-<br />
77. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. XLVII. (negritas nuestras).<br />
78. Baptista, Asdrúbal. Teoría Económica ... Ob. Cit. p. XLVIII.<br />
71
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
cana, resulta determinante en la definición del modelo económico imperante<br />
y el rol que nos ponen a jugar en el capitalismo global, donde gravitamos<br />
como un pequeñísimo asteroide. Porque el imperialismo no es un factor<br />
que nos amenaza desde el "exterior", el imperialismo, tal como ha insistido<br />
Mészáros, es una forma orgánica que define con su poder todos los procesos<br />
globales, penetra todos los intersticios de la vida en el planeta, de allí que<br />
nuestro rentismo, tal como existe, es el rol que conviene al imperialismo,<br />
ser simples proveedores de energía, así como ahora China es proveedor<br />
de mano de obra barata o Colombia entrega su soberanía para servir de<br />
base para potenciar la capacidad bélica imperial, son piezas de un mismo<br />
puzzle.<br />
EEUU se ha auto asignado el nuevo perfil neoimperial, por eso ahora es una<br />
nación fundamentalmente productora de servicios ¿Y de cuáles servicios<br />
estamos hablando? en especial de servicios financieros, que son los que<br />
más impactan la economía de ese país, y por ende del planeta, porque el<br />
sistema financiero internacional actúa como una red de vasos comunicantes<br />
de su economía y su moneda que todo lo permean, con las economías del<br />
resto de las naciones, que están obligadas a proteger el dólar (y por ende<br />
la economía norteamericana), porque sus propias reservas y riquezas están<br />
expresadas en esa divisa.<br />
EEUU impone su modelo, además de todo el esfuerzo ideologizante invertido<br />
en ello, porque posee una fuerza económica y bélica descomunal.<br />
Recordemos que el PIB de los EE.UU representa hoy aproximadamente el<br />
25% de todo el PIB mundial, y que además debe producir el papel moneda<br />
que supla los requerimientos de masa monetaria para su propia economía<br />
y para el sistema financiero internacional que se soporta sobre esa moneda.<br />
Ese doble carácter del dólar, vuelve sensible al resto de los países a los<br />
cambios que sufra la economía norteamericana, y al perfil estructural de su<br />
economía que actúa como una impronta sobre el resto del mundo. Un dato<br />
revelador: el sector servicios norteamericano genera el 75% del PIB de ese<br />
país y este renglón da empleo al 68% de la población activa. Podemos sacar<br />
conclusiones.<br />
Las grandes potencias en esta fase imperial del capital, en su condición<br />
de naciones hegemónicas, imponen economías cada vez más parasitarias y<br />
72
Tony Boza<br />
pretenden la consolidación del modelo, donde ya parece importar poco la<br />
producción real de bienes, en una especie de éxtasis que exalta la ganancia<br />
especulativa ad infinitum, bloqueándole la salida al modelo que anhelan<br />
perpetuar. Nuestra condición de economía rentística, muy bien podemos<br />
revertirla y hacerla avanzar hacia un modelo socialista productivo, siempre<br />
fuera de la lógica capitalista, aquí es donde Baptista aporta muy poco. El<br />
carácter rentístico de nuestra economía nos define, eso es indudable, pero<br />
los lazos que nos mantienen atados a este modelo rentístico no derivan de<br />
su propia lógica interna vernácula, sino de la lógica globalizante del capital<br />
que nos asigna ese papel. Y ésta es precisamente nuestra diferencia con el<br />
enfoque de Baptista, que su planteamiento pone el mayor énfasis en las<br />
insuficiencias internas del capitalismo rentístico y la forma de su funcionamiento,<br />
que han llevado a pensar a no pocos que simplemente "sembrando<br />
el petróleo" se pueden superar las condiciones imperantes hoy, como si el<br />
capitalismo tuviese salvación o nosostros dentro del capitalismo. Sembrar<br />
el petróleo es una fórmula hueca, así sola, sin apellido, puede conducir a<br />
cualquier parte.<br />
Baptista asigna posiblidades en los dos sentidos (la vía capitalista y la nocapitalista),<br />
superar el rentismo en capitalismo digámoslo de una vez, no es<br />
viable.<br />
En todo caso lo que resulta relevante es que el capitalismo no es viable en<br />
cualquiera de sus versiones o variantes (las rentísticas, parasitarias o productivas),<br />
por tanto, lo que parece, y es, una insuficiencia estructural en el<br />
modelo capitalista a “lo venezolano”, está magnificado y es también estructural<br />
en el “modelo original” que lo determina. La renta petrolera tiene los<br />
dias contados; pero es probable que su desaparición corra pareja con la del<br />
capitalismo en cuestión. Estamos obligados a seguir andando con el petróleo,<br />
no así con el capitalismo rentístico. El petróleo puede ser un vector de<br />
apalancamiento del socialismo, mientras que el capitalismo es la negación<br />
del futuro. Por tanto, no debemos considerar que estamos contra la pared.<br />
Venezuela va a seguir dependiendo por mucho tiempo del ingreso petrolero,<br />
esto es innegable, pero éste puede ayudar a construir el modelo que supere<br />
la actual condición dominante del capitalismo rentístico. Se trata de "sembrar<br />
el petróleo" en la construcción del Socialismo.<br />
73
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
2.2 EN VENEZUELA : ¿LA EXPERIENCIA SOCIALISTA<br />
FORTALECE AL CAPITALISMO?<br />
Nuestro Comandante Eterno nos alertaba en el Plan de la Patria:<br />
No nos llamemos a engaño: la formación socioeconómica que todavía<br />
prevalece en Venezuela es de carácter capitalista y rentista<br />
(...) Para avanzar hacia el socialismo, necesitamos de un poder popular<br />
capaz de desarticular las tramas de la opresión, explotación<br />
y dominación que subsisten en la sociedad venezolana (...) Esto<br />
pasa por pulverizar completamente la forma de Estado burguesa<br />
que heredamos. 79<br />
Debemos promover acciones para la transición, que permitan manifestaciones<br />
claramente diferenciadas en las relaciones de producción, por ejemplo,<br />
el autogobierno en las unidades de producción (que asusta a tantos burócratas),<br />
la creación de cadenas socio-productivas que por su cualificación y<br />
su peso cuantitativo impacten realmente la economía nacional, tributando<br />
a la esfera socialista y no a la mercantil-capitalista; modificando sustancialmente<br />
las relaciones de propiedad, las cuales son predominantemente<br />
capitalistas y transformando radicalmente la división social jerárquica del<br />
trabajo que sigue creando relaciones de dominio.<br />
Veamos el caso del sector alimentos, donde el peso relativo de un sólo emporio<br />
empresarial, el Grupo Polar, nos coloca en permanente estado de vulnerabilidad,<br />
hasta el punto que en ciertas coyunturas inclinan la tensión a<br />
favor de la derecha reaccionaria (de la que ellos forman parte) tratando de<br />
producir una salida de facto a las situaciones políticas que se presentan. Un<br />
emporio económico que surgió del secuestro de la renta petrolera por parte<br />
de la burguesía venezolana desde tiempos de Juan Vicente Gómez, tal como<br />
lo demuestra Domingo Alberto Rangel en el libro "La Oligarquía del Dinero"<br />
donde nos dice:<br />
El primer problema que ha de resolver el investigador, frente el<br />
grupo Mendoza, es el de explicarse cómo aquel modesto vendedor<br />
de artículos de ferretería que en la Caracas de 1933 despacha<br />
79. Chávez, Hugo. Plan de la Patria, 2012, p. 11.<br />
74
Tony Boza<br />
desde estrechos locales, ya es, en los umbrales de la década del<br />
cuarenta, uno de los comerciantes más prósperos de la ciudad. 80<br />
Más adelante puede demostrarnos cómo esa sorpresiva riqueza vino de la<br />
renta petrolera venezolana (entonces amigo Lorenzo Mendoza ¿Cómo és<br />
que no le deben nada ni a la primera, segunda, tercera y cuarta República?),<br />
sigue Rangel:<br />
...la firma Mendoza y Co., se convierte en la principal proveedora<br />
del Ministerio de Obras Públicas. Eso ocurre en los años que<br />
median entre 1936 y 1941 que es cuando el gobierno de López<br />
Contreras establece la pauta, a la cual no faltará ningún régimen<br />
venezolano, de invertir en construcciones el grueso de los recursos<br />
fiscales. Las Memorias de Obras Públicas, correspondientes al<br />
aludido lapso, evidencian con nitidez ese auge que en el papel de<br />
suplidora de materiales para el Despacho asume la firma Mendoza<br />
y Co. 81<br />
¿Entonces niño Lorenzo, no y que no le debían nada a la cuarta República?<br />
Pero por si no es suficiente prueba, Domingo Alberto Rangel insiste:<br />
Hay allí listas de proveedores de diversos artículos en los cuales<br />
siempre figura la empresa que andando el tiempo sería el núcleo<br />
inicial de un poderoso imperio. 82<br />
Y por si acaso, Don Eugenio pasa directamente a manejar el coroto:<br />
Eugenio Mendoza es designado Ministro de Fomento por el General<br />
Isaías Medina Angarita. 83<br />
En la mencionada obra se pueden encontrar más detalles de toda la carrera<br />
de negociados que al amparo del petróleo venezolano hizo la familia Mendoza,<br />
la misma que hoy conspira contra la patria.<br />
Es evidente nuestra debilidad en el plano productivo agroalimentario. De<br />
80. Rangel, Domingo Alberto. La Oligarquía del Dinero. Editorial de la Universidad del<br />
Zulia, 5ª Edición, 1996. p. 198. (negritas nuestras).<br />
81. Rangel, Domingo Alberto. Ob. Cit. p. 198-199.<br />
82. Rangel, Domingo Alberto. Ob. Cit. p. 199.<br />
83. Rangel, Domingo Alberto. Ob. Cit. p. 199.<br />
75
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
esa debilidad se nutre un sector importante del capitalismo criollo, que al<br />
amparo de cómplices en la administración pública, cambian la gorra azul<br />
por la roja, medrando de la renta petrolera, tal como el ilustre señorito Mendoza<br />
y sus ilustrísimos antepasados lo han hecho y lo siguen haciendo. Por<br />
desgracia algo similar ocurre en otrás áreas: la construcción de viviendas,<br />
los suministros médicos, de materiales de oficinas, de servicios de seguros<br />
médicos 84 (este caso es patético). No basta con suplir las carencias importando<br />
insumos y productos finales, debemos avanzar hacia la consolidación<br />
de las cadenas socioproductivas en todos los sectores posibles, configurando<br />
y fortaleciendo al Estado Comunal. Sólo así podemos conjurar la maldición<br />
del capitalismo rentístico y podemos avanzar hacia un socialismo<br />
productivo.<br />
2.3 INTERNACIONALIZACIÓN DE LA TRANSICIÓN:<br />
INTEGRACIÓN DE LOS PUEBLOS<br />
El modelo híbrido que estamos planteando, debe tener su expresión en las<br />
relaciones sociales de producción e intercambio internacionales, ya que algunos<br />
procesos de integración y unidad continentales se vienen desarrollando<br />
sin que realmente sean los pueblos quienes marquen la pauta. Los<br />
escenarios hasta ahora construidos, nada desdeñables, constituyen un franco<br />
avance en el sueño de Bolívar de construir la Patria Grande, sobre todo<br />
evaluados a la luz de las últimas décadas de invasión neoliberal, sin embargo<br />
lucen insuficientes en la inaplazable tarea de insertarlas en el marco de<br />
la construcción de un modelo socialista, tal es el caso de la ALBA, donde<br />
se introdujo el concepto de empresa Grannacional, en contraposición a las<br />
transnacionales, integración de gobiernos; pero ha llegado hasta allí, no se<br />
ha avanzado sustancialmente hacia las cadenas socio-productivas que estén<br />
insertadas en las experiencias de construcción de las comunas. Las comunas<br />
y la integración de los pueblos, ese es el camino. En el portal web de<br />
la ALBA, las empresas Grannacionales quedan definidas de la siguiente<br />
manera:<br />
84. Resulta un absurdo de marca mayor, que mientras hacemos de Barrio Adentro nuestra<br />
bandera, casi toda la administración pública, incluyendo PDVSA, contrata los seguros<br />
médicos con empresas privadas.<br />
76
Tony Boza<br />
Es un concepto esencialmente político, pero engloba todos los aspectos<br />
de la vida de nuestras naciones.<br />
Tiene varios fundamentos:<br />
Un Fundamento Histórico Geopolítico, la visión Bolivariana de<br />
la unión de las Repúblicas Latinoamericanas y Caribeñas para la<br />
conformación de una gran nación. Es la Geopolítica de la genialidad<br />
Bolivariana, con absoluta vigencia en un mundo dominado por<br />
la globalización neoliberal, que en las últimas décadas ha adoptado<br />
la forma de los bloques económicos regionales y sub-regionales.<br />
El concepto Grannacional puede asimilarse al de Mega Estado,<br />
en el sentido de la definición conjunta de grandes líneas de acción<br />
política común entre Estados que comparten una misma visión del<br />
ejercicio de la Soberanía Nacional y Regional, desarrollando y<br />
desplegando cada uno su propia identidad social y política, sin que<br />
ello implique en el momento actual la construcción de estructuras<br />
supranacionales.<br />
Posee también un Fundamento Socio – Económico, basado en la<br />
constatación de que la estrategia de desarrollo de las economías<br />
de nuestros países hasta el grado de producir la satisfacción de las<br />
necesidades sociales de las grandes mayorías, no puede limitarse<br />
al ámbito local. En esencia, se trata de superar las barreras nacionales<br />
para fortalecer las capacidades locales fundiéndolas en un<br />
todo para ser capaces de enfrentar los retos de la realidad mundial.<br />
Cada día se hace más patético el hecho de que nuestra realidad<br />
local es nuestra realidad regional.<br />
Por último, este concepto posee un Fundamento Ideológico, que<br />
viene dado por la afinidad conceptual de quienes integramos al<br />
ALBA, en cuanto a la concepción crítica acerca de la globalización<br />
neoliberal, el desarrollo sustentable con justicia social, la soberanía<br />
de nuestras naciones y el derecho a su autodeterminación,<br />
generando un bloque en la perspectiva de estructurar políticas regionales<br />
soberanas. 85<br />
85. ALBA-TCP. Conceptualización de Proyecto y Empresa Grannacional en el Marco del<br />
77
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
El avance resulta interesante, con mecanismos que se vienen impulsando<br />
como la moneda virtual llamada SUCRE, que sin embargo recientemente<br />
afloró el caso de algunas empresas que la utilizaron para delinquir, según<br />
información aparecida en el sitio web Aporrea:<br />
Las empresas usaban el sistema SUCRE para obtener dólares de<br />
Venezuela, utilizaban de puente al Ecuador y salían hacia paraísos<br />
fiscales (y detectaron además) un exorbitante balance entre los bienes<br />
exportados por las compañías ficticias y los dineros recibidos<br />
por el SUCRE desde Venezuela”(...) El gerente del Banco Central,<br />
Mateo Villalba, explicó que ni los bancos Centrales de Ecuador y<br />
Venezuela son los encargados de revisar las transacciones económicas,<br />
sino que esa responsabilidad es de las entidades financieras<br />
en las cuales las compañías o las personas tienen sus cuentas. 86<br />
Esta última confesión resulta particularmente grave, pero sirve para demostrar<br />
que son las grandes empresas, incluyendo las de maletín, las que marcan<br />
las pautas en el proceso de integración económica actual. Sin embargo,<br />
a pesar de esto, es en este siglo cuando más se ha avanzado en la integración<br />
latinoamericana, simultáneamente se ha venido produciendo un acercamiento<br />
de los pueblos que despierta la esperanza de los revolucionarios.<br />
No queremos aparecer como los aguafiestas, no estamos descalificando en<br />
lo absoluto los innegables avances astronómicos que hemos alcanzado en<br />
la última década en materia de integración y de unión latinoamericana, impulsados<br />
fundamentalmente por la fuerza intensa y creadora de nuestro Comandante<br />
Hugo Chávez, se trata de que debemos sincerar los logros respecto<br />
a los objetivos planteados, en torno a la construcción del Estado Comunal<br />
y de la integración de los pueblos, por encima de los gobiernos, y más aún,<br />
del mundo empresarial capitalista.<br />
Un poco más complejo resulta la integración de los pueblos en el MERCO-<br />
SUR, por el camino andado donde se han impuesto fundamentalmente los<br />
ALBA. En: http://www.alba-tcp.org/contenido/conceptualizacion-de-los-grannacional<br />
Revisado el día 22-07-2013.<br />
86. Aporrea. Agencia de noticias ANDES: Grave denuncia ecuatoriana: Empresas fantasmas<br />
usaron el sistema de pago Sucre para sacar dinero de Venezuela. http://www.<br />
aporrea.org/internacionales/n232116.html Revisado el día 05-07-2013.<br />
78
Tony Boza<br />
grupos económicos de Brasil y Argentina (Odebrech, Techint, entre otras),<br />
sin embargo debemos adelantar acciones para posibilitar que sean los pueblos<br />
quienes construyan la integración en todos sus complejos aspectos.<br />
La orientación del grupo económico Techint (italo-argentino) uno de los<br />
grandes beneficiarios de esta "integración empresarial", es claramente favorable<br />
al capitalismo norteamericano, Daniel Novegill, vicepresidente ejecutivo<br />
de Siderar (Argentina) y Sidor (Venezuela) para el año 2003, manifestaba<br />
lo siguiente:<br />
A la Argentina le conviene un tratado de libre comercio con EE.UU.<br />
(...) después de 14 años de Mercosur, que alguien haga la cuenta<br />
de cuánto comercio, inversiones y empleo generó la asociación con<br />
Brasil, Uruguay y Paraguay. Yo no tengo los números, pero me parece<br />
que el balance neto no es del todo favorable para la Argentina<br />
(...) tenemos que levantar las restricciones al acceso de EE.UU.<br />
negociando en forma bilateral, país por país, y el acero podría ser<br />
un caso líder. (...) El Mercosur no es incompatible con un tratado<br />
de libre comercio con EE.UU. 87<br />
Si no tiene los números ¿cómo saca conclusiones? Es evidente que estamos<br />
en presencia de posiciones políticas, que derivan esfuerzos para fortalecer<br />
el dominio imperial y sus propios intereses. El mismo Comandante Chávez<br />
manifestaba en el año 2005, estando en Uruguay:<br />
Mercosur no puede ser un proyecto de las élites, de las oligarquías,<br />
de las transnacionales o de los intereses meramente económicos<br />
(...) El Mercosur tiene que ser un proyecto de los pueblos y, por<br />
lo tanto, es un proyecto político; la «polis», la palabra «política»<br />
viene, lo sabemos, de la «polis», «la vida en comunidad». 88<br />
A contrapelo de la dinámica impresa desde gobiernos progresistas que integran<br />
la ALBA, la derecha que da soporte a gobiernos considerados "títeres"<br />
del imperio norteamericano, tal es el caso de Colombia, impulsan teorías<br />
87. Bermúdez, Ismael. Techint prefiere a EE.UU. antes que al Mercosur. Entrevista a Daniel<br />
Novegill. En: http://old.clarin.com/diario/2003/11/07/p-02002.htm Revisado el<br />
08-07-2013.<br />
88. Del Discurso de clausura de la XXIX Cumbre de Mercosur. Montevideo, Uruguay 9<br />
de diciembre de 2005.<br />
79
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
doctrinarias del derecho internacional, tratando de justificar el injerencismo<br />
y el neocolonialismo e impedir a toda costa el actual proceso de integración,<br />
que a pesar de algunas insuficiencias, es indudablemente la época de oro<br />
de la integración de la Patria Grande. Revisemos la siguiente opinión del<br />
ex-presidente colombiano Alfonso López Michelsen, que sirve de marco<br />
referencial a la geopolítica actual de esa nación:<br />
La soberanía tenía su razón de ser cuando significaba la jurisdicción<br />
exclusiva para impartir justicia sobre un territorio determinado<br />
y prestar otros servicios públicos esenciales, acuñar moneda<br />
propia, e imponer sobre los ciudadanos una legislación fruto de<br />
la voluntad popular. Con la conformación de bloques integrados<br />
como la Comunidad Económica Europea, el Mercosur, el Pacto<br />
Andino, o el Tratado libre Comercio entre Estados Unidos, Canadá<br />
y Méjico, el esquema de estados soberanos dueños exclusivos de<br />
estos atributos de la soberanía, ha ido perdiendo vigencia ... 89<br />
Todo esto va en línea con el planteamiento geopolítico colombiano, que<br />
integra en su ecuación agresiva al Estado genocida de Israel, acuerdos de<br />
cooperación con la OTAN, cesión de territorio nacional para instalación<br />
de bases militares del ejército norteamericano, dentro del juego que la oligarquía<br />
colombiana identifica como el más favorable a sus intereses, que<br />
aporta sus esfuerzos para impedir una integración soberana y libertaria, profundamente<br />
antiimperialista.<br />
2.3.1 LA ESPERANZA ESTÁ EN LA "ALBA"<br />
Y EN LOS PUEBLOS<br />
La esperanza está concentrada en los esfuerzos que vienen realizándose<br />
desde los pueblos organizados, junto a la capacidad política de los gobiernos<br />
de izquierda en Latinoamérica de comprender estos esfuerzos y acompañarlos,<br />
el núcleo duro sería la ALBA, sin dejar atrás otros organismos<br />
como la CELAC, Unasur y Mercosur, lejos de posiciones paternalistas que<br />
89. López Michelsen, Alfonso. Citado por: Schembri Carrasquilla, Ricardo. Teoría Jurídica<br />
de la Integración Latinoamericana. En http://www.parlatino.org/es/temas-especiales/<br />
comunidad-lat-de-naciones/teoria-juridica.html Revisado el 09-07-2013.<br />
80
Tony Boza<br />
los sofoquen e impidan su maduración.<br />
Entre el 16 y el 20 de mayo de 2013, se reunieron en la Escuela Nacional<br />
Florestan Fernandes, municipio de Guararema, estado de São Paulo, Brasil;<br />
más de 200 delegadas y delegados de movimientos de mujeres, campesinos,<br />
dirigentes urbanos, indígenas, estudiantes, jóvenes, sindicatos y organizaciones<br />
agroecológicas de 22 países, para constituir la I Asamblea Continental<br />
de los Movimientos Sociales hacia el ALBA "Hugo Chávez Frías", en<br />
honor al Comandante Eterno. En su declaración final expresaron, entre otras<br />
cosas lo siguiente:<br />
Hemos llegado aquí como parte de un proceso histórico que nos<br />
ha hecho encontrarnos en foros, campañas, redes internacionales,<br />
instancias sectoriales y diversas luchas dentro de cada uno<br />
de nuestros países, ondeando las mismas banderas de lucha y los<br />
mismos sueños por una verdadera transformación social. (...)<br />
La derrota del ALCA en 2005, evidenció la resistencia de los movimientos<br />
sociales y una nueva configuración geopolítica continental,<br />
caracterizada por el surgimiento de gobiernos populares<br />
que se atreven a enfrentar al imperio. La apuesta máxima en este<br />
sentido, lanzada en 2004 por Fidel Castro y Hugo Chávez, es lo<br />
que hoy se llama Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra<br />
América (ALBA).<br />
ALBA es un proyecto esencialmente político, antineoliberal<br />
y antiimperialista, fundamentado en los principios de la<br />
cooperación, la complementariedad y la solidaridad, que busca<br />
acumular fuerzas populares e institucionales por una nueva gesta<br />
de independencia latinoamericana, de los pueblos y para los pueblos,<br />
por una integración popular, por la vida, por la justicia, por<br />
la paz, por la soberanía, por la identidad, por la igualdad, por la<br />
liberación de América Latina, por una auténtica emancipación que<br />
tenga su horizonte en el socialismo indo-afro-americano (...)<br />
Los movimientos sociales de nuestra América llamamos a:<br />
- Promover la unidad e integración regional basada en un modelo<br />
de vida alternativo, sostenible, sustentable y solidario, donde los<br />
81
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
modos de producción y reproducción estén al servicio de los pueblos.<br />
- Relanzar la lucha de masas y la lucha de clases, a nivel nacional,<br />
regional y continental, que nos permita poner freno y desmantelar<br />
programas y proyectos del capitalismo neoliberal.<br />
- Tejer redes y coordinaciones efectivas de comunicación popular,<br />
que nos permitan dar la batalla de ideas, y frenar la manipulación<br />
de la información por las corporaciones de los medios de comunicación.<br />
- Profundizar nuestros procesos de formación política e ideológica<br />
para fortalecer a nuestras organizaciones, así como avanzar en<br />
procesos de unidad, conscientes y consecuentes con las transformaciones<br />
necesarias. 90<br />
Por nuestra parte, desde las tierras venezolanas, debemos asumir cada una<br />
de estas propuestas, impulsarlas desde donde estemos, sin importar los cargos<br />
o títulos que tengamos o no tengamos, hay que empujar el tren revolucionario<br />
porque el momento es éste y no otro. Las comunas se integrarán en<br />
la medida que se vayan creando, la primera tarea es crear 500 comunas por<br />
año, hasta alcanzar las 3.000 contempladas en el Plan de la Patria. No puede<br />
haber integración de las comunas de la ALBA, si primero no las creamos<br />
aquí y allá.<br />
90. Declaración de la 1ª Asamblea Continental de los Movimientos Sociales hacia el ALBA<br />
“Hugo Chávez Frías" “¡La unidad e integración de Nuestra América está en nuestro<br />
horizonte y es nuestro camino!” En: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=168509<br />
Revisado el día 14-07-2013.<br />
82
Tony Boza<br />
CAPÍTULO III<br />
3. EL ESTADO COMUNAL<br />
El planteamiento de construir un Estado Comunal, ha dejado de<br />
ser un anhelo, una pretensión o un capricho. Está viva la sentencia de Rosa<br />
Luxemburgo Socialismo o Barbarie. Si no construimos el Estado Comunal,<br />
no sólo corremos el riesgo de perder la Revolución, sino que los pueblos del<br />
mundo entero perderían en buena medida la esperanza en la construcción de<br />
un mundo mejor, y sería tal vez, el comienzo del fin.<br />
Partamos de una definición formal del socialismo. Afortunadamente nuestros<br />
legisladores trabajaron en ello. En las llamadas leyes del Poder Popular,<br />
conjunto de leyes aprobadas la mayoría de ellas en el mes de diciembre de<br />
2010: Ley Orgánica del Poder Popular, Ley Orgánica de Planificación Pública<br />
y Popular, Ley Orgánica de Contraloría Social, Ley Orgánica del Sistema<br />
Económico Comunal y Ley Orgánica de las Comunas entre otras, aparece<br />
un concepto de Socialismo. Se puede ubicar particularmente en la Ley<br />
Orgánica de las Comunas, en su artículo 14, asimismo en el artículo 14 de la<br />
Ley Orgánica del Poder Popular, donde se nos plantea esta definición:<br />
SOCIALISMO: Es un modo de relaciones sociales de producción<br />
centrado en la convivencia solidaria y la satisfacción de<br />
las necesidades materiales e intangibles de toda la sociedad,<br />
que tiene como base fundamental la recuperación del valor del<br />
trabajo como productor de bienes y servicios para satisfacer<br />
83
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
las necesidades humanas y lograr la suprema felicidad social<br />
y el desarrollo humano integral. Para ello es necesario el desarrollo<br />
de la propiedad social sobre los factores y medios de<br />
producción básicos y estratégicos que permita que todas las<br />
familias y los ciudadanos y ciudadanas venezolanos y venezolanas<br />
posean, usen y disfruten de su patrimonio o propiedad<br />
individual o familiar, y ejerzan el pleno goce de sus derechos<br />
económicos, sociales, políticos y culturales. 91<br />
Resulta particularmente útil partir de una definición de obligatoria aceptación,<br />
por lo menos en el campo normativo, ya que nos permite orientar una<br />
buena parte del debate.<br />
Abordar elementos que ayuden a definir el Socialismo no es simplemente<br />
un problema teórico, es fundamentalmente un problema práctico. Es teórico<br />
en la medida en que hasta ahora el llamado Socialismo del Siglo XXI está<br />
en construcción, está fundamentalmente en la idea; pero esa idea, definida<br />
correctamente, atendiendo a los determinantes históricos, económicos y sociales<br />
de nuestro tiempo y espacio, y la existencia de un liderazgo autoconsciente<br />
de su papel histórico, tiene consecuencias prácticas que seguramente<br />
afectarán la vida de nuestro país y de Latinoamérica toda.<br />
También en esta parte desarrollaremos algunas ideas tomadas del libro<br />
“Teoría del Socialismo” de Ludovico Silva, quien dibujó caminos posibles<br />
para la construcción de ese gran sueño patrio.<br />
Intentemos un análisis del concepto y sus implicaciones presentes y futuras,<br />
para ello dividamos el concepto en dos partes y desarrollemos los elementos<br />
más resaltantes, veamos la primera:<br />
Es un modo de relaciones sociales de producción centrado en la<br />
convivencia solidaria y la satisfacción de las necesidades materiales<br />
e intangibles de toda la sociedad, que tiene como base fundamental<br />
la recuperación del valor del trabajo como productor de<br />
bienes y servicios para satisfacer las necesidades humanas y lograr<br />
la suprema felicidad social y el desarrollo humano integral.<br />
91. Ley Orgánica de las Comunas y Ley Orgánica del Poder Popular. Artículo 14º (en<br />
ambas leyes).<br />
84
Tony Boza<br />
a) Modo de relaciones sociales de producción centrado en la convivencia<br />
solidaria: Aquí nos resulta de suma utilidad la idea manejada por Michael<br />
Lebowitz sobre el socialismo como un sistema orgánico, que se construye<br />
asumiendo relaciones en diversos planos de la vida material y espiritualcultural<br />
de los seres humanos en producción de su vitalidad, nuevas relaciones<br />
que no salen de la nada, sino trascendiendo lo existente, como herencia<br />
histórica, Lebowitz nos recuerda que:<br />
Un nuevo sistema nunca produce sus propias premisas al comienzo.<br />
Más bien, cuando surge un nuevo sistema, éste necesariamente<br />
hereda las premisas del viejo. Sus premisas y presupuestos son<br />
«históricos», premisas creadas por fuera del sistema (...) Hay que<br />
hacerse cargo de que las nuevas fuerzas de producción y relaciones<br />
de producción no se desarrollaron a partir de la nada, ni caen del<br />
cielo, ni de las entrañas de la Idea que se autopostula a sí misma;<br />
sino en el interior y en antítesis al desarrollo existente de la producción<br />
y de las relaciones de producción tradicionales heredadas. 92<br />
Y estas nuevas relaciones sociales de producción socialistas, en oposición a<br />
las relaciones sociales de producción capitalista, que se rigen por la lucha de<br />
todos contra todos y enaltece los valores del individualismo, deben partir de<br />
la solidaridad. Así es reconocido efectivamente por el pueblo venezolano,<br />
tal como lo recogen Jaime Corena y Rafael Enciso:<br />
En el socialismo no puede haber egoísmo, todos comparten el fruto<br />
de su trabajo, por eso nadie debe quedarse con el fruto del trabajo<br />
de otro, para eso se necesita registrar el aporte del trabajo de cada<br />
cual y del trabajo colectivo que haya y controlar su distribución<br />
equitativa para cubrir los gastos del país; el gobierno del pueblo<br />
debe hacer ese registro. 93<br />
Ahora bien, la solidaridad no es un acto de origen místico-subjetivo, no se<br />
trata de obrar por caridad, es preciso crear las bases materiales productivas<br />
que generen la riqueza que permita esa solidaridad efectiva. La manera de<br />
92. Lebowitz, Michael. La Alternativa Socialista: el verdadero desarrollo humano. Monte<br />
Ávila Editores Latinoamericana C.A. 2013. p. 84.<br />
93. Enciso, Rafael. Corena, Jaime. Didáctica de la Economía Política de la Construcción<br />
Socialista. Primera Parte. 2008. p. 18.<br />
85
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
resolverlo en Socialismo es a través del Plan, única alternativa al mercado.<br />
La superación del capitalismo requiere un plan global, sistémico, un plan<br />
que recoja todos los aspectos de la vida en sociedad.<br />
La idea de que cambiando la propiedad privada de los medios de producción<br />
y convirtiéndola en propiedad social bastaba, para generar estados supremos<br />
de consciencia que nos llevarían automáticamente al socialismo, es<br />
una idea profundamente errada. La vida en sociedad tiene un alto contenido<br />
de elementos simbólicos que debemos superar con la convivencia fraterna,<br />
la democracia directa, la transparencia en todos los procesos de producción<br />
y distribución de los bienes y servicios; pero ademas, y muy especialmente<br />
transformar los valores que niegan la “humanidad” de los ciudadanos, de<br />
los seres humanos, para convertirlos en valores de amor y fraternidad. Esta<br />
tarea no puede dejarse al azar. El primer acto de solidaridad es hacer valer la<br />
máxima comunista “de cada quien según su capacidad, a cada quien según<br />
su necesidad”.<br />
Decía el Che, entrevistado en Argelia por el periodista Jean Daniel lo siguiente:<br />
El Socialismo económico sin la moral comunista no me interesa.<br />
Luchamos contra la miseria, pero al mismo tiempo luchamos contra<br />
la alienación. Uno de los objetivos fundamentales del marxismo<br />
es hacer desaparecer el interés, el factor de «interés individual» y<br />
provecho de las motivaciones psicológicas (...) Marx se preocupaba<br />
tanto de los hechos económicos como de su traducción en la<br />
mente. Él llamaba eso un «hecho de conciencia». Si el comunismo<br />
descuida los hechos de conciencia puede ser un método de repartición,<br />
pero deja de ser una moral revolucionaria. 94<br />
b) Satisfacer las necesidades humanas y lograr la suprema felicidad social<br />
y el desarrollo humano integral: Muchos piensan que una vez terminada<br />
la dictadura del capital, nos espera una especie de vacío, que terminado<br />
el capitalismo todo es sombrío, se avecina la escasez total. Pero vayamos<br />
más despacio. Se tiene la creencia, también generalizada, de que la producción<br />
de bienes es un patrimonio del capitalismo, que si de repente un día, el<br />
94. Guevara, Ernesto (Che). Entrevista al periodista Jean Daniel en Argelia. La Profecía del<br />
Che, Editorial Escorpión, Buenos Aires, 1964.<br />
86
Tony Boza<br />
capitalismo muere de un infarto, por decirlo de alguna forma, la producción<br />
de bienes se detiene. Nada es más falso que eso. La humanidad desde que<br />
se hizo civilización, a podido producir bienes y servicios, esta condición no<br />
es exclusiva del capitalismo.<br />
Podemos afirmar que un sistema socialista, un Estado Comunal, está en<br />
capacidad de garantizar la producción de bienes y servicios, tangibles e<br />
intangibles, en suficiencia y calidad para atender las necesidades de toda la<br />
sociedad. El capitalismo ha asumido como suyos todos los logros y avances<br />
de la humanidad en materia de producción, como si fuesen algo inherente<br />
al capitalismo mismo, y la innovación como un acto místico de orden individualista.<br />
Se han encargado de glorificar la vida de algunos inventores,<br />
obviando los millones de inventos e innovaciones de la masa popular invisibilizada.<br />
No es la producción en sí misma la que define al sistema, sino<br />
las relaciones que se establecen en su seno. No tiene sentido considerar la<br />
producción como un concepto vacío y abstracto, desprovisto de condiciones<br />
históricas concretas y bien definidas. La única relación indisoluble es la del<br />
hombre y el trabajo en la transformación de la naturaleza y de sí mismo. El<br />
capitalismo es un sistema que se desarrolló en una época histórica concreta<br />
y bajo determinadas circunstancias, la ciencia indica que tarde o temprano<br />
la humanidad debe instaurar un sistema que lo supere, su supervivencia va<br />
en ello.<br />
Pero además de garantizar la suficiencia de bienes y servicios, el sistema<br />
socialista (recordemos que es orgánico) debe servir para producir la mujer y<br />
el hombre nuevo, durante el proceso de producción se van produciendo los<br />
nuevos sujetos sociales-históricos de las nuevas relaciones sociales de producción,<br />
hombres y mujeres integrales. Michael Lebowitz nos dice que:<br />
... cada proceso de trabajo dentro y fuera del proceso formal de<br />
producción (o sea, todo acto de producción, toda actividad humana)<br />
da como resultado un doble producto: la transformación del<br />
objeto de trabajo y la transformación del trabajador mismo. 95<br />
La segunda parte del concepto de Socialismo, plasmado en la Ley Orgánica<br />
de las Comunas, en su Artículo 14 que estamos analizando, dice lo siguiente:<br />
95. Lebowitz, Michael. La Alternativa Socialista... Ob. Cit. p. 45.<br />
87
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
Para ello es necesario el desarrollo de la propiedad social sobre<br />
los factores y medios de producción básicos y estratégicos que<br />
permita que todas las familias y los ciudadanos y ciudadanas venezolanos<br />
y venezolanas posean, usen y disfruten de su patrimonio<br />
o propiedad individual o familiar, y ejerzan el pleno goce de sus<br />
derechos económicos, sociales, políticos y culturales.<br />
c) La propiedad social sobre los factores y medios de producción básicos y<br />
estratégicos: es la única forma que garantiza romper el círculo vicioso de la<br />
acumulación individual de la riqueza, gérmen del capitalismo, asegurando<br />
que los bienes producidos sean usados en interés de la sociedad y no para<br />
crear la ganancia privada.<br />
Ahora bien, propiedad social de los medios de producción no significa propiedad<br />
estatal. En los casos del socialismo real analizados en este libro,<br />
toda la propiedad estatal se revierte al modelo capitalista cuando se dan<br />
los procesos de restauración de ese sistema. Por eso es de vital importancia<br />
restituir el poder al pueblo. Según Michael Lebowitz:<br />
...existe propiedad social cuando todos aquellos afectados por las<br />
decisiones sobre el uso de los medios de producción se encuentran<br />
involucrados en las decisiones sobre ese uso (...) En otras palabras,<br />
la propiedad social, de acuerdo con esta definición, necesariamente<br />
implica una profunda democracia desde abajo en lugar<br />
de decisiones tomadas por un Estado colocado por encima de la<br />
sociedad. 96<br />
d) Patrimonio o propiedad individual o familiar: conjurados los maleficios<br />
de la guerra fría, quedaron residuos de tanta propaganda anticomunista,<br />
entre otros, aquellos que hablan de que el socialismo o el comunismo les<br />
expropia todos los bienes a la humanidad, incluyendo hijos, perros y gatos.<br />
Cuando es exactamente lo contrario, es precisamente el capitalismo el que<br />
se basa en la expropiación que hace al trabajador y la trabajadora del excedente<br />
o plusvalía producida.<br />
Si retomamos la lectura del Manifiesto Comunista, veremos lo que los fundadores<br />
del socialismo científico, Marx y Engels, pensaban al respecto:<br />
96. Lebowitz, Michael. La alternativa socialista... Ob. Cit. p. 34.<br />
88
Tony Boza<br />
Se nos reprocha a los comunistas, que queremos destruir la propiedad<br />
personal honradamente adquirida, fruto del trabajo y del<br />
esfuerzo humano. Esa propiedad que es para el hombre la base de<br />
toda libertad, el acicate de todas las actividades y la garantía de<br />
toda independencia personal. 97<br />
Más claro, no canta un gallo. El problema real es la propiedad privada de<br />
los medios de producción. 98<br />
3.1 EL ESTADO COMUNAL<br />
¿ES LA VÍA AL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI?<br />
Diversos debates se han dado en el transcurso del tiempo sobre cómo se<br />
construye el socialismo. Casi todos han coincidido en que debe haber una<br />
etapa de “transición”, especie de antesala al socialismo, y que éste (el socialismo)<br />
a su vez es una antesala al comunismo. Versión muy difundida entre<br />
marxistas marxólogos y marxianos del siglo XX. Una visión “etapista” que<br />
suele simplificar y convertir en “profecía” un asunto que es de estricto orden<br />
político, y por tanto de referencia en un tiempo histórico y en un espacio<br />
definido.<br />
Debemos decir que toda clasificación es imperfecta y a veces forzada, aún<br />
así ésta debe tener una utilidad metodológica, que ayude a configurar una<br />
teoría “útil” a los propósitos de la transformación de la realidad, es decir,<br />
con propósitos “prácticos”. Debe servir para ayudar en las acciones que<br />
conlleven a la construcción del Estado Comunal. En ese sentido, preferimos<br />
guiarnos por las ideas del venezolano que más ha profundizado en el<br />
97. Marx, Carlos y Engels, Federico. El Manifiesto Comunista. Digitalizado para el Marx-<br />
Engels Internet Archive por José F. Polanco en 1998. Retranscrito para el Marxists Internet<br />
Archive por Juan R. Fajardo en 1999. p. 17.<br />
98. El concepto de propiedad en una sociedad, depende de la estructura material, económica<br />
y de producción de esa sociedad. Marx en La Miseria de la Filosofía, lo expone así:<br />
“La propiedad ha asumido formas diferentes y se ha desarrollado bajo condiciones<br />
distintas en todas las épocas de la historia. Por consiguiente, para dar una definición<br />
de lo que es la propiedad burguesa, basta con describir las condiciones sociales de<br />
la producción capitalista. La pretensión de definir la propiedad independientemente<br />
de las condiciones reinantes, como una categoría aparte, como una idea abstracta y<br />
eterna, puede llevarnos a ilusiones metafísicas y legalistas.”<br />
89
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
pensamiento de Marx, Luis Silva Michelena (Ludovico Silva), y que nos<br />
permiten sortear muchas distracciones. Decía Ludovico:<br />
Socialismo y comunismo son, en principio, dos conceptos generales,<br />
dos formas teóricas, y como tales tienen que ser referidas<br />
primero a esa condición teórica para después confrontarlas con<br />
las dos prácticas que hemos señalado: la práctica científica y la<br />
práctica histórica (...) Marx escribe a su amigo Ruge estas reveladoras<br />
palabras «El comunismo no es en sí mismo otra cosa que la<br />
realización particular, unilateral, del principio socialista». Estas<br />
palabras merecen reflexión. El comunismo no es, pues, como tantos<br />
creen, una presunta «fase superior del socialismo» (...) el socialismo<br />
es la idea, el modelo, el proyecto, la estrategia; el comunismo<br />
es la práctica, la táctica, la tarea inmediata. Por eso decía Marx<br />
en La Ideología Alemana (1845-46) que el comunismo puede definirse<br />
como el «movimiento real» (...) El socialismo, que es una<br />
idea a largo plazo, es confundido con la táctica a seguir, que es lo<br />
que Marx llamaba «comunismo». Por otra parte, el comunismo,<br />
que según Marx debe ser lo práctico e inmediato, es confundido<br />
con una presunta «fase superior» un tanto utópica. Frente a estas<br />
confusiones, es preciso que afirmemos de una vez por todas que el<br />
socialismo es la teoría y el comunismo es la práctica. Es decir, el<br />
comunismo, entendido como combate y movimiento real, es el arma<br />
que conquistará la sociedad socialista, que es el objetivo final. Esto<br />
nos lleva a plantearnos la necesidad de conceptuar al socialismo<br />
como modelo y utopía concreta. 99<br />
Estas precisiones hechas por Ludovico resultan particularmente útiles en la<br />
nueva fase de la revolución bolivariana, además de reivindicar al gran filósofo<br />
e intelectual, que bien merecido lo tiene, es un acto de revalorización<br />
de sus aportes teóricos-científicos, como herramientas sólidas y poderosas<br />
para la reflexión y la orientación política. La caracterización de Ludovico<br />
nos puede ayudar sobremanera a darle sentido al debate y a la acción, para<br />
evadir una discusión sin propósitos y altamente distractora que conduce a la<br />
fatiga y no permite avanzar.<br />
99. Silva, Ludovico. Teoría del Socialismo, Fondo Editorial Fundarte, 2011, p. 29-31. (negritas<br />
nuestras).<br />
90
Tony Boza<br />
No es una simple inversión de jerarquías, de qué va primero y qué va después,<br />
¿ahora es el comunismo para llegar al socialismo? El socialismo es<br />
el horizonte, el cual nos da las orientaciones generales, el comunismo es la<br />
práctica, es la práctica comunal estructurada, orgánica, es decir, que atiende<br />
todos los aspectos de la vida, desde cepillarnos los dientes, saludar al vecino,<br />
pensar al hermano, producir colectivamente, distribuir de acuerdo a quien<br />
más necesite, actuar solidariamente y combatir a muerte al capitalismo.<br />
¿Tiene algún sentido práctico para nosotros asumir la conceptualización de<br />
Ludovico? Claro que sí. Es absolutamente necesario librarnos de abordajes<br />
confusos de la teoría para la transición. Al mismo tiempo conjuramos el<br />
error de considerar que existen etapas prefiguradas en el devenir de la historia<br />
para alcanzar la meta del socialismo. Digámoslo de una vez por todas:<br />
no hay recetas para construir el Socialismo.<br />
Y esto es precisamente lo que Ludovico quiere significar, que nos olvidemos<br />
de divisiones fantasiosas y nos dispongamos a construir la vida en comunidad,<br />
que es el combustible para acceder al Estado Comunal. El socialismo<br />
es “el plan de vuelo”, el comunismo es “el movimiento real”, la vida<br />
de cada día, construida desde los consejos comunales, desde las comunas<br />
en construcción, desde los espacios vitales que nos permiten convivir, hacer<br />
vida común.<br />
Nuestro proyecto socialista no nace de la nada, por generación espontánea,<br />
está estructurado desde una perspectiva de continuidad del gran debate histórico<br />
sobre el tema, en la inmensa cantidad de aportes de las últimas décadas,<br />
con énfasis en las ideas generadas en el seno del proceso bolivariano<br />
y en las propuestas de gobierno, especialmente el Plan de la Patria 2013-<br />
2019, y el compendio de leyes del Poder Popular.<br />
Del Plan de la Patria es preciso decir, que este documento debe ser deslastrado<br />
de su carácter electoral y considerado en toda su carga programática,<br />
como el centro del debate teórico y práctico de la Revolución. No se puede<br />
pretender regresar el debate a los niveles que tenía en los años 80' o 90' (no<br />
estamos desmeritando los aportes teóricos de muchos revolucionarios de<br />
esa época), como si todo el proceso bolivariano no fuese más que simples<br />
amagos al aire, siendo realmente, el ejercicio de búsqueda del camino al<br />
socialismo más coherente en las últimas décadas a todo lo ancho y largo del<br />
91
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
planeta tierra, dentro de un profundo marco democrático, y además, considerado<br />
como el centro de inspiración actual de los socialistas del mundo<br />
entero.<br />
Podemos concluir diciendo, que es innegable la vigencia puesta de relieve<br />
por el Comandante Chávez, de la viabilidad del Socialismo. Además tenemos<br />
poderosas herramientas para experimentar su puesta en práctica: el<br />
Plan de la Patria, las leyes del Poder Popular, las experiencias comunales<br />
que adelanta el pueblo venezolano en todo el territorio nacional, las nuevas<br />
relaciones de integración con los pueblos latinoamericanos, nuestra gloriosa<br />
historia de emancipación, configuran todo un cuadro favorable a la magna<br />
tarea, no exenta de errores e involuciones.<br />
Debemos construir el Estado Comunal, sin olvidar, por supuesto, las grandes<br />
dificultades que implica oponerse al sistema capitalista que actúa como<br />
una realidad totalizante, envolvente y universal, con su lógica y funcionamiento<br />
metabólico (como dice Mészáros) que no se limita a las relaciones<br />
de producción de bienes y servicios, sino que permea todos los espacios<br />
materiales y simbólicos de la realidad del ser humano en sociedad, desde la<br />
educación, la cultura, los gustos y tendencias, hasta la forma como nos relacionamos<br />
con el vecino, en fin, toda la carga ideológica implícita en ello.<br />
3.2 ¿CÓMO SE CONSTRUYE EL ESTADO COMUNAL?<br />
Asumiremos que el Estado Comunal no tiene nada en común con el Estado<br />
Burgués, es decir, el “Estado” como concepto abstracto no existe 100 , por<br />
tanto el Estado burgués, no es el “Estado” per se, sino un tipo de Estado, de<br />
cuantos Estados han existido en la faz de la tierra. El “Estado” debe tener<br />
un apellido, es feudal, es burgués, o es comunal, porque el Estado es un<br />
constructo histórico, está amarrado a situaciones concretas, y es imposible<br />
encontrar una situación concreta, que a su vez, no esté amarrada a un tiempo<br />
100. En sintonía con método histórico-político de la concepción del Estado, tal como lo<br />
aborda Arcadio Delgado: " ... no puede pretenderse despojar al Estado de su significación<br />
política (...) Por ello, nuestra coincidencia con Schmitt en la crítica al nominalismo<br />
estéril kelseniano que, en el afán de crear una ciencia jurídica pura, se desentiende<br />
de la realidad y de todo dato de la experiencia, para resolver, como teoría pura, la<br />
unidad del Estado en un curioso sistema de concepciones y posibilidades lógicas."<br />
92
Tony Boza<br />
histórico determinado.<br />
Nuestra idea del Estado se aleja del concepto anarquista de Estado como<br />
forma de opresión y generadora de infelicidad. En todo caso el Estado burgués<br />
es opresivo, porque está dirigido por la clase burguesa, cuya esencia es<br />
la opresión. Un Estado dirigido por la clase trabajadora sería la plataforma<br />
para la liberación (no sólo la obrera, sino toda la clase trabajadora, quienes<br />
sufren la opresión del capital sobre el trabajo). No creemos en la disolución<br />
del Estado. Por tanto construir el socialismo no está reñido con la construcción<br />
del Estado Comunal, al contrario, es tal vez la vía más expedita (no nos<br />
atrevemos a decir que la única), es el Plan y la Organización que, dentro de<br />
un marco profundamente democrático, nos permite avanzar al socialismo.<br />
Lo dicho hasta aquí pretende dejar claro que asumimos la supresión del<br />
Estado burgués; pero no para dejar un vacío, sino para construir como alternativa<br />
el Estado Comunal, razón por la cual nos encontramos haciendo este<br />
ejercicio teórico.<br />
3.3 ¿EN VENEZUELA ESTAMOS<br />
CONSTRUYENDO EL ESTADO COMUNAL?<br />
Si tomamos como referente el planteamiento del Comandante Eterno Hugo<br />
Chávez, en cuanto al "triángulo elemental del socialismo", podemos evaluar<br />
las trazas que se han producido en estos tres componentes para generar<br />
algunas conclusiones, no definitivas todavía, que nos ayuden a reforzar la<br />
marcha.<br />
El "triángulo elemental del socialismo" está integrado por: a) La propiedad<br />
social de los medios de producción; b) la producción social organizada<br />
por los trabajadores; y c) la producción para las necesidades comunales en<br />
una sociedad solidaria.<br />
93
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
3.4 TRIÁNGULO ELEMENTAL DEL SOCIALISMO:<br />
LA TESIS DEL COMANDANTE CHÁVEZ<br />
Para ello rescataremos la propuesta recogida en la obra de Michael Lebowitz,<br />
quien nos plantea:<br />
El llamado de Chávez en 2005 acerca de la necesidad de «reinventar<br />
el socialismo» fue sólo el comienzo. Sus ideas sobre el socialismo<br />
fueron tomando forma cada vez más en 2005, a medida que se<br />
sumergió en Mas allá del Capital, «el maravilloso libro de István<br />
Mészáros». Esta obra de mil páginas, que contiene la interpretación<br />
que hace Mészáros de la crítica del intercambio mercantil en<br />
la nueva sociedad realizada por Marx en sus Grundrisse, reforzó<br />
la orientación de Chávez hacia los valores de uso antes que hacia<br />
los valores de cambio (...) En enero de 2007 introdujo el concepto<br />
de «el triángulo elemental del socialismo» -la combinación de<br />
la propiedad social, la producción social y la satisfacción de las<br />
necesidades sociales-. Examinemos la lógica que subyace a esta<br />
combinación específica: a) La propiedad social de los medios de<br />
producción es fundamental porque es la única forma de garantizar<br />
que nuestra productividad comunal y social se dirija hacia<br />
el libre desarrollo de todos; b) la producción social organizada<br />
por los trabajadores construye nuevas relaciones de cooperación<br />
entre los productores y es una condición para el pleno desarrollo<br />
de los productores; y c) la producción para las necesidades y los<br />
propósitos comunales es intrínseca a una sociedad solidaria, que<br />
reconoce que el libre desarrollo de cada uno es la condición para<br />
el libre desarrollo de todos. Todos estos elementos son los tres lados<br />
conectados e interdependientes del “triángulo elemental del<br />
socialismo". 101<br />
101. Lebowitz, Michael. La alternativa socialista: el verdadero desarrollo humano, Monte<br />
Ávila Editores Latinoamericana C.A., Caracas. 2013. p. 19<br />
94
Tony Boza<br />
3.4.1 PRIMER LADO DEL TRIÁNGULO:<br />
PROPIEDAD SOCIAL EN VENEZUELA<br />
Lo primero que debemos decir, es que la propiedad social está instituida<br />
en Venezuela en las propias leyes de la República. La Ley Orgánica del<br />
Sistema Económico Comunal establece las formas de propiedad social y el<br />
sistema mismo, en el artículo 6º, numeral 12, se establece:<br />
Modelo productivo socialista: Modelo de producción basado en la<br />
propiedad social, orientado hacia la eliminación social del trabajo<br />
propio del modelo capitalista. El modelo de producción socialista<br />
está dirigido a la satisfacción de necesidades crecientes de la población,<br />
a través de nuevas formas de generación y apropiación así<br />
como de la reinversión social del excedente. 102<br />
Esta misma ley establece la definición de propiedad social y los distintos<br />
tipos:<br />
Propiedad Social: El derecho que tiene la sociedad de poseer medios<br />
y factores de producción o entidades con posiblidades de convertirse<br />
en tales, esenciales para el desarrollo de una vida plena<br />
o la producción de obras, bienes o servicios, que por condición y<br />
naturaleza propia son del dominio del Estado; bien sea por su condición<br />
estratégica para la soberanía y el desarrollo humano integral<br />
nacional, o porque su aprovechamiento garantiza el bienestar<br />
general, la satisfacción de las necesidades humanas, el desarrollo<br />
humano integral y el logro de la suprema felicidad social. 103<br />
La misma ley establece las formas de propiedad de las organizaciones socioproductivas,<br />
las cuales clasifica en:<br />
1. Empresa de propiedad social directa comunal: Unidad socioproductiva<br />
constituida por las instancias del Poder Popular en sus<br />
respectivos ámbitos geográficos, destinada al beneficio de los productores<br />
y productoras que la integran, de la colectividad a la que<br />
corresponden y al desarrollo integral del país, a través de la rein-<br />
102. Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal, Art. 6, numeral 12.<br />
103. Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal, Art. 6, numeral 15.<br />
95
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
versión social de sus excedentes. La gestión y administración de<br />
las empresas de propiedad social comunal directa es ejercida por<br />
la instancia del Poder Popular que la constituya.<br />
2. Empresa de propiedad social indirecta comunal: Unidad socioproductiva<br />
constituida por el Poder Público en el ámbito territorial<br />
de una instancia del Poder Popular, destinadas al beneficio de sus<br />
productores y productoras, de la colectividad del ámbito geográfico<br />
respectivo y del desarrollo social integral del país, a través de la<br />
reinversión social de sus excedentes. La gestión y administración<br />
de las empresas de propiedad social indirecta corresponde al ente<br />
u órgano del Poder Público que las constituyan; sin que ello obste<br />
para que, progresivamente, la gestión y administración de estas<br />
empresas sea transferida a las instancias del Poder Popular, constituyéndose<br />
así en empresas de propiedad social directa.<br />
3. Unidad productiva familiar: Es una organización cuyos integrantes<br />
pertenecen a un núcleo familiar que desarrolla proyectos<br />
socioproductivos dirigidos a satisfacer sus necesidades y las de la<br />
comunidad; y donde sus integrantes, bajo el principio de justicia<br />
social, tienen igualdad de derechos y deberes.<br />
4. Grupos de intercambio solidario: Conjunto de prosumidores<br />
y prosumidoras organizados voluntariamente, con la finalidad de<br />
participar en alguna de las modalidades de los sistemas alternativos<br />
de intercambio solidarios. 104<br />
Aunque el esquema luce simple, a la hora de aplicarse se evidencian debilidades,<br />
Rafael Enciso nos plantea que:<br />
La Ley del Sistema Económico Comunal y su reglamentación, son<br />
de compleja aplicación por las comunidades organizadas, -aún<br />
con el acompañamiento del gobierno-, para constituir y desarrollar<br />
Empresas de Propiedad Social Comunitarias, por todo lo que<br />
implican sus aspectos organizativos, jurídicos, contables y de gestión.<br />
Sugiero que, por Áreas Territoriales de Planificación y en algu-<br />
104. Ley Orgánica del Sistema Económico Comunal, Art. 10.<br />
96
Tony Boza<br />
nos casos por Ejes Territoriales de Planificación, con el apoyo del<br />
gobierno, se constituyan fuertes EMPRESAS DE PROPIEDAD<br />
SOCIAL DE PRODUCCIÓN Y SERVICIOS MÚLTIPLES, organizadas<br />
por secciones, con contabilidad organizada por centros de<br />
costos por proyectos, y equipos de gestión permanente, integrados<br />
por las personas con los perfiles adecuados que le den sostenibilidad.<br />
Esto facilitaría la organización de la comunidad para ejecutar<br />
los proyectos y el acompañamiento del gobierno, así como el ejercicio<br />
de la contraloría social correspondiente. Los propietarios de<br />
la EPS comunitaria, serían los Consejos Comunales y/o comunas,<br />
del área o eje territorial.<br />
Esta forma de organización de la economía comunal permite fortalecer<br />
la PROPIEDAD SOCIAL Y SUS FINES SOCIALISTAS y<br />
disminuir las tendencias propias de la cultura y la mentalidad capitalista<br />
que por ahora son predominantes en la sociedad, lo cual<br />
hace que los recursos aportados por el Estado, aún bajo la figura<br />
jurídica de empresa de propiedad social, sean manejados por pocas<br />
personas, y por tanto, posibiliten la apropiación privada de<br />
una buena parte de los recursos, los productos y los excedentes.<br />
Cada EPS de Producción y Servicios Múltiples, tendría cuantas<br />
secciones sean necesarias para ejecutar su plan de desarrollo y sus<br />
proyectos. Por ejemplo, Agricultura y alimentación; Construcción<br />
y Vivienda; Recreación y Turismo; Transporte; Servicios Públicos.<br />
Esta forma de organización del sistema económico comunal, permite<br />
una planificación centralizada y desconcentrada a la vez, y<br />
la participación masiva de la población en los proyectos, empresas<br />
y redes socio-productivas. Es la construcción de Empresas<br />
Comunitarias capaces de satisfacer las necesidades sociales más<br />
importantes, en primer lugar el acceso a las fuentes de trabajo y<br />
medios de producción, y enfrentar con éxito al sistema del capital<br />
y sus personificaciones en las áreas y ejes territoriales, que con sus<br />
monopolios y organizaciones mafiosas tratan de estrangular en la<br />
cuna al naciente socialismo bolivariano. 105<br />
105. Enciso, Rafael. Las empresas de propiedad social de producción y servicios múltiples<br />
97
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
Para el desarrollo de la propiedad comunal deben existir las comunas. Los<br />
ciudadanos necesitamos saber, tal como lo planteó en su momento el Comandante<br />
Eterno ¿Dónde están las comunas? ¿Dónde está el poder comunal<br />
organizado y produciendo para el país? porque de la propiedad social comunal<br />
se derivan las otras dos, producción social y distridución para satisfacer<br />
necesidades, aunque la propiedad social es condición necesaria, resulta<br />
insuficiente, pero sin ella las otras dos no pueden cristalizarse. Hasta ahora<br />
su desarrollo no ha sido cuantificado y cualificado, por lo menos no ha<br />
sido posible conseguir esa información, ni siquiera el Comandante Eterno la<br />
tuvo a tiempo ¿Será que ahora la podamos tener quienes creemos que sí es<br />
posible construir el Estado Comunal? Es la única manera de seguir un curso<br />
científico, a la luz de información fidedigna, cruda, real.<br />
Nuestros comuneros y comuneras responden una parte de estos interrogantes<br />
en el documento de respuesta al Camarada Chávez:<br />
Nos angustia ver al Presidente preguntando dónde están las comunas,<br />
con humildad y entereza revolucionaria le decimos Camarada<br />
Chávez, si quiere saber dónde están las comunas ¡pregúntele directamente<br />
al pueblo! Y de inmediato será llevado a 80 experiencias<br />
comunales en proceso de construcción, con aciertos y errores,<br />
con diversos niveles de integración, agregación y armonización,<br />
las estamos conformando con todo nuestro esfuerzo y dedicación.<br />
Reiterando aquella frase de uno de nuestros camaradas de la sierra<br />
falconiana Edgar Olivet “lo único real y perdurable, es aquello<br />
que construye el pueblo mediante un proceso con su esfuerzo y dedicación,<br />
lo demás son simples espejitos coloniales". 106<br />
3.4.2 SEGUNDO LADO DEL TRIÁNGULO:<br />
PRODUCCIÓN SOCIAL EN VENEZUELA<br />
La producción social es el resultado de la propiedad social, que como ya<br />
por ejes territoriales. En: http://www.aporrea.org/endogeno/a153250.html Revisado<br />
el día 14-07-2013.<br />
106. Red Nacional de Comuneros y Comuneras de Venezuela. En http://rednacionaldecomuneros.blogspot.com/2012_10_01_archive.html<br />
Revisado el día 14-07-2013.<br />
98
Tony Boza<br />
hemos dicho no es la estatal, aunque puede estar asociada con ella como en<br />
el caso de la llamada "propiedad social indirecta"; pero además, la producción<br />
social está asociada al tipo de organización en el trabajo que rompe las<br />
condiciones jerárquicas de opresión que genera la división del trabajo en<br />
el sistema capitalista. Aclaremos, una cosa es la "organización" en y para<br />
el desempeño del trabajo, otra cosa, muy distinta, la jerarquización para la<br />
opresión. En el primer caso existen las distinciones que establecen jerarquizaciones<br />
para el desarrollo de las destrezas, el cumplimiento del plan,<br />
la rotación de roles y responsabilidades, en el segundo caso la división del<br />
trabajo enmascara la relación de dominio capital versus trabajo.<br />
En Venezuela las experiencias más visibles están totalmente en manos<br />
del Estado, el grupo de empresas Lácteos Los Andes (incluyen las marcas<br />
ELLA, CEBÚ y FRUTEL), por ejemplo, fue adquirido en 2008 por el<br />
Estado Venezolano a través de la Industria Petrolera Venezolana PDVSA<br />
convirtiéndose en la Empresa Nacional de Lácteos Los Andes, la cual tiene<br />
plantas y/o distribuidoras en 22 estados del país, sin embargo su nexo con<br />
cadenas socio-productivas comunales es prácticamente nula. También con<br />
el grupo de empresas lácteas (para seguir con el ejemplo) regidas por Corpivensa<br />
dentro de un convenio con Irán, pasa algo similar, donde se decidió<br />
crear la infraestructura e instalación de dieciséis Plantas Procesadoras de<br />
Leche y diez Plantas de Maíz a lo largo y ancho del territorio nacional, dándole<br />
prioridad a la pequeña y mediana industria, algo que no cuestionamos,<br />
pero que sigue tributando al campo capitalista, democratizamos el capital y<br />
seguimos postergando el núcleo de la construcción del Estado Comunal, las<br />
cadenas socio-productivas comunales.<br />
En el caso de la Procesadora de Sardinas La Gaviota, otra empresa nacionalizada,<br />
la situación es similar, pero agravada por la forma intermitente<br />
de frenos y avances. En mayo de 2009 el Gobierno ejecutó una medida de<br />
ocupación temporal debido a la situación laboral insostenible, los obreros<br />
venían de paralizar la empresa por 75 días exigiendo sus derechos a los dueños<br />
capitalistas, en marzo de 2010 pasan la empresa a custodia del Indepabis<br />
y posteriormente de la Corporación Venezolana de Alimentos (CVAL),<br />
ya para mayo del año 2011 los trabajadores volvieron a pararse debido a la<br />
poca transparencia de la gestión, cuestión que fue reseñada por el Diario<br />
Ciudad Ccs así:<br />
99
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
25/05/11. Trabajadores de la empresa Conservas Alimenticias La<br />
Gaviota protagonizaron un paro de 21 días en diciembre de 2010.<br />
No sólo para exigir reivindicaciones laborales, sino para pedir<br />
más información sobre la contabilidad y protestar por la caída de<br />
la producción y las «frecuentes fallas» en la distribución.<br />
«En la medida en que los trabajadores y las comunidades accedamos<br />
a la información del proceso productivo sin ninguna limitante<br />
y a la decisiones que a éste conciernen, en esa medida mejorará la<br />
eficiencia, disminuirá la burocracia y la corrupción, la distribución<br />
será más oportuna, de calidad y a precios justos, pues atenderá a<br />
las necesidades del colectivo, y no de pequeños grupos de poder».<br />
Así lo aprecia José García, dirigente del sindicato de Unete en esta<br />
industria. 107<br />
Casi todo el modelo de producción está fundamentado en la propiedad estatal,<br />
con el apoyo de la pequeña y mediana empresa, cuando no de grandes<br />
empresas, y se basa en permitir la participación del poder comunal en los<br />
aspectos de la distribución en el rol de "colaboradores", ni siquiera en la<br />
elaboración de un plan de distribución, que en teoría debería estar enlazado<br />
con el Plan de la Patria, dentro del cual se establece la creación de 3<br />
mil comunas y una economía comunal, la cual ya tiene una ley y su reglamento<br />
¿Qué acciones de estos programas asistencialistas, de distribución de<br />
productos socialistas están fortaleciendo al poder comunal, a la economía<br />
comunal? De la respuesta a esta pregunta sabremos el camino que falta por<br />
andar. 108<br />
107. Diario Ciudad Ccs."En La Gaviota quieren avanzar en el modelo". 25/05/11. En:<br />
http://www.ciudadccs.info/?p=173699 Revisado el 22-01-2013.<br />
108. Es extremadamente difícil conseguir información sobre el desarrollo del poder comunal,<br />
los sitios web de cada uno de estos organismos carecen de documentos conceptuales,<br />
estadísticos, el INE tampoco los desglosa, las publicaciones oficiales no son<br />
propensas a dotar de información al respecto, lo cual dificulta hacer una investigación<br />
minuciosa y tampoco permite realizar la contraloría social correspondiente. En un<br />
proceso de transición todos los organismos del aparato estatal deberían generar adecuaciones<br />
de su estructura y funcionalidad que permitan tributar al lado "socialista", al<br />
Estado Comunal ¿Dónde están las estadísticas que permitan medir el avance del Poder<br />
Comunal? ¿No interesa esta información al INE? ¿Le da igual a un organismo cumplir<br />
su "misión" en socialismo, o en transición o en capitalismo?<br />
100
Tony Boza<br />
3.4.3 TERCER LADO DEL TRIÁNGULO:<br />
SATISFACER LAS NECESIDADES<br />
Debemos tener cuidado al caracterizar el modo como se resuelve la atención<br />
de las necesidades en Venezuela, sobre todo por el peso de la renta<br />
petrolera, el poder que le confiere al aparato estatal y su incidencia en las<br />
políticas sociales. En este punto pretendemos esbozar lo concerniente a la<br />
satisfacción de necesidades desde el Estado emergente, el poder comunal<br />
organizado para tal fin.<br />
El poder que la renta confiere al Estado burgués que hoy tenemos (lo dice el<br />
propio presidente Chávez), es una hojilla de doble filo, por un lado permite<br />
saldar la gran deuda social con el pueblo y ser motor de variados procesos,<br />
y por otro lado, puede sofocar el nacimiento de circuitos productivos auténticamente<br />
comunales, porque resulta muy tentador quedarse en la zona<br />
de confort que implica manejar cuantiosos recursos, aún en el marco de las<br />
buenas intenciones, mientras el poder comunal luce como un ente enclenque<br />
y deformado. Innegablemente el Gobierno Revolucionario asumió su<br />
responsabilidad de equilibrar la balanza a favor de las clases desposeídas,<br />
Jorge Giordani así lo registra en su obra "La transición venezolana al socialismo":<br />
En el caso venezolano en los últimos tres años del 2004 al 2006,<br />
estimamos que de el total de la renta petrolera un 82% ha sido<br />
destinado a la inversión social, mientras un 13,1% a la dotación<br />
de infraestructura física. De la inversión social un 19% ha tenido<br />
como destino las llamadas Misiones Sociales con un monto absoluto<br />
de unos 13.500 millones de dólares. La renta petrolera podría<br />
alcanzar una cifra aproximada entre un 15% y un 20% del total del<br />
producto interno bruto venezolano, y en tal sentido las cifras anteriores<br />
muestran, en parte, el destino del pago de una deuda social<br />
acumulada durante décadas, las cuales incluyen el período correspondiente<br />
a la llamada Cuarta República que comenzó en 1958. 109<br />
Resulta paradójico que nuestra fortaleza principal, el hecho de tener el po-<br />
109. Giordani, Jorge. La transición venezolana al socialismo. Vadell Hermanos Editores.<br />
Caracas-Valencia. 2012. p. 76.<br />
101
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
der del aparato estatal, pudiera estar sofocando el nacimiento del Estado<br />
Comunal. Debemos decirlo de forma categórica: es precisamente lo que<br />
ocurre actualmente. Nos parecen alentadores algunos indicios desde el nuevo<br />
gobierno del camarada Nicolás Maduro, que parecen ir en la dirección<br />
de corregir este dilema; pero debemos decir a una voz con la Red Nacional<br />
de Comuneros y Comuneras cuando le respondieron en octubre de 2012 al<br />
Camarada Eterno:<br />
Camarada Chávez finalmente, si nos pregunta directamente, le diremos<br />
que las Comunas y los Consejos de Trabajadores/Control<br />
Obrero son la posibilidad concreta de socialismo en lo cotidiano,<br />
realizable mediante instrumentos y herramientas que debemos<br />
crear también, no existen, no se han creado, los debemos hacer,<br />
deshacer y rehacer, guiados por unos aspectos básicos que nos<br />
orientan, a saber: la lucha contra la explotación del ser humano,<br />
el proceso popular constituyente permanente, la democracia participativa<br />
y protagónica, la solidaridad, la ayuda mutua, la legitimidad<br />
sobre la legalidad, la nueva ética socialista, el fortalecimiento<br />
de capacidades cogestionarias y autogestionarias, la planificación<br />
participativa, la dirección colectiva, la rendición de cuentas, el debate<br />
fraterno, el diálogo de saberes, entre otros. 110<br />
3.5 DESMANTELAR EL ESTADO BURGUÉS<br />
Lo primero que hay que decir, aunque parezca obvio, es que el Estado burgués<br />
no va a colaborar en su propia destrucción. Esto nos obliga a establecer<br />
algunas mínimas precisiones. Primero: cómo asumir el problema del burocratismo.<br />
El burócrata está imbuido por la lógica corporativista, cooptado<br />
por el corporativismo, y por tanto, no va a ser el burócrata el actor social<br />
para la transformación del Estado, mejor dicho, sujeto activo para la destrucción<br />
del Estado burgués.<br />
Quienes colaboran desde la estructura del gobierno para desmantelar ese Estado,<br />
lo hacen más porque son cuadros revolucionarios que por su condición<br />
110. Red Nacional de Comuneros y Comuneras. Venezuela. En http://rednacionaldecomuneros.blogspot.com/2012_10_01_archive.html<br />
Revisado el día 14-07-2013.<br />
102
Tony Boza<br />
de burócratas. Deben enfrentarse a una dinámica hegemónica, una lógica<br />
de cuerpo autosoportado, que se reconoce a sí mismo como imprescindible,<br />
y que el entorno, es decir, el pueblo, puede llegar a resultar, en no pocos<br />
casos, una especie de molestia. Y este síntoma, de sentir la molestia de<br />
un ente externo, es la más clara definición del corporativismo, actúa como<br />
un “cuerpo” autónomo, que vive para preservarse, para coligarse con sus<br />
“iguales” 111 , otros burócratas, y para impedir la contaminación del “cuerpo”<br />
por factores externos, donde prevalecen sus intereses sobre los intereses de<br />
la comunidad.<br />
3.6 EL BUROCRATISMO<br />
El burocratismo puede surgir en el socialismo, como ya aconteció otras veces,<br />
tal es el caso de la URSS, en época temprana:<br />
Lenin advirtió reiteradamente sobre el riesgo del resurgimiento y<br />
desarrollo del burocratismo dentro del régimen soviético. Según<br />
él, medio año después de la Revolución de Octubre, «después de<br />
haber destrozado el antiguo aparato burocrático de arriba a abajo»,<br />
en mayo de 1918, el problema de la «plaga» del burocratismo<br />
era imperceptible; un año después en el VIII Congreso del PC de<br />
Rusia (18-23 de marzo de 1919), se aprueba un nuevo programa<br />
del partido en el que se reconoce el «renacimiento parcial del burocratismo<br />
dentro del régimen soviético» y allí se habla abiertamente<br />
de desenmascararlo y de despertar la conciencia y la voluntad, la<br />
energía y la acción para luchar contra él.<br />
Pasaron dos años más. En 1921, después del VIII Congreso de los<br />
Soviets (diciembre de 1920), en el que se discutió la cuestión del<br />
burocratismo, y después del X Congreso del PC de Rusia (marzo<br />
de 1921), que hizo el análisis del burocratismo, ya se observaba<br />
con mayor claridad y precisión que se trataba de una verdadera<br />
amenaza para el poder de los trabajadores. 112<br />
111. Todo esto en el marco de las "buenas intenciones", en algunos casos se coligan con<br />
mafiosos para sacar provecho de su posición privilegiada.<br />
112. Enciso, Rafael. El modo de producción soviético y el socialismo del siglo XXI en<br />
Venezuela. Biblioteca Vértices Colombianos. Ediciones Desde Abajo, 2012. p. 19.<br />
103
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
La burocracia tiene en su conjunto distintos niveles de especialización;<br />
desde el obrero que hace la limpieza, hasta los profesionales con diversos<br />
niveles de formación académica; pero son los “especialistas” los que<br />
la dirigen, quienes toman las decisiones, o inducen con su asesoría a los<br />
jefes que toman las decisiones (recordemos los casos analizados del socialismo<br />
real). El burócrata utiliza el conocimiento como arma de dominación<br />
y preservación de sus mezquinos intereses subalternos. Recordemos que el<br />
conocimiento, en la sociedad capitalista, es una mercancía más, sirve para<br />
la competencia.<br />
Esta superioridad compele al burócrata a asumir (en el mejor de los casos,<br />
suponiendo que actúa de buena fe), el papel del protector y por ende a generar<br />
conductas asistencialistas, que convierten al ciudadano en un factor<br />
pasivo, un receptor, receptáculo más bien. Y ese factor pasivo es la antítesis<br />
de un revolucionario. Afortunadamente, a pesar del burocratismo, el pueblo<br />
ha avanzado en la tarea de su propia organización. Y no estamos aquí haciendo<br />
una “descarga”, especie de terapéutica contra los burócratas, se trata<br />
en el mejor sentido, de un problema de alta política, problema que ya ha<br />
sido abordado por revolucionarios de la talla del Che y Lenin, entre otros, y<br />
como tal, problema que debemos abordar y superar.<br />
Si exceptuamos a los cuadros revolucionarios que están en la estructura del<br />
Estado, en el gobierno revolucionario, casi que como “infiltrados”, la cultura<br />
del burocratismo nos obliga a considerarla un factor a vencer, un peligro<br />
que debemos borrar de la faz de la tierra si queremos avanzar en la construcción<br />
del Estado Comunal, que como ya dijimos es la vía más expedita para<br />
construir el socialismo.<br />
3.7 RESTITUIR EL PODER AL PUEBLO<br />
Las transformaciones no pueden venir desde las estructuras de gobierno,<br />
aún cuando el gobierno sea bolivariano y revolucionario, al contrario, sólo<br />
restituyendo el poder al pueblo el gobierno actúa de forma revolucionaria.<br />
Es preciso acotar, que muchos camaradas que están asumiendo posiciones<br />
de gobierno actúan realmente de forma coherente y revolucionaria, pero lo<br />
hacen precisamente porque van a contrapelo de la lógica del burocratismo.<br />
104
Tony Boza<br />
La manera de superar esta carencia, de convertir al pueblo, especialmente<br />
el pueblo organizado, la clase trabajadora, en actor fundamental de la<br />
revolución es revalorizando el papel de las organizaciones populares. Un<br />
punto de arranque es la Ley Orgánica para la Gestión de Competencia y<br />
otras Atribuciones del Poder Popular, aprobada según Decreto Nº 9.043, ya<br />
publicada en Gaceta Oficial. Tal como acota el propio Comandante Chávez<br />
en el Programa de la Patria cuando dice:<br />
Partimos del principio de que acelerar la transición pasa necesariamente<br />
por, valga la redundancia, acelerar el proceso de restitución<br />
del poder al pueblo. 113<br />
Por su parte el camarada Jorge Giordani nos recuerda la importancia de colocar<br />
en el centro de la agenda política, el punto de "la total transferencia<br />
de los poderes", porque la lógica del capital implica que él no permite que<br />
se le interpele, no hay una lógica dialogante con el capital, y su expresión<br />
en el Estado Burgués actúa en consonancia con esa lógica. De tal forma que<br />
la única posibilidad que tiene el factor trabajo de zafarse del campo de gravitación<br />
del capital, es recibiendo los plenos poderes del Estado, entendiendo<br />
éste en su acepción amplia, más allá del aparato estatal, incluyéndolo.<br />
veamos:<br />
El paso de una situación de dominación y explotación a otra de<br />
liberación será un reto incuestionable de lograr. Siendo el capital<br />
una fuerza extraparlamentaria por excelencia y controlador del<br />
proceso en su generalidad la posibilidad de un cambio progresivo<br />
auspiciado por las estrategias formalmente democráticas pero<br />
sustantivamente autoritarias, como lo afirma Mészáros, hacen que<br />
por un cierto tiempo de transición como período histórico limitado,<br />
la total transferencia de los poderes sea parte de la lucha<br />
por transformar esas estructuras jerárquicas que tienen a la cabeza<br />
el Estado como referente de dominación político a nivel del<br />
macrocosmos productivo, en el espacio particular de las unidades<br />
productivas del microcosmos, deberán reestructurarse las determinaciones<br />
adversariales que le son propias. 114<br />
113. Chávez, Hugo. Plan de la Patria 2013-2019. p. 11.<br />
114. Giordani, Jorge. Ob. Cit. p. 96. (negritas nuestras).<br />
105
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
3.8 EFICIENCIA O NADA:<br />
VENCER LA CORRUPCIÓN<br />
¿Hacer eficiente cuál modelo? Escuchamos muy frecuentemente a funcionarios<br />
y hasta cuadros revolucionarios de primera línea plantear el problema<br />
de la eficiencia, así no más, sin otro elemento que cualifique ese concepto.<br />
Es como decirle a alguien “maneja mejor y no cometas infracciones en la<br />
carretera”; pero sin saber a dónde se dirige. A la revolución no le sirve hacer<br />
más eficiente un aparato estatal que no está claramente orientado a construir<br />
el socialismo. Hasta ahora se pudo tolerar cierto grado de distracción en<br />
interpretar las metas y los objetivos de la Revolución; pero ya la condición<br />
histórica de nuestro experimento social, el Proyecto Bolivariano, no puede<br />
aceptar más demora en la conversión de las dinámicas propias del aparato<br />
estatal para alinearlas con la construcción del socialismo. La tarea tiene una<br />
punta por donde agarrar el ovillo, se trata del Plan de la Patria. Cada institución<br />
debe hacerse dos preguntas por lo menos ¿Cómo contribuimos a la<br />
creación y fortalecimiento de las 3.000 comunas establecidas en el Plan de<br />
la Patria? Y la otra, ¿Cómo hacemos para aplicar la Ley Orgánica para la<br />
Gestión Comunitaria de Competencias, Servicios y Atribuciones?, es decir,<br />
transferir el poder al pueblo. De allí en adelante, con la participación plena<br />
del pueblo, la tarea cobrará total sentido y pertinencia.<br />
Por otro lado se han comenzado a sentir manifestaciones claras de combate<br />
a la corrupción, este vector debe ser parte fundamental de la agenda política<br />
en todos los niveles, incluyendo el poder comunal. No solamente enfocados<br />
en la aplicación de la justicia, que ya es bastante, sino como factor de<br />
eficiencia y eficacia, porque la corrupción además de los elementos éticos y<br />
morales involucrados en ella, es un factor determinante en el fracaso de los<br />
experimentos socialistas en la historia de la humanidad, como distractora<br />
de recursos públicos y vector reaccionario y contrarevolucionario de gran<br />
peso. Para no lamentar la ausencia de un paredón de fusilamiento, la justicia<br />
debe operar al máximo, siempre apuntalada por la contraloría social.<br />
106
Tony Boza<br />
CAPÍTULO IV<br />
4. SISTEMA DE PLANIFICACIÓN CENTRALIZADO<br />
- PAUL COCKSHOTT Y ALLIN COTTRELL -<br />
La obra de Paul Cockshott y Allin Cottrell denominada “Towards a New<br />
Socialism” (Hacia un Nuevo Socialismo), recoge y formula nuevos planteamientos<br />
para delinear en concreto el funcionamiento de una economía<br />
socialista. Muchos elementos de importancia se desprenden de esta obra<br />
para un debate científico orientado verdaderamente a ofrecer soluciones<br />
viabilizadoras para la transición hacia un proyecto socialista. De todos, el<br />
más importante, el núcleo de todas sus propuestas, es la idea de un sistema<br />
de planificación centralizado basado en la contabilidad del tiempo del trabajo.<br />
4.1 CONTABILIDAD DEL TIEMPO DEL TRABAJO<br />
Esta proposición nace de la necesidad de eliminar el valor de cambio, la<br />
raíz propia de la mercancía, y administrar el sistema económico en función<br />
del tiempo del trabajo. El trabajo, como se discutía anteriormente, es la<br />
actividad primordial del hombre, no existe economía sin trabajo ya que, en<br />
su concepto total, es toda acción humana transformadora de la naturaleza.<br />
En función de esto, la única forma de medir el costo de producción real de<br />
un bien en específico es sabiendo la cantidad de trabajo invertido en éste;<br />
tarea que sólo puede realizarse utilizando el tiempo como instrumento de<br />
medición.<br />
Reconociendo lo anterior, se plantean varios problemas ya vividos en experiencias<br />
anteriores:<br />
107
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
Si sólo se puede medir el valor de las cosas en función de su tiempo de trabajo<br />
¿Cómo se miden los recursos naturales como el agua?<br />
El precio es el índice de la relación de la oferta y la demanda. El costo en<br />
tiempo de trabajo de los bienes no es suficiente para saber el precio de las<br />
cosas, es decir, el valor de uso que la sociedad le asigna a un bien en específico<br />
¿Cómo hace una economía planificada socialista para determinar<br />
los gustos y preferencias de las personas y en función de esto saber qué y<br />
cuánto producir? ¿Para eso no es necesario el mercado?<br />
¿Cómo se crea una estructura económica de incentivos para que la gente<br />
sea productiva en el socialismo si todos tendrán trabajo y resuelta su sobrevivencia?<br />
¿No es esto lo que ha llevado en parte a ineficiencias en sectores<br />
industriales en países socialistas y a su eventual quiebra?<br />
Todas estas incógnitas y otras son respondidas de manera magistral por<br />
Cockshott y Cottrell en su libro. A fin de sintetizar y mostrar lo que nos<br />
parece más importante para la presente obra y para el debate concreto de<br />
nuestra realidad política daremos un vistazo al sistema de planificación<br />
planteado por ellos y dividido en tres categorías: macroeconómica, estratégica<br />
y detallada.<br />
4.1.1 PLANIFICACIÓN MACROECONÓMICA<br />
Se refiere básicamente al balance general de la economía con respecto a<br />
las distintas y amplias categorías del uso final del producto y garantizar<br />
que la macro-localización de los esfuerzos laborales (medidos en tiempo de<br />
trabajo) sea lo más certera posible para garantizar la demanda de consumo.<br />
Dentro de esta sección es de particular interés la manera como proponen la<br />
regularización del ahorro para que no sea un mecanismo de acumulación de<br />
capital (fichas laborales con fechas de vencimiento), pero de igual manera<br />
sirve para el micro financiamiento de los consumidores y para la relocalización<br />
de esfuerzo laboral. En concreto si yo he trabajado 120 horas al mes y<br />
de eso me han dado fichas laborales equivalentes a 80 horas (porque el resto<br />
se entrega al Estado para financiar bienes y servicios fundamentales como<br />
agua, salud, educación, vialidad, etc.) y de esto yo pienso ahorrar 20 horas,<br />
108
Tony Boza<br />
lo que realmente pasa es que estoy “liberando” recursos laborales (temporalmente)<br />
que pueden ser utilizados, por ejemplo, para construir medios de<br />
producción.<br />
4.1.2 PLANIFICACIÓN ESTRATÉGICA<br />
Los autores del libro en su análisis preveen una completa colocación de los<br />
bienes de los productores junto con un mercado de bienes de consumo, subordinada<br />
a la planificación en función del tiempo laboral social. Es decir,<br />
y más en criollito, el sistema económico socialista estaría diseñado para que<br />
todos los bienes producidos por las diversas industrias sean consumidos,<br />
utilizando el mismo principio de la oferta y la demanda (lo veremos más<br />
adelante). Tres puntos son importantes mencionar en esta categoría:<br />
- Derechos de la ciudadanía: todos los bienes y servicios que son prerrequisitos<br />
básicos para la completa participación en la vida productiva y<br />
comunal de la sociedad deberían ser provistos como derechos y financiados<br />
fuera del sistema tributario general (educación, salud).<br />
- Libertad de elección: los individuos deberían tener la libertad máxima<br />
de decidir de qué forma desean disfrutar de los frutos de su trabajo (escoger<br />
los productos que quieran consumir, siempre por supuesto dentro<br />
de un margen definido por la sustentabilidad).<br />
- Lidiar con la escasez: básicamente, los autores no se niegan a crear<br />
estructuras de incentivos para racionar el uso social de recursos, por<br />
ejemplo, si una autopista vive congestionada se pueden utilizar peajes<br />
para que aquellos que vean sólo como necesidad transportarse por esa<br />
vía lo hagan. Si a pesar de los peajes sigue congestionada la vía, los<br />
planificadores evaluarían la construcción de otras, su ampliación, etc.<br />
4.1.3 PLANIFICACIÓN DETALLADA<br />
A diferencia de los otros estados de la planificación, en ésta se tendrá que<br />
especificar la cantidad de productos y sus especificaciones en detalle.<br />
109
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
El Cuadro 2 muestra los insumos de la planificación detallada de igual manera<br />
como se presenta en la obra original y citamos:<br />
Simulación y Programación involucra construir un modelo detallado<br />
de cada operación de la economía para predecir cuánto de cada<br />
insumo intermedio se requerirá para producir la combinación final<br />
de productos. Mercadeo –que se alimenta indirectamente de la planificación<br />
detallada –devuelve información de si el precio que las<br />
personas están dispuestas a pagar por un producto es lo suficientemente<br />
alto para justificar su continua inclusión en el plan. Si las<br />
personas no están dispuestas a pagar tanto en términos de tiempo<br />
laboral como tiempo laboral se requiere para producirlo, entonces<br />
ese producto particular debería ser eliminado o descontinuado y<br />
los recursos deben ser desviados a otros productos diferentes. 115<br />
En resumen, el sistema de planificación detallada camina en reversa. Es<br />
decir, utilizando un mecanismo similar al del mercado capitalista, la producción<br />
de bienes de consumo se planifica en función de la demanda. En la<br />
medida en que baje la demanda de un producto, el sistema de planificación<br />
relocalizará tiempo de trabajo (esfuerzo) hacia otras industrias y reducirá la<br />
producción del bien en cuestión, lo mismo pasa de forma contraria si au-<br />
115. Cockshott, Paul y Cottrell, Allin. Towards a New Socialism. 1993 . p. 99.<br />
110
Tony Boza<br />
menta la demanda. De esta manera una agencia de planificación económica<br />
puede trabajar en reversa desde una lista de objetivos de productos finales a<br />
una lista de productos brutos que balancearán el plan.<br />
Posiblemente éste sea el aporte más importante de esta obra, porque propone<br />
un mecanismo que permite tener libertad de elección a las personas sobre<br />
los productos que desea consumir y al mismo tiempo se elimina efectivamente<br />
el valor de cambio y la economía tendrá su propio metabolismo en<br />
función del valor de uso verdadero, el cual por supuesto está condicionado<br />
por reglas de sustentabilidad basadas en los principios de escasez y equilibrio<br />
ambiental.<br />
Para entender mejor esta propuesta del “mercado de bienes de consumo”, es<br />
decir, un mercado que sólo existiría en los productos destinados al consumo<br />
final, más no en los sectores productores, leamos la siguiente cita:<br />
Una crítica que comúnmente se le hace a las economías de tipo<br />
Soviético –y no sólo por parte de sus detractores occidentales- es<br />
que ellas no respondían a la demanda de consumo. Es por ello<br />
importante para nuestro argumento general el demostrar que una<br />
economía planificada puede responder a los patrones cambiantes<br />
de las preferencias del consumidor –que los desabastecimientos,<br />
colas y excedentes de artículos no deseados de los que hemos oído<br />
bastante, no son una característica inherente de la planificación<br />
socialista. 116<br />
Más adelante plantean que:<br />
El principio básico de nuestro esquema propuesto puede ser enunciado<br />
de forma bastante simple. Todos los bienes de consumo son<br />
mercadeados con sus valores laborales, i.e. la cantidad total de<br />
trabajo social que se requiere para producirlos, tanto directa como<br />
indirectamente […] Pero aparte de esto, los precios reales (en fichas<br />
laborales) de los bienes de consumo se fijarán, tanto como<br />
sea posible, a niveles claros de mercado. Supóngase que un artículo<br />
particular requiere 10 horas de trabajo para ser producido.<br />
Se le fijará entonces un valor laboral de 10 horas, pero si ocurre<br />
116. Cockshott, Paul y Cottrell. Ob. Cit. p. 138.<br />
111
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
una demanda excesiva por el artículo, cuando éste cuesta 10 fichas<br />
laborales, el precio se elevará hasta que (aproximadamente) se elimine<br />
el exceso de demanda. Supóngase que su precio sea de 12<br />
fichas laborales. Este producto tiene entonces un radio de precio de<br />
mercado claro de valor laboral de 12/10 o 1,20. Los planificadores<br />
registran este radio para cada artículo de consumo.<br />
Esperamos que el radio varíe de producto en producto, algunas<br />
veces alrededor de 1.0, algunas veces por encima (si el producto<br />
tiene una demanda fuerte), y algunas veces por debajo (si el producto<br />
es poco popular). Los planificadores entonces siguen esta<br />
regla: aumentar la meta de producción para artículos con un radio<br />
por encima de 1.0, y reducir la meta para artículos con una radio<br />
menor a 1.0.<br />
El punto es que estos radios proveen de una medida de efectividad<br />
del trabajo social para cumplir con las necesidades del consumidor<br />
(producción de “valor de uso” 117 en la terminología de Marx) a<br />
través de las diferentes industrias. Si un producto tiene un radio de<br />
precio de mercado en valor laboral por encima de 1.0, esto indica<br />
que las personas están dispuestas a gastar más fichas laborales en<br />
el artículo (i.e. trabajar más horas para adquirirlo) que el tiempo<br />
laboral requerido para producirlo. Pero esto a su vez indica que el<br />
trabajo dedicado a producir este producto está por encima de la<br />
media de “efectividad social”. A la inversa, si el precio de mercado<br />
cae por debajo del valor laboral, eso nos dice que el consumidor<br />
no “valora” el producto con su contenido total de labor: el trabajo<br />
dedicado a este producto está por debajo de la media de efectividad.<br />
Con un radio de 1.0 se está en una condición de igualdad: en<br />
este caso el consumidor “valora” el producto en términos de su<br />
propio tiempo laboral, exactamente lo que le cuesta a la sociedad<br />
117. El texto citado tiene algunas modificaciones realizadas por nosotros en comparación<br />
con la referencia bibliográfica, debido a que consideramos que la traducción es deficiente.<br />
Por ejemplo traducen “use-value” como “valor utilizado”, cuando universalmente<br />
se utiliza el término “valor de uso” para referirse a esta categoría planteada por<br />
Marx.<br />
112
Tony Boza<br />
producirlo. 118<br />
Las diferencias de este mercado a un mercado capitalista, según los propios<br />
autores:<br />
En un argumento estándar a favor del sistema de mercado capitalista,<br />
se dice que los precios de mercado registran el “voto” de los<br />
consumidores para los diversos artículos disponibles. Los precios<br />
serán altos (en relación al costo de producción) cuando un artículo<br />
sea muy valorado por los consumidores y la resultante ganancia<br />
elevada conllevará a una expansión en la producción de aquellos<br />
artículos que son más valorados. La objeción obvia a este argumento<br />
bajo el capitalismo tiene que ver con la desigualdad de ingresos<br />
de los consumidores. Los ricos tienen muchos más “votos” que los<br />
consumidores con bajos ingresos y por lo tanto la estructura de la<br />
producción se inclinará hacia la satisfacción de la demanda de los<br />
primeros (por muy frívolas que sean) mientras que las necesidades<br />
reales de los pobres no serán satisfechas si ellos no las registran en<br />
la forma de demanda monetaria. Pero si la distribución del ingreso<br />
es básicamente igualitaria, esta objeción cae y la analogía del voto<br />
tiene algo de fuerza.<br />
Además de la diferencia en la distribución de los ingresos de los<br />
consumidores ¿cómo difiere nuestro mercado del consumidor del<br />
sistema capitalista? Concentrémonos en el contraste entre nuestro<br />
“indicador de éxito” –el radio de precios de consumo hacia el valor<br />
laboral- y el indicador de éxito del capitalismo, como lo es la<br />
ganancia. La ganancia en la producción de una mercancía bajo el<br />
capitalismo es la diferencia entre su precio de mercado y su costo<br />
(monetario) de producción. Este “costo de producción” es a su vez<br />
formado al multiplicar el precio de mercado de cada insumo en el<br />
proceso de producción por la cantidad de ese insumo requerida por<br />
unidad de producto. Esto es, el cálculo del costo de producción en<br />
el sentido capitalista presupone mercados de insumos de la producción<br />
(“mercados de factores”). Son en estos mercados donde<br />
los precios monetarios de la mano de obra, materiales, máquinas<br />
118. Cockshott, Paul y Cottrell, Allin. Ob. Cit. p. 139.<br />
113
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
y demás se forman.<br />
En la economía planificada que proponemos, no existen “mercados<br />
de factores” de este tipo. Si existieran mercados para la mano de<br />
obra y los medios de producción, entonces lo que tendríamos sería<br />
un sistema de producción de mercancía generalizado indistinguible<br />
estructuralmente del capitalismo. Existe un mercado para los<br />
bienes de consumo, que son las “señales” utilizadas para guiar<br />
la redistribución de los recursos entre los diversos tipos de bienes<br />
de consumo. Pero una vez que se decide el patrón de producción<br />
final de los bienes, la asignación de insumos para mantener este<br />
patrón se computa centralmente, y los medios de producción y la<br />
mano de obra requerida son asignados por la agencia de planificación<br />
(véase capítulo 6) 119 . Las empresas particulares no son sujetas<br />
a derechos capaces de poseer, comprar o vender medios de<br />
producción (para más sobre este punto, véase el capítulo 14) 120 .<br />
Mientras que las típicas empresas capitalistas, encuentran que los<br />
precios de sus insumos están dados por los términos en los que sus<br />
proveedores están dispuestos a pactar con sus bienes, el proyecto<br />
de producción socialista no se enfrenta a tales “garantías”. En la<br />
economía socialista el “costo de producción” tiene que ser calculado<br />
socialmente, y (como ya lo hemos explicado) creemos que el<br />
contenido laboral total directo más el indirecto (“valor laboral”)<br />
es una medida razonable para el costo social.<br />
Además de su aplicabilidad en la ausencia de mercados de factores,<br />
el algoritmo de ajuste que proponemos tiene una ventaja directa<br />
desde el punto de vista socialista. La ganancia, el indicador de<br />
“éxito” de las empresas capitalistas, depende en parte del grado de<br />
explotación de la mano de obra dentro de la empresa. Por ejemplo,<br />
si dos empresas están utilizando el mismo producto y utilizando la<br />
misma tecnología, mayores ganancias tendrá la empresa que logre<br />
pagar sueldos más bajos o aplique horarios de trabajo más largos.<br />
119. Cockshott, P. Towards a New Socialism. Chapter 6: Detailed Planning (Capítulo 6:<br />
Planificación detallada).<br />
120. Cockshott, P. Towards a New Socialism. Chapter 14: Property Relations (Capítulo 14:<br />
Relaciones de Propiedad).<br />
114
Tony Boza<br />
Nuestro radio propuesto de precios de mercado hacia valor laboral,<br />
por otra parte, no es sensible al grado de explotación dentro de<br />
la empresa. Una empresa puede mostrar un desempeño particularmente<br />
“exitoso” (un radio alto de precio hacia valor) solo porque<br />
a) manufactura productos que son atractivos al consumidor y por<br />
los que el consumidor está dispuesto a pagar más (y por lo tanto<br />
eleva el precio de mercado) o b) utiliza métodos de producción<br />
eficientes que disminuyen el contenido laboral del producto. Las<br />
empresas no serán recompensadas por pagar salarios por debajo<br />
de la media o por imponer horas de trabajo más largas. 121<br />
Hemos sintetizado, utilizando intensivamente la propia letra de los autores,<br />
los planteamientos de esta obra, que permite un punto de arranque concreto<br />
para realizar un plan viable de transición, diseño y administración de una<br />
economía socialista.<br />
121. Cockshott, P. Towards a New Socialism. Ob. Cit. p. 146.<br />
115
Tony Boza<br />
CAPÍTULO V<br />
5. PROGRAMA PARA LA TRANSICIÓN<br />
AL SOCIALISMO: CASO VENEZOLANO<br />
A continuación presentamos, organizada de forma muy esquemática (ex<br />
profeso), una propuesta de programa para la transición al socialismo, para<br />
el debate colectivo y el enriquecimiento teórico. Creemos que sería ideal<br />
para debatirla en las campañas para las elecciones de gobierno ejecutivo en<br />
cualquiera de sus niveles, especialmente de gobernadores y alcaldes, y en la<br />
vida cotidiana de nuestras comunidades. Sería fundamental para establecer<br />
los mecanismos de restitución del poder al pueblo, desde estas líneas organizadas<br />
para la acción.<br />
¿En qué basamos nuestra creencia sobre la utilidad de este programa? En<br />
dos cosas fundamentalmente: en primer lugar, en que se soportaría en todo<br />
el arsenal de herramientas que potencian la democracia protagónica que<br />
hoy ejerce el pueblo venezolano y sus posiblidades de expansión, y por otro<br />
lado, en que permitiría crear un tejido comunal que desde el punto de vista<br />
cuantitativo y cualitativo, pueda ir ganando suficiente peso en la producción,<br />
de tal forma que, enlazado al mismo tiempo este esfuerzo a experiencias<br />
similares en otros países (hablamos en primer lugar de la ALBA), produzcan<br />
saltos cualitativos en el tipo de relaciones sociales de producción,<br />
desarrollando los tres elementos del "triángulo elemental del socialismo"<br />
propuesto por el Comandante Eterno.<br />
117
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
5.1 LOS 7 EJES TEMÁTICOS<br />
El Programa está diseñado en siete ejes temáticos transversales y en tres<br />
fases de ejecución. Los temas se han separado en ejes para su mejor comprensión<br />
sin embargo todos ellos están entrelazados.<br />
1.- Cadenas Socioproductivas Socialistas<br />
El concepto de Cadena Socioproductiva Socialista (CSS) es una nueva categoría<br />
de la economía política para la transición hacia el socialismo. Las CSS<br />
son entes socioeconómicos conformados por unidades de producción bajo<br />
propiedad social directa comunal que comparten un mismo sector productivo<br />
(y dependiendo del caso, un área geográfica). En las CSS la gestión y<br />
planificación de la producción se realiza democráticamente por los consejos<br />
de trabajadores y trabajadoras de las unidades de producción, siempre dentro<br />
de los límites del Plan de la Patria. Además, las CSS deben manejar la<br />
gestión y contabilidad de la producción con valores en función al tiempo del<br />
trabajo empleado (ver propuesta de Cockshott y Cottrell), de esta forma se<br />
sustraen de la lógica de la ley del valor que opera en el capitalismo.<br />
Con todo esto, las CSS tienen como objetivo:<br />
Servir de base estructural para el nuevo modelo de economía socialista.<br />
Eliminar la división social del trabajo manual y del trabajo intelectual,<br />
especialmente su componente jerárquico-opresor.<br />
Eliminar la apropiación del trabajo ajeno.<br />
Eliminar la enajenación y por tanto superar la alienación.<br />
Dignificar el trabajo.<br />
IDEAS:<br />
118<br />
El Gobierno Nacional podría asumir la propuesta de Cockshott y Cottrell<br />
para una contabilidad socialista, tal como está explicada en el presente<br />
libro de forma somera. Sin embargo, el propio autor (Cockshott)
Tony Boza<br />
ha mostrado su interés en el modelo venezolano, por lo cual no sería<br />
descabellado solicitar sus orientaciones y asesoría.<br />
El Gobierno Nacional podría asumir la creación de un sistema de monitoreo<br />
del desarrollo de los indicadores de la economía comunal, cuestión<br />
que ya fue experimentada con las empresas públicas en Chile, durante<br />
el gobierno de Salvador Allende, sólo que el Golpe de Estado<br />
impidió su desarrolllo. El proyecto se llamó Cybersyn, y estaba dirigido<br />
por Fernando Flores con la asesoría de Sttaford Beer, un científico inglés<br />
que prestó sus servicios al camarada Allende. Ahora la tecnología<br />
permite ir mucho más allá, teniendo en consideración todo el desarrollo<br />
que esta materia tiene hoy en Venezuela. Sería instaurado para el<br />
manejo de empresas de propiedad comunal, y estaría articulado con la<br />
propuesta del Gobierno Electrónico, que implica una participación de<br />
toda la ciudadanía en general.<br />
2.- Planificación democrática de la economía<br />
Estamos convencidos que una de las carencias fundamentales de los proyectos<br />
socialistas fracasados, fue la planificación democrática de la economía.<br />
Que todos y todas podamos tomar decisiones directas sobre los recursos de<br />
la nación significa realmente tener el poder, significa poder popular en toda<br />
su plenitud. Por lo tanto es crucial que en la transición hacia el socialismo<br />
se comiencen a implementar mecanismos escalables que permitan la participación<br />
directa de todo el pueblo venezolano sobre las decisiones de la<br />
nación. Por lo tanto no sólo los trabajadores y trabajadoras de las unidades<br />
de producción tienen derecho a participar en la toma de decisiones económicas,<br />
sino también el pueblo en general como beneficiario de la producción<br />
de bienes y servicios.<br />
IDEAS:<br />
El movimiento comunal de todo el país, convocado en Asamblea General<br />
de Consejos de Planificación Comunales, debería unificar criterios<br />
para proponer ante el Sistema Nacional de Planificación políticas com-<br />
119
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
partidas y homologadas, tendientes a fortalecer la economía comunal<br />
como un sistema separado del modelo capitalista imperante hoy en el<br />
país, que permita además, implantar una "hibridación" económica, con<br />
su respectiva expresión contable reflejada en los proyectos de los planes<br />
de la Nación en sus respectivos niveles, contemplados en el Sistema<br />
Nacional de Planificación. Los montos reflejados en proyectos y planes,<br />
deben llevar una doble contabilidad, en moneda comunal (basada en<br />
tiempo de trabajo) y en moneda nacional (bolívares) y ser registrados<br />
como tales en el BCV.<br />
Crear un Sistema de Gobierno Electrónico, que permita una participación<br />
activa de toda la ciudadanía en todo el Sistema Económico Comunal<br />
del país, en cada una de las fases del proceso de planificación:<br />
formulación, aprobación, ejecución, seguimiento y evaluación. Utilizar<br />
para ello toda la infraestructura tecnológica que posee actualmente<br />
Venezuela, desde los satélites Simón Bolívar y Francisco de Miranda,<br />
pasando por toda la red de Infocentros y el desarrollo de los servicios<br />
telefónicos e Internet públicos. La meta es llegar a los máximos estándares<br />
establecidos mundialmente, como es el caso del nivel "Presencia<br />
Participativa", tal como lo prevee La Organización de Naciones Unidas<br />
122 desde el año 2005:<br />
Presencia participativa: Es el nivel de gobierno electrónico más<br />
sofisticado, puesto que se caracteriza por la integración de interacciones<br />
entre gobierno-ciudadano y viceversa en espacios deliberativos<br />
sobre toma de decisiones. Por tanto, implica las posibilidades<br />
de interactuar a través de mecanismos de consulta, de<br />
foros, de chat y de mensajes con las autoridades y funcionarios<br />
públicos sobre temas propuestos tanto por los ciudadanos como<br />
por los responsables gubernamentales. Logrando una dinámica de<br />
construcción colectiva de lo público y un empoderamiento civil de<br />
toma de decisiones como derecho democrático. 123<br />
122. Estadios de Gobiernos Electrónicos según Naciones Unidas (2005). Siendo "Presencia<br />
participativa" el más avanzado.<br />
123. Albornoz, Belén y Rivero, Martín. Experiencias andinas de gobierno electrónico: La<br />
problemática de la participación ciudadana. FLACSO. Ecuador. 2007. p. 283.<br />
120
Tony Boza<br />
3.- Valor de uso y costos de producción<br />
El trabajo es el único elemento de la producción que genera valor, un objeto<br />
por sí solo no puede auto transformarse en un bien de consumo, necesita de<br />
la fuerza de trabajo para ser transformado, recordemos lo visto en el Capítulo<br />
I. Si bien es cierto que existen algunos factores en un proceso productivo<br />
que no pueden valorizarse con esta técnica, como por ejemplo los recursos<br />
naturales, el resto del proceso productivo se puede cuantificar en función al<br />
tiempo de trabajo invertido en él.<br />
Teniendo esto claro, podemos tener una nueva contabilidad en nuestro modelo<br />
económico socialista (Ver capítulo IV), basado en el tiempo de trabajo<br />
empleado y no en los precios del mercado, por lo tanto también tendríamos<br />
a nuestra moneda comunal, que implique una contabilidad paralela al bolívar,<br />
basada precisamente en valor-tiempo-trabajo, ya que nuestra moneda<br />
nacional está inmersa en relaciones más complejas que hay que ir sustituyendo<br />
progresivamente: como el régimen cambiario con otras divisas, deuda<br />
externa, entre otras funciones.<br />
Ya esta idea se ha expuesto en numerosas ocasiones, por ahora es suficiente<br />
saber que ya existe un modelo matemático que resuelve el problema del<br />
cálculo del tiempo del trabajo empleado y que su implementación es completamente<br />
viable en un modelo productivo socialista.<br />
IDEAS:<br />
El movimiento comunal de todo el país, convocado en Asamblea General<br />
de Consejos de Economía Comunal 124 , podría celebrar convenios<br />
que permitan elegir una sola moneda comunal 125 para todas las comunas<br />
124. De acuerdo a las funciones que le establece la Ley Orgánica de las Comunas, en sus<br />
Artículos 4º, numeral 6, y Artículos 37º, 38º y 39º.<br />
125. Paul Cockshott tiene un planteamiento diferente, veamos: "Si el bolívar sigue siendo<br />
el principal medio de compra en la economía y la unidad en la que se suben los<br />
impuestos, ninguna otra unidad de cuenta basada en el tiempo de trabajo será visto<br />
como el segundo mejor. En su lugar, sería mejor tomar el sistema monetario desde su<br />
corazón y fijar el bolívar en función del trabajo, lo que resultaría en un bolívar mucho<br />
"más fuerte" que el actual y, a continuación, pasar a un sistema impositivo basado en<br />
el tiempo de trabajo, pero pagaderos en bolívares fuertes o haciendo directamente el<br />
121
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
en Venezuela, de acuerdo a los criterios establecidos en la Ley Orgánica<br />
del Sistema Económico Comunal (aunque la ley permite crear tantas<br />
monedas comunales como comunas existan, sin embargo, proponemos<br />
acojerse a una sola, elegida por consenso para los efectos de unificar el<br />
sector socialista de la economía). Una vez realizado este acuerdo, coordinar<br />
con el BCV lo referente a su instrumentación.<br />
El BCV debería generar una contabilidad separada para el manejo de<br />
la economía comunal, con manejo de los indicadores más importantes<br />
de la economía expresada en la moneda comunal y ésta a su vez debe<br />
estar expresada en tiempo de trabajo. El BCV debería publicar las estadísticas<br />
respectivas derivadas de esta contabilidad comunal, agregados<br />
económicos por tipo de actividad, series históricas y demás. 126<br />
En acuerdo con el movimiento comunal de los países de la ALBA, en<br />
primer lugar, y luego con todos los demás pueblos latinoamericanos, establecer<br />
mecanismos de manejo del intercambio comunal: renglones de<br />
exportación e importación, contabilidad homologada, moneda comunal<br />
de la Patria Grande, entre otras.<br />
4.- Comunas y transferencia de poder<br />
Las comunas deben convertirse en la unidad geo-política base del Estado<br />
socialista (Comunal). Para esto el gobierno revolucionario debe acelerar la<br />
transferencia de competencias del Estado burgués a las comunas, al Estado<br />
comunal. Mientras existan representantes tomando decisiones por los venezolanos<br />
dentro del aparato estatal nunca habrá una verdadera democracia y<br />
por ende el pueblo nunca ejercerá el poder.<br />
El Estado socialista tendrá mecanismos escalables que permitan que el puetrabajo<br />
comunitario. Es decir, el derecho de todos los empleados al valor que produce<br />
su trabajo." (Ver Apéndice A).<br />
126. El BCV debería crear las condiciones estables que permitan medir el avance de la economía<br />
comunal de todo el país, para ello deben generarse los cambios estructurales<br />
en su seno que permitan adecuarse a la construcción del Estado Comunal. Un Banco<br />
Central en revolución no debería funcionar como cualquier otro Banco Central. Además<br />
sería oportuno incluir en su línea de publicaciones, una colección que desmitifique<br />
y desenmascare el Sistema Financiero Internacional, soportado en los Acuerdos<br />
de Bretton Wood y el Consenso de Washington.<br />
122
Tony Boza<br />
blo ejerza el poder de la sociedad, por supuesto esto incluye la toma de decisiones<br />
con respecto a la economía. La comuna además de ser una unidad<br />
de consumo (los habitantes en ellas consumen recursos para su existencia<br />
y necesidades socio-culturales) debe ser también y preferiblemente unidad<br />
de producción, donde en la medida de las posibilidades la gente vecina pueda<br />
encontrarse en el mismo ambiente de trabajo. Asimismo, las comunas<br />
deben tener grandes centros educativos y culturales donde todos puedan<br />
participar y disfrutar.<br />
IDEAS:<br />
El Gobierno Nacional debe establecer a través del Servicio Autónomo<br />
Imprenta Nacional y Gaceta Oficial un mecanismo que permita, estableciendo<br />
los convenios que sean necesarios con el Poder Comunal,<br />
impulsar la Gaceta Comunal de acuerdo a las políticas diseñadas desde<br />
el movimiento comunal en coordinación con las instancias de ley. Podrían<br />
realizarse acuerdos con gobernaciones y alcaldías para la publicación<br />
regular de las Gacetas Comunales. Aunque la ley establece una<br />
Gaceta por comuna, de acuerdo a la definición de la misma establecida<br />
en el Artículo 4º, numeral 11 de la Ley Orgánica de las Comunas, podrían<br />
establecerse acuerdos de publicación de gacetas comunales compendiadas,<br />
para generar asientos legales y darle formalidad al Estado<br />
Comunal, de tal manera que desde cualquier rincón del país se pueda<br />
visualizar el movimiento comunal por su desarrollo en Gaceta.<br />
El movimiento comunal de todo el país, convocado en Asamblea General<br />
de Consejos de Planificación Comunales, debería proponer metodologías<br />
homologadas para transferencias de gestión y administración<br />
de servicios, actividades, bienes y recursos, de acuerdo a los preceptos<br />
de ley. Una especie de Manual, aplicable por ejemplo, a cada una de<br />
las alcaldías del país (podemos comenzar con las bolivarianas, a ver si<br />
son o no son bolivarianas). Estas propuestas metodológicas concretas,<br />
deben ser incorporadas al Sistema de Transferencias a la Gestión Comunitaria<br />
y Comunal de Servicios, actividades, bienes y recursos de los<br />
órganos y entes del Poder Público Nacional, Estadal y Municipal a las<br />
Organizaciones del Poder Popular, definido en el Artículo 5º de la Ley<br />
respectiva.<br />
123
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
5.- Función del gobierno en la transición<br />
El estado burgués actual es una de las mayores trabas para la profundización<br />
del proceso de transición, así el gobierno esté liderado por cuadros revolucionarios<br />
su estructura no deja de sabotear, obstaculizar y agredir permanente<br />
las acciones necesarias para la transformación. Es por esto que necesitamos<br />
una Comisión interministerial conformada por cuadros del proceso<br />
revolucionario que tenga como objetivo:<br />
El apoyo y supervisión de los procesos de la transición.<br />
Garantizar la consolidación del modelo productivo y la democracia radical.<br />
El apoyo y promoción de investigaciones que ayuden a la comprensión<br />
del proceso de transición.<br />
Servir de promotor para los distintos proyectos que emerjan dentro de<br />
la transición.<br />
Crear mecanismos que garanticen autonomía a los proyectos y no puedan<br />
ser obstaculizados por el Estado burgués.<br />
Acelerar la transferencia de poder hacia las comunas.<br />
IDEAS:<br />
124<br />
El Gobierno Nacional debe impulsar una gran consulta al interior de<br />
todos los entes que lo componen, para diseñar de forma urgente un plan<br />
que active la restitución del poder al pueblo, de acuerdo a la Ley Orgánica<br />
para la Gestión Comunitaria de Competencias, Servicios y otras<br />
Atribuciones, especialmente lo contemplado en sus Artículos 20 y 21,<br />
Sección IV: Del proceso de transferencia.<br />
6.- Milicia Popular<br />
Un elemento importante del Estado es la administración de los cuerpos de<br />
defensa, la milicia popular, la cual en un Estado socialista debe estar en
Tony Boza<br />
manos del pueblo. Recordemos que el imperio se encuentra al acecho y<br />
mientras construimos el proyecto histórico no podemos olvidar la defensa<br />
de nuestra soberanía y de nuestro ideal, la única forma de garantizar que el<br />
pueblo y el ejército estén preparados para la defensa es convirtiéndolos en<br />
uno solo: la milicia popular. En la medida que se realice la transferencia de<br />
poder a las comunas también se les deben pasar competencias de defensa,<br />
entrenamiento y resguardo de armamentos.<br />
7.- Conciencia Revolucionaria<br />
La base fundamental de la sociedad la determinan las relaciones sociales de<br />
producción. La conciencia revolucionaria entra a jugar aquí un papel crucial,<br />
ya que una de las grandes diferencias del proceso de transición hacia<br />
el socialismo con otras transiciones hacia otros sistemas, es que precisa de<br />
la organización política de la clase explotada y para esto se requiere de un<br />
alto nivel de superación de la alienación. En la medida que haya mayor superación<br />
de la alienación habrá mayor conciencia revolucionaria y a su vez<br />
mayor organicidad política y para orquestar este gran proceso revolucionario<br />
se necesita de ese gran cuerpo orgánico de clase.<br />
5.2 FASES DE LA TRANSICIÓN<br />
1ª FASE. CONSTRUCCIÓN DEL MODELO<br />
PRODUCTIVO<br />
OBJETIVO GENERAL: Construir las bases materiales para la sociedad de<br />
transición hacia el socialismo.<br />
Objetivos específicos<br />
Crear el Consejo Nacional de Planificación<br />
Crear la Comisión para la Transición hacia el Socialismo<br />
Constituir las primeras cadenas socioproductivas socialistas.<br />
125
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
Constituir las primeras comunas.<br />
Comenzar la constitución de las milicias.<br />
Procedimiento<br />
1. El PSUV debe organizar y convocar al Primer Encuentro Nacional<br />
de Trabajadores y Trabajadoras en la Transición hacia el Socialismo,<br />
donde se discutirá y redactará un programa viable para la transición.<br />
2. Crear la Comisión para la Transición hacia el Socialismo. Esta debe<br />
ser una comisión interministerial adscrita a la Presidencia de la República<br />
y conformada por un amplio equipo de cuadros revolucionarios,<br />
científicos y técnicos y supervisada por el equipo político del PSUV. La<br />
comisión debe trabajar con total transparencia y contar con los medios<br />
para publicar todos los avances por las redes de medios que apoyan el<br />
proceso.<br />
3. Crear el Consejo Nacional de Planificación 127 . Este Consejo estará<br />
conformado por voceros de las cadenas socioproductivas, del poder popular<br />
(comunas) y del Gobierno. El Consejo se encargará de elevar los<br />
planteamientos y decisiones de sus vocerías respectivas y tendrá competencia<br />
para decidir sobre el desarrollo económico del país en materia<br />
de construcción del Estado Comunal.<br />
4. Constitución de las primeras cadenas socioproductivas socialistas.<br />
Éstas deben nacer primero en los sectores estratégicos de nuestra economía<br />
que además cuenten con condiciones políticas para ser controladas<br />
por los trabajadores y trabajadoras, como por ejemplo los sectores<br />
agro-productivo e industrial. El sector petrolero, si bien es el más importante<br />
en cuanto a ganancias, por su condición de seguridad de Estado<br />
no ofrece las mejores condiciones políticas para el control democrático<br />
(aunque debería buscarse la forma). Las cadenas socioproductivas que<br />
127. Esta instancia pretende ser una coordinación especial para el área socialista de la economía<br />
híbrida en transición. Sabemos que el Consejo Federal de Gobierno, de acuerdo<br />
a las leyes que rigen la materia, le corresponde la función rectora, sin embargo, haría<br />
falta una coordinación que resuelva todos los complejos procesos de planificación<br />
para la creación del Estado Comunal. De lo contrario, los procesos productivos capitalistas<br />
seguirán determinando las relaciones económico-productivas de la nación.<br />
126
Tony Boza<br />
nazcan deben estar conformadas por unidades productivas creadas dentro<br />
de una comuna, de esta forma promovemos la consolidación certera<br />
del poder popular.<br />
5. En conjunto con la constitución de las CSS se deben crear los mecanismos<br />
para que éstas sean gestionadas por los consejos de trabajadores<br />
y trabajadoras. Estos consejos deben tener incidencia directa en la<br />
planificación de la economía comunal a través del Consejo Nacional de<br />
Planificación. A su vez, el poder popular como unidades de consumo<br />
de bienes y servicios tendrá un espacio para la toma de decisiones en el<br />
Consejo Nacional de Palnificación.<br />
6. El “Derecho al Valor del Trabajo” debe tener rango constitucional.<br />
Esto es, el derecho que todo trabajador y trabajadora tiene a recibir todo<br />
el valor de su trabajo, en parte directamente y en parte indirectamente a<br />
través de los bienes y servicios del Estado.<br />
7. Deberá ser determinado el valor aproximado del tiempo del trabajo<br />
en su conversión a bolívares y pagarle a todos los trabajadores, independientemente<br />
de su actividad, el valor real de su trabajo (se podrán<br />
deducir ciertos impuestos). Se pueden realizar excepciones y aumentar<br />
el pago en trabajos de alto riesgo y otros que se consideren.<br />
8. Se deben conformar las unidades milicianas en las comunas que se<br />
vayan constituyendo y recibir el entrenamiento y apoyo de la FANB.<br />
Consideraciones<br />
1. Las comunas que se constituyan deben tener un proyecto socioproductivo<br />
y de no nacer dentro de una CSS deberán constituir o ingresar<br />
a una a mediano plazo.<br />
2. Los productos producidos en las CSS tendrán impreso además de<br />
su precio en bolívares su costo de producción en función al tiempo del<br />
trabajo empleado. De esta manera se promueve la cultura de la nueva<br />
Contabilidad del Trabajo.<br />
3. Los trabajadores de las CSS (y del sector socialista en general) tienen<br />
el Derecho al Valor del Trabajo, el cual directamente es recibido<br />
por el salario e indirectamente proporcionado por los bienes y servicios<br />
127
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
128<br />
que ofrece el Estado. Por lo tanto deben pagar un impuesto que será<br />
deducido parcialmente del sueldo, la otra parte será pagada con trabajo<br />
comunitario.<br />
2ª FASE. CONSOLIDACIÓN DE LA TRANSICIÓN<br />
OBJETIVO GENERAL: Consolidar la economía socialista, la democracia<br />
radical y la conciencia revolucionaria.<br />
Objetivos específicos<br />
Consolidar las cadenas socioproductivas socialistas y constituir las Redes<br />
Socioproductivas Socialistas (RSS).<br />
La superación del sector capitalista de la economía por parte del sector<br />
socialista.<br />
Consolidación de la nueva moneda comunal, como moneda basada en<br />
el tiempo del trabajo.<br />
Socialización de todos los medios de producción de los sectores estratégicos<br />
del país.<br />
Construcción del Estado Comunal y la Milicia Popular.<br />
Exportación del proyecto de transición.<br />
Procedimiento<br />
1. Se deben consolidar las cadenas socioproductivas socialistas como<br />
entes económicos mucho más eficientes, eficaces y eco-sustentables<br />
que las alternativas capitalistas; paralelamente se deben crear la Redes<br />
Socioproductivas Socialistas. Una RSS es un ente económico que permite<br />
el entrelazamiento de varias Cadenas Socioproductivas en torno<br />
a un importante sector de producción en común. Por ejemplo la Red<br />
Socioproductiva del Chocolate abarcaría la CSS del Cacao, la CSS de<br />
la Leche, la CSS del Azúcar. Las redes, al igual que las cadenas, serán<br />
creadas según las necesidades y las condiciones coyunturales e históricas<br />
de nuestro país.
Tony Boza<br />
2. En la medida que el sector socialista de la economía se fortalezca y<br />
demuestre ser mucho más eficiente, sustentable y digno el sector capitalista<br />
irá decreciendo y últimamente se disipará. Por supuesto los<br />
capitalistas no se irán como por arte de magia ni sin dar la batalla, el<br />
gobierno y el partido, deberán implementar políticas que debiliten al<br />
neoliberalismo, que favorezcan las condiciones del sector socialista y<br />
además debemos garantizar la defensa de nuestra soberanía a través de<br />
la milicia popular.<br />
3. En esta fase el sector socialista abarcará la mayoría de la economía<br />
del país, y como consecuencia tendremos un cálculo aproximado pero<br />
suficientemente preciso del valor de los productos en función al tiempo<br />
del trabajo. Una vez llegada esta situación podemos fijar el valor del<br />
Bolívar al tiempo de trabajo, lo que le generará solidez a nuestra moneda<br />
y estabilidad a la economía nacional.<br />
4. Ya para esta fase, la producción de los sectores estratégicos de nuestra<br />
economía deben estar dentro de las Cadenas Socioproductivas Socialistas.<br />
El sector financiero debe estar completamente bajo control del<br />
Estado Comunal.<br />
5. Se debe comenzar a transitar la recta final de la transferencia de competencias<br />
desde el Estado burgués al Estado Comunal. Ya para esta fase<br />
las autoridades de nuestro país deben ser elegidas a través de la democracia<br />
protagónica del Estado Comunal y no a través de la democracia<br />
representativa. Paralelamente a la consolidación del Estado Comunal<br />
se debe consolidar la Milicia Popular. Cada unidad miliciana tendrá la<br />
responsabilidad de administrar un almacén de armas; el jefe de cada<br />
unidad miliciana provendrá de la comunidad en cuestión y será reconocido<br />
por las autoridades de la FANB.<br />
6. La revolución es internacional o no es revolución, el socialismo en<br />
un país es imposible, será consumido tarde o temprano por el capitalismo<br />
mundial. Es por esto que es crucial que el proyecto de transición se<br />
exporte hacia otros países (principalmente los de la ALBA en un principio)<br />
y que se comiencen a realizar intercambios económicos teniendo<br />
como medida la moneda del trabajo. Se propone crear desde la ALBA<br />
el Consejo Latinoamericano de Países Socialistas donde se diseñen,<br />
129
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
130<br />
promuevan y ejecuten proyectos que permitan la profundización de la<br />
economía socialista internacional.<br />
3ª FASE. INTEGRACIÓN LATINOAMERICANA<br />
E INTERNACIONALIZACIÓN<br />
OBJETIVO GENERAL: Expandir la revolución y consolidar el socialismo<br />
internacional.<br />
Objetivos específicos<br />
Manejar el intercambio internacional con la moneda del trabajo.<br />
Fortalecer el sector económico socialista mundial.<br />
Fortalecer el intercambio cultural de los pueblos.<br />
Procedimiento<br />
1. Es preciso actuar para revertir la tendencia actual de integración que<br />
privilegia a las empresas transnacionales que hacen vida en los países<br />
aliados (Argentina, Brasil, Ecuador, Bolivia, Nicaragua), donde las<br />
mismas empresas depredadoras, estrictamente capitalistas, nos proveen<br />
de mercancías y servicios, de tal forma que la integración actúa más<br />
como una modalidad de los acuerdos tipo mini-Alca (light).<br />
2. El intercambio con las economías de los otros países socialistas y con<br />
el mercado capitalista internacional debe ser en función de la moneda<br />
del trabajo. Ya consolidado la contabilidad del trabajo no tiene para<br />
nosotros ninguna función la acumulación del dinero, mucho menos del<br />
dinero extranjero, de hecho esto produciría una grave desventaja ante la<br />
competencia capitalista.<br />
3. Fortalecer los proyectos multilaterales culturales, económicos y políticos;<br />
consolidar las políticas internacionales con los países socialistas,<br />
combatir la competencia capitalista con eficiencia, eficacia y defensa<br />
de la soberanía.<br />
Evidentemente que un nuevo Estado, debería tener unos brazos ejecutores,<br />
una nueva burocracia que funcione con la nueva lógica orgánica
Tony Boza<br />
del Estado Comunal: derivada directamente de la implementación del<br />
"triángulo elemental del socialismo" propuesto por nuestro Comandante<br />
Eterno.<br />
131
Tony Boza<br />
APÉNDICE A<br />
ENTREVISTA A PAUL COCKSHOTT<br />
(Realizada vía correo electrónico)<br />
Daniel Boza: ¿En un proceso de transición existiría un sistema de créditos<br />
en función del tiempo de trabajo en paralelo al bolívar?<br />
Paul Cockshott: Tengo dudas sobre la viabilidad a largo plazo de tener<br />
bolívares en circulación y un sistema separado de créditos laborales en<br />
existencia. Creo que el objetivo debe ser atar el valor del propio bolívar al<br />
trabajo, detener la devaluación de la moneda con respecto al trabajo que se<br />
está produciendo actualmente y, a continuación, garantizar el derecho de los<br />
productores de todo el valor producido por su trabajo.<br />
Si el bolívar sigue siendo el principal medio de compra en la economía y la<br />
unidad en la que se suben los impuestos, ninguna otra unidad de cuenta basada<br />
en el tiempo de trabajo será visto como el segundo mejor. En su lugar,<br />
sería mejor tomar el sistema monetario desde su corazón y fijar el bolívar en<br />
función del trabajo, lo que resultaría en un bolívar mucho "más fuerte" que<br />
el actual y, a continuación, pasar a un sistema impositivo basado en el tiempo<br />
de trabajo, pero pagaderos en bolívares fuertes o haciendo directamente<br />
el trabajo comunitario. Es decir, el derecho de todos los empleados al valor<br />
que produce su trabajo.<br />
De esta forma la transferencia de valores laborales será de interés no sólo<br />
para los productores independientes, sino también para los empleados de las<br />
empresas capitalistas.<br />
D.B.: Pero ¿Es posible atar una moneda al tiempo del trabajo?<br />
P.C.: La cuestión básica es la velocidad a la que se crean bolívares frente<br />
a la tasa que se destruyen. El Estado emite bolívares cuando se emplea a<br />
personas o compra bienes, y lo cancela de dos maneras:<br />
133
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
134<br />
1. Por impuestos, esta tiene que ser la forma dominante de cancelación<br />
en el largo plazo.<br />
2. Con la venta de divisas (a bolívares) que obtiene por la venta de petróleo.<br />
Si la moneda se estabilizara en términos de trabajo, el exceso de emisiones<br />
sobre cancelaciones debe ajustarse de manera que el saldo total de bolívares<br />
emitidos crezca a la misma tasa que la fuerza de trabajo efectiva.<br />
Por fuerza de trabajo efectiva me refiero al número de trabajadores multiplicado<br />
por las horas de un día de trabajo promedio. Mientras éste incremente<br />
se requerirá un número cada vez mayor de bolívares para representar el<br />
tiempo de trabajo realizado como moneda.<br />
Si el stock de bolívares emitidos crece más rápido que la cantidad de trabajo,<br />
el bolívar debe caer.<br />
Creo que esto está ocurriendo ahora en Venezuela, por relatos que me han<br />
contado. Sería fácil para tí comprobar. Mira el cambio en la población activa<br />
durante los últimos 3 años, el cambio en el día de trabajo promedio,<br />
multiplica éstos y compáralos con el cambio en el balance de bolívares<br />
emitidos.<br />
Para superar este problema, dos medidas principales son necesarias:<br />
1. El estado puede incrementar sus impuestos para cancelar más bolívares.<br />
2. El Estado podría hacer arreglos para retirar bolívares de circulación<br />
con sus ingresos petroleros. Esto bien podría estipular que las compañías<br />
petroleras deben pagar en bolívares o podría participar en las<br />
operaciones de mercado abierto de compra de los titulares de bolívares<br />
venezolanos con dólares. Esto probablemente implicará la eliminación<br />
de las restricciones a las tenencias de dólares de los venezolanos, si<br />
actualmente existen tales restricciones.<br />
El problema con la segunda medida es que, si no está acompañada por la<br />
primera, los ingresos del petróleo disponibles pueden no ser suficientes para<br />
absorber los excedentes de bolívares emitidos. La consecución de una alza<br />
de impuestos es, pues, preferible.
Tony Boza<br />
D.B.: ¿Qué sería necesario para un proyecto piloto de planificación socialista<br />
en Venezuela?<br />
P.C.: Economía de una pequeña comunidad con tierra comunal<br />
Los recursos de la comunidad serían<br />
a. El tiempo de trabajo de, digamos, 250 adultos<br />
b. Un conjunto de casas<br />
c. Tierras que podrían ser utilizados para las cosas que crecen<br />
d. Implementos y equipos agrícolas, semillas, etc.<br />
e. Posiblemente un edificio operado comunalmente con:<br />
- Una sala de reuniones<br />
- Una sala de mercado<br />
- Tal vez una cocina comunal<br />
- Tal vez una biblioteca en la sala de la comunidad<br />
El tiempo de trabajo se divide en una serie de actividades<br />
a. El cuidado de la familia, preparar la comida para la familia por sí<br />
sola<br />
b. El trabajo fuera de la comunidad en la economía general<br />
c. El trabajo realizado sembrando cultivos, manteniendo edificios y<br />
posiblemente cocinando comida para la comunidad.<br />
d. Si alguien tiene una habilidad especial, dando tiempo para enseñar<br />
esta habilidad a los demás.<br />
El principio básico en el que una comuna socialista tiene que trabajar es el<br />
de equivalencia y reciprocidad. Lo que el miembro de la comunidad da de<br />
una forma que debería tener derecho a retornársele de otra forma.<br />
Lo que podrías hacer es ejecutar un sistema de puntos de trabajo.<br />
La gente puede ganar puntos de trabajo:<br />
a. Dedicándole a la comunidad, por ejemplo, 5 horas de trabajo a la<br />
semana.<br />
b. El pago de la cantidad equivalente a 5 horas de trabajo en dinero<br />
(Esto no sería para todas las personas).<br />
Las personas pagarían con sus puntos de trabajo cosas como:<br />
135
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
1. Recepción de una comida regular a la semana.<br />
2. Tal vez por las comidas en un comedor comunitario<br />
3. Para las reparaciones y el mantenimiento de la casa donde vive.<br />
Dado que la producción será en una escala pequeña y no usando los medios<br />
productivos más modernos, sería necesario para el desarrollo social, los<br />
ahorros de la actividad colectiva para compensar los costos de producción<br />
en menor escala.<br />
El ahorro social proviene de:<br />
Los alimentos comunales no estarían sujetos a los impuestos, ni a los beneficios<br />
para los empleadores de los propietarios. Esto podría hacer que su<br />
costo real, en términos de trabajo, sea más bajo que los alimentos comprados<br />
en el mercado.<br />
Las actividades como cocinar y cuidar a los niños se realizan en conjunto,<br />
es probable que la productividad sea mayor que si se hizo en el hogar. Por<br />
lo tanto habría beneficios para las personas en función del ahorro de tiempo.<br />
Pero para que esto funcione, tendría que ser posible que las personas beneficiadas<br />
paguen por estos servicios en el tiempo (para que la comparación de<br />
los costos y el beneficio sea claro para la gente).<br />
Ten en cuenta que la comunidad necesita un ingreso de dinero, que puede<br />
ser a través de la gente que compra puntos de trabajo con su salario o a través<br />
de la venta de alimentos en el mercado abierto.<br />
Si lo hacen, entonces hay un ingreso para pagar por las semillas, la agricultura,<br />
los equipos, las facturas de electricidad en la sala de comunidad, etc.<br />
136
Tony Boza<br />
APÉNDICE B<br />
CASO CHILENO: INSUFICIENCIAS Y ERRORES 128<br />
Entrevista (ficticia) a Salvador Allende 129 :<br />
- Presidente Allende, nadie mejor que usted para precisar los errores cometidos<br />
por su gobierno y que pueden haber contribuído a compulsar la<br />
sociedad chilena en 1973. ¿Podría reflexionar al respecto?<br />
Quizás el momento en que se expresa con mayor dramatismo esto es luego<br />
del "Paro de Octubre" de 1972, que marcó el comienzo de la ofensiva final<br />
del empresariado. Recordemos que el incipiente Poder Popular se fue desarrollando<br />
de manera tan rápida y casi en paralelo e independientemente<br />
del gobierno y de los partidos de la Unidad Popular, que pronto se presentó<br />
el cuestionamiento sobre su carácter y conveniencia. Esta discusión estaba<br />
necesariamente vinculada con la de los límites de la "vía chilena", por lo<br />
que se trataba de discutir lo que se creía era la esencia misma del proceso.<br />
Luego de alcanzar un equilibrio en las parlamentarias de marzo del 73, el<br />
Poder Popular se multiplicó, y no siempre estuvo dispuesto a seguir disciplinadamente<br />
al gobierno.<br />
En la práctica se creó la situación de dualidad de poderes característica de<br />
todas las revoluciones genuinamente sociales. Así ha sido desde 1789.<br />
Por incipiente que fuera, el Poder Popular constituía en esencia, el estado<br />
socialista generado inconscientemente para algunos por el propio proceso<br />
revolucionario. Pero obviando las enseñanzas de otras revoluciones, estos<br />
poderes siempre los evalué como de “comités de apoyo al gobierno".<br />
128. Buergo Rodríguez, José. Salvador del más alla. La Habana, 2008. p.90-92.<br />
129. Este libro-entrevista, fue escrito con esos deseos, buscando la perpetuidad de su legado.<br />
Para ello, se armonizan en la obra y se ponen en voz de Allende, textos de diversos<br />
pensadores y escritores, que hacen suya la herencia de aquel acontecimiento que fue<br />
“la vía chilena al socialismo” y son portadores también, de lo mejor del pensamiento<br />
del digno presidente chileno (Buergo Rodríguez, José).<br />
137
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
Entonces se producen las contradicciones de ambos poderes, y ante esa<br />
eventualidad, respetando la constitución, inevitablemente actúo contrario a<br />
mi deseo personal, reforzando el estado burgués, desalentando las tomas de<br />
fábricas, desmovilizando las JAP, y promulgando decretos como la "Ley de<br />
control de armas" que concebida para un fin loable, fue utilizada en contra<br />
del Poder Popular, en contra de los obreros que se organizaban ya para defender<br />
al propio gobierno.<br />
- Compañero presidente. Quisiera en este momento…<br />
¡Oye!, tú me recuerdas a mis colaboradores más jóvenes en el Palacio de La<br />
Moneda. Por aquellos tiempos algunos compartían oficinas a pocos pasos<br />
de mi despacho presidencial y recuerdo con cierta nostalgia y a la vez agrado,<br />
aquella forma tan singular de ellos dirigirse a mí, que cuando hablaban<br />
conmigo, y eso podía ocurrir varias veces en el día, y yo reflexionaba con<br />
ellos largas jornadas y me escuchaban atentos, e incluso a veces nos gastábamos<br />
alguna broma mutua, cuando no concordaba con ellos en mis decisiones,<br />
entonces me decían “Presidente”, sin embargo, cuando quedábamos<br />
empatados me decían “Doctor” y cuando compartían plenamente mis ideas<br />
y actos entonces me nombraban “Compañero” y ahora tú hace rato pasas de<br />
un lado al otro. ¿Me estás aplicando la receta?<br />
- ¡De ningún modo! Son sólo comodines para facilitar luego al lector lo<br />
que aquí se registre. ¿Cómo prefiere entonces?<br />
No te voy a criticar. No te limites, es sólo que me has tirado casi 40 años<br />
atrás y me resulta ocurrente la coincidencia. De todas formas, si lo prefieres,<br />
simplemente llámame compañero; compañero Allende.<br />
- Le quería preguntar si ese pluralismo político referido por usted en diferentes<br />
momentos de la entrevista, de cierta forma no fragmentó la fuerza<br />
del movimiento, si no dispersó los esfuerzos como natural consecuencia<br />
de los diferentes intereses políticos de los partidos.<br />
El fuerte enfrentamiento social que se produjo durante mi gobierno tiene una<br />
explicación primaria: los intereses y privilegios centenarios de los grupos<br />
138
Tony Boza<br />
dominantes corrieron, por primera vez, un riesgo serio. El pueblo que nos<br />
apoyó, comunistas, socialistas, radicales, cristianos revolucionarios, sindicalistas,<br />
jóvenes, mujeres, pobladores, obreros y campesinos, creyeron que<br />
había llegado el momento de poder mandar, que su opinión y participación<br />
tenían un valor irremplazable, que eran dignos para gobernarse y gobernar,<br />
que eran capaces de construir un Chile distinto.<br />
La combinación de dos factores: el largo y laborioso desarrollo del movimiento<br />
de masas y la radicalización de los procesos sociales en América<br />
Latina, dio lugar a aquel empeño por cambiar el signo del poder económico,<br />
social y político en Chile. Fue hasta ahora, la única oportunidad en nuestra<br />
historia en que un proyecto de esa naturaleza ha tenido posibilidades de<br />
realizarse. Es, por tanto, un gran momento histórico, pienso que el más importante<br />
del siglo XX.<br />
En ese esfuerzo digno y justo creo que, como ya señalé, la izquierda, que<br />
fue el gran protagonista colectivo, mostró debilidades y cometió errores.<br />
Era un camino inexplorado. Todos los actores políticos tuvieron vacilaciones,<br />
dudas no resueltas, percepciones, digamos, no suficientemente afinadas.<br />
Incluso reconozco mis imperfecciones, mis limitaciones.<br />
Hoy con el mismo entusiasmo de entonces llegaría a La Moneda, pero indudablemente<br />
no todas mis decisiones serían iguales. Mantendría idéntico<br />
proyecto de gobierno de Unidad Popular, pero la táctica y los métodos, a la<br />
luz del tiempo, de la experiencia, serían diferentes, al menos aquellas decisiones<br />
que no fueron felices.<br />
Reconozco entonces que pudimos quizás, tomar decisiones que hubieran<br />
podido evitar el destino fatal que algunos presagiaban y que la derecha procuró<br />
con afán y con saña. Pero seré sincero. Sigo pensando que la democracia<br />
y el socialismo deben complementarse imaginativa y eficazmente,<br />
como entonces creí y promulgué. Fui y seguiré siendo revolucionario, un<br />
revolucionario que cree en la democracia, soy por lo tanto marxista y revolucionario.<br />
139
Tony Boza<br />
APÉNDICE C<br />
RED NACIONAL DE COMUNEROS Y COMUNERAS<br />
DE VENEZUELA<br />
Camarada Chávez: si quiere saber qué pasó con las Comunas, pregúntele al<br />
Pueblo.<br />
¿DÓNDE ESTÁN LAS COMUNAS? 130<br />
Nos angustia ver al Presidente preguntando dónde están las comunas, con<br />
humildad y entereza revolucionaria le decimos Camarada Chávez, sí quiere<br />
saber dónde están las comunas ¡pregúntele directamente al pueblo! Y de<br />
inmediato será llevado a más de 80 experiencias comunales en proceso de<br />
construcción, con aciertos y errores, con diversos niveles de integración,<br />
agregación y armonización, las estamos conformando con todo nuestro esfuerzo<br />
y dedicación. Reiterando aquella frase de uno de nuestros camaradas<br />
de la sierra falconiana Edgar Olivet “lo único real y perdurable, es aquello<br />
que construye el pueblo mediante un proceso con su esfuerzo y dedicación,<br />
lo demás son simples espejitos coloniales”.<br />
Si le pregunta al Ministerio de las Comunas, seguramente le dirán que no<br />
se han registrado, que no llenaron un formato en Fundacomunal, que les dé<br />
más tiempo para llevarlo a una comuna de verdad, de esas que se arman con<br />
una sala de batalla, se monta rápidamente una bloquera “comunal” o una<br />
carpintería “comunal”, o tal vez, le dirán que este pueblo es muy irreverente<br />
y no quiere construir comunas.<br />
Si le pregunta a los Gobernadores y Alcaldes, le dirán (con contadísimas<br />
excepciones) que no tienen recursos para ejecutar esa “obra” de gobierno,<br />
130. Red Nacional de Comuneros y Comuneras de Venezuela. En: http://rednacionaldecomuneros.blogspot.com/2012_10_01_archive.html<br />
Revisado el día 05-12-2012.<br />
141
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
que necesitan recursos, y además le dejarán la pregunta de manera latente<br />
¿eliminará las gobernaciones y alcaldías? Seguramente le explicarán que<br />
quienes andan conformando comunas son unos anarcosos, ultraizquierdistas<br />
o finalmente el argumento más infalible, son una cuerda de contrarrevolucionarios<br />
infiltrados.<br />
Si le pregunta al Partido Socialista Unido de Venezuela, algunos líderes de<br />
la Dirección Nacional dudarán en responder, por desatender ese principio<br />
fundamental que debe enaltecer un partido revolucionario “todo militante<br />
socialista debe estar integrado de manera orgánica al movimiento popular”,<br />
entendiendo a éste en sus diversas expresiones territoriales y/o sectoriales.<br />
Otros podrán responder que existen unos colectivos que promueven la comuna<br />
y que son autónomos. La mayoría argumentarán que somos una vanguardia,<br />
pero la “masa” aun no está preparada para la Comuna.<br />
Si le pregunta al pueblo, Camarada Presidente Chávez, le diremos:<br />
142<br />
1. Desde el 2009 existe un movimiento revolucionario denominado<br />
Red Nacional de Comuneros y Comuneras que construimos<br />
la Comuna desde nuestros saberes y haceres, porque tenemos la<br />
aspiración de una vida en común, en comunidad, en comunión, en<br />
socialismo o en comunismo.<br />
2. Comenzamos con la articulación entre 16 procesos de construcción<br />
de comunas, hoy somos más de 80 experiencias, entre los<br />
cuales integramos comunas, ciudades comunales, territorios comunales,<br />
empresas de propiedad social directa, sistemas de trueke,<br />
escuelas de formación, medios comunitarios, colectivos revolucionarios<br />
e individualidades.<br />
3. Creemos que la construcción de comunas y sus diversos niveles<br />
de organización y agregación debe ser un esfuerzo popular, cuya<br />
función del Gobierno Revolucionario debe ser de facilitador de<br />
procesos, de acompañante en la larga lucha que sugiere cambiar<br />
una forma de gobierno, construir la democracia participativa y protagónica,<br />
conformar la economía comunal, más allá de las empresas<br />
crear el sistema económico y sobre todo aquello que indicó nuestro<br />
Robinson, “que el pueblo aprenda a gobernarse” ¡y aprendemos a
Tony Boza<br />
gobernarnos haciéndolo!<br />
4. Hemos impulsado el proceso de formación con nuestros propios<br />
facilitadores y herramientas metodológicas, apoyados en algunos<br />
camaradas “infiltrados” en instituciones públicas; con la idea central<br />
de analizar críticamente la realidad local, regional, nacional e<br />
internacional para poder transformarla.<br />
5. Mediante el debate fraterno hemos generado aportes a la construcción<br />
de comunas. En este marco, se han realizado 4 encuentros<br />
nacionales con la participación de 400 voceros/as aproximadamente<br />
en cada uno, contando con la asistencia de invitados internacionales.<br />
6. A partir del Encuentro Nacional celebrado en Carora 2011, acordamos<br />
generar encuentros sectoriales en el 2012, empezamos con<br />
el sistema económico comunal, organización política comunal, tenemos<br />
planificado para el mes de noviembre el encuentro de comunicación<br />
y cerraremos estos debates sectoriales con la formación,<br />
donde tenemos previsto el nacimiento de la escuela comunera.<br />
7. Hemos diseñado proyectos de gran envergadura y algunos de<br />
ellos se han puesto en práctica con el aporte de cada comunera,<br />
comunero, coadyuvando al desmontaje de la subcultura rentista que<br />
aun tenemos. Haríamos más, con poder de decisión y poder de control.<br />
8. Estamos creando legislación comunal en algunas experiencias<br />
de comuna, cuyo mayor logro es el cumplimiento de las normas de<br />
convivencia elaboradas de forma democrática, lo cual incide directamente<br />
en la cotidianeidad.<br />
9. Tenemos en construcción una Red Comunal de Producción y<br />
Distribución de Alimentos, actualmente en el distrito motor Lara,<br />
Portuguesa y Yaracuy, que impulsará progresivamente la producción<br />
libre de agrotóxicos y contribuirá a nuestra soberanía agroalimentaria.<br />
10. La diversidad en los niveles de avances en términos de la conciencia<br />
de clases y la vida material en cada experiencia, se relaciona<br />
143
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
144<br />
con múltiples aspectos, uno de ellos, es el elemento unificador, es<br />
decir, cada proceso identificó un problema o aspiración colectiva,<br />
que los une y los moviliza, desde lo turístico hasta lo agroproductivo,<br />
pasando por lo cultural como rescate de valores y autoreconocimiento<br />
de la comunidad.<br />
11. Propusimos y seguimos empujando la propuesta Aportes al<br />
Programa de la Patria, manifiesto lleno de consideraciones con<br />
respecto a las contradicciones propias de la revolución: conformar<br />
comunas desde la lógica del estado liberal burgués, a lo largo de la<br />
historia ningún estado se autodestruye. El Estado fue creado para la<br />
opresión de una clase sobre otra. Nosotros somos esa otra, la clase<br />
explotada, oprimida y esclavizada. En este mismo orden de ideas,<br />
consideramos que la revolución nos abre la posibilidad de crear, por<br />
ello debemos cuidarla, allí se hace vital la crítica y la autocrítica.<br />
12. Hasta ahora nos hemos fijado objetivos en lo político, cultural,<br />
económico, comunicacional, organizativo, ambiental y en cuanto<br />
a la seguridad, en sus distintos niveles, local, regional, nacional<br />
e internacional, cuyo balance nos indica que tenemos logros, que<br />
aún nos falta mucho y que requerimos sumar fuerzas, porque la<br />
razón la tenemos históricamente, como pueblo que lucha contra la<br />
opresión.<br />
13. Casi nada de esto aparece en los medios de comunicación nacionales,<br />
regionales y locales, en los privados, porque evidentemente<br />
los mueven intereses antagónicos a los nuestros; en el sistema<br />
nacional de medios públicos (con algunas excepciones), el<br />
poder popular que no es cooptado parece ser un poco inconveniente<br />
y además la prioridad no es mostrar la construcción que realiza el<br />
pueblo ni a sus diversas organizaciones.<br />
14. Camarada Chávez finalmente, si nos pregunta directamente, le<br />
diremos que las Comunas y los Consejos de Trabajadores/Control<br />
Obrero son la posibilidad concreta de socialismo en lo cotidiano,<br />
realizable mediante instrumentos y herramientas que debemos crear<br />
también, no existen, no se han creado, los debemos hacer, deshacer<br />
y rehacer, guiados por unos aspectos básicos que nos orientan, a
Tony Boza<br />
saber: la lucha contra la explotación del ser humano, el proceso<br />
popular constituyente permanente, la democracia participativa y<br />
protagónica, la solidaridad, la ayuda mutua, la legitimidad sobre la<br />
legalidad, la nueva ética socialista, el fortalecimiento de capacidades<br />
cogestionarias y autogestionarias, la planificación participativa,<br />
la dirección colectiva, la rendición de cuentas, el debate fraterno, el<br />
diálogo de saberes, entre otros. Eso indica, que en nada se parece<br />
a un Ministerio ni a institución alguna creada hasta ahora, lo cual<br />
nos lleva a pensar que debemos generar un nuevo espacio o instancia<br />
de decisión colectiva donde los movimientos que dinamizan la<br />
construcción de la comuna se sientan expresados, donde exista una<br />
vocería legítima de carácter rotativa que a su vez, articule con las<br />
otras instancias del Estado, enmarcado en el 2do Plan Socialista y<br />
con la mirada fija en que sólo unidos podremos derrotar al imperialismo<br />
y sus lacayos, ese poder popular que siga empujando con<br />
fuerza, como el Sol hace a la Luna en cada amanecer.<br />
Atenea Jiménez Lemon<br />
Red Nacional de Comuneros y Comuneras<br />
145
Tony Boza<br />
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150
RIF: J-40091705-0<br />
CONSTRUYENDO<br />
F U N D A C I N<br />
CIUDADANŒA<br />
¿Cómo construir el ESTADO COMUNAL?<br />
Programa para la Transición al Socialismo en Venezuela<br />
LA ORDEN del COMANDANTE: Construir 3.000 Comunas<br />
LA URGENCIA: Restituir el Poder al Pueblo<br />
La meta de crear 3.000<br />
comunas, establecida por<br />
el Comandante Eterno<br />
en el Plan de la Patria<br />
(2013-2019), es el mayor<br />
acicate que tiene la Revolución<br />
Bolivariana, para<br />
construir el Estado Comunal.<br />
Decirlo es fácil, hacerlo<br />
implica construir más de<br />
una comuna por día<br />
durante seis años.<br />
Esta obra plantea toda la<br />
problemática que implica<br />
la construcción de un<br />
modelo que funcione<br />
como la alternativa al<br />
capitalismo.<br />
Esas comunas deben crear<br />
al mismo tiempo las<br />
Cadenas Socio-productivas<br />
Socialistas, que generen la<br />
riqueza que dará sustento<br />
material al Socialismo, el<br />
cual debe garantizar la<br />
calidad de vida de todos<br />
los venezolanos, al tiempo<br />
que se generan las nuevas<br />
relaciones sociales de<br />
producción, basadas en la<br />
solidaridad y el amor.<br />
La guía de todo este<br />
emprendimiento está<br />
soportada en la tesis del<br />
Comandante Chávez del<br />
“Triangulo elemental del<br />
Socialismo” y en su llamado<br />
categórico a restituir<br />
todo el Poder al Pueblo.