[Colección Historiar al Socorro: 3 Las convicciones] Giros historiográficos sobre la historia [turística] del Socorro (Colombia)

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Giros historiográficos sobre la
[TURÍSTICA]
Luis Rubén
Pérez Pinzón

GIROS HISTORIOGRÁFICOS SOBRE
LA HISTORIA [TURÍSTICA] DEL
SOCORRO
Luis Rubén Pérez Pinzón

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Giros historiográficos sobre la Historia [Turística] del
Socorro.
Luis Rubén Pérez Pinzón.
Primera edición
Enero de 2015
ISBN 978-958-46-5807-4
Diseño, Edición y Publicación: Luis Rubén Pérez Pinzón
La reproducción total o parcial sólo se podrá hacer con
autorización del autor.
Publicado en Colombia.

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Contenido
1. La feria exposición del Socorro y la cebuización del
oriente de Colombia (1914 – 2014).
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2. Turismo de salud (física, moral y espiritual) en la
Nueva Granada. Riquezas curativas, cultos milagrosos y
movimientos comuneros durante el siglo XVIII.
3. Los Comuneros. Imágenes, imaginarios e
imaginaciones sobre las comunidades, los comunes y la
«gente común» de 1781.
4. Los “socorros” de Nuestra Señora del Socorro, el
Socorro y los socorranos a la independencia del centro –
oriente de Colombia.
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149
5. Arte moderno, determinismos socioculturales y
construcción de identidades regionales en los andes
colombo – venezolanos
6. ¿Qué dejó el bicentenario de la independencia de
Colombia al Socorro y los socorranos?
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1. LA FERIA EXPOSICIÓN DEL SOCORRO Y
LA CEBUIZACIÓN DEL ORIENTE DE
COLOMBIA. (1914 – 2014) 1
Doctor Armando Martínez Garnica, Presidente de la Academia de
Historia, Respetados Miembros de la Academia de Historia, Invitados
especiales, Dr. Pedro Manuel Pérez Villarreal: Presidente de la Casa
de la Cultura del Socorro, estudiantes, colegas, amigos… señoras y
señores:
Al ser aceptado por la Junta Directiva de la Academia de
Historia de Santander como su miembro más reciente se
reafirma la importancia del riguroso proceso de revisión y
evaluación de la hoja de vida de quienes presentamos nuestro
nombre a consideración de una de las instituciones más
importantes en la gestión y promoción de las ciencias sociales y
humanas de la región. Así mismo, este tipo de ceremonias nos
obligan a hacer una pausa para reflexionar acerca de los logros
obtenidos alrededor de la vida, así como nos compromete a
disertar sobre un tema de nuestro interés investigativo.
1 Discurso leído el 20 de noviembre de 2014 en la Casa de Bolívar de
Bucaramanga durante la posesión del autor como miembro de la Academia
de Historia de Santander, así como sirvió para la presentación del libro de
investigación publicado como: PÉREZ PINZÓN, Luis Rubén. La Feria del
Socorro 1914 – 2014. Bucaramanga: Comité de Ganaderos de la Hoya del
Río Suárez – Casa de la Cultura del Socorro Horacio Rodríguez Plata – SIC,
2014.

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En mi caso, he optado por presentar algunas reflexiones sobre
una investigación colectiva que recientemente hemos culminado
con el apoyo del Comité de Ganaderos de la Hoya del Río
Suárez, la Casa de la Cultura del Socorro “Horacio Rodríguez
Plata”, la Universidad Industrial de Santander y la Universidad
Autónoma de Bucaramanga acerca del primer centenario de
existencia de la feria exposición ganadera del Socorro.
Y digo que es una investigación colectiva porque si bien en cada
uno de los ejemplares se me reconoce como su autor, sin la
ayuda decidida y constante de muchas personas del Socorro, del
Dr. Pedro Manuel Pérez, del Sr. Mario Alberto Santos, no
hubiésemos logrado realizar la investigación histórica,
recolectar información desconocida visitando las principales
haciendas ganaderas de la región, perfeccionar siete veces el
manuscrito final y publicar el libro anhelado por todos en tan
solo cuatro meses.
La historia del Socorro tradicionalmente ha estado eclipsada y
limitada por la gesta del movimiento comunero de 1781 y su
protagonismo emancipador en julio de 1810 [ejemplo de ello es
el himno municipal del Socorro].
De allí que recientemente durante el bicentenario de la
independencia haya sido reafirmado ese imaginario patriótico al
ser intitulada “Capital histórica y turística de Colombia” o
“Cuna de la Libertad de América”. Ejemplo de esas
preocupaciones sigue siendo la emblemática y siempre
recordada producción historiográfica de socorranos como
Horacio Rodríguez Plata quien con extrema rigurosidad divulgó
sus hallazgos acerca de “Los Comuneros”, “La Antigua
Provincia del Socorro y la Independencia”, “La Inmigración
alemana”, entre otros. A ello se aúnan los relatos de Generales
como Lucas Caballero sobre la importancia que tuvo el Socorro

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en la Guerra de los Mil Días al prepararse e iniciarse en la
Hacienda La Peña el último conflicto regular reconocido por el
Estado colombiano.
Así, la investigación que hemos culminado y el producto de
nuevo conocimiento que hoy presentamos ha tenido como
propósito alterno demostrar que El Socorro ha sido una
población, una provincia, un municipio, cuya historia no es solo
la de los revolucionarios o la de los “chisperos” de la historia de
Colombia. La historia del Socorro es también la historia de las
empresas y los empresarios comerciales que abastecieron con
dulces, tejidos, sombreros y alpargates la producción minera y
extractora de Antioquia hasta el siglo XIX. Es la historia de un
grupo de empresarios agrícolas que en el siglo XX se
constituyeron en los pioneros de la renovación genética de la
ganadería del oriente de Colombia, de allí que con acierto
expresidentes como Carlos Lleras y Virgilio Barco (siendo su
ministro de Agricultura) reconocieran al Socorro como el
“primer centro cebuístico del oriente de Colombia”. Quienes
conocen el devenir de la ganadería de los llanos orientales en el
último siglo de forma insistente nos recordaron que las
principales haciendas ganaderas aún exhiben en sus paredes las
fotografías de los toros, vacas y terneros de la raza cebú o
brahman que fueron comprados durante las ferias ganaderas del
Socorro.
Inicialmente se creía que no había nada escrito sobre el tema, o
que lo que estaba en la Internet sobre la ganadería socorrana era
una versión incompleta de un esbozo histórico que había
redactado Horacio Plata Gómez para Asocebú. Con lo cual,
durante más de tres siglos de existencia del Socorro
aparentemente solo se había escrito sobre los comuneros o la
venerada virgen del mazo. Sin embargo, al indagar la

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producción historiográfica de la Escuela de Historia de la UIS se
encontraron tantos y tan importantes trabajos de grado que sus
informes finales nos permitieron redactar todo un capítulo sobre
las haciendas y la ganadería durante el período colonial. Así
mismo, el análisis de la producción y comercialización ganadera
de personajes como Juan Francisco Berbeo, Salvador Plata o la
familia de matarifes de apellido Ardila (los mal llamados
“placeros”) permitió reafirmar que tras el movimiento comunero
existieron intereses proteccionistas, gremiales y empresariales
por parte de sus caudillos, siendo ello reafirmado al leer
detenidamente las capitulaciones mercantiles y antitributarias de
Zipaquirá.
A partir de los vestigios del Archivo [Histórico] Notarial del
Socorro custodiado y protegido en una de las salas de la Casa de
la Cultura del Socorro han sido realizadas desde hace veinte
años investigaciones históricas profesionales sobre los orígenes
y las luchas de poder entre socorranos y sangileños, los cambios
demográficos de esas provincias, y especialmente, los cambios
que durante el período colonial tuvieron el mercado de tierras y
los semovientes:
Clara Carreño presentó en 2001 la investigación
“Surgimiento y composición de la Parroquia del Socorro
1700 – 1750”, cuya temática sociopolítica se
complementa con el sustentado en 2011 por Julián
Velasco titulado ““Distribuir justicia en beneficio de
aquellos leales vasallos”: La estructura de la justicia
capitular de la Villa de San Gil, 1739 – 1771”.
Los cambios y transformaciones demográficas del
Socorro colonial fueron estudiados reiterativamente por
María Cerón y Elizabeth Gélvez al sustentar en 1997 la
investigación “Demografía histórica del Socorro en el

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período colonial 1684 – 1810”; Guillermo Llache con el
trabajo de 2006 titulado “Bautismos, matrimonios y
defunciones en El Socorro, San Gil y Barichara, 1778 –
1837”, así como Alexander Triana había hecho su propia
interpretación cuantitativa al culminar en 2004 el
proyecto de grado “Demografía histórica del Socorro,
Simacota y Charalá 1800 – 1830”.
En cuanto a nuestro tema central de estudio sobre los
ganados y las ganaderías bovinas fueron muy
importantes los datos y las descripciones notariales que
se habían recolectado en los trabajos de grado de Luz
Castellón quien en 2003 presentó su investigación sobre
el “Mercado de la tierra, Socorro 1780 a 1810”, el de
1998 de Flor Ibáñez sobre “El crédito en la economía
colonial del Socorro en la segunda mitad del siglo
XVIII”, y especialmente, el artículo resultado de
investigación de Robinson Salazar titulado en 2009: “Las
haciendas sangileñas en el siglo XVIII: Infraestructura,
mercado y mano de obra”.
Para redactar la sección sobre el devenir de la ganadería durante
el período republicano y las transformaciones que tuvieron las
ferias ganaderas colombianas a inicios del siglo XX fueron
fundamentales los resultados de trabajos de investigación que
solo se conservan en las bibliotecas capitalinas, específicamente
me refiero a las obras de:
Emigdio Pinzón quien desde 1984 divulgó su “Historia
de la ganadería bovina en Colombia”;
El “Esbozo histórico agropecuario del período
republicano en Colombia” de Víctor Manuel Patiño
publicado en 2002 por el Instituto Caro y Cuervo;

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La obra de Adelaida Sourdis que publicó en 2008 la
Federación Colombiana de Ganaderos con el título la
“Ganadería en Colombia: Cinco siglos construyendo
país”;
Y en particular, “El libro de los bovinos criollos de
América” de don Jorge de Alba Martínez publicado en
México en 2011.
Para construir nuestra representación colectiva sobre la Feria
Exposición Ganadera resultaron fundamentales las fuentes y
técnicas asociadas con la investigación en tradición oral.
Apelando a la capacidad de agremiación y liderazgo del Comité
de Ganaderos fue posible entrevistar y obtener múltiples tipos de
información de los descendientes de los pioneros de la nueva
ganadería socorrana, así como de los propietarios de las
ganaderías que aún preservan y comercializan las innovaciones
genéticas socorranas. Es decir:
De los inigualables Alfonso y Álvaro Rugeles como de
su sobrina María Teresa Carlier conocimos de primera
mano las vivencias y testimonios sobre la ganadería
criolla e importada de Gregorio Rugeles y Alfonso
Carlier. A lo cual se sumó el testimonio de vida del
octogenario trabajador de la hacienda Tamacara, don
José Antonio González.
De los respetados Elsy Villareal de Gast, Eduardo Gast
Villareal y Luis Ricardo Gómez Gast profundizamos en
la vida del linaje alemán Gast, específicamente de las
acciones pioneras de Enrique Gast Galvis con los
ganados holstein y cebú como de su sobrino Eduardo
Gast Puyana con el ganado beefmaster y el nuevo chino
santandereano al cual se llamó “Comunero” en honor al
bicentenario conmemorado en 1981.

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Sobre las ganaderías más afamadas y campeonas en las
ferias cebuinas indagamos acerca de Horacio Plata
Gómez con ayuda de su viuda Ofelina Gómez y su hijo
mayor homónimo, de la ganadería de Jesús Franco con
su hijo Fabio y de la ganadería de los hermanos
Orejarena con el médico Horacio Orejarena. De los
ganados Pardo Suizo de Saúl Rugeles contamos con el
apoyo de su viuda Lucila de Rugeles. Así como del
extinto ganado chino santandereano obtuvimos pistas
importantes gracias a doña Lucila de Santos, matrona del
linaje Santos que estuvo asentado en “los Morros”.
La última sección del libro centra su atención en las
nuevas alternativas productivas de la ganadería
socorrana, especialmente en los centros de acopio
lechero, para lo cual escuchamos con detenimiento las
historias empresariales de Ligia Galvis de Pinilla, Álvaro
Pinilla, Carlos Andrés Pinilla y Mario Alberto Santos.
Valga resaltar que los testimonios del Doctor Pedro
Manuel Pérez Villarreal, quien había estado a cargo del
Club del Comercio, el Hospital local del Socorro, la Casa
de la Cultura, la fundación de la UIS – Socorro, etc.,
fueron fundamentales para realzar la importancia de los
días de feria, los bailes de gala, y especialmente las
reinas. Como se podrá observar en el libro las singulares
fotografías sobre las reinas, los reinados y los días de
cabalgata son resultado de la exigente selección,
curaduría y narración descriptiva del mismo Dr. Pedro
Manuel.
Debo señalar finalmente la importancia que han tenido los
inmigrantes en el desarrollo de las empresas y los procesos
empresariales de Santander, en particular los alemanes. Para el
caso del Socorro, durante el siglo XIX fue muy importante la

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presencia de los hermanos Koop, así como la de Geo von
Lengerke y sus socios, particularmente su sobrino Lorent. Si
bien en el siglo XX se asentaron en la región algunos
descendientes de Lengerke, el linaje que lideró el proceso de
transformación de la provincia comunera estuvo asociado con el
inmigrante alemán Federico Gast, de quienes son de destacar sus
hijos: Augusto, Aurelio y Enrique Gast.
Sobre la importancia del científico biomédico Augusto Gast
Galvis y su dedicación al estudio de la fiebre amarilla en el
Socorro hemos realizado algunas aproximaciones a través del
texto compilatorio “Beneficencia, Higiene y Salud Pública en
Colombia: La experiencia médico-sanitaria en Santander.
Siglos XIX y XX. Trabajos de grado de la Escuela de Historia de
la Universidad Industrial de Santander asociados con la línea
de investigación en Historia de la Salud Pública y la
enfermedad”. Libro publicado en el año 2013.
Sobre el odontólogo Aurelio Gast, si bien en nuestra
investigación se reconoce su incursión en la ganadería socorrana
cebuina, fue su hijo Eduardo Gast Puyana quien logró el mayor
reconocimiento al desarrollar nuevos biotipos ganaderos a partir
del aprendizaje y la amistad que tuvo con don Gregorio Rugeles.
En honor a esos esfuerzos hoy día, en pleno centenario de la
feria del Socorro, su hijo: --el arquitecto Eduardo Gast
Villarreal--, guiado por su señora madre, lideran la exposición
del innovador y muy admirado ganado beefmaster.
Del pionero de la ganadería santandereana Enrique Gast Galvis
por razones editoriales y de equilibrio analítico es limitado lo
que se expresa en la investigación que hoy presentamos. Es por
ello que nuestra segunda fase de investigación de las empresas y
los empresarios agropecuarios de Santander deberá centrarse
particularmente en don Enrique y la generación que acompañó

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sus procesos de transformación regional al liderar la creación del
Fondo Ganadero, Fedegan, el Banco Ganadero, entre otras. Para
ello se cuenta con los estudios que ha realizado el Dr. Adolfo
Meisel sobre el linaje alemán Held y “casa helda”, así como los
que próximamente divulgará sobre la ganadería del caribe y sus
relaciones comerciales con los ganaderos andinos.
De igual manera es un tema de interés para el grupo de
investigación en “Historia y Empresariado” que dirige y orienta
teóricamente el Dr. Carlos Aurelio Dávila, quien nos acompañó
hace algunos meses durante Ulibro 2014 y quien desde el
Doctorado en Administración de la Universidad de los Andes no
deja de animarnos para fortalecer esta naciente línea de
investigación en la región. Él no ha dejado de exaltar la
importancia que tiene que un gremio privado busque en las
universidades y los centros culturales apoyo para fortalecer su
identidad y proyectar desde la historia múltiples perspectivas de
desarrollo local.
Quiero cerrar mi disertación sobre el papel la Feria Exposición
del Socorro, la cebuización del Oriente de Colombia y sus
protagonistas históricos leyendo un fragmento, - que no hace
parte del libro que “será dado a luz” hoy en Bucaramanga,
mañana en el socorro-, centrando nuestra atención en el
susodicho Enrique Gast Galvis:
Desde 1967, la Feria exposición sirvió como medio para
exaltar a los ganaderos más importantes e innovadores de
la ganadería socorrana.
A la par de planear la visita del presidente Carlos Lleras
Restrepo, de divulgarse las gestiones de los diputados y
representantes de Santander por construir un “Hotel de
Turismo”, un Acueducto Municipal y un monumento a la

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raza en homenaje al cacique Chanchón, e incluso, de
denunciar la carencia de servicios públicos (agua
potable), su mal funcionamiento (telefonía) o el costo
excesivo de los mismos (electricidad), los organizadores
de la Feria y el Club Rotario del Socorro decidieron
durante un almuerzo y por unanimidad tributar un
reconocimiento y distinción pública “al distinguido
hombre de acción don Enrique Gast Galvis, con la
denominación de “el mejor socorrano”, presentando
para ello su nombre como candidato a obtener la “Orden
de la Patria Chica” (Acta 25 de 1967).
Igual decisión adoptaron los miembros de Acción
Comunal al proclamar dos de los presidentes de las
Juntas de Acción Comunal como “Socorranos
Meritorios”. El plan original era imponer el premio la
“Patria Chica, al mejor socorrano” conferido por el
periódico Vanguardia Liberal durante el coctel bailable
que se realizaba en el cuarto día de feria. Sin embargo,
ante la imposibilidad de contar con la presencia del
presidente Carlos Lleras durante varios días en el
Socorro se optó por condecorarlo el mismo tercer día de
la inauguración, de manos del primer mandatario.
La elección de Enrique Gast antes que otros personajes o
ganaderos socorranos que presidían y había triunfado
varias veces la Feria como eran los ganaderos Alfonso
Carlier, Pedro José Albornoz y Gregorio Rugeles,
quienes actuaban como Presidentes Honorarios de la
feria de 1967, se justificaba por ser un “distinguido
ganadero y hombre cívico”, por tener en cuenta los
gobernantes sus conocidas virtudes cívicas para encargos
públicos como alcalde o gerente y, por cumplir las

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condiciones de la casa periodística Vanguardia Liberal al
crear esa distinción en 1959 “…como un motivo para la
integración santandereana de todas las regiones bajo el
incentivo del servicio del conglomerado”.
Alejandro Galvis Galvis además de proclamar en su
periódico a Enrique Gast como “el mejor hijo de la
tierra socorrana”, en el editorial del 22 de noviembre
justificó entre sus copartidarios la presencia del
Presidente de la República en la Feria del Socorro por ser
“….una de las más importantes entre las que se vienen
celebrando en Santander y a ella acuden ejemplares
finos de razas vacunas de las distintas zonas del país”.
De igual modo, reafirmó las razones cívicas y
periodísticas que ameritaban condecorar públicamente a
E. Gast al expresar de forma extensa a sus lectores:
“La feria del Socorro ha venido mostrando año
por año un esfuerzo de superación que no ha
pasado inadvertido, que todos aplaudimos con
entusiasmo y que señala a quienes han sido sus
promotores y organizadores, a la gratitud del
pueblo por el que trabajan al acrecentar sus
propios intereses. Entre esos hombres se destaca
uno especialmente, que ha sido como el timonero
de la selección ganadera, el consejero autorizado
de quienes tratan de incrementar la producción
de carne y de leche, y el exponente de una
capacidad y una larga experiencia que todos
admiran y saben valorar en cuanto significan
como incentivos de desarrollo para la región. Es
don Enrique Gast Galvis, a quien todos señalan
como el hombre del día en esta conmemoración

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cincuentenaria, y que a justo título ha sido
escogido por el plebiscito popular para honrarlo
con la Condecoración de la Patria Chica que hoy
le será impuesta por las propias manos del
presidente Lleras Restrepo, como un homenaje de
su ciudad y del departamento de Santander a
quien ha sabido destacarse por sus eximias
virtudes cívicas.
Porque Enrique Gast Galvis no ha sido
solamente un ganadero afortunado. Ha sido el
varón de perseverante espíritu público que trata
de servir a sus conciudadanos y los sirve con la
mejor voluntad y un ardiente deseo de cooperar
al bienestar general. Por ello sólo voces de
gratitud y simpatía se oirán en torno suyo en el
día de hoy, de parte de su pueblo que lo aclama
como al más sobresaliente de sus conciudadanos
que ha consagrado su vida a la labor fecunda
dentro de un callado ambiente alejado de la
ostentación y del reclamo honorífico. Porque si
hoy se le rinde homenaje no es porque él lo haya
querido y menos solicitado, sino porque la
espontánea y alborozada voluntad de sus
conciudadanos lo ha buscado para discernírselo.
Pues los hombres de valer son modestos y
sencillos, y así ha sido Enrique Gast a todo lo
largo de su meritoria existencia” (Vanguardia,
1967, 4).
El hacendado, político e ícono de la santandereanidad,
Luis Enrique Figueroa Rey, hizo lo propio en su columna
de opinión al presentarlo como el “Alférez Cívico de la

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Ciudad Comunera”, así como recordó sus orígenes
alemanes al describirlo como “un hombre alto, delgado,
de piel rubicunda, que denota la ascendencia sajona”.
Como empresario agropecuario de Piedecuesta, Figueroa
destacaba de Enrique Gast la autoridad propia del
ganadero reconocido y respetado por sus colegas de
oficio al recordar la siguiente anécdota ferial:
“Quien llega a una Feria – Exposición
Agropecuaria en cualquier territorio
santandereano oye hablar de un juez
supernumerario y honorífico de todos los
juzgamientos. Cuando el expositor muestra los
trofeos y las escarapelas de sus ganados y sus
bestias triunfadoras, siente el orgullo de haber
cumplido una tarea fecunda en sus empeños de
mejoramiento de las razas. Pero también va
confesando una satisfacción más profunda y que
nos la cuenta en intimidad placentera: “no sólo
los diplomas firmados por el gringo o el
profesional veterinario tienen para mi
importancia, sino que estos animales le gustaron
mucho a Don Enrique” (Figueroa, 1967, 4).

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2. TURISMO DE SALUD (FÍSICA, MORAL Y
ESPIRITUAL) EN LA NUEVA GRANADA.
RIQUEZAS CURATIVAS, CULTOS MILAGROSOS
Y MOVIMIENTOS COMUNEROS DURANTE EL
SIGLO XVIII 2 .
Introducción.
Durante el siglo XXI se han propiciado revoluciones políticoeconómicas,
socio-culturales, científico-tecnológicas, etc., que
han unificado la especie humana con el propósito de producir,
adquirir, intercambiar o consumir bienes y servicios en tiempos,
espacios y mercados comunes o regionales acorde a las ofertas
internas y las demandas externas, siendo formalizados esos
procesos con nombres como globalización, occidentalización,
externalización, etc. (Giddens, 2000).
Uno de los procesos económicos que se ha constituido en
alternativa de negocios y oferta de servicios glocales ha sido el
“turismo de salud y bienestar personal” caracterizado por la
venta de tratamientos, cirugías, terapias y demás servicios
clínico-hospitalarios, de carácter invasivo, sustitutivo o estético,
a ciudadanos extranjeros que demandan intervenciones médicas
2 Un fragmento de todo este texto fue publicado como: PÉREZ PINZÓN,
Luis Rubén. La crisis de los “frutos saludables” como factor determinante de
la “revolución de los comuneros”. En: Medunab. Bucaramanga: Facultad de
Salud Unab. 17 (1), 2015.

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especializadas y la rápida recuperación de su bienestar
psicofísico. Confiando para ello en la existencia de facultativos
idóneos, establecimientos dotados con la última tecnología,
procesos clínicos certificados por cumplir estándares
internacionales y costos inferiores a los de su país de origen, a la
par de existir la opción de hacer turismo pasivo y alternativo a
través del país huésped durante las diferentes etapas de
diagnóstico, intervención, recuperación y retorno del turistapaciente
a su país de origen.
Esa articulación entre el turismo sociocultural, la salud personal
y el bienestar clínico-hospitalario ha originado y permitido la
consolidación de instituciones científico-médicas, inversiones
mixtas en zonas francas de la salud y servicios especializados
orientados a atender el ramo de la economía exportadora
denominado en Colombia como “Turismo de Salud y Bienestar”
(Mincomercio, 2012). Sector de la industria por medio del cual
se pretende impulsar la transformación productiva de la
economía colombiana con una nueva y diversificada oferta de
exportaciones “de alto valor agregado y sofisticación” para lo
cual desde el año 2010 se dispuso “posicionar a Colombia como
un destino de Turismo de Salud y Bienestar de clase mundial”
(Mincomercio, 2012).
Para tal fin, el Gobierno Nacional en asocio con las grandes
organizaciones médico-hospitalarias de las diferentes regiones
económicas de Colombia acordaron “desarrollar una estrategia
de promoción internacional del país como destino de Turismo de
salud y Bienestar” a través de hospitales internacionales
articulados a grandes cadenas de hoteles, zonas francas para el
libre acceso, compra y venta de servicios en salud, así como la
oferta de módicos paquetes turísticos “que incluyan los
tratamientos médicos, hospedaje, alimentación, traslados y

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recorridos turísticos posibles, de acuerdo con la complejidad de
los tratamientos” (Proexport, 2014).
Proyectos regionales como la zona franca permanente especial
en salud (Fosunab) o el Hospital Internacional de Colombia
(HIC-FCV) en el Área Metropolitana de Bucaramanga han
reafirmado hechos como: 1. En “Colombia aumentó en un 40%
el porcentaje de huéspedes extranjeros no residentes en Hoteles
por concepto Turismo de Salud y Bienestar en el primer
cuatrimestre del 2012 comparado con el año 2011”
(Mincomercio, 2012); 2. En un lustro se triplicaron los ingresos
obtenidos en 2007 en el sector industrial del Turismo de Salud y
el bienestar personal; 3. Ante la crisis del sistema general de
Salud Pública (Pérez, 2008) los gremios privados prestadores de
servicios especializados han creado “una respuesta a la
necesidad de cubrir el déficit de capacidad de atención en salud
que presenta la región” (Moreno, 2014, 16) y; 4. Los
profesionales e instituciones clínico-hospitalarias asociados a la
“innovación, investigación científica y desarrollo del
conocimiento, para la atención de pacientes nacionales e
internacionales” a través del Turismo de Salud han reafirmado a
Santander como uno de los departamentos “pioneros en las
ramas de la medicina, además de mejorar el servicio de atención
al usuario en la salud” (Moreno, 2014, 16).
Para cumplir el propósito histórico y global sobre lo que implica
ofertar turismo de salud, es decir realizar la actividad económica
y comercial en turismo “…mediante la cual, hoy en día, muchas
personas en el mundo viajan de su lugar de origen a otros países
para someterse a tratamientos médicos y, al mismo tiempo,
conocer los atractivos turísticos de las naciones visitadas”
(Proexport, 2014), los prestadores hospitalarios, hoteleros,
logísticos y turísticos de servicios han reconocido la necesidad

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de contar con “infraestructura, recursos humanos y
requerimientos alimenticios” (Portafolio.co, 2014) para “atender
adecuadamente a un turista internacional” y “dejar satisfechos a
sus visitantes”. Lo cual implica cumplir con los estándares de
calidad internacional dispuestos por cada gremio, cuestionar las
prácticas equívocas y adoptar estrategias de cambio, ser
juzgadas y cuestionadas las instituciones, organizaciones o
empresarios por su condición superior y eficiente al obtener el
sello “Colombia es Salud, Exportador de Servicios de Salud y
Bienestar” (Portafolio.co, 2014), y consigo, ser ponderadas y
jerarquizadas cada una de esas zonas con sus hoteles y
hospitales internacionales acorde a un orden de importancia y
prestigio local, nacional o internacional.
Doscientos cincuenta años después esas preocupaciones por
satisfacer las expectativas e intereses de los visitantes y cumplir
con los estándares básicos de calidad en los servicios, bienes e
interacciones socioculturales siguen siendo una constante de los
ciudadanos y parroquianos colombianos (Pérez, 2013b). En las
décadas previas a la formación de la República las autoridades,
médicos y prestadores de servicios públicos de la Nueva
Granada reconocían en sus crónicas e informes que para atender
la demanda interna como externa de servicios y bienes por parte
de los viajeros, así como para alcanzar las metas exportadoras
que la economía política y las visiones fisiocráticas de los
reformadores borbones habían proyectado para las materias
primas exóticas y los recursos naturales neogranadinos que
demandaban Europa y Norteamérica para su Revolución
Industrial, era necesario transformar las condiciones de vida
física, sanitaria, moral y espiritual de los vasallos reales, así
como ordenar y jerarquizar sus curatos y municipalidades de
acuerdo a la prosperidad material, riquezas, rentas y
productividad alcanzadas.

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De tal modo, desde el período colonial ha sido una constante
nacional la exigencia de una infraestructura vial, hotelera y
hospitalaria, mejorar las condiciones de vida, sumisión y
obediencia de los ciudadanos, y especialmente, satisfacer las
necesidades alimenticias de los viajeros particulares y los
visitadores estatales que llegaban hasta las casas de posada o
descanso en cada curato. Necesidades entre las cuales se
encontraban la preparación de bebidas, alimentos y medicinas
tradicionales para prevenir, apaciguar o curar las dolencias y
enfermedades adquiridas en otras latitudes, así como contar con
recursos higiénicos como el agua potable, la escorrentía de
aguas negras, baños públicos y la eliminación de bichos y
roedores para prevenir nuevas molestias o males.
Acorde con esas preocupaciones históricas, el presbítero Don
Basilio Vicente de Oviedo (Socotá, 1699 - ?) a partir de 1761
puso a consideración de las autoridades españolas la publicación
de una obra de once volúmenes sobre la historia religiosa y la
geografía económica del cristianismo, el catolicismo y la iglesia
católica del Virreinato de la Nueva Granada a través de la vida,
organización y prosperidad de los curatos del Arzobispado de
Santafé conocidos y categorizados hasta mitad del siglo XVIII.
De todos esos textos el más conocido y publicado ha sido el
décimo titulado originalmente: “Pensamientos y noticias
escogidas para utilidad de curas del Nuevo Reino de Granada y
sus riquezas, y demás cualidades y de todas sus poblaciones y
curatos, con específica noticia de sus gentes y gobierno”
(Oviedo, 1930, 13).
Ese tomo fue publicado en 1930 por la Academia de Historia de
Colombia como parte de la “Biblioteca de Historia Nacional”
aunque fue titulado con el nombre que tenía el pergamino
original en su lomo: “Cualidades y riquezas del Nuevo Reino de

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Granada”. La obra de B. Oviedo ha sido considerada por los
historiadores académicos de Colombia, específicamente por
Luis Augusto Cuervo (1930), como la mejor recopilación y
descripción acerca de las condiciones de prosperidad y bienestar
en la vida de los curatos y los parroquianos en cada parroquia
del virreinato desde la perspectiva de un presbítero que al
formarse al suroccidente del Reino y ejercer su ministerio al
nororiente del mismo viajó y trabajó a través de la mayoría de
las provincias reguladas por el Arzobispado de Santafé. De igual
modo, esa obra se constituyó en la guía más completa y
extraordinaria acerca de los problemas ambientales, riesgos
sanitarios, límites morales y necesidades socioeconómicas de las
provincias, curatos, partidos, parroquias, etc. bajo el dominio de
las órdenes de regulares y la clerecía católica.
Las descripciones de Oviedo fueron expresión del mundo
ilustrado asociado con las reformas borbónicas durante las
cuales los profesionales clericales dieron importancia a la
observación y descripción de los recursos naturales, la
identificación de las alternativas de las riquezas médicas y
económicas, y especialmente, a la información sobre las
prácticas utilizadas y las tradiciones aceptadas en cada provincia
neogranadina con la posibilidad de ser adoptadas e imitadas en
los demás reinos. Así, las pocas obras literarias de americanos
que fueron aprobadas y publicadas en Europa permitían obtener
de primera mano “el mejor conocimiento de la época colonial y
más acertada apreciación del ambiente purísimo que dio vida a
sus hombres y estimuló sus acciones y pensamientos” (Cuervo,
1930, XXIV).
Guiados por las primeras crónicas religiosas escritas por
franciscanos y dominicos acerca del “Nuevo Mundo”, los
presbíteros ilustrados (Vovelle, 1995) narraron como tema

25
excepcional de sus descripciones maravillosas los principales
lugares de curación y recreo usados por las comunidades
indígenas bajo su dominio. Fueron especialmente mencionadas
las fuentes naturales visitadas por los Reyes o Caciques mayores
como por los conquistadores europeos para aliviar sus dolores
crónicos o las enfermedades endémicas adquiridas en el viejo
mundo. Lugares exóticos con características similares a los
baños termales de Europa y el clásico Mundo Mediterráneo
(Acerenza, 2006).
B. Oviedo basó su obra en las copias de los informes y minutas
sobre los curatos del Nuevo Reino de Granada que obtuvo de
don Fernando Antonio Camacho Rojas y don Juan Machín
Herrera, así como de los informes de las órdenes religiosas sobre
los pueblos y misiones a su cargo, justificando sus narraciones
históricas y sus comentarios espirituales como un servicio a
Dios, el Rey y los Arzobispos, así como “para conocimiento y
alivio de los que pretendieren ser curas de este Reino, sin
pretender ni esperar otro premio que el de agradar a Dios y darle
alguna luz a quien sobre ello la necesitare” (Oviedo, 1990, 384).
La obra “literaria” de B. Oviedo sirvió para componer y
argumentar las obras de Antonio de Alcedo (“Diccionario
Geográfico ­ Histórico de las Indias Occidentales o América”,
Madrid, 1789), Manuel Ancizar (“Peregrinación de Alpha”,
Santafé, 1852) y Eladio Mantilla (“Geografía Especial del
Estado de Santander”, Socorro, 1880), sin mencionar los
historiadores y geógrafos del siglo XX quienes emplearon la
obra del cura párroco de San Gil y Mogotes como la principal
referencia acerca de la organización clerical, la economía
provincial y las contradicciones de la sociedad colonial antes de
los movimientos prerrevolucionarios que caracterizaron la
Nueva Granada (Perez, 2013b).

26
Desde las vivencias ambientales, las descripciones productivas,
los conflictos parroquiales y las consideraciones eclesiásticas
que expresó y compartió Basilio Vicente de Oviedo como cura
de Boyacá, Nemocón, San Gil y Mogotes, complementadas o
reafirmadas con las descripciones patológicas y los
pensamientos ilustrados del cura de Bucaramanga Don Juan
Eloy Valenzuela, éste ensayo hace un análisis de las
características geográficas, históricas, socioeconómicas,
sanitarias y ambientales que debían considerar en el siglo XVIII
los presbíteros adscritos al Arzobispado de Santafé al desear
ordenarse, obtener o permutar curatos. Constituyéndose además
la obra de Oviedo en una guía turística, geográfica, tributaria y
eclesiástica para las autoridades virreinales, diocesanas y
fiscales que debían recorrer el virreinato al igual que los viajeros
y científicos extranjeros.
Para tal fin, la primera parte del texto estudia la “plaga de
lepras” que padeció el autor y los remedios que conoció o aplicó
a su cuerpo para aliviar sus males, así como se describen las
riquezas medicinales existentes en el Reino para la curación o
prevención de las enfermedades endémicas o epidémicas que
afectaban a los neogranadinos, los riesgos mortales a los que se
exponían los viajeros y vecinos de las tierras calientes y
templadas ante la presencia de animales venenosos, así como los
remedios y prácticas que servían como “contras” contra los
venenos más letales al propiciarse y fomentarse el sincretismo
curativo entre la medicina botánica de americanos, africanos y
europeos ante la carencia de facultades e instituciones médicas
en las provincias distantes a Santafé.
La segunda parte se centra en las reflexiones y cuestionamientos
que la institución clerical hacia a las instituciones
gubernamentales y de hacienda real del virreinato al perpetuarse

27
las prácticas económicas y productivas prehispánico ante las
restricciones y monopolios estatales, la decadencia física, social
y moral asociada al consumo de bebidas fermentadas como la
chicha a falta de inversiones y disposiciones sanitarias
contundentes, los conflictos interinstitucionales por los cultos y
recaudos asociados con las imágenes y reliquias consideradas
como milagrosas, el fomento de los baños públicos en los sitios
de recreo y curación que habían empleado los caciques gentiles;
y finalmente, las acciones públicas que en favor de la salud
pública de los parroquianos emprendieron algunos curas
párrocos o los miembros algunas órdenes religiosas al promover
la creación, sostenimiento y funcionamiento de hospitales de
caridad, asumiendo así la doble condición y responsabilidad
pastoral como curas de los cuerpos y de las almas de sus
feligreses
Lepras y sarnas. Influenciado por las crónicas, narraciones y
noticias historiales de Antonio de Herrera, F. Pedro Simón, Ob.
L. Fernández de Piedrahita, F. Alonso de Zamora, F. Josef
Gumilla, F. B. Feijoo, entre otros historiadores, el presbítero B.
Oviedo hizo descripciones de sus viajes y vivencias desde 1725,
las cuales empezó a escribir y sintetizar como una visión
panorámica de las riquezas y cualidades del Nuevo Reino a
partir de 1761, dando singular importancia a los recursos
naturales y los lugares empleados por los indígenas y la gente
común para la curación de las enfermedades endémicas y
epidémicas. En especial, aquellas asociadas con las sarnas al
vivir afectado por un tipo de lepra (Pérez, 2004) caracterizada
por “fuertes erupciones” que le obligó a permutar ricos y
pacíficos curatos en las tierras frías por curatos pobres,

28
conflictivos y templados acordes con sus necesidades físicas
pero con pocos vecinos doctos, ricos u octogenarios.
La condición enfermiza de B. Oviedo justificó su creciente y
recurrente interés a lo largo de su obra por viajar a diferentes
parroquias o curatos andinos, identificar las plantas más eficaces
para curar las enfermedades padecidas en el Reino,
especialmente las asociadas con la piel, así como contribuyó a
recomendar a los curas párrocos que deseaban permutar sus
curatos o a los parroquianos que requerían cambiar de clima
cuáles eran los lugares del Reino donde se encontraban las
temperaturas, aguas, frutos y plantas más saludables o curativas
desde su propia y experimentada experiencia.
Ese interés de B. Oviedo como el de otros cronistas y geógrafos
del Reino propició oleadas internas de emigrantes enfermos que
cambiaron de residencia o vecindad en busca de las curas
milagrosas o los climas saludables que les recomendaban los
hombres más sabios del Reino, en su mayoría curas párrocos o
clérigos, siendo las provincias de Girón y San Gil entre las más
beneficiadas por esas estrategias de divulgación y oferta de
servicios curativos (Pérez, 2010). A ello se sumaron las
tradiciones culturales de indios y mestizos sobre los lugares de
recreación y sanación que acostumbraban visitar los indios
guane y muiscas, reafirmadas por las crónicas históricas de los
frailes franciscanos, dominicos y jesuitas como las síntesis de
las mismas por parte del obispo Lucas F. Piedrahita en la
segunda mitad del siglo XVII. Ejemplo de esas migraciones
turísticas en busca de curación o una mejor salud fue descrita
por el cura y protomédico de Bucaramanga, Eloy Valenzuela, al
anotar en 1797 sobre una de sus feligreses enferma de tisis y
oriunda de Barichara:

29
Su aspecto y ronquera, aunque no muy manifiesta, anunciaban
una tisis, que trajo desde que vino de Barichara, en donde
parece ser bien frecuente esta enfermedad, tal vez por lo árido
y polvoroso del suelo, y el viento seco que no falta. Su
mansión en un terreno húmedo, y un aire cargado de vapor
como es el país de San Isidro, habían mejorado algo su
aspecto. Al día siguiente del casamiento amaneció con el
pecho resentido, y la cabeza desvanecida. Emprendió así su
viaje y probablemente se aumentaron el dolor, atracamiento y
fatiga del pulmón, hasta el día en que murió, tal vez por la
efusión de pus, o por el embarazo y resistencia de la
inflamación de aquella entraña. Lo cierto es que el rostro
estaba cárdeno, y manaba podre y sanguaza (Valenzuela,
2006, 31).
La terapéutica de los parroquianos de las provincias cálidas en
las cuales ejerció su actividad pastoral B. Oviedo le permitieron
reconocer y recomendar la utilidad de árboles como el Otoba o
Sebo de árbol, empleado por los indios tunebos “para los granos
que llaman sarna, y sudores de que se les suele cundir el cuerpo
a muchos” (Oviedo, 1990, 55) y el canime, considerado
“antídoto universal para todo género de heridas y cualquiera otro
género de llagas” (Oviedo, 1990, 57). El canime se había
constituido en una fuente directa de ingresos para las misiones y
pueblos indígenas de los llanos del Casanare porque:
…sacan de las montañas, de unos árboles, una resina o aceite
que llaman canime, como el árbol, que es un antídoto
universal para todo género de heridas y sarnas y cualquiera
otro género de llagas, y también sirve de purga bebidas en
ayunas tres cucharadas de este aceite y teniendo en un agua
caliente, y mientras no dejare de beber agua caliente no cesará
la operación, tanto por boca como por curso, y para que cese
la operación se toma un jarro de agua fría y al instante para
(Oviedo, 1990, 294 ­ 295).

30
Desde su propia experiencia con las lepras vergonzantes (más no
aislantes o asilantes en hospitales) (Pérez, 2005) también
recomendaba el uso de la fruta del árbol llamado “coralito” así:
El árbol que llaman coralito, porque su fruta parece corales
finos: ésta es muy amarga, y mojada y estregada en las lepras
o manchas que brotan en el cuerpo, que unas llaman empeine,
otras carate y otras semejantes, muy inmundas y asquerosas,
las quita y destruye y deja la carne y cutis limpia sin señal de
la enfermedad que padecía (Oviedo, 1990, 56).
En la parroquia de Mogotes y demás parroquias que
conformaban las provincias de San Gil y Girón también era
posible encontrar hierbas curativas para las lepras y sarnas que
sufrían personas tan respetadas y privilegiadas como el cura
párroco B. Oviedo. Al respecto expresaba:
…y en éstas [tierras] donde esto escribo y en todos los lugares
circunvecinos, hay un arbolito de que abunda mucho el
terreno, unos le llaman la amargosa, porque lo es mucho; otros
varilla negra; otros orejita de ratón, que es admirable, de que
tengo mucha experiencia» que bebiendo el zumo de ella
estregada o mojada con agua caliente» o aunque sea sólo
cocida, luego se quitan las lepras y sarnas que salen en el
cuerpo (Oviedo, 1990, 58).
Los enfermos que viajaban a los andes nororientales podían
encontrar otras hierbas silvestres empleadas regularmente por
quienes padecían graves afecciones epidérmicas como el llantén
al ser “una de las más admirables hierbas; con su cocimiento se
desinflaman las llagas y heridas, y con su hoja puesta sanan.
Para eso mismo sirven las lechuguillas que hay de dos especies”
(Oviedo, 1990, 59). De igual modo se usaban las pencas de
zábila porque al ser cocido el “cristal” de su interior y puesto
sobre la afección se curaba la ictericia (Oviedo, 1990, 64).

31
Los curas párrocos también habían reconocido que algunas
afecciones dermatológicas de los neogranadinos podían ser el
resultado de la picadura de insectos pequeños y nocivos como el
llamado “arador”, el cual: “…labra y ocasiona penosa sarna que
ocasiona mucha comezón en el cuerpo a las gentes. Es muy
pequeño, a manera de los hijos de las niguas, pero aún mucho
más pequeño. Se cura con untarle la otoba, resina de árboles que
se saca mucha de los Llanos, que es donde se cría esta planta”
(Oviedo, 1990, 93). Valga destacar que la maloliente pero muy
medicinal otoba además de sanar las sarnas también era
empleada para curar los daños que en la piel ocasionaban las
niguas y las ladillas (Oviedo, 1990, 291).
Apelar a los zumos y aceites naturales tradicionales y el
mejoramiento de las condiciones sanitarias y de higiene
dispuestas por las cédulas, instrucciones y leyes decretadas para
las poblaciones de blancos permitían a su vez mejorar las
condiciones de vida en curatos que habían sido considerados
malsanos. Ese había sido el caso de la parroquia de Cepitá, sobre
la cual B. Oviedo exaltaba que sus habitantes padecían “un
género de herpes que llaman carate, pero ya se van extinguiendo
esa plaga y no la han contraído los que después se han
avecindado” (Oviedo, 1990, 254).
El carate era considerado para entonces como un endémico
“género de herpes que hace la piel de varios colores, colorado,
azul, blanco, a modo de empeine y peor, que causa una gran
comezón” (Oviedo, 1990, 290 ­ 291), a sus enfermos “los
deforma totalmente, poniéndoles la piel, en cara y cuerpo, de
diversos colores” (Oviedo, 1990, 322), “y aun se comunica en la
sangre a los hijos” (Oviedo, 1990, 309). A lo cual se sumaba la
coexistencia de esa enfermedad y sus enfermos en aquellos
sitios malsanos donde se encontraban concentrados el mayor

32
número de leprosos y gentes con cotos y bubas del Reino
(Oviedo, 1990, 322). Siendo a su vez considerado la lepra o mal
lazarino “peor que el gálico y la viruela; y solamente tiene la
ventaja de que aunque se hereda como aquel, peor no se pega o
se contamina como la otra” (Valenzuela, 2006, 40).
Las afecciones y alteraciones sistémicas de los demás órganos
corporales asociadas con el padecimiento del coto fueron
descritas por el cura párroco y protomédico de Bucaramanga al
anotar en la partida de defunción de uno de sus feligreses:
Sería como de 60 años, y la enfermedad del coto que le había
crecido mucho lo tenía muy agobiado. Hacía tiempo se le
hinchaban los pies, y de resultas de un aire con el cuerpo
sudoso, le cargó dolor y suma tensión al lado del hígado.
Luego que se vino al lugar, se le aplicaron los caldos
diuréticos con no poco cremor, que destruyeron la dureza;
después la purga de jalapa, y lavativas con 2 onzas de jabón
criollo le desataron copiosamente el vientre, lo cual y el sudor
continuo por más días a beneficio de jarabes de zarza,
salsafras, sen, y jalapa, evacuando témpanos negros,
atierrados, muy fétidos, y los últimos días hilachosos, sin dejar
por eso de continuar la orina muy tinta, y la hinchazón y
fatiga, aumentándose esta última con la tos, que aunque algo
se mitigaba no le dejó dormir ni acostarse los postreros días, y
seguramente provenía de lesión en los pulmones, como se vio
por la sangre que vertió en corta cantidad, y por la boca, al
tiempo de morir, y la postema que siguió echando después de
muerto (Valenzuela, 2006, 32).
Riquezas curativas. La búsqueda de curaciones eficaces para
las lepras y sarnas motivó al cura B. Oviedo a indagar, hacer
memoria y describir con la mayor veracidad posible cuáles eran

33
las plantas curativas más empleadas o recomendadas entre los
neogranadinos con el propósito de auxiliar la labor de los
párrocos como curas de las almas (confesores) y curadores de
los cuerpos (médicos) (Pérez, 2010) en las diferentes tierras y
temperaturas del Reino (calientes, templadas, frías, muy
frígidas, gélidas) hasta llegar a proponer prácticas médicas
integrales como las realizadas por el cura de Bucaramanga, el
gironés Juan Eloy Valenzuela(2006) entre sus parroquianos de
las provincias de Pamplona y Girón. Hombre docto que sirvió
como escribano y colaborador científico de la Real Expedición
Botánica a quien sus feligreses y contemporáneos, después de
medio siglo de curato, le cuestionaban en 1829 que: “…hasta
hoy no ha aparecido una sola memoria sobre tantas
enfermedades y epidemias que afligen a los pueblos, y que se
aguardaba ver remediadas por las ciencia químico ­ médica del
cura Valenzuela” (Anónimo, 2008, 182).
Si bien el principal interés de B. Oviedo al escribir sobre los
curatos del Reino era ofrecer a sus compañeros descripciones
geográficas e históricas útiles que les permitieran identificar y
diferenciar las características financieras, materiales,
ambientales, urbanas y viales de los curatos neogranadinos en
una escala jerárquica del primer al sexto orden, al compilar los
saberes botánicos de su tiempo le fue necesario advertir a sus
lectores sobre lo limitado de sus conocimientos, lo abundante y
desconocidas que resultaban ser las riquezas naturales de la
Nueva Granada, y consigo, la urgencia de una Real Expedición
Botánica que viajara por todos los rincones del Reino y
profundizara en la tarea que curas y sabios hacían solitariamente
en algunas provincias al observar preguntar o experimentar las
curaciones botánicas tradicionales (Valenzuela, 2006). Al
finalizar su tercer capítulo expresaba: “De todas las dichas
maderas abunda este Nuevo Reino, pues no haber dicho sino la

34
mitad cuando más, porque en este Reino no tengo de quién
instruirme, y que procuro seguir método breve” (Oviedo, 1990,
71).
La experiencia de viajeros y yerbateros de todo el Reino, aunado
a las tradiciones botánicas de indígenas, africanos y europeos,
permitía a las gentes ilustradas y privilegiadas poder identificar,
seleccionar y emplear remedios con los recursos naturales
existentes en sus huertas y propiedades, o al ser comprados a los
indios y campesinos a quienes eran solicitadas con anterioridad
durante los días de mercado. Para calmar las enfermedades de
los órganos internos los viajeros, funcionarios y curas párrocos
podían optar por: el Salsifraz “para quebrantar y deshacer las
piedras de vejiga que ocasionan el mal orina” (Oviedo, 1990,
54) o la costosa Otoba (“Sebo de árbol”) que era empleada por
lo indios tunebos (Uwa) para preparar “bebida con agua caliente
para expeler las frialdades del vientre” (Oviedo, 1990, 55).
También se acostumbraba el consumo del pez llamado pabón o
curbinata porque: “cría encima de cada ojo una piedra del
tamaño de una pepita de aceituna, pero blanca y transparente
como cristal, que tiene la virtud contra el mal de orina y deshace
las piedras que se crían en la vejiga” (Oviedo, 1990, 289).
Otros árboles útiles para mejorar la salud de las vísceras y las
enfermedades digestivas eran: los piñones y almendras al purgar
la cólera, la flema en vómito, la evacuación, las fuertes ansías y
en forma de vino “dicen que es el único remedio que se ha
descubierto por muchas experiencias contra el achaque llaman
gota” (Oviedo, 1990, 56). También se insistía en el uso de
plantas purgantes como el canime (Oviedo, 1990, 57, 295), la
esponjilla (Oviedo, 1990, 280), la leche tresna (“purga de los
pobres”) (Oviedo, 1990, 58) y la quinina o bledo morisco que al

35
ser molida y bebida servía para curar golpes, molimientos y
especialmente como purga (Oviedo, 1990, 58).
Para curar las afecciones y dolencias asociadas con la
hidropesía, “el achaque que más se padece en este Reino”, se
empleaban los extractos de los palos aromáticos llamados
salzafraz (o saxafraz), bálsamo copal, anime y la yerba
escorzonera (Oviedo, 1990; 57, 295, 302), oriundos de los llanos
del Casanare. El cura J. Valenzuela compartía esa generalización
del cura B. Oviedo a través de las descripciones etológicas y
patológicas que acompañaban sus partidas de defunciones, así
como al manifestar que las afecciones biliosas eran “la
enfermedad endémica de la América equinoccial, y se explica en
vómitos, cólicos, disentería, atrabilis, hidropesía, etc.“, “y por lo
mismo nuestros médicos deben hacer un estudio profundo de
aquella víscera y de este humor, auxiliados de la Anatomía y de
observaciones sostenidas y combinadas combinadas. Quizá la
amarillés, imbombera u opilación del Magdalena no tarda en
escalar el Aserradero y dominar la sabana, como lo han hecho el
coto y lo va haciendo el lazarino (Valenzuela, 2006, 40, 42).
Las enfermedades asociadas con fiebres, calenturas ardientes o
“tabardillos” (Valenzuela, 2006, 18) y fríos internos padecidos
en las tierras calientes también fueron muy importantes de
estudiar y curar para el cura párroco de San Gil, y luego de
Mogotes, al ser uno de los males más recurrentes que afectaban
la salud de sus feligreses, y consigo, la imposibilidad de obtener
la totalidad de los emolumentos, diezmos, congrua, etc.,
presupuestados anualmente para el sostenimiento del párroco y
su curato. Ejemplo de ello era el uso de la hierba chulco (y en
Nueva España “Juan Infante”) que se echaba “en las comidas
para los enfermos, especialmente atarbillados, porque corrige la
sangre y la purifica” (Oviedo, 1990, 60).

36
A ello se aunaba el uso de los frutos y cortezas de la Loja (la
bebida de la corteza en polvo servía para “las calenturas dichas
cuartanas”) (Oviedo, 1990, 55); los muelles (la miel de su fruto
servía “para purgar de achaques de frío, porque es muy frío”)
(Oviedo, 1990, 55); el Frailejón (la trementina de frailejón o
“Aucto” tenía muchos efectos eficaces para las enfermedades de
frío al ser muy cálida) (Oviedo, 1990, 56), la viravira (para los
achaques del frío) (Oviedo, 1990, 58), la pitaya (para las
calenturas) (Oviedo, 1990, 77) y “bebedizos de manzanilla,
agrio y dulce” (Valenzuela, 2006, 27).
Para los dolores corporales que precedían a las enfermedades
endémicas se sugería emplear la paularía, espadilla y abrojos
(para pleuríticos de costado) (Oviedo, 1990, 58), la zábila (para
dolor de costado) (Oviedo, 1990, 64) y en Girón se consumía “la
altamisa, que es reputada por calidísima” (Valenzuela, 2006,
26). Para los dolores de cabeza se acostumbraba a usar el Anime
(usado por los indios de los llanos como sahumerio en los
templos páganos y para confortar “la cabeza en los que padecen
vahídos”) (Oviedo, 1990, 55); la quinaquina (por sus frutos muy
saludables para los vahídos de la cabeza) (Oviedo, 1990, 56); el
Currucuay y la Caraña porque la trementina olorosa que
expelían servía para curar “las enfermedades originadas de frio,
en apósitos y sahumerio, para confortar la cabeza” (Oviedo,
1990, 55). De igual modo, se conocía el uso terapéutico de
sustancias de uso cotidiano como “beber chocolate para curar el
dolor de cabeza, de muela o la constipación; en caso de
debilidad extrema, algunos enfermos se colocaban las bolas de
cacao sobre la frente, amarradas con un pañuelo, para
beneficiarse de su poder reconfortante” (Alzate, 2012, 26).
Para afrontar y curar con confidencialidad y privacidad las
enfermedades venéreas que padecían los parroquianos, por

37
contagio o “herencia” (Valenzuela, 2006, 23), especialmente la
sífilis conocida como “el mal francés que llaman bubas y
calenturas” en tierras calientes como Girón (Oviedo, 1990, 243),
usualmente se recomendaban la hierba de bubas (“para expeler
el mal gálico, y hechas polvos y puestas en las llagas procedidas
de este achaque, las purifica, encarna y sana”) (Oviedo, 1990,
60), la zarzaparrilla (“excelente para el achaque o enfermedad
que llaman gálico”) (Oviedo, 1990, 280) y la yerba llamada piel
de osos (Oviedo, 1990, 91).
Para la higiene y limpieza de los órganos externos se empleaban
los extractos obtenidos de: las lechuguillas (para cuando se
inflama la boca o da un mal que llaman suin en los dientes)
(Oviedo, 1990, 59), los alfileres (sus hojas olorosas “traídas en
la boca quita aquel cáncer que da en los dientes y muelas que
llaman suin y el que llaman neguijón) (Oviedo, 1990, 60) y la
zábila (para el achaque de la garganta llamado esquitiencia o
esquilencia) (Oviedo, 1990, 64). Incluso, se recomendaba usar
de manera general la higuerilla (su aceite se consideraba “muy
medicinal para varias enfermedades”) (Oviedo, 1990, 56), el
cogollo de los curos (aguacates) se consideraba “medicinal para
varias enfermedades” (Oviedo, 1990, 77) y las hojas del naranjo
“sirve para remedios” (Oviedo, 1990, 78).
La curación de las enfermedades y dolencias de los ojos tenían
una terapéutica propia con la ayuda de plantas pues “en la época
no existía absolutamente ningún conocimiento médico que
librara de afecciones corrientes como las cataratas, la miopía, la
presbicia y el astigmatismo” (Rodríguez, 1995, 57). Para ello
era común emplear: los muelles (sus hojas para lavatorios, la
leche de su corteza para las “nubecillas que salen en los ojos”,
los cogollos para limpiar y apretar dientes y encías) (Oviedo,
1990, 55); el corilio del bejuco colorado (para el mal de los ojos

38
y para destruir en ellos cualquiera inflamación, nubes y
cataratas) (Oviedo, 1990, 57); la hierba de Santa Lucía (por ser
muy medicinal para el mal de ojos) (Oviedo, 1990, 59) y el agua
del bejuco colorado o agraz que “…aplicada a los ojos, estando
ellos enfermos, los sana de cualquiera inflamación y destruye las
nubes y cataratas que se crían en los ojos” (Oviedo, 1990, 295).
Así mismo, los neogranadinos conocían las bondades de árboles
y arbustos que podían contener las hemorragias producidas
durante las actividades de caza, extracción, cultivo o lucha
contra bestias salvajes (incluidos los indios flecheros). En los
llanos de Santiago o del Casanare se sabía de la existencia del
“palo de sangre” cuyos efectos hemofílicos fueron descritos de
la siguiente manera:
Hay en los mismos llanos un árbol cuya madera tiene una cruz
roja en el corazón, y le llaman palo de sangre, que es
admirable para estancarla, la cual virtud se descubrió con el
accidente de estar un negro cortando de estos árboles y se hizo
con la segur o hacha una grande herida en un pie, y entre los
desasosiegos causados del dolor reparó en que cuando ponía el
pie sobre el tronco del árbol dejaba de salir la sangre, y en
apartándole corría con abundancia, y con esta experiencia se
ató una astilla de aquel árbol al pie herido y se le estancó la
sangre del todo, y sanó sin hacerse otro remedio (Oviedo,
1990, 57, 297).
A los curas lectores se recomendaba emplear el efecto
coagulador de hierbas como el chulco (“restaña la sangre de las
heridas”) y la suelda con suelda (“reprime los flujos de sangre”),
así como se les recordaba que la hierba que generaba el efecto
opuesto al vómito y las hemorragias de sangre era la bretónica
(Oviedo, 1990, 60).

39
A esas acciones curativas para situaciones urgentes y
desesperadas B. Oviedo agregó en sus descripciones
parroquiales la importancia de adoptar hábitos para la
prevención de las dolencias, enfermedades y plagas por parte de
las gentes comunes. Por ejemplo, el consumo del agua cocida de
la hierba chulco era “la continua medicina de los indios pobres,
y castra, y refresca, y preserva de cáncer” (Oviedo, 1990, 60).
La hidropesía, resultado de “tercianas” o “escorbutos”
(Valenzuela, 2006, 20), podía ser controlada consumiendo las
prometedoras y afamadas quinas neogranadinas (Valenzuela,
2006, 27)) o pequeñas dosis de los bejucos o hierbas que
consumían los guíos (o anacondas) de los llanos para reducir su
gordura. De lo contrario, podían llegar a sufrir pues alguien que
consumió altas dosis de esas plantas fue hallado convertido “en
una agua gruesa o espesa hasta los huesos”. Siendo explicada
esa transformación por “haberse el sudor convertido en agua”
(Oviedo, 1990, 62-64).
Los forasteros residentes que llegaban hasta las provincias más
distantes, así como los vecinos nativos de las mismas debían
estar dispuestos a asumir y acatar las normas locales para
conservar la salud moral, la higiene pública y los hábitos
higiénicos fomentados por los alcaldes, síndicos y curas
párrocos de las provincias andinas también requerían ser
realzados al destacarse las prácticas de algunos animales
andinos como hábitos a seguir por los parroquianos y vasallos
reales. Al reconocer de las oropéndolas su costumbre de adoptar
la crianza de los huevos de las “cochas”, el tejer nidos de paja
semejante a los “talegos que aquí llaman mochilas capaces de
cargar en ellas cualquier cosa”, la causa de mayor admiración
para la salud moral era “que echaban sus pajas y no trabajaban
en los días festivos, que por instinto los conocen, esto es, los
domingos, que es un documento y ejemplar admirable de que

40
debían aprender los racionales cristianos”. Respecto a la salud
corporal de los neogranadinos B. Oviedo continuaba diciendo:
“También notaremos que hay un pájaro, aunque no por estas
tierras, y fuera bien que lo hubiera llamado justo, que oculta con
cuidado sus inmundicias para no infeccionar con su hediondez a
los hombres, los cuales sería justo que ocultasen sus ilícitas
operaciones para no infeccionar con sus malos ejemplos a los
prójimos” (Oviedo, 1990, 109).
Hábitos a los que se sumaban prácticas domésticas y privadas
conocidas desde la antigüedad por los hispanos de acuerdo a la
posición astronómica, fases de la luna y las corrientes aéreas
como eran:
La primera, que la librería y escritorios tengan la puerta y
lumbre del Oriente y estarán libres de polillo y mojo limpios;
Segunda, los dormitorios o aposentos para dormir tengan la
lumbre al Oriente, que para ser limpios y sanos hace mucho la
lumbre de la mañana; tercera, los graneros de trigo y otros
granos tengan la luna o puerta al Septentrión, donde viene el
aquilón, que es el Norte, para conservarse mejor; cuarta, las
bodegas de vinos acaten al Septentrión, asimismo, porque
estén siempre frías; quinta, el lugar donde se pone el aceite
tenga puerta hacia el Mediodía, o luz, que es región caliente.
Las frutas que se han de guardar, como uvas, manzanas,
granadas, etc., se han de coger en menguante, por la tarde, y
que no haya llovido sobre ellas, y el lugar donde se guarden
tenga lumbre hacia el Septentrión para que se conserven mejor
(Oviedo, 1990, 114).
Riesgos mortales. Los aprendizajes locales para sobrevivir a las
condiciones adversas eran sistematizados a través de las
prácticas curativas como en las normas de policía urbana de

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cada curato o provincia, siendo en los climas cálidos y
templados donde resultaban ser exigidas con mayor severidad
ante la proliferación de invertebrados que hacían poco grata la
estadía y tránsito de los viajeros que debían residenciarse o
internarse en ellas.
Sin conocer o dar importancia aún a la condición de agentes
vectores y transmisores de enfermedades endémicas o
epidémicas (Pérez, 2013b) que tenían “los insectos pequeños y
nocivos”, B. Oviedo advertía a los curas, viajeros y lectores en
general de la existencia en las provincias neogranadinas de
piojos (que dan mucha comezón) entre los andrajosos y ociosos
de las ciudades (Oviedo, 1990, 93), las pulgas, las niguas
(pulguitas pequeñas de la tierra que “penetran en los pies, el
pellejo, y se siembran en la carne”) (Oviedo, 1990, 94), los
chinches o chapetones (“más largos y hediondos, que pican y
sacan mucha sangre”) que traídos desde el puerto de Girón
cundieron a San Gil y El Socorro (Oviedo, 1990, 94), así como
las garrapatas de Pamplona y Cúcuta, etc.
Sobre esas últimas su carácter de plaga de los valles que
circundaban el río Magdalena se explicaba porque: “es un
animalejo muy modesto, que se pega en el cuerpo a la gente y a
los animales y se prende de las carnes con todas sus paticas, que
causa sumo fastidio y comezón, y allí va creciendo, que para
despegarlo es menester estregar con tabaco mascado o mojado”
(Oviedo, 1990, 329). Cuando esos insectos parasitaban y hacían
parte del cuerpo de los roedores se reafirmaba la necesidad de
exterminio masivo al ser las animalañas que habían ocasionado
las peores pestes de Europa.
De allí que fuese necesario recordar a los curas y viajeros en
tierra caliente la importancia de contar en cada casa, además de
un perro fiero y sin “mal de rabia” (Valenzuela, 2006, 136), con

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un gato doméstico porque: “son los gatos muy útiles para las
casas porque las limpian de los animales inmundos y nocivos,
como son culebras, escuerzos, arañas, cucarachas y otras
muchas sabandijas inmundas; pero para que lo que son más
necesarios es para destruir los ratones, que son su más gustoso
alimento y abundan en todas partes y en cuasi todas las casas.
Sólo en Girón se ha experimentado que no se crían, quizá por la
abundancia de gatos que allí hay” (Oviedo, 1990, 92).
También fueron reconocidas las bondades de otros animales que
ayudaban con la limpieza interna de las casas de residencia y los
templos parroquiales. Las hormigas negras o cazadoras se
destacaban porque “entran de bandadas en una casa y sin hacer
daño a las gentes limpian la casa de todas inmundicias de
cucarachas y otros animales y hasta a las culebras las matan”
(Oviedo, 1990, 94) o las culebras cazadoras “porque se entran
en las casas y sin picar a las gentes limpian las casas de todas las
lagartijas y cucarachas” (Oviedo, 1990, 97). No obstante,
especies de hormigas de gran tamaño, voracidad y agresividad
como las “culonas” (arrieras, cortadoras o attinas (del género
“Atta”)) obligaban a los parroquianos a reconstruir permanente
sus casas, e incluso a reubicar el lugar de fundación original de
sus parroquias (Pérez, 2014), pues al asentar sus gigantescos
hormigueros en los patios, plazas o calles cercanas a las
cabeceras parroquiales “…las hormigas lo destruyen todo,
porque se multiplican y avanzan en razón de la desidia y pereza
del hombre” (Valenzuela, 2006, 135).
Las guaras o guaracuras al estar presentes como los gallinazos
(“reyes” y “negros”) en todas las tierras y climas andinos,
reducían su existencia a “atajar las corrupciones de los animales
que mueren en los campos y en los lugares, porque luego los
divisan y se comen los cadáveres de cualesquiera animales”

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(Oviedo, 1990, 106). Siendo a su vez regulada la existencia y
población de éstos últimos por las águilas llamadas “guacos”
que al matarlos “les chupan la sangre por la cabeza pero no
comen la carne. Con estos animales tienen aberraciones los
indios, y cuando canta un guaco dicen que ha muerto alguno, y
por su agüero acontece así”. (Oviedo, 1990, 106).
Con el nombre del “guaco” los miembros de la Expedición
Botánica también divulgaron desde 1788 la existencia de un
bejuco del valle del Magdalena que los esclavos empleaban para
curarse de las mordeduras de las serpientes tayas al ver a las
águilas comer sus hojas después de ser mordidas al tratar de
atraparlas o matarlas. Su uso terapéutico por parte de los curas
párrocos de tierras calientes al servir como protomédicos fue
descrito por el cura de Bucaramanga al sentar una partida de
defunción de 1791 sobre la muerte de tres feligreses cerca al río
de Cañaverales (Lebrija) al narrar:
El primero murió dentro de una hora, al segundo le dieron
vómitos, dolor de cabeza y de estómago, y para éste no le
quisieron dar bastante aceite aunque lo mandé, y murió dentro
de 8 días. Al último, que fui a confesar, le dieron prontamente
como 6 cucharadas de aceite y tal vez por eso no le dolió el
estómago ni la cabeza, ni vomitó. A las 24 horas llegué y le
hice pringar el brazo con el sumo del guaco-bejuco, que ya
estaba hinchado y acancerándose, y tragó algo del sumo. Al
cabo de 2 horas se pringó con aceite, de ahí con sumo de
almoraduz, y también con aguardiente, del que me dijeron
había bebido mucha cantidad aunque no se embriagó. Bebía
mucha agua de culantro o cimarrón, la hinchazón corrió
enormemente hasta el pecho, levantaban vejigas de agua
limpia, despedía sanguaza del brazo y la escupía, se apartaba
el pellejo y se ennegrecía la carne con muchas picadas, hasta
que se confirmó la gangrena, que se lo llevó a la sepultura
antes de las 50 horas (Valenzuela, 2006, 21).

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En cuanto a los insectos voladores, se conocían los jejenes
(mosquitos “que pican y dan mucho fastidio”) del río Magdalena
y se convivía con los zancudos (“que son muy fastidiosos y
pican mucho”) (Oviedo, 1990, 94). Entre las moscas se
reconocía una especie que llegada de los Llanos a la parroquia
del Socorro se irrigó por toda la villa y provincia de San Gil
“…que parecen guerreras, y de éstas se crían unos gusanos que
entran en el cuerpo y crecen mucho y son muy fastidiosos, y los
llaman nuches, que atrasan mucho al ganado vacuno y también a
los perros y a otros animales y hasta las gentes” (Oviedo, 1990,
94). Las causas y tratamiento para los nuches y nacidos que
acostumbraban los neogranadinos se resumían de la siguiente
manera: “…otros mosquitos verdes que llaman de gusano, que
en picando depositan entre la carne un hueverío imperceptible,
de que se va criando un gusano que fastidia y da calentura y es
preciso sacarle con gran trabajo” (Oviedo, 1990, 287).
En cuanto a las plantas y frutos que podían causar la muerte, B.
Oviedo al igual que las gentes ilustradas y de ingenio de las
provincias andinas, conocía y diferenciaba su existencia entre
múltiples especies de la flora. Por ejemplo, los frutos del árbol
de castañeta que abundaba en las provincia de San Gil se sabía
que eran venenosos porque “dado a los perros los mata”
(Oviedo, 1990, 70). Para matar el comején y la broma o carcoma
que penetraban y podrían las maderas de las construcciones o
los objetos tallados se optaba por impregnarlas de hiel, así como
se optaba por enmaderar amarrándolas con fibras repelentes
como “el maguey que sale del fique y de la motua, y es
incorruptible” (Oviedo, 1990, 71 y 72). De igual modo, las
construcciones (calicanto) y la limpieza de las paredes o techos
se preservaban al emplearse como pegamento o pintura la “cal”
fabricada en pueblos como el de Boyacá “con que proveen no
sólo a Tunja, más también conducen mucha a la ciudad de

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Santafé, por ser la mejor que fabrican en el Reino” (Oviedo,
1990, 195).
No obstante, el interés de los neogranadinos de tierras templada
o caliente por conocer y experimentar con el uso de plantas y
animales útiles se centraba en conocer los mejores remedios
para contener o curar el efecto de picaduras, mordeduras o
contagio con sustancias venenosas de serpientes de los
piedemontes y tierra caliente (tatacoas, cascabeles, corales,
tayas, víboras, tintines), alacranes o escorpiones de Girón, los
sapos venenosos o escuerzos de los llanos, los caimanes del
Magdalena, las arañas de Neiva, etc. Por ejemplo, al describirse
a los venados con tres puntas en cada asta (“pelonas”) de los
Llanos se decía de ese atributo que: “…son más apreciables
estas astas porque son remedio, y unas y otras quemadas labran
lo que llaman piedra contra veneno de culebra y animales
ponzoñosos, y es muy eficaz para cualquier picadura, aunque
sea de una avispa que mojada con agua o saliva se aplica a la
picadura y se pega y quita el dolor, que de esto tengo
experiencia, y no se despega por sí hasta que saca el veneno”
(Oviedo, 1990, 89 ­ 90).
Para curar los efectos del veneno que salía del cuerpo de las
arañas coloradas al estallar sobre la piel, las gentes del valle del
Magdalena apelaban a remedios contrarios a la salud e higiene
personal como era: “beber excremento de gente desleído, o
quemarlos muy bien con paja de guayacán. De manera que
desnudan al picado y lo cogen entre dos y diestramente lo van
pasando todo y volviendo sobre la llama de dicha paja de
guayacán; y otro remedio es beber la raíz de la paja que llaman
amargosa” (Oviedo, 1990, 309).
De las gentes de los Llanos del Casanare se sabía además que la
“contra” para el veneno de las víboras era el consumo y

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extracción de la fruta llamada Cobalonga porque “raspada y
bebida en polvos en agua tibia, y preserva trayéndola que toque
a las carnes” (Oviedo, 1990, 96 - 97), así como se acostumbraba
a beber agua en vasos hechos de la madera taray al ser
considerada medicinal contra “tabardillos y venenos”. Igual
sucedía con los vasos hechos de la madera llamada tarag
(abundante en las jurisdicciones de San Gil, Socorro y Vélez), al
ser demandados en todas partes como objetos medicinales de
uso cotidiano “porque dicen que es muy medicinal contra
veneno y flujo de sangre e hidropesía” (Oviedo, 1990, 66).
Sin embargo, la curación más efectiva como antiofídico se
consideraba que era la que se hacía en las provincias andinas de
San Gil y Girón al combinar las hojas del tabaco (Oviedo, 1990,
60), las flores del borrachero (Oviedo, 1990, 73), las hojas de
“vela chica” (Oviedo, 1990, 62) y el aceite (o sebo) de la otoba
(Oviedo, 1990, 62).
Tabaco curado y curativo. Desde la perspectiva de los
monocultivos y el uso de plantas que no requerían una búsqueda
exhaustiva entre bosques, montes o pajonales, el creciente
consumo y demanda del tabaco en las provincias donde había
ejercido B. Oviedo como párroco, el humo amargo que expelían
las hojas de esa planta al ser enrolladas como cigarros además
de ser fuente de “vicio colectivo” resultaban ser remedio eficaz
para repeler y alejar los insectos en las zonas cálidas y malsanas,
así como para elaborar las “contras” que servían para contener o
extraer diferentes tipos de veneno.
De allí que B. Oviedo como cura de una de esas parroquias y
provincias tabacaleras del Reino justificaba su libre cultivo y
consumo público al ser incuestionables sus efectos curativos ya

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que: “el tabaco mascado y tragado el zumo, es el mayor remedio
para contra la picadura de culebras, sean las que fueren, de que
tengo mil experiencias” (Oviedo, 1990, 60). Así mismo, el humo
del tabaco acorde al Padre B. Feijoo servía para alejar la polilla
española que comía y destruía la ropa y la lana (Oviedo, 1990,
93).
La confianza de indios, campesinos, hacendados y hombres
ilustrados en el tabaco como agente medicinal antiofídico en las
tierras calientes fue de tales características y proporciones que
B. Oviedo narró que durante su permanencia como cura del
pueblo de Boyacá acostumbraba a emplearlo para atender, tratar
y curar las mordeduras de las culebras tayas de sus feligreses al
recordar que:
…pican a muchos, y decían que no tenían contra, y que al que
picase, fuese hombre o bestia, a las veinticuatro horas moría.
Y yo, advertido de un campesino, en cuanto les picaba les
hacía mascar y tragar mucho tabaco y beber el zumo, y
también beber mucho aceite [de otoba], y sudaban con mucha
abundancia, y en breves días sanaban y no les quedaba lesión
alguna. Pero en otra ocasión que estuve yo ausente, le picó a
una china (así llaman a las indias cuando pequeñas), y al
segundo día murió (Oviedo, 1990, 96).
El efecto antiofídico del tabaco se podía explicar además desde
el uso de las flores del árbol de borrachero, muchas veces
mezcladas en polvo o fumadas en rama con el tabaco en las
tierras calientes, considerando que:
…el que llaman borrachero, de unas flores amarillas muy
olorosas, que se produce en todas tierras templadas o frías. Su
virtud es contra el veneno de culebra; sus hojas se ponen al
rescoldo y así fogueadas se ponen o aplican a las heridas o
picaduras, y aunque haya penetrado la ponzoña y tocado en la

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sangre, la llama con tal violencia, que la hace destilar hasta
que totalmente queda purificada (Oviedo, 1990, 73).
Los efectos analgésicos y narcóticos de la flor del borrachero
eran también conocidos a través de la miel que producían las
abejas “chiquitas” al considerarse que esa miel “es nociva y a
los que la comen los enloquece y les dura esta locura tres días, y
es muy cálida y dañosa, y la fabrican por el mes de agosto, que
es cuando florean los árboles que llaman borracheros, que es de
la flor que labran”. (Oviedo, 1990, 95). Así mismo, “las hojas
del borrachero mojadas después de rescoldadas y puestas en la
herida de cualquier culebra, aunque haya tocado la ponzoña en
la sangre, la llama con violencia y la hace destilar”. (Oviedo,
1990, 96)
Los agregados pulverizados del borrachero o de la quinaquina
con los que se acostumbraba a mezclar al tabaco en polvo para
aprovechar mejor “su fortaleza”, antes que mascarlo o chuparlo
(Oviedo, 1990, 322), formaban un adobo que le daba un “olor
agradable y confortativo” (Oviedo, 1990, 56). B. Oviedo
recomendaba además agregar el polvo obtenido de las hojas
coloradas del árbol “vela chica” porque al ser “de cualidad muy
frígida y sirve en bebidas para cordiales y la echan también en el
tabaco de polvo para templar su actividad y color, y el de la cal
que le mezclan para molerlo disimulando con gran color este
vicio” (Oviedo, 1990, 62).
Fisiocracia. La creciente demanda del tabaco hizo inevitable su
control y monopolio tanto en el cultivo y cosecha como en la
comercialización y consumo por parte del Estado virreinal al
declararlo una década después producto estancado, renta real del
virreinato y producto de cultivo y compra solo a través de las

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reales factorías dispuestas por las autoridades reales en algunas
provincias andinas y ribereñas (Pérez, 2011). Así, a las
prohibiciones sobre la siembra, cosecha y comercialización de
los productos monopólicos producidos en las provincias de
España se sumaban los monopolios y restricciones a los
principales productos de la Nueva Granada.
B. Oviedo planteaba sus “Pensamientos…” sobre esa situación y
demandaba reformas librecambistas, al igual que las propuestas
radicales de los fisiócratas y extractores de materias primas que
hicieron parte de la Expedición Botánica neogranadina décadas
después, por ejemplo los “Pensamientos…” del sangileño Pedro
Fermín de Vargas (1944), al expresar:
Si en este Reino como en otras partes de estas Américas, Perú
y Méjico, se permitiera sembrar viñas y olivares, y sacar vino
y aceite, a fe que no nos vendieran tan caro el que se trae de
España, porque las parras se producen con grande abundancia
y fertilidad, y los racimos de uvas abundan en su licor en
cualquiera parte que las planten, como las he visto en la villa
de San Gil, en la ciudad de Girón y en la parroquia del
Socorro. La misma prohibición tiene el aceite de las olivas,
habiendo olivares en Leiva y en el territorio del pueblo de
Sutamarchán, de su jurisdicción (Oviedo, 1990, 76).
Consumir los productos simbólicos de la cultura española
requería depender de su importe y recarga tributaria desde
Europa, constituyéndose en un acto deshonesto y cuestionable
que las autoridades virreinales o eclesiásticas los sembraran y
consumieran de forma privada al cosecharlos en sus propios
huertos sin pagar los impuestos reales ni fomentar el comercio y
tráfico desde los reinos peninsulares. Ese era el caso del
consumo de vino en los curatos andinos porque en donde se
daban muchas parras “…no tiene el cura que comprar vino para

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celebrar, porque tiene sus parritas y las cuida mucho para tener
de continuo el vino que necesita” (Oviedo, 1990, 274).
Los innumerables efectos y usos del tabaco también se podían
reconocer en otras riquezas naturales neogranadinas al poder
llegar a tener uso “industrial” y masivo al ser empleados solo
por algunas personas de forma artesanal. En el caso de los
árboles de caucho o uvitos, su leche tremantinosa podía ser
usada como barniz para pintar y recubrir los objetos de uso
personal (botas, zapatos, capotes, etc). De los frutos del dividivi
y el campeche se podían extraer las sustancias necesarias para
producir tintas de buena calidad requeridas en el Reino al ser
mezcladas con los abundantes minerales que ya se conocían para
ese fin (Oviedo, 1990, 56, 216).
Así, las expectativas del Reino por la extracción y exportación
de materias primas útiles y exóticas como los tintes se asociaban
con la identificación y explotación de minerales, animales y
plantas que los producían. Además de las minas de tierras finas
y de colores que existían en el Reino, Oviedo destacaba la
existencia de la grana, “que en este Reino la llaman cochinilla”,
cuyos tintes morados se extraían de los insectos que se
encontraban entre las pencas de las tunas que abundaban desde
la provincia andina de Tunja hasta la de Mérida (Oviedo, 1990,
61, 216).
El árbol del añil se encontraba en los climas templados de esas
mismas provincias de tejedores de lana, algodón y fique quienes
lo empleaban para obtener tintes azules y como “socorro
universal de este Reino con que se tiñen lienzo y tejidos de lana
de tan fino color como los de la Europa, dado que no les
excedan” (Oviedo, 1990, 61). Los colores rojo, carmín o
colorado lo obtenían de raíces. Los colores amarillos de mezclar
los arbolitos Servitá, el espino llamado moral, el morcote y el

51
amor seco con lejía. De la cáscara del encino y del “palo de
Brasil” se extraían tintes como el morado y el musgo, aunque el
morado más fino era el extraído de las cochinillas. El moral en
barro producía el negro y con otras tierras el naranjado. Así
como el tinte verde se obtenía del arbolito chilco y de un bejuco
(Oviedo, 1990, 61).
Los indios para obtener los tintes rojo y morado con los que
pintaban sus “mantas de pincel” empleaban la masa colorada
obtenida al cocinar las hojas coloradas del árbol “vela chica”
(Oviedo, 1990, 62). En las tenerías, se acostumbraba a emplear
para el beneficio y la tintura de los cueros las cortezas del árbol
casca (Oviedo, 1990, 73), así como de las cáscaras de la granada
también se podían obtener tintes (Oviedo, 1990, 76). De igual
modo, se contaban con riquezas minerales como el alumbre de
Girón cuyas propiedades para elaborar tintes podían reducir los
costos de producción y aumentar los bienes de exportación. El
cura ilustrado y fisiócrata de Bucaramanga en 1810 pedía
considerar su extracción y uso industrial porque:
Es de presumir que esta cuantiosa mina de alumbre prosiga
tan abandonada como hasta la fecha… sin embargo de tantos
cueros que fe desperdician, especialmente con el carguío de
tabaco, otros que se emplean o extraen al pelo: los de nutria,
ratón de agua y zorro amarillo, que son apreciables por su
finura y color, se quedan sin un beneficio, cuya base principal
es el alumbre, y que haciéndolos más dóciles, y más durables,
aumentaría el precio y el despacho.
Un auxilio, tan principal para la tintura, siendo nuestra la
cosecha de algodón y poseyendo, a más del añil de
Guatemala, otro silvestre abundantísimo y de fácil
manipulación, parece debían inclinarnos a la fábrica de panas,
terciopelos y otros géneros de aquel hilado, con lo que el
Reino ahorraría muchos miles y no costaría tanto el vestido

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común y ordinario. Pero se prefiere el vender estos materiales
en rama, y juzgamos hacer grande ganancia cuando se
embarcan grandes remesas. ¡Engaño manifiesto! La utilidad es
para los compradores: bien pueden pagarnos muy caros
nuestros géneros, el valor que nos dan queda como en
depósito, para reintegrarse a su tiempo con enormes aumentos.
Un quintal de algodón que vendemos en menos de veinte
pesos, después lo pagamos en mil, que es decir, devolvemos el
principal que habíamos recibido, y veinte tantos más por
utilidades y maniobra. La libra de añil que les cuesta doce
reales viene cargada en los géneros azules que compramos;
pero ya no son doce reales los que se nos prorratean; se nos
vende al precio de Europa con otra infinidad de menudos
valores por las operaciones más despreciables, y materiales,
haciéndonos pagar hasta los orines y lejía que han empleado
en las tinas o peroles de teñir. ¡Por cierto que es muy
ventajoso nuestro partido! Y no hay para que extrañar que
siendo la América el país más rico de minas, sea el más escaso
de numerario y comodidades (Valenzuela, 2006, 72).
Así, las gentes del común empleaban recurrentemente los tintes
naturales y gratuitos para decorar las prendas de uso cotidiano
que elaboraran con fibras nativas como el algodón o el fique
acorde a las tradiciones indígenas heredadas. Respecto a la
motua y el fique, B. Oviedo las describía como las fibras más
populares de las provincias andinas al expresar:
Las grandes matas que se producen a manera de cardones,
pero son muy gruesas y anchas y en todo su canto por ambos
lados gruesas aunque cortas espinas, que las llaman motuas, se
producen en todas las tierras templadas. De éstas se saca la
pita, que a más de servir acá mucho, se lleva a España y
vienen mixturados de ella algunos tejidos de seda. Otros muy
semejantes a ellas, pero las más no tienen espinas, llaman
fique que sirve como el cáñamo en España para sogas y hacer
suelas del calzado que usan los pobres, los indios y

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campesinos, y los llaman alpargates, de que se fabrican
muchos en el Distrito de Guane y otros pueblos como el de
Onzaga. En medio producen una vara muy larga que llaman
maguey, que sirve para enmaderar casas de paja porque es
incorruptible, y el corazón que es muy blando sirve para yesca
de sacar candela y para otras muchas cosas (Oviedo, 1990,
80).
En cuanto al algodón, las fibras, hilos, manufacturas, telas
(“lienzos”) (Oviedo, 1990, 185), “mantas de hilo listadas y
blancas, paños de manos finos” (Oviedo, 1990, 191), etc., que se
obtenían de esa fibra sustentaban la economía de las gentes de
las tierras calientes ante las variaciones en los precios y
cosechas del tabaco y el cacao, e incluso se constituía en la
moneda de cambio a falta de dinero metálico al ser
intercambiadas las “pelotas” (ovillos), carretes o rollos de hilos
por los demás productos del mercado (Oviedo, 1990, 345). Su
importancia para las rentas municipales y parroquiales de
provincias como las de San Gil y Vélez era explicada por B.
Oviedo, dos décadas antes de la insurrección popular de los
Comunes a causa de la carga tributaria que les fue impuesta
(Pérez, 2013a), al manifestar:
El algodón que se siembra en las tierras calientes, es el
socorro universal para todo el Reino, porque sus tejidos son
muy durables, y es de lo que viven todos los pobres y
campesinos y casi toda la tierra caliente; unos que llaman
lienzos se suelen fabricar casi al igual de las ruanas de España,
en especial el que fabrican en los llanos que llaman de
Morcote, por ser este pueblo donde más se fabrican. Hacen
también otros muchos tejidos que llaman manta, de varios
colores, que fabrican pabellones al tanto de los de Quito, en
particular en la jurisdicción de la villa de San Gil, y
sobrecamas de estos lienzos. Y de estas mantas se conducen
muchas cargazones para Mompós, para Neiva, para Antioquia

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y otras muchas partes. Donde se siembran más algodones es
en los llanos y en las jurisdicciones de las ciudades de Vélez,
Girón y villa de San Gil, que también se producen en las otras
jurisdicciones de Santafé, Tunja, muzo y las demás (Oviedo,
1990, 82).
Los parroquianos del Socorro se destacaban por el “comercio de
varios géneros del país, lienzos, pabellones, mantas, paños,
sobrecamas, listados y muchísimas cosas de Castilla y de la
tierra” (Oviedo, 1990, 236) y los de Charalá pagaban cada uno a
su párroco el estipendio con “dos reales en hilos de algodón
grueso” (Oviedo, 1990, 236). Respecto al algodón y los tejidos
de la ciudad de Vélez, B. Oviedo sobreponía su excelsa calidad
de origen prehispánico en comparación a los lienzos (paños o
telas finas) de las demás provincias cálidas del Reino al
expresar:
Produce a más de lo dicho y mucho que omito una cantidad
suma y abundantísima de algodones, de que fabrican
muchísimo lienzo y mejor que el que fabrican en todas las
jurisdicciones de la villa del Socorro, San Gil, Charalá, Oiba,
Simacota y Guane y la jurisdicción de San Juan Girón. De
todo los cual saca de Vélez, de Santafé, Tunja, Villa de Leiva
y todas sus jurisdicciones, cada año, una suma inenarrable de
dinero, que no sale de Vélez si no es que salga en el juego,
porque para su alimento no gastan un real, acomodándose con
lo de la tierra, y en cuanto a vestidos, uno les dura toda su vida
(Oviedo, 1990, 222).
No obstante, la búsqueda y clasificación de los mejores tejidos
del virreinato llevó a B. Oviedo a reafirmar que los tejidos de los
Llanos del Casanare resultaban ser tan buenos que los
peninsulares y más finos que los de Quito, los cuales eran a su
vez de mejor calidad que los de Tunja, Vélez y Socorro. Además
de resaltar que los pueblos de indios de Támara y Morcote

55
pagaban sus obligaciones religiosas y los estipendios de curatos
con los refinados hilos o lienzos tejidos de algodón que
fabricaban, los demás curas del Reino fueron informados que:
Los indios de dicho Támara, son muy trabajadores, y a más de
sus comunes labores de labranzas de maíz siembran mucho
algodón, y fuera de los lienzos que fabrican tan buenos como
los de Morcote, que son los mejores de todo el Reino, que
compiten con el ruan de Castilla, fabrican muchos pabellones,
colchas y sobrecamas de hilo blanco y azul, con exquisitas
labores hechas al tejerlos, que igualan, sino exceden, a los
pabellones y colchas que traen de la Provincia de Quito.
Fabrican paños de manos, dobles, que llaman de manta, finos
y apetecibles por muchos de los señores y gentes de distinción
(Oviedo, 1990, 293).
[Los indios de Morcote]…siembran y cogen muchísimo
algodón y fabrican tejidos excelentes, como los de Támara;
muchísimo lienzo, el mejor de todo el Reino, tan fino como el
ruan de Castilla, ancho, delgado y tupido, valía antes la vara a
4 reales; hoy vale a 3; muchísimas mantas blancas, finas y
listadas, y paños de manos, muy finos, pabellones y colchas,
como la de Quito, y otros muchos tejidos curiosos (Oviedo,
1990, 294).
En las tierras frías de los andes neogranadinos los indios,
mestizos, zambos, zambaguijos y blancos pobres elaboraban
“géneros de la tierra” aprovechando las manadas de ovejas
existentes (“ovejeras”). Fibras animales que además de dotar y
sustentar las cofradías parroquiales, permitían obtener la materia
prima para elaborar los tejidos de lana llamados mantas
(Oviedo, 1990, 176), “ruanas, camisetas, frazadas, sayales,
bayetas, sombreros y otras muchas cosas, de que es cuantioso el
comercio para llevar a Santafé y las partes del Reino, y este es el
mayor subsidio que tiene para su conservación” (Oviedo, 1990,

56
171, 177). A lo cual se sumaban chumbres (Oviedo, 1990, 190),
sobrecamas y pabellones (Oviedo, 1990, 239), “jerga como de la
de Quito, de que hacen buenas ruanas de camino” (Oviedo,
1990, 191), etc., siendo vendidas las frazadas “muy grandes y
bien batanadas” (Oviedo, 1990, 187).
De los tejidos de Lana del Reino los más demandados por las
gentes de las provincias de tierras frías y calientes eran los
sayales elaborados en pueblos como el de Tota, los cuales eran
comprados y vestidos por los padres de la orden religiosa de San
Francisco, especialmente los “venerables de la Tercera Orden”.
Desde la perspectiva de un cura párroco que inhumaba algunos
de sus feligreses amortajados con esos sayales ello se explicaba
porque: “…como son muchísimos los que mueren, los que se
mandan a enterrar con hábito de San Francisco, y todo se provee
de aquel sayal, es muchísimo el consumo que hay de él y el que
fabrican con especial compite con el que traen de Quito”
(Oviedo, 1990, 187).
Miseria aurífera. En contraste con las riquezas naturales y las
abundantes materias primas que en el Reino se podían
transformar en bienes para el comercio entre las provincias y
virreinatos, la mayoría de los neogranadinos consideraban que
las únicas fuentes seguras de riqueza eran y debían continuar
siendo los minerales metálicos extraídos de las minas o de
malsanos lavaderos. Tradicionalmente los metales preciosos,
especialmente oro, plata, platino y cobre, fueron los principales
atractivos de la Nueva Granada, y con ellos, los lugares donde
era posible encontrarlos como eran los arroyos, ríos y montañas
antes de ser transformado en minas (Pérez, 2012).

57
El hecho que la mayoría de los neogranadinos siguieran
asociando a la minería de metales preciosos como la principal
fuente de riqueza, trabajo y aprovechamiento de los recursos
naturales para su subsistencia, incluidos los curas párrocos que
preferían los curatos mineros a los manufactureros, se explicaba
por los curas y sabios ilustrados de la época porque:
…para cualquiera ministerio son muy hábiles los ingenios de
los naturales de Santafé y de casi todos los hombres del
Nuevo Reino de Granada; pero reina en él tan de asiento la
desidia o la pereza, que por ella no se aplican a las artes
mecánicas, y por esto faltan oficiales en todas, pues a los más
que se aplican, los que viven en los lugares, es (hablo de la
gente ordinaria) a tratantes, mercaderes o pulperos; muy pocos
se aplican a la pintura y escultura, y por esto hay tanta falta de
ello, a plateros, carpinteros, albañiles, y así de las demás artes
mecánicas. Lo mismo en el campo se aplican todos a la labor
y cultivo de las tierras, aunque no son con mucho esfuerzo, y
de esto procede la abundancia de los frutos y por la fertilidad
de las tierras, y de esto también proviene el haber mucha gente
ociosa (Oviedo, 1990, 134).
La condición de desidia, flojedad, pereza, pobreza, ignorancia,
etc., en la explotación de los metales preciosos y su pleno
aprovechamiento por parte de los neogranadinos que se
contentaban con “sus comunes labores” (Oviedo, 1990, 303), en
ser gente “muy floja y haragana, que solo se dedican a sus
labranzas” (Oviedo, 1990, 323) o en hacer lavados ocasionales
en los ríos después de las lluvias (Oviedo, 1990, 301), etc.,
también hizo parte del lenguaje despreciativo y excluyente que
usaron otros curas párrocos como el del Real de Minas de
Bucaramanga y Vetas al considerar a sus feligreses: “galicados y
entenizos, en cuyos nietos saldrán lazarinos”, hechor
consumido, pecadores tan lujuriosos como los felinos, burros o
toros al ser padres de bastardos y “coitos ilegítimos”, “llagados,

58
descarriados, pelados, amancebados y ladrones”, mendigos
advenedizos, hambrientos y encamisados, pícaros y holgazanes,
petardistas, haraganes y ociosos, “ canallas, vagabundas
paridoras, libertinas y livianas, “disolutas que no cuidan de su
honor”, “peconas, sin respeto, miramientos ni temor”,
amancebados padres de “hijos bobos”, “cofrades de la exacción
y pobreza”, “estúpidos, haraganes, malignos y revolucionarios”
(Valenzuela, 2006, 17 – 43), entre otras formas de expresar los
curas más antiguos del Reino sus “venganzas y odios”
(Anónimo, 2008, 185), así como justificaron décadas después la
expedición mineralógica de J. Delhuyar y la expedición botánica
de J. Mutis (Pérez, 2007) para mejorar las condiciones de vida
de mendigos, ociosos y malvados porque “la falta de artes y
oficios deja a muchos mozos sin destino y emigran a otros
lugares; y porque las enfermedades cada día se aumentan, y se
exasperan más” (Valenzuela, 2006, 40).
Los hábitos vegetativos y la vida frugal de los neogranadinos
sustentada con los plátanos, yucas, maíces y arroces que
recogían entre plantíos silvestres (Alzate, 2012, 30) fueron
reafirmados por el cura párroco de Mogotes al expresar sobre
los curatos de la jurisdicción de Vélez, y en especial sobre el
cerro de Itoco, que estaba compuesto “de minerales de plata y
otros metales, pero de esto no se cuida ni procura, porque todos,
o por haberse dedicado al cultivo de las tierras, en cuya labor
afianzan mayor certeza, o por la incertidumbre de la veta, o por
la inteligencia, por la suma pobreza y desunión de los naturales,
ninguno se ha determinado a investigarlas” (Oviedo, 1990, 233).
Existencia agrícola reafirmada por el cura de Bucaramanga (J.
E. Valenzuela) al oponerse, al igual que el de mogotes (B.
Oviedo), a nuevas segregaciones de los curatos para erigir
“modernas” cabeceras parroquiales, porque:

59
Somos, pues, agrícolas pero muy mal situados, sin los
socorros precisos, sin luces, sin estímulo y sin comercio, y por
lo mismo debemos constreñirnos a una parsimonia económica,
a una vigilante asistencia y a un continuo trabajo (Valenzuela,
2006, 49).
…los labradores deben dejarse en el campo y ayudarles para
que le cobren cariño y ojalá todo el Reino estuviere cubierto
de alquerías, hatos, labranzas y sementeras, de modo que a
cada legua, a cada cuadra, se hallara un huerto, un corral, una
quinta, etc. Se aumentarían los diezmos, las alcabalas, la
conveniencia y el comercio, y yo, a lo menos, no sentiría la
falta de poblaciones formales (Valenzuela, 2006, 50).
La incertidumbre geológica y la insuficiencia de recursos
tecnológicos también justificaban la falta de extracción
mineralógica en lugares legendarios como las minas de “La Veta
Real” de Pamplona, exploradas y catadas infructuosamente por
el protomédico virreinal Don José Celestino Mutis (Valenzuela,
2006, 5), a causa de motivos financieros e industriales porque:
“El curato de las Vetas es donde se labran muy ricas minas de
oro, que por haberse profundizado mucho no se pueden labrar
por ser muchos los costos y arriesgado, a quien si no se acierta
con la veta por estar tan profundas las labores, puede no
alcanzar el costo por esto, y las haciendas de cacao a que se han
dado los vecinos de Pamplona en el valle de Cúcuta, casi no se
labran dichas minas, y sólo los pobres de por allí se dedican a
labrar oro” (Oviedo, 1990, 256 - 257).
B. Oviedo reconocía entre las gentes de las provincias andinas
con mayor fama minera y potencial de riquezas metálicas que:
“De Vélez, San Gil, Girón y Pamplona se experimenta lo mismo
de ser ingenios agudos y perspicaces, festivos y hábiles para las
ciencias a que aplican por la mayor parte, aunque no tan
generalmente” (Oviedo, 1990, 136), además de ser “las mejores

60
del Reino y las únicas que dan frutos para la exportación a
España” (Valenzuela, 2006, 50). No obstante, a sus curas
párrocos no los consideraba hombres doctos al carecer de
comunicación con otros hombres más doctos o por no haber
culminado o continuado sus estudios como hombres de ingenio,
expresando al respecto: “en las partes más remotas se suelen
lograr más hábiles compañeros y a veces aun de mayores
talentos que los mismos curas. Una cosa puedo decir por
experiencia: que en estas partes más remotas de las
jurisdicciones de San Gil, Vélez y Girón, he visto de curas
mayor número; entre cincuenta curas no hay diez hombres
doctos” (Oviedo, 1990, 166-167).
Entre esos curas doctos, el del Real de Minas de Bucaramanga
explicaba tardíamente (1802) las causas de la improductividad y
el atraso minero de los neogranadinos al informar a las
autoridades reales:
Por lo que toca a la pereza y desidia, esta es casi general a
todo hombre desnudo de instituciones políticas y civiles; y
aunque los climas de la zona tórrida se juzgan más expuestos a
ella por la inercia, debilidad y flojera que naturalmente
influyen, se debe reflexionar que no todos los hombres son
para un mismo oficio y trabajo, que por acá carecemos de casi
todos los recursos y arbitrios, que no hay marina, no hay
ejércitos, no hay fábricas ni talleres ni infinitos otros destinos
por donde el europeo puede subsistir sin violencia de su
inclinación y escogiendo la vida que más le acomode. Por acá
no tenemos más balance que la labranza y esto en un
continente apartado de la costa por muchas leguas de
malísimos caminos rodeados de montañas y selvas eternas, en
las que un aire sumamente nocivo y deletéreo acaba
prontamente con el cultivador y su familia, y cuyos enormes
troncos necesitan todos los brazos del África y caudales
enteros para solo el hierro y acero, cuya libra nos ha costado

61
en la presente guerra del primero, a un peso fuerte, y del
segundo, hasta tres (Valenzuela, 2006, 49).
Visitar o residir cerca a los lugares de extracción tenía
propósitos económicos específicos porque: “todo el Nuevo
Reino está lastrado de minas de oro y de plata, es tan constante
esto, que en la misma ciudad de Santafé de continuo siempre
que llueve andan los muchachos registrando los caños de las
calles en que hallan no pocas veces puntitas de finísimo oro que
deben de despedirse de los cerros que dominan la ciudad”
(Oviedo, 1990, 48).
En ciudades y villas mineras como Ibagué y Zipaquirá o
Pamplona (Bucaramanga y Vetas) y Girón en las riberas del
“Río de Oro” contradictoriamente existía tanto oro y de tan altos
quilates (mínimo de veintitrés) que no era extraído por la
minería industrial a causa de los altos costos de producción y
tributación que acarreaba a sus pobres vecinos. De tal modo, se
sabía que en ciudades como Girón “producen mucho oro,
aunque pocos se aplican a lavarlo, si no es algunos pobres,
porque los que tienen alguna posibilidad se aplican a las
sementeras de cacao, tabacos y algodones” (Oviedo, 1990, 51).
La contradicción física y tributaria de explotar esas riquezas
estaba además asociada con el clima malsano y las penurias
alimenticias que se debía sufrir los habitantes de esos curatos,
razón por la cual uno de los curas de San Gil renegando del
calor de Girón expresaba: “Oh malhaya el oro / con tanto afán /
comiendo mal pan / y carne de toro” (Oviedo, 1990, 312).
Esa abundancia de metales y minerales preciosos en la Nueva
Granada era explicada por Oviedo y sus antecesores como
resultado de la acción divina del creador judeocristiano al
propiciar la relación entre la luz (o poder de Dios) y la tierra (o
poder de la naturaleza) porque, siguiendo a Plinio y a Ruco:

62
…las piedras preciosas son hijas de la luz y de la tierra;
porque a unas engendra el sol a rayos y a otras la aurora a
sentimientos, en terreno dispuesto; y así la piedra más
preciosa pesa menos, y la que pesa más en menos fina; porque
siendo un compuesto de luz y menos de tierra porque la luz es
ligera y la tierra es pesada, y así es más fina, y por el
contrario, la piedra preciosa que pesa más (hablo
comparativo), tiene más de tierra y menos de luz, y así es
menos preciosa (Oviedo, 1990, 52).
Bebidas populares. La abundancia frugal y gratuita de metales
precisos, riquezas medicinales y cultivos de pancoger permitía
aseverar la existencia continua de “mucho alimento para los
pobres” quienes encontraban en su entorno “para todas
comidas” plantas como eran: plátanos (hartones, tocaimas,
guineos, dominicos, cambures) (Oviedo, 1990, 82), yucas (dulce
y amarga para “cazabe” (trigo o “pan de los llanos”)) (Oviedo,
1990, 83), turmas (papas criollas y turmas de año) (Oviedo,
1990, 83), frijoles, trigo con o sin riego “tan excelente como lo
será el de Andalucía en España” (Oviedo, 1990, 85, 217), e
incluso arroz.
Para entonces, la producción y comercialización de arroz se
había constituido en uno de los productos más rentables para los
parroquianos traficantes de la jurisdicción municipal de la villa
de San Gil, incluida la parroquia del Socorro. B. Oviedo
explicaba la importancia del arroz como alternativa agrícola,
fuente nutritiva y próspero ramo comercial al expresar: “Con
grande abundancia se produce de cosechas el arroz en tierras
templadas y cálidas en la jurisdicción de la villa de San Gil,
especialmente en Simacota; se produce con abundancia grande,

63
pues en las cosechas vale una arroba tres reales, y llevando a
otras partes, cuatro” (Oviedo, 1990, 84).
De igual manera, los pobres neogranadinos contaban con raíces
y tubérculos silvestres “de continuas y abundantes cosechas”
como eran las arracachas, batatas, ñames, hibias, cubias y
auyamas. Al respecto expresaba: “…las auyamas, que son muy
grandes y se crían en bejucos, y hay de varias especies. Las
mejores son pequeñas, que llaman del puerto, porque de donde
primero se trajeron fue de Girón. Y todo lo dicho, con tal
abundancia que jamás se ha padecido notable en este Reino”
(Oviedo, 1990, 83).
Sin embargo, desde tiempos prehispánicos el maíz y sus
derivados obtenidos en tres (en tierras calientes) o seis meses de
cosecha (en tierras frías) (Oviedo, 1990, 161) continuaban
siendo “el mayor alimento, especialmente para los pobres y para
los indios y gentes campesinas… es el trigo de las Indias, que se
produce sembrando en todas partes de este Reino” (Oviedo,
1990, 83). Y consigo, las cosechas que no eran atacadas por la
plaga del gorgojo se constituían en la materia prima para
elaborar la bebida más demandada y acostumbrada por la gente
común de la Nueva Granada como era la “chicha”, endulzada y
fermentada con el “dulce que llaman panelas” (Oviedo, 1990,
185), “melotes y azúcares” (Oviedo, 1990, 266) elaborados en
trapiches por mano de obra esclava (Oviedo, 1990, 222).
También se empleaban las mieles puras extraídas de las
diferentes clases de abejas silvestres, piñas (cuya cerveza ­
chicha “almadea y embriaga”) (Oviedo, 1990, 298), cacao
silvestre (Oviedo, 1990, 303), e incluso, las frutas del lechemiel
“porque la mitad de la uva está llena de miel y la otra mitad de
leche, divididas con una telilla” (Oviedo, 1990, 289).

64
Así, la chicha era una bebida fermentada elaborada con el fruto
maduro del maíz, la cual era considerada contradictoriamente
como vigorizante y saludable, y a su vez, enfermiza y ruinosa
para las gentes del Reino. Ello se explicaba porque el maíz
además de usarse para hacer pita con sus hojas, mazamorra con
su palma y arepas con su fruto, era incuestionable que desde
tiempos prehispánicos “de la fruta hacen gustosa chicha que
dicen es saludable” (Oviedo, 1990, 54).
En las ciudades y provincias donde abundaba el maíz y las
mieles de cañas pero no el agua potable como era el caso de los
curatos a orillas de los ríos Chicamocha y Suárez, por ejemplo
en la ciudad de blancos de Vélez o en el pueblo de indios de
Guane donde se decía que era “cálido y despreciable, y sus
aguas pocas y malas” (Oviedo, 1990, 242), el consumo masivo y
constante de chicha se justificaba entre todas las edades, castas y
géneros porque “su situación es poco acomodada; sus aguas son
muy malas y poco saludables, y por esto usan de continuo todos
la bebida que llaman chicha” (Oviedo, 1990, 220). De la misma
Vélez continuaba diciendo B. Oviedo:
Pero lo que se produce con grande abundancia es caña dulce,
que la siembran en excesiva cantidad, y de sus dulces provee
con grande abundancia a Santafé, Tunja, Villa de Leiva y sus
jurisdicciones, en que hay 150 lugares. La miel que conduce a
Villa de Leiva y a Tunja es en tanta cantidad, que todos los
días entran, en especial en Tunja, por partidas las cargas, y
toda se distribuye allí y lugares comarcanos, y se convierte en
una bebida, chicha, y macucos y aguardientes, y por tener
muchos pueblos comarcanos de indios y mestizos, y ser éstos
tan propensos y dados a esas bebidas, consumen y malbaratan
todo su trabajo y agencia, siendo así que son muy trabajadores
los indios en sólo esos licores, con que luego se embriagan y
pierde cuanto tienen, hasta las mantas con que están vestidos,
y se quedan de ordinario desnudos con sólo un jubón, que

65
llaman camiseta, a raíz de las carnes, y unos calzones anchos,
de lienzo burdo, y un sombrero basto, que es todo el vestido
de los indios; y las indias una cobija de manta y uno que
llaman chircate o pichón, que es a modo de faldellín, también
de manta, y nada más, porque las más ni usan camisa ni
sombrero sino solo un tocador de lana, y de todo lo demás de
su continuo trabajo, en labores de campo y tejidos de mantas,
camisetas, frazadas y bayetas, no les queda ni para vestirse ni
para comer, pues su comida por lo común solo es caldo mal
hecho, con ají y chicha, y no les queda ni para pagar los reales
tributos ni las obligaciones de iglesia y párroco en sus fiestas
y misas, que cierto y por la verdad que en lo que toca a
contribuir para adornos de la iglesia y misas, son muy devotos
todos los indios de este Nuevo Reino, y no les duele trabajar y
contribuir para su iglesia (Oviedo, 1990, 220 ­ 221).
Los excesos en el consumo de bebidas fermentadas además de
ocasionar su ruina material también incitaba a los indios a
realizar actos demenciales durante las fiestas religiosas y los
regocijos paganos de sus pueblos al enfrentarse como toreros a
toros bravíos a semejanza de los juegos y regocijos que
acostumbraban realizar los blancos mediterráneos en sus
ciudades, villas y parroquias. Entre los indios vaqueros los
efectos de la adicción al consumo de bebidas como la chicha
afectaban su comportamiento cotidiano a tal punto que: “en
dondequiera hay famosos toreadores, especialmente de a pie y
con espada. De modo que los más de los indios son toreadores,
aunque cuando están embriagados que es cuasi de continuo, es
cuando salen a torear” (Oviedo, 1990, 88).
El vicio a la chicha alteraba la policía moral y el orden urbano al
incitar a indios y mestizos a actuar de forma violenta y criminal
como era el caso de los habitantes del pueblo de Sogamoso,
descritos como “inquietos y revoltosos; allí se ejecutan muchas
muertes por las muchas bebidas, en especial de masuques

66
fuertes que allí se fabrican, que embriagan mucho, y no ha
muchos años que allí mataron a su Corregidor” (Oviedo, 1990,
176). La enfermiza dependencia a las bebidas embriagantes les
impedía explotar y aprovechar las riquezas de sus territorios
como era el caso de la sal en Nemocón, al tener “muy poca los
indios, porque son muy dados a la bebida, y en eso, leña y
gachas, lo consumen”, dando fe de ello B. Oviedo como su
anterior cura párroco durante dos años (Oviedo, 1990, 149).
Situación diferente sucedía con los indios del pueblo de Vijua (o
Chameza) quienes extraían con grandes beneficios comunitarios
la sal virgen, cristalina y dura de su mina al extraerla de “un ojo
de agua, de que se cuece una sal tan blanca como el cristal y tan
dura que dicen que puesto un pan en el campo, en todo un año
no lo deshace el agua” (Oviedo, 1990, 289).
Los escandalosos vicios y festejos de los indios neogranadinos
se justifican desde los años de conquista y reducción de los
indios a pueblos y resguardos en el siglo XVI al ser exigidos por
los caciques a las autoridades españolas la autorización y respeto
de sus ritualidades étnicos al igual que blancos y negros tenían
sus propias fiestas con carnavales, “toros y comedias” (Oviedo,
1990, 346). Por ejemplo, el cacique de Ubaque se presentó en
1561 ante la Real Audiencia “porque se las querían prohibir,
alegando para sacar permiso, que pues los españoles eran
permitidas las fiestas de toros, cañas y comedias, no sería razón
que a los naturales les vedasen los placeres que habían usado en
festejos para desahogar sus trabajos y otras cosas notables”
(Oviedo, 1990, 150).
Esos excesos y vicios no eran solo condición de los negros,
esclavos, indios, mestizos (“gente ordinaria” (Oviedo, 1990,
187) que se hacían llamar y reputar por “blancos” (Oviedo,
1990, 167-170; 189, 298), “vecinos agregados” (Oviedo, 1990,

67
343) o libres en los curatos pobres y lejanos, etc., porque en la
capital del Virreinato, a pesar de la cantidad de ordenes e
instituciones religiosas encargadas de moralizar las gentes y
preservar las buenas costumbres ordenadas por las “católicas
majestades”: “…no se niega por esto el que haya algunos
desórdenes, en especial de carnalidades, en la ciudad de Santafé,
habiendo tanta gente plebeya ociosa, por lo abundante del país
en orden al modo de pasar la vida; ni aun en los clérigos y
religiosos se niega ni es de admirar que haya tal cual
desarreglado y relajado; antes sería un milagro grande que de
esto no se viera ni oyera algo” (Oviedo, 1990, 133). Situación
contradictoria de convivencia entre lo moral e inmoral que se
reafirmaba en “el mujeriego de sobresaliente hermosura,
donaire, agudeza y discreción, con toda honestidad, piedad y
religión, muy devotos en la frecuencia de los santos sacramentos
y para celebrar las festividades de los Santos con largueza y
ostentación” (Oviedo, 1990, 134).
Para recuperarse el indio ebrio de su condición, así como para
restituir al enfermo su salud, las gentes de la Nueva Granada
recurrían al consumo de gallinas en forma de caldo o “sopa”
(Alzate, 2012, 30). Aves cuyo origen se remontaba a la
propagación que se dio con la llegada de la hueste del general
alemán Nicolás Federmán al Reino de los Muiscas en 1539 al
ser parte de los bienes de consumo que transportaba el
presbítero capellán Juan de Verdejo. Asimismo se reconocía que
era “comunísimo alimento de todos, y los huevos una
providencia para todos y para todo, que es superfluo hacer
relación de ello; y a los enfermos la comida que les dan es pollos
y gallinas” (Oviedo, 1990, 102).
No obstante, para los curas párrocos era importante señalar que
los indios tributantes que para entonces se reconocían en el

68
Reino si bien eran viciosos y pobres no dejaban de ser
trabajadores, piadosos y caritativos al pagar las contribuciones
para ornamentar y embellecer sus altares y templos. Cosa
contraria que ya no sucedía con los indios que denigraban o
negaban su condición étnica al declararse y vestirse como
mestizos, quienes al declararse como blancos pobres o “libres”
de tributación, de igual manera consideraban que no estaban
dispuestos a pagar los gravámenes e imposiciones tributarias
que les exigían las autoridades reales o eclesiásticas (Pérez,
2006). La motivación de los indios a transformarse y
mimetizarse como mestizos o blancos era explicada desde lo
acontecido a los pueblos de Oiba (Oviedo, 1990, 240) y
Simacota de la siguiente manera:
Se han producido del pueblo de Chanchón, el cual era pueblo
cuantioso de indios, y con el comercio de los blancos se
fueron transmutando en mestizos y de ahí en cuarterones,
puchuelos y blancos, dado que los más se han quedado en la
línea de mestizos y con esto se extinguió de indios el pueblo
de Chanchón, que quedó en solo 10 indios, que se agregaron
al pueblo de Guane, de quien procedieron la villa de San Gil y
parroquia de Barichara y la de San Joaquín de Zapatoca y la
mayor parte de la de Cepitá y la parroquia de Monguí [de
Charalá] procedió del pueblo de Charalá que también se
extinguió, pues solo quedan 10 o 12 indios mandados trasladar
al pueblo de Chitaraque. De lo que se deduce que los pueblos
de los indios no se han acabado o atenuado por muerte de
ellos sino porque se han convertido en mestizos y luego con el
tiempo y generaciones en blancos, y otros se quedan en
mestizos, bien con la diferencia que no son neófitos ni
transmarinos, y así en esto son muy dudosas las
dispensaciones, pues son cristianos viejos y gozan todos los
privilegios de españoles (Oviedo, 1990, 238 -239).

69
Esa alteración en el orden étnico, parroquial y policial había
llegado ya a situaciones extremas como las vividas en el curato
de Pedraza, en los andes de San Cristóbal, cuyos habitantes
eran:
…sumamente agrestes, sin política ni cultura alguna, y lo peor
es ver tan malos cristianos que a sus curas es a quienes menos
atienden, obedecen ni respetan. Su iglesia un caney de paja,
sin culto, sin jueces, un Alcalde de Antipara. Sus vecinos no
llegarán a 50, viviendo tan sin cuenta ni razón, que no se
confiesan ni en el artículo de la muerte, y de continuo ni cura
ni sacerdote alguno vive allí por lo enfermo y por la impiedad
de aquellas gentes que son unos zambos caratosos, de quienes
se puede decir lo que de los indios gentiles: que tienen cabeza
de ignorancia, sino es para la malicia, corazón de ingratitud,
pecho de infidelidad y espaldas de pereza. Y dado cao que
este curato produjera 300 pesos en aquellos géneros de la
tierra, tiene tantas molestias que nadie lo apetece, y si alguno
se ordena a título de él, como lo he visto, y ordenarse otro
clérigo a título de su sacristía, luego que han ido a dicho
curato se han vuelto a salir enfermos sin que los hayan podido
reducir el Ilustrísimo señor Arzobispo a que vayan de nuevo a
asistirlo, aunque les ha puesto sus pensiones y censuras
(Oviedo, 1990, 268).
De igual modo B. Oviedo llamaba la atención sobre el carácter
conflictivo y beligerante de los feligreses de la parroquia de
Nuestra Señora del Socorro (Pérez, 2009), adscrita aún a la
jurisdicción de la Villa de San Gil a través de un alcalde
ordinario y un alcalde de la hermandad de ese Cabildo (Oviedo,
1990, 236) a pesar de haber obtenido erróneamente el título de
Ciudad en 1711 por quien “no tenía facultad para ello” (Oviedo,
1990, 233) o ser llamada “Villa del Socorro” sin haber sido
erigida y titulada aún para esa condición, lo cual sucedió solo
hasta 1771. Desde la perspectiva del cura de Guane, San Gil y

70
finalmente de Mogotes, la abundante población de blancos del
Socorro representado en el aumento de entierros y casamientos
diarios, el creciente número de cofradías de feligreses y las
abundantes rentas que aportaban a la corona no se reflejaban en
sus espacios sagrados porque: “su iglesia de calicanto, buena,
con su torre, pero muy poco ornamentada y es más de notar esto,
considerando el tan cuantioso vecindario que tiene. Esto parece
plaga de los curatos de tierra caliente, a quienes les hacen
manifiestas ventajas en ornatos los pueblos de indios de la
jurisdicción de Santafé y de Tunja, y muchos más de lo ésta que
los de aquella” (Oviedo, 1990, 234).
La actitud beligerante y de permanente desacato y
cuestionamiento a las autoridades, especialmente contra los
curas, aunado a la condición de gente “pobre pero inquieta,
atrevida y montaraz, burdos, toscos y palurdos” (Oviedo, 1990,
236) que caracterizaba a los comunes de las provincias de San
Gil y el Socorro, desembocó en las rebeliones insurgentes y
antitributarias de finales del siglo XVIII e inicios del siglo XIX
(Pérez, 2007). El origen de ese malestar era explicado por B.
Oviedo al expresar desde su experiencia como cura párroco de
las diferentes etnias y castas del Reino que, en lo concerniente a
las contribuciones parroquiales, los indios eran mejores que los
mestizos “que llaman blancos, pues estos no hay por lo común
cosa que más repugnen que es el que les pidan para adornos de
las iglesias, aunque sea un real y los precisos. He aquí las
capitulaciones contra los curas, alegando que son muchas las
contribuciones que tienen, siendo así que aún en lo común,
contribuyen mucho más los indios, con ser sumamente pobres”
(Oviedo, 1990, 221). J. E. Valenzuela temía a su vez que esa
falta de control e irreverencia a las autoridades y obligaciones
por parte de las castas desembocaran en revueltas incontenibles
al expresar:

71
…es muy grande y general la holgazanería en estos países, y
aun añado que la embriaguez hace rápidos progresos y que el
robo y la rapiña van a sus alcances y talvez no tardará el
tiempo en que lleguen a la astucia y atrevimiento con que se
ejercitan en Europa y en algunas capitales de nuestra América;
en esto no hay duda y es cosa bien lastimosa considerar la
suerte de unas colonias que en el tiempo de un auge y
multiplicación abrigan y dejan crecer monstruos tan
perjudiciales; pero se debe confesar que esto proviene no tanto
del indolente y manso carácter de sus habitantes, cuando de la
falta de provisión y acomodo local en las leyes que, cuando se
hicieron, no podían tener presentes las circunstancias de
ahora, y también porque los jueces subalternos, que con algún
celo procuran atajar el daño, se ven enredados en costosos
recursos y litigios, suele faltarles el apoyo conveniente y, por
último, es muy momentánea su anual judicatura aun para
entablar o principiar el buen orden, cuanto menos para
cimentarlos y perpetuarlo. Si los alcaldes tuvieran a la mano
un castigo pronto, sumario, breve y doloroso, y pudieran
dispensarse de autos, informaciones, traslados y otros giros
judiciales, el mal se cortaba de raíz (Valenzuela, 2006, 48).
Cultos milagrosos. La clasificación de los curatos como de las
ciudades, villas y pueblos que caracterizó el ejercicio
descriptivo, etnográfico y geohistórico de la obra de B. Oviedo
demostraba que las peores rectorías y parroquias del virreinato
eran aquellas con corto número de pobladores pobres, la
condición ruin y desdichada de sus rentas y progreso material al
carecer de “nobleza, lustre y política, autoridad de magistrados,
esmero del culto divino y suntuosidad de edificios” (Oviedo,
1990, 127), la falta de piedad y cristiandad de sus habitantes al
ser el ideal clerical la existencia de “templos, tan magníficos en
todo el religioso culto, con tanto costo y adorno en medio de la

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pobreza y escasez del Reino” (Oviedo, 1990, 129), “ser tierra
muy enferma”, contar solo con “gente muy mal introducida y
grosera”, estar rodeados y sitiados por indios gentiles (salvajes y
flecheros) (Oviedo, 1990, 122) o no poder cumplir con las
condiciones mínimas exigidas por las autoridades eclesiásticas
neogranadinas desde 1757 para graduar los curatos del primer al
sexto orden de importancia y aprecio.
Esas condiciones que debían cumplir todos los curatos estaban
relacionadas con: las rentas producidas por cada curato (congrua
y emolumentos) acorde a la decencia, nobleza, títulos y
distinciones de su párroco, teniente y sacristán, el número
suficiente de vecinos blancos capaces de pagar los emolumentos
de los curas por entierros y casamientos al no cobrarse a indios y
negros (Oviedo, 1990, 300), el número de iglesias y altares
ornamentados, los climas y temperamentos que permitían
actividades productivas en las que se sustentaban las rentas
clericales, la administración parroquial (fácil o trabajosa), la
distancia de los vecindarios, la calidad de los caminos (reales,
retirados, ásperos o extraviados; con peligros o sin
incomodidades), etc.
Los emolumentos que sustentaban a los curas párrocos y sus
superiores (novenos) eran básicamente los siguientes:
contribuciones anuales para las cofradías parroquiales;
estipendios por misas rezadas o cantadas, misas mensuales a los
patronos de cofradías y capellanías particulares, misas de
aguinaldo, misas de patronos con vísperas y procesión; misas
solemnes en las fiestas del corpus, octava y difuntos; imposición
y certificado de óleos; ceremonias por entierros rezados o
cantados, de balde o con posas; velación y ceremonia de
matrimonios; compra de bula de composición; ; pago de
primicias y estipendios por salves, credos cantados, romerías y

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responsos (Valenzuela, 2006, 163). A lo cual se sumaban otras
cargas denunciadas y rechazadas durante las rebeliones de 1781
por parte de los “Comuneros” como eran:
B. Oviedo desde su crecida experiencia parroquial como el cura
más antiguo del Arzobispado consideraba y reafirmada como
las condiciones más importantes a tener en cuenta para ordenar
y graduar los curatos y municipios de la Nueva Granada las
siguientes:
…lo benigno nocivo de su temperamento o clima; si es sano o
enfermo y la bondad y perversidad de los vecinos; si son
dóciles y de buenas inclinaciones o ásperos y revoltosos; si se
conservan ancianos y mozos robustos; si feraz o estéril el
terreno; si los alimentos y aguas son oportunos y propicios; si
está en pareja oportuno para la comunicación de gente
honrada; si está en pareja fácil para conseguir compañeros
cuando se necesitare y para tener un cura oportunidad para el
trato y comunicación de sus dudas y negocios de su alma y
para alguna honesta creación conforme a su estado y para
solozar el ánimo en sus aflicciones y congojas; y por todo lo
cual juzgo más propios y apetecibles los curatos cercanos a la
ciudades en particular los de Santafé y Tunja (Oviedo, 1990,
139).
…buen temperamento, sano, ameno y deleitoso, oportuno a la
salud, comodidad y gusto, con buenos, dóciles y honrados
feligreses, con buena iglesia y bien ornamentada, en que se
conocerá lo bueno de los feligreses y bondad de los curas que
ha tenido, con fácil administración y en paraje oportuno para
el comercio de las principales ciudades, como son Santafé,
Mérida y Tunja, y con $1000 de renta, pagado un compañero,
corrientes... (Oviedo, 1990, 163).
Otra circunstancia hay que deben atender más que la renta
para no enumerar el curato en clase superior: como si es

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enfermo el clima, si los feligreses son de malas costumbres,
indóciles e inquietos, si la tierra es muy costosa y poco
abastecida… (Oviedo, 1990, 164).
Las condiciones del relieve y el clima eran reafirmadas como
factores directos del interés o desprecio que un curato o una
provincia podía tener para los presbíteros, viajeros y enfermos
de la Nueva Granada. Ejemplo de ello eran los pueblos y
parroquias de tierra fría (o del Reino) en donde:
…si uno se pone al sol se quema y retirado a la sombra se
hiela; por esto se levantan vapores húmedos, que humedecidos
en el aire ocasionan por la mayor parte del año muchas
lluvias; y si éstas cesan por algún considerable tiempo, se
ocasionan enfermedades agudas de tabardillos y costados, y de
continuo muchas apostemas que se crían, pues dicen que estas
se crían de guisar todas las comidas con manteca de puerco,
que es lo común en estas tierras por la falta de aceite” “Su
clima ni es el del todo enfermo ni del todo sano, es sí más
favorable para los españoles que para los que allí nacen, y no
he visto hombre que allí nazca que llegue a cien años (Oviedo,
1990, 126).
De igual manera la calidad, salubridad y potabilidad de las aguas
resultaban relevantes, siendo recomendadas aquellas que se
caracterizar por aguas claras y saludables que corrían desde las
cordilleras hasta las desembocaduras en los grandes ríos, y
consigo, la manera como las aguas consumidas e infectadas eran
arrastradas por las puras no usadas al ser condición necesaria
para “la común limpieza allí muy necesaria para evitar
corrupciones de que proceden las enfermedades, y por industrias
son conducidas por cañerías” (Oviedo, 1990, 126 - 127).
De lo contrario, por encontrarse el curato en “tierra muy
enferma” se despreciaba, renunciaba o no se permutaba porque

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como sucedía con El Pedral: “¿quién se irá allí sin cura a vivir y
morir como una bestia?” (Oviedo, 1990, 126 - 127). Así mismo,
algunos curatos terminaron siendo censurados y despreciados
por los presbíteros lectores de B. Oviedo al enterarse de
condiciones como las descritas de la siguiente manera: “Es San
Faustino un curato sumamente desdichado y tierra bien enferma
en total retiro y destierro. Tendrá 30 vecinos pobres,
montaraces, por el temor de los indios, y ser país enfermo; no
hay quien le habite” (Oviedo, 1990, 263). De tal modo, los curas
que decidían aceptar los curatos a los lugares más pobres,
agrestes, malsanos, enfermizos, etc., aceptaban marchar hacia
“unos destierros voluntarios para los clérigos que los quieren
apetecer, salvo que los reciban con el santo celo de procurar, que
no se pierdan aquellas almas, que cada una vale infinito, pues se
compraron con la sangre de mi Señor Jesucristo” (Oviedo, 1990,
282).
La importancia de ese sacrificio de los clérigos o frailes
peninsulares o capitalinos por los feligreses neogranadinos
resignados a sus “infelices y desdichados destierros” (Oviedo,
1990, 354) era reafirmada por B. Oviedo al considerar que:
Notaré que si después de servir un clérigo con perfecta
asistencia estos pobres y retirados curatos, cuidarán de
promoverlos a otros de alguna congruencia, yo sería fiador
que no faltarían clérigos de letras que se arrimasen a irlos a
servir cuidadosamente, y habría remedio para todo y para que
se instruyesen como era razón aquellas pobres gentes de los
mayores retiros, y no padecerían tanta ignorancia, madre de
innumerables errores y aún motivo de que se pierdan muchas
almas que costaron, como las nuestras, la Sangre de Cristo
Señor Nuestro, y se animarían a trabajar no pocos clérigos, y
no ya que se envía providencia, suele ser de los clérigos más
idiotas. El señor, por su infinita misericordia, comunique para

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esto a quien conviene, luz y auxilio de su divina gracia
(Oviedo, 1990, 344).
Curatos malsanos. Muchos de los pueblos y curatos indeseados
o considerados útiles solo para destierro lograron ser mejorados
y ascendidos en el orden jerárquico existente desde que se
constituyeron sus templos y altares en sitios para la veneración,
peregrinación y curaciones milagrosas por la intercesión de
vírgenes y santos invocados. Ejemplo de ello fue el desarrollo
urbano que se fomentó alrededor del Convento de San Diego de
Santafé, “al fin de la ciudad por la parte del Norte”, al promover
oidores y obispos el culto a “los relicarios de virtud y se venera
en su iglesia una milagrosa imagen de Nuestra Señora de La
Concepción, esculpida en una piedra hermosa; y es la santa
imagen hermosísima” (Oviedo, 1990, 130 - 131).
De igual manera al oriente de Santafé se encontraban cultos
rentables y con sus propios capellanes a las “advocaciones de
Nuestro Señor” en los cerros de Guadalupe y Monserrate, a
Nuestra Señora de la Peña, la Señora de Belén, Nuestra Señora
de las Cruces y su efigie de Cristo Nuestro Señor, siendo la más
frecuentada “Mi Señora de Egipto, que es la más devota y
hermosísima imagen de Nuestra Señora” (Oviedo, 1990, 130 -
132). Sin embargo, la imagen y reliquia más afamada y
milagrosa de la ciudad resultaba ser la virgen del Topo cuya
historia fue narrada por B. Oviedo de la siguiente manera al
narrar que en el pueblo del Topo:
…se topó la milagrosa imagen de Nuestra Señora, que siendo
de Dolores le apellidan del Topo, y por industria de cierto
clérigo se llevó a la ciudad de Santafé y se colocó con
grandísima decencia y veneración en una grandiosa capilla, en

77
la iglesia catedral, donde por su medio obra el señor muchos
milagros y maravillas en beneficio de los fieles, y así cada vez
que se experimenta alguna necesidad o epidemia o falta de
aguas, acuden con novenas a su patrocinio y al instante
consiguen el remedio de la fuente de sus
misericordias(Oviedo, 1990, 354-355).
Partiendo desde Santafé hacia las provincias andinas del Reino
los peregrinos y viajeros católicos podían encontrar otros cultos
religiosos que daban lustre, identidad y prosperidad económica a
los curatos urbanos (rectorías) y rurales (parroquias o plevanías)
(Oviedo, 1990, 140, 323) como eran: en el pueblo de misiones
de Ubaté la “reliquia muy frecuentada de peregrinos, que es una
admirable y milagrosa imagen de Cristo Señor Nuestro
Crucificado” (Oviedo, 1990, 143). Los blancos e indios de
Ubaque adoraban “una insigne reliquia de una imagen de
Nuestra Señora la Madre de Dios, pintada en lienzo, que por si
se renovó” (Oviedo, 1990, 150). En la iglesia del curato y
pueblo de Tuso se rendía culto a “una imagen de la Madre de
Dios, Señora Nuestra, en su Concepción Purísima”, de la cual
decían “los Padres de San Francisco aseguraban que es muy
milagrosa aquella santa imagen” (Oviedo, 1990, 150).
En Tunja se encontraba “la reliquia de Santa Bárbara que es una
estatua de maravilloso primor” (Oviedo, 1990, 172). El pueblo
de Topaga tenía “por patrón al Apóstol San Judas Tadeo, muy
milagroso y es muy devoto” (Oviedo, 1990, 192). El pueblo de
Sátiva contaba con “una reliquia que visitan peregrinos y dicen
ser milagrosa, que es una imagen de Nuestro Señor Jesucristo
crucificado” (Oviedo, 1990, 207). El pueblo de Socotá tenía
como su patrona a “mi Señora de la Concepción y tiene otra
imagen de mi Señora de Monguí, que es la única que he visto
parecida en todo a su original” (Oviedo, 1990, 199).

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Al respecto, en el pueblo de Monguí se hallaba la milagrosa
“advocación del Rosario, de Monguí” considerada el medio a
través del cual “obra Dios Nuestro Señor muchas maravillas y
milagros, y es asimismo como la de Chiquinquirá, aunque no
con tanta abundancia, visitada de los fieles devotos de todo el
Reino y aun de los prelados y magnates de Santafé, como son
señores oidores, etc.” (Oviedo, 1990, 174). De tal manera, para
blancos, mestizos e indios la más excelsa y adorada de las
imágenes era la que se encontraba desde hacía dos siglos en el
pueblo de indios de Sutamarchán (Oviedo, 1990, 218),
trasladada después al de Chiquinquirá. B. Oviedo expresaba la
importancia de ese culto bicentenario para los neogranadinos
andinos al expresar:
…es el pueblo que posee o goza el mayor tesoro de este
Nuevo Reino de Granada, que es la imagen de Nuestra Señora
Madre de Dios, en su advocación del Rosario de
Chiquinquirá, pues allí se renovó milagrosamente y por virtud
divina, a 26 de diciembre de 1586, entre las ocho y nueve de
la mañana, manifestándose a su devota sierva María Ramos,
para el mayor bien y asilo de este Nuevo Reino, con los
continuos milagros y maravillas para bien y beneficio de los
cristianos que la invocan… Fue en su principio un corto
pueblecito agregado al de Sutamarchán, y desde la dicha
maravilla de su aparición lo erigió en curato con cura propio el
Ilustrísimo señor Arzobispo don fray Luis Zapata de
Cárdenas, que aprobó muchos de sus milagros y la aparición
milagrosa (Oviedo, 1990, 172 - 173)… Su renta no es
uniforme porque pende lo más de las limosnas y ofrendas de
peregrinos que van en romería a lograr las gracias de aquel
celestial devoto de ellas (Oviedo, 1990, 173).
La afición, devoción y dependencia de los indios al culto
religioso de los santos y la celebración de sus fiestas patronales
era explicada desde la experiencia con los indios tunebos del

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pueblo de Indios del Cocuy, quienes siendo recién conversos
actuaban como fieles devotos a Nuestra Señora del Rosario [de
las Nieves]. Ante ello se exaltaba que: “Los indios son muy
devotos en cuanto se convierten, y trabajadores, y dan sus
primicias a su cura, cuya renta es sólo ésta” (Oviedo, 1990,
210).
Así mismo, las limosnas que los peregrinos y devotos ofrecían a
la Soberana y Señora de los cielos en sus diferentes
advocaciones permitían el fomento y divulgación de nuevos
cultos marianos cuyos réditos se materializaban con santuarios y
monumentos religiosos que reflejaban la grandeza y
agradecimiento con las milagrosas imágenes veneradas. Ejemplo
de ello era el culto que se hacía en la capilla de la hacienda
agustina de Belén a una:
…reliquia, que es una imagen de la Madre de Dios, Señora
Nuestra, en su advocación de Belén, la imagen más admirable
en perfección y hermosura que yo pienso ver, y que me parece
será semejante al divino original que es adonde puedo llegar
para ponderar lo admirable de esta sagrada imagen; mas con
todo eso y ser milagrosa, parece quiere la Soberana Señora
mantenerse allí en pobreza, pues hace tiempo que le están allí
fabricando capilla de nuevo y no acaba de cumplirse, y no está
con la decencia y culto que convenía con haber allí un
sacerdote de la religión que gobierna aquella hacienda
(Oviedo, 1990, 186).
La creación y fomento de nuevos lugares de culto y
peregrinación por las gentes de las tierras templadas y frías para
la realización, confirmación y peregrinación en agradecimiento
por los milagros recibidos de los santos celestiales conllevaba al
desmedro y pobreza de los demás curatos al verse reducidas o
divididas las limosnas, obras pías, sustento de cofradías y
donaciones piadosas por parte de sus parroquianos al solicitarse

80
segregaciones y nuevas erecciones (Pérez, 2014). Ese fue el caso
de la vecindad y los cultos promovidos desde el convento de
religiosos ermitaños descalzos de San Agustín, ubicado entre las
peñas y desierto de La Candelaria, pues desde la perspectiva del
cura párroco B. Oviedo: “Los inclinados al interés lo reputan a
desmedro, por lo que dicen pierde el cura en los entierros y
misas de los feligreses que quieren dejar sus bienes a aquel
convento y sepultarse en él. Los cuerdos y bien mirados lo
atribuyen a favor. Lo primero, por la gran reliquia y sus
beneficios de que participan o gozan. Lo otro por el alivio para
confesiones y comunicaciones de las dudas tocante al bien de
sus almas” (Oviedo, 1990, 215). El culto canario a “Nuestra
Señora de la Candelaria” fue replicado como propio por algunos
parroquianos neogranadinos como los del curato de Suaita
quienes la consagraron como su santa patrona (Oviedo, 1990,
229).
No obstante, el incremento en el número de santos, reliquias y
fiestas de culto trajo problemas en la organización del calendario
eclesiástico que debía cumplir cada parroquia de acuerdo al
Ritual Romano. El cura de Bucaramanga E. Valenzuela al
recordar los santos patronos del Arzobispado de Santafé
reafirmó su rechazo al crecido número de días festivos, “de
holganza y disolución” (Valenzuela, 2006, 163) que se habían
adoptado en la Nueva Granada porque:
Fenómeno último para eclesiásticos: cinco dominicas en que
ha tenido lugar el color verde, habiendo muchos años en que
ni una sola vez se usa. Esto nace de las muchas octavas, de los
muchos patronos y de santos forasteros, y oficios nuevos que
no se hallan en el rezo romano. Las octavas son 23, que
ocupan medio año. Los patronos generales del Arzobispado
son: Santiago el más antiguo; La Concepción por postulado de
Carlos 3º, cuyo confesor franciscano aconsejaría el rezo nuevo

81
de una continua y forzada alegoría en lugar del instructivo y
majestuoso que teníamos dispuesto por el sapientísimo Papa
San Pío V. Siguen Santo Domingo y San Luis Beltrán, Santa
Rosa y Santa Isabel, a los que añadidos los particulares de
cada lugar, que son muchos, tenemos una semana que pierde
Dios porque no se santifica, y pierde el Estado, porque no se
trabaja. Tenemos santos de Nicomedia, de Cerdeña, una de
Palermo y otra de Belén; oficios del Corazón, de la Corona,
del sanguis de los clavos, y ya vendrán el de Lancea, el de
Chiquinquirá y Monguí (Valenzuela, 2006, 158).
En las provincias que conforman el actual departamento de
Santander también se fomentaban cultos a imágenes milagrosas.
Los clérigos y las órdenes religiosas presentes en la ciudad de
Vélez, como en la de Girón, habían fomentado el culto a
reliquias como “Nuestra Señora de Las Nieves, que es la patrona
y es una imagen muy hermosa, y una hechura de Jesús Nazareno
muy linda y un Santo Cristo, aparecido en una piedra, bien
perfecto. Estas tres reliquias son de la iglesia parroquial”
(Oviedo, 1990, 215). En el pueblo de indios de Charalá, adjunto
a la parroquia de blancos de Charalá, se encontraba dentro de
una “iglesia de paja, bien pobre y sin adorno” la imagen
milagrosa de de Nuestra Señora del Rosario, a la cual se le
ofrecían misas por parte de los feligreses de Charalá quienes
visitaban a “mi Señora del Rosario” (Oviedo, 1990, 243).
Así mismo, algunas parroquias de blancos institucionalizaron su
culto a un santo patrón o reliquia de culto al ser erigidas con su
apelativo religioso antes que el territorial (indígena o hispánico)
donde estaba asentado o el administrativo que se les había
adjudicado siendo pueblos de indios (Pérez, 2014). Ese era el
caso de los curatos de: Santo Ecce Homo, Corazón de Jesús [en
Vélez], Corazón de Jesús [de Bochalema], Nuestra Señora de
Loreto, [Santa Cruz y] San Gil, [Nuestra Señora de] El Socorro,

82
[Nuestra Señora de] Monguí, [Nuestra Señora de] Guadalupe,
San Joaquín [de Zapatoca], Santa Ana, San Benito [o Las
Juntas], entre otras.
Para contener los efectos de las tormentas eléctricas y su “plaga”
andina de rayos, al igual que en el litoral pacífico, en la mayoría
de las parroquias y sin importar sus reliquias de culto o sus
santos patronos se acostumbraba a revestir y colocar en altares
de los templos o exhibir a través de procesiones públicas “el
Santísimo Sacramento del Altar, que sea loado para siempre”
(Oviedo, 1990, 224). De allí que parroquias como la de Mogotes
atormentada por los daños y peligros causados por los rayos con
la presencia del Santísimo y la advocación divina de su cura
párroco, el mismísimo B. Oviedo, “en sus principios parecía
inhabitable por sus continuas tormentas de rayos, y ya hoy se
pasan los meses sin haber una tormenta, y las que hay no son tan
vehementes” (Oviedo, 1990, 224).
Baños saludables. Si bien B. Oviedo promovía con preferencia
el culto y afición de los parroquianos a sus reliquias religiosas
como a sus santos patronos a través de las cofradías, los ritos y
fiestas de guarda antes que incentivar el uso pagano de ríos,
quebradas y lagos provinciales como lugares medicinales para
aliviar, lavar o curar las llagas, heridas o enfermedades de los
feligreses, el cura de Mogotes reconocía y aceptaba la existencia
de esos sitios saludables y reconfortantes a los que acudían los
neogranadinos enfermos física o mentalmente. Al describir el
curato de Tabio manifestaba: “Tiene dos fuentes inmediatas una
de la otra, la una de agua fría y la otra de agua caliente, donde
eran los baños deleitosos del cacique o rey gentil de Bogotá”
(Oviedo, 1990, 145).

83
Junto al pueblo de indios de Bogotá, lugar de residencia y corte
del Rey gentil del primer cacicazgo del Reino (Zipa), se
encontraba el río de Bogotá caracterizado por una “inagotable
muchedumbre de pescado muy regalado y gustoso que le llaman
capitán” marcado con una cruz milagrosa en su frente (Oviedo,
1990, 146). Ese mismo río formaba el Salto de Tequendama, del
cual se decía “que mi Padre señor San Bartolomé, cuando vino a
predicar la ley de Cristo en estas tierras, hiriendo con un báculo
echó por allí el río, porque no inundara los llanos en daño de los
naturales” (Oviedo, 1990, 156).
Uno de los afluentes del río Bogotá a su paso por la provincia de
Tocaima era afamada por ser una fuente medicinal para los
habitantes del Reino al ser “…una quebradita cercana a la
ciudad, al lado del cerro, de aguas más agrías que el zumo de
lima, y por serlo tanto no la beben, pero es saludable para los
baños, contra sarnas y otras lepras, que bien la necesitan
aquellos caratosos con que ya su primera epidemia es ser aquella
ciudad o padecer suma falta de agua” (Oviedo, 1990, 322). Los
beneficios medicinales de esas aguas llegaron a ser tan inusuales
y milagrosos que su cuenca llegó a ser nombrada y reputada
como el “Agua de Dios” (Pérez, 2004).
Se decía que el cacique mayor de Tunja (Zaque) había tenido su
sitio de residencia y recreo de tierra fría en el pueblo de
Ramiriquí. De acuerdo a la tradición oral, allí “era donde tenían
los zipas y reyes de Tunja sus baños y adoratorios antiguos
gentilicios y hacia donde era la opulencia de Baganique, acerca
de lo que cuentan hipérboles y mentiras de grandezas y cuevas”
(Oviedo, 1990, 187). De la laguna de Fúquene se recordaba que
en sus márgenes asistían “jeques (así llamados sus sacerdotes)
para sus adoratorios frecuentes que allí hacían, distante dos
jornadas de dicha laguna, de la cual procede el río grande de

84
Chiquinquirá que llaman La Balsa, y bajando por la jurisdicción
de Vélez con el nombre de río Suárez” (Oviedo, 1990, 153).
En la medida que los curas y viajeros descendían del altiplano
de Tunja, abandonaban el consumo de esas aguas salubres y
cristalinas de lagunas o ríos y se aproximaban a los cañones de
los ríos Chicamocha y Sogomoso se reconocía en curatos como
Sativa, Soata o Boavita la existencia de la “epidemia de que se
crían muchos cotos, que es una enfermedad que hincha la
garganta notablemente” (Oviedo, 1990, 179), “una hinchazón
fastidiosa que crían las gentes en la garganta” (Oviedo, 1990,
181), “una enfermedad en la garganta que desde niños la
contraen sus habitadores, que deforma mucho los rostros, a
manera de aquel espejo en el templo gentilicio de Esmirna, que
las buenas caras las tornaba feísimas” (Oviedo, 1990, 184-185),
“y es achaque de por vida” (Oviedo, 1990, 332).
La epidemia de los cotos justificaba que las gentes de algunos
curatos cercanos al cañón y río del Chicamocha fueran
“abobadas” (Oviedo, 1990, 203) y se constituía en una
enfermedad representativa de los curatos de esa provincia al
expresar B. Oviedo de San Miguel que tenía “tierra sana, más
con la pensión o epidemia de los cotos, que lo padecen todos los
lugares cercanos, Capitanejo, Macaravita, Soatá, Boavita,
Cheva, Sátiva y Chita” (Oviedo, 1990, 209 - 210). Respeto de
Capitanejo insistía que “tiene la epidemia de muchos cotos, que
casi todos los naturales la padecen” (Oviedo, 1990, 209).
Hospitales de caridad. Acorde con el modelo ilustrado de cura
párroco (Vovelle, 1995), la principal atención que debía prestar
B. Oviedo en su relación sobre los curatos de la Nueva Granada
era la salud pública tanto física, moral como espiritual de sus

85
feligreses (Pérez, 2003) y sus complementos medicinales y
curativos asociados con plantas, lugares o actividades curativas.
Siendo materializados y centralizados todos esos esfuerzos con
la creación y financiación de hospitales como establecimientos
benéficos y filantrópicos dentro de sus parroquias. Ejemplo de
ello fue el hospital del curato de "Santa Cruz y San Gil", del cual
B. Oviedo declaraba ser su fundador y principal financiador, al
manifestar que: “he erigido con licencia y aprobación de vuestro
Virrey un hospital, donando para este efecto mis casas que son
de teja y la una de piedra y cal, la otra de tapias con un solar de
media cuadra, y que allí son costosos, y con competentes
oficinas” (AGN. Petición del doctor don Basilio Vicente
Oviedo. XVI, 495­496).
La generosidad de B. Oviedo para con sus feligreses se
reafirmaba al renunciar a sus emolumentos anuales y al dar tres
cuartas partes de sus rentas para la iglesia parroquial, las pobres
monjas, los sacerdotes y el pueblo pobre. Sin embargo, sus
ingresos resultaban ser muy pocos para pagar los crecidos gastos
del hospital, motivo por el cual apelando a su condición del
sacerdote más antiguo del reino le pidió al Rey a través de su
Virrey ayuda económica y protección territorial para su hospital,
teniendo en cuenta que: “solo podrá mirar el adelantamiento del
hospital que he costeado para el beneficio de aquellos pobres en
el recinto de las cuatro leguas que vuestra real persona, en fuerza
de vuestras reales leyes, le concedió a aquel lugar por su real
cédula” (AGN, Petición del doctor don Basilio Vicente Oviedo,
XVI, 495 ­ 496).
La importancia de contar cada parroquia con un hospital para la
atención y asilo de los feligreses más pobres, enfermos o
contagiosos se justificaba desde la perspectiva de los curas

86
enfermos como de los curas que actuaron como protomédicos
antes y después de la colonia virreinal porque:
La mortandad de tanta párvulo es precisa en la gente pobre por
falta de remedios, sustento y abrigo, y porque ni los padres se
apuran mucho por los chicos, ni los hijos por los padres:
carácter auténtico de las postreras épocas del mundo.
Aténgome a lo que decía el otro: primero un hospitalito que
cárcel, primero médico que político. Aún en la península, que
es el país menos ilustrado de la Europa culta, no había aldea
que careciese de un cirujano latino, o a lo menos, romancista,
es decir: que sabía sangrar, sacar una muela, curar una llaga, y
muchas de las enfermedades comunes por Tisot o Horilegio.
En nuestras parroquias perecen jóvenes por falta de una
sangría, de un remedio trivial o de una operación trivial en las
parturientes. Nuestra medicina se ha formado por sí, con solo
el auxilio de los libros y el talento aplicado de los criollos.
Debía fomentarse con preferencia que todavía no nos da un
pozuelo, ni una botella; y a cualesquiera otras facultades que
no alivian los males, ni prolongan la existencia. Siempre
repetiré lo del tío: dos ciencias me son precisas y preciosas, la
de salvarme, y la de curarme (Valenzuela, 2006, 39).
Sin dejar de recordar a sus lectores que haber sido cura de San
Gil durante una década había afectado su salud, rentas y
prestigio al deber enfrentar los juicios de desagregación de
Barichara y Cepitá (1751) (Oviedo, 1990, 237 y 240), así como
había como había comprometido los novenos de cura y sacristán
y la fábrica de iglesia para el “hospital que yo erigí y funde de
mis mismas casas” (Oviedo, 1990, 237), B. Oviedo reconocía
que el mejor hospital del Virreinato por su forma de gestionar y
obtener las limosnas e ingresos para funcionar, las instituciones
religiosas a cargo de la prestación de sus servicios y la atención
general de caridad que prestaba a las gentes pobres y comunes

87
llegadas a la capital del Reino era el de la ciudad de Santafé
(Pérez, 2004).
Ese Hospital, a diferencia de los administradores por los
Ermitaños Agustinos – Calendarios en los puertos del
Magdalena, contaba con un modelo de funcionamiento y
administración religiosa, replicado en el hospital de Vélez
(Oviedo, 1990, 219), el cual había sido estudiado y considerado
por B. Oviedo para la creación, adecuación y puesta en
funcionamiento del hospital de la Villa de San Gil donde había
ejercido su curato. Al centrar su atención en el hospital
capitalino señalaba:
El hospital de San Juan de Dios, cuyos religiosos sirven con
notable caridad al cuidado de los enfermos, que de ordinario
es de noventa a cien enfermos y a veces más, es cosa de
admiración el ver que de pocos años a esta parte que se
comenzó a establecer y fundar, dejado el otro en que servían
por estrecho, que hoy llaman San Felipe, que está a espaldas
de la Catedral, está tan adornada y lucida su iglesia antigua, y
que tienen competentes rentas, pues la de este hospital si se
atiende a las que le da el Rey, de las rentas decimales no
alcanzan ni para el pan ordinario en que se gastan al año
$1,800 más o menos; pero los pobres y la renta dicha sólo
llega a $1,300 más o menos, pero los pobres enfermos están
de continuo asistidos y regalados, lo uno porque la devoción
de los fieles concurre a esto con copiosas limosnas, y muchos
que han fallecido han dejado buenas cantidades al dicho
hospital, y el cuidado y esmero del Muy Reverendo Padre
Misionero Fray Juan Antonio de Guzmán, protomédico de
dicha ciudad, cuya caridad (no hablo aquí precisamente de la
caridad stricte sumpta, y aunque hablara), cuando adquiere
por su buen modo y por su oficio como hijo verdadero del
gran Padre San Juan de Dios, todo lo convierte en costear toda
la botica y medicina y alimento de los pobres y de los

88
religiosos y adorno de la iglesia y del convento, lo que no es
dable se haya hecho en menos de $200,000 en estos tiempos
en que está tan pobre el Reino y aún más la ciudad de Santafé,
y al presente se le ha hecho un aumento grandioso (Oviedo,
1990, 131).
Antes de constituirse en 1790 en un hospital público que debía
atender en un pabellón a la gente pobre y en otro a las tropas
acantonadas en Santafé después de los hechos de 1781,
separados entre sí de acuerdo a su género o gravedad (agudos o
comunes, graves o contagiosos y desahuciados), para evitar la
“promiscuidad” (Alzate, 2003, 58) y la falta de higiene,
especialmente al tratar los pacientes “gálicos” y “héticos”
(tuberculosos) (Alzate, 2003, 66), su condición de hospital de
caridad garantizó a los pacientes a su cargo una alimentación
básica costeada de sus rentas como "gasto ordinario".
La dieta y medicalización alimentaria estaba compuesta por:
“pan (2702 pesos, 12,63% de sus gastos), carne y aves (3316
pesos, 15,50%), y "diario sustento" (1539 pesos, 7,19%). De
este último rubro forma parte el llamado "ordinario de vituallas",
que comprendía la leche, el pago de una "lavandera de pobres",
la "ración semanal de la enfermera" (que corresponde
probablemente a su pago), los jornales de los mandaderos y los
gastos de correos” (Alzate, 2012, 22). Dieta necesaria para los
enfermos pobres que se constituía en una “"cura de nutrición"
que, junto con el reposo, les permitía mejorar significativamente
su salud, comiendo y viviendo un poco mejor que cuando
estaban fuera de él” (Alzate, 2012, 39).
A falta de esos establecimientos públicos de caridad en los
demás curatos neogranadinos, los curas párrocos debían apelar a
las experiencias, tradiciones y observaciones de los presbíteros
más adultos y experimentados, que como B. Oviedo, estaban

89
dispuestos a compartir sus saberes y experiencias al atender y
curar las enfermedades o prevenir los padecimientos endémicos
de sus parroquianos, especialmente las mortales picaduras de
culebras de las tierras cálidas y templadas. Su condición de
curador y protector de almas debía extenderse a la de cura de los
cuerpos dispuesto a medicalizar y asistir terapéuticamente a sus
feligreses a falta de médicos titulados. Lo cual se justificaba por
“la carencia de recursos, pues los Cabildos no poseían los
fondos necesarios para traer profesores y garantizarles el
sustento” (Alzate, 2003, 52).
Situación que motivó a B. Oviedo a pedir a adicionalmente a los
curas lectores de su obra considerar la posibilidad que en cada
curato, y en particular en dónde se contase con hospitales, optar
por el aprovechamiento y uso de las riquezas naturales y los
recursos de sanación que contaban en su alrededor. Sobre los
bejucos o yerbas curativas recomendaba específicamente:
Ahora lo que me parece a mí es que esta era una materia en
que se deberla poner exquisito cuidado y diligencia de
médicos peritos, y que éstos fuesen proporcionando la dosis
de este tal bejuco o hierba mezclándolo con varios simples
hasta ponerlo, con repetidas experiencias en animales, en un
temperamento proporcionado para que sirviese a los hombres
de medicina; porque cierto que si ello es así, no hay duda que
podría de ello sacarse un alexipharmaco auxiliar prodigioso y
admirable. Y no dudo que siendo, como se refiere el dicho
señor don José Solano, lo hará promover así para utilidad universal
(Oviedo, 1990, 64).
En cuanto a los árboles y arbustos recomendaba el uso industrial
con fines médicos y hospitalarios del guayacán, no solo por su
abundancia y demanda en las tierras cálidas y templadas como
una de las maderas más duras y resistentes del Reino (madera de

90
“hierro” o “piedra”) después del naumo, el tuno y el cucharo o
cucharillo) (Oviedo, 1990, 69 y 70) pues se constituía en una
planta de alta estima y encargo que era procesada por parte de
los facultativos y farmaceutas puesto que: “de las astillas de esta
madera usan los médicos en los jarabes que llaman magistrales,
para sacar de los huesos el humor gálico. Sus polvos muy sutiles
recibidos por las ventanas de la nariz descargan la cabeza con
grandes estornudos, porque son muy fuertes, para lo que sirven
también los polvos de las cortezas de los laureles” (Oviedo,
1990, 68, 73).
También sugería el uso medicinal y terapéutico del árbol
guarumo para las fracturas porque sus hojas y cogollos “puestos
al fuego, mojados, se hacen emplastos y se aplican a cualquiera
quebradura y la junta, solda y consolida”. De igual modo, las
cortezas del árbol casca servían para apretar “las encías y fijando
con firmeza los dientes” (Oviedo, 1990, 73). Algunos animales
también tendrían efectos terapéuticos de ser empleados en las
salas hospitalarias. Por ejemplo, la propiedad de las culebras
tatacoas de unir su cuerpo después de ser cortadas y separadas
debería ser aprovechado “para soldar quebraduras secas, y en
polvo se dan a veces para este efecto” (Oviedo, 1990, p. 95). De
los yátaros de los Llanos se debía masificar la extracción de su
lengua y pico al considerarse que servía “contra el achaque de
mal de corazón y gota coral” (Oviedo, 1990, 107).
No obstante, el ejercicio de la medicina y la realización de
tratamientos terapéuticos o curativos por parte de indios,
mestizos o esclavos no titulados en los colegios y universidades
capitalinos para “blancos”, previa certificación de su “pureza de
sangre” (Hering, 2011), conllevó a que sus saberes y
experiencias fueran despreciados y perseguidos por el
Protomedicato virreinal aunque los reformadores de los

91
hospitales neogranadinos a partir de 1790 dispusieron como
parte de las obligaciones de los médicos, durante sus horas de
descanso o escases de pacientes, aplicarse “al conocimiento de
las plantas indígenas y sus virtudes” (Alzate, 2003, 64). Los
sanadores de las castas eran considerados herederos o
continuadores de las prácticas prohibidas por siglos a los
chamanes, jeques o brujos indoandinos (Pérez, 2008) a la par de
la actividad de los mohanes, curanderos o hechiceros
afrocaribeños con quienes se dio en minas y haciendas
interandinas un “intercambio de saberes botánicos bastante
activo” (Maya, 2001, 31) en cuanto a yerbas, curaciones y raíces
“para sanar mordeduras de culebras venenosas” y con una ética
tradicional común: “utilizar su saber sobre las plantas para
curar” (Maya, 2001,33).
Esas contradicciones entre lo correcto y lo necesario, desde la
perspectiva de los curas párrocos andinos que debían actuar
como médicos de sus parroquianos, les llevaba a considerar que
la medicina natural tradicional resultaba más efectiva que los
conocimientos médicos durante los viajes hasta los puertos de
tierra caliente porque:
Los soles, calores, bochornos y malas noches de la
navegación; las comidas indigestas y mal sazonadas; los
desarreglos en Cartagena, y la no mucha caridad de aquellas
gentes con los enfermos, parece influyen mucho en los
desastres y accidentes de los forasteros, a quienes lleva el
interés del trato y comercio; pero falta añadir, aunque sea con
licencia de los señores facultativos, que el método curativo
que siguen por allá como que no está fundado en razón, con
arreglo a las circunstancias del temperamento y de los sujetos,
y es de sentir que la observación y experiencia o hayan
suministrado una práctica segura para salvar tantos infelices
que se fían a sus luces y talentos (Valenzuela, 2006, 28).

92
El menosprecio o prevención por los saberes ancestrales se hacía
manifiesto en el caso de los indios médicos del pueblo de
Chiscas, quienes para “el vulgo es fama común que son
yerbateros y brujos, pero esto es una cantinela de la gente
ignorante, de que no se debe hacer aprecio” (Oviedo, 1990, 204-
205). Igual situación sucedía a los indios del pueblo de los
Teguas, quienes eran “reputados en el vulgo por yerbateros y los
temen mucho; lo cierto es que por su retiro y por lo trabajoso de
sus caminos por ríos y fragosidades no tiene el cura dónde
acudir cómodamente para reconciliarse y comunicar sus dudas”
(Oviedo, 1990, 208). Igual sucedía en los andes de San Cristóbal
donde se reputaban como “brujos de nación” a los “indios recién
reducidos” del pueblo dominico de Zancudo (Oviedo, 1990,
262).
Conclusión. Antes de la creación y consolidación de las Reales
Expediciones que fueron creadas para el fomento y extracción
de materias primas de carácter botánico y mineralógico en la
Nueva Granada, el interés botánico y fisiocrático de curas
párrocos como Don Basilio Vicente de Oviedo desde la
Provincia de San Gil – Socorro y don Juan Eloy Valenzuela
desde la Provincia de Girón – Pamplona permitieron identificar,
comparar y describir las características de los curatos
eclesiásticos y las jurisdicciones municipales que los contenían,
así como contribuyó a que los funcionarios, visitadores, viajeros
y recién llegado al reino (chapetones) comprendieran desde la
geografía histórica las características ambientales, las riquezas
naturales, los conflictos socioeconómicos y los riesgos físicos
como sanitarios a los que se exponían los vecinos y residentes
de la Nueva Granada a finales del siglo XVIII e inicios del XIX.

93
Además de prestar atención a las rentas recibidas por cada cura
párroco, así como la ornamentación y dignidad que
caracterizaba a los templos, altares y casas de residencia de los
párrocos en cada curato del Arzobispado de Santafé, Oviedo
hizo la primera investigación sistemática y debidamente
fundamentada en informaciones oficiales sobre las
características del Reino que permitían reconocer las
interrelaciones socioeconómicas de la naciente Nación
neogranadina, las limitaciones del Estado virreinal al anteponer
los intereses de la hacienda real a las necesidades productivas y
comerciales de los parroquianos al reclamar políticas
librecambistas, y en especial al fomentar la prevención sanitaria,
la sanación comunitaria y la comunidad de saberes y recursos
sobre la flora, fauna y minería de la jurisdicción neogranadina.
Las narraciones, descripciones y recomendaciones que
caracterizaron la obra de Oviedo, reafirmadas con las
anotaciones terapéuticas y sanitarias de E. Valenzuela,
fomentaron el tránsito entre vecinos, la visita y residencia de
forasteros entre los curatos de la Nueva Granada, así como se
constituyó durante más de un siglo en referente necesario de
geógrafos, ingenieros y corógrafos para: identificar los curatos
infestados por la “plaga de lepras”, bubas, cotos, gálicos, etc.;
los tratamientos naturales que se conocían y acostumbraban
aplicar para aliviar las sarnas y plagas incurables; las riquezas
medicinales para la curación o prevención de las enfermedades
endémicas o epidémicas que afectaban provincial o
regionalmente a los curatos neogranadinos; los riesgos mortales
a los que se exponían los viajeros y vecinos de las tierras
calientes y templadas ante la presencia de animales venenosos y
climas malsanos; los remedios y prácticas que servían como
“contras” contra los venenos más letales; los efectos
socioculturales de bebidas fermentadas como la chicha; los

94
conflictos sociales e interinstitucionales por los cultos y
recaudos asociados con las imágenes y reliquias consideradas
como milagrosas; el fomento de los lugares que se podían
constituir en lugares de sanación corporal; así como la
importancia de garantizar la existencia de establecimientos
hospitalarios de aislamiento, asilamiento o sanación para los
parroquianos pobres, atendidos y administrados por médicos
pagados con las rentas públicas.
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100

101
3. LOS COMUNEROS.
IMÁGENES, IMAGINARIOS E IMAGINACIONES
SOBRE LAS COMUNIDADES, LOS COMUNES Y
LA «GENTE COMÚN» DE 1781 3
Un primer esbozo de esta conferencia fue expuesto en el año
2010, con motivo de los Encuentros Regionales que se hicieron
por parte de la Alta Consejería de la Presidencia de la República
para la conmemoración del Bicentenario de la Independencia, en
particular durante el encuentro que se llevó a cabo en la
Universidad Autónoma de Bucaramanga (abril 13). Reflexiones
que han sido complementadas por una naciente línea temática de
investigación que he estado trabajando desde el año anterior en
asocio al grupo de investigación de la Universidad de los Andes
reconocido como “Historia del empresariado”, a la par de mi
reciente ejercicio como docente de esta sede de la UIS a cargo
de la asignatura “Historia Turística 1”.
Releer las Capitulaciones, repensar quiénes fueron los
Comuneros, o como ustedes ven allí en el título de la
presentación “a las gentes comunes de 1781”, desde una
3 Conferencia magistral presentada en el Auditorio principal de la Sede UIS
del Socorro el 17 de marzo del 2014 [CCXXXIII del grito comunero], a
nombre del Pregrado en Turismo (asignatura “Historia Turística I”) y como
parte de los eventos académicos conmemorativos de los 20 años de presencia
del Ipred – UIS en la Provincia Comunera.

102
perspectiva diferente a como tradicionalmente los hemos
estudiado resulta ser una tarea compleja porque, como decía una
estudiante socorrana, implica hablar de la familia, de nosotros
mismos. Referirse a los Comuneros en el Socorro implica
afectar la emocionalidad de la memoria histórica, es por ello que
les pido a lo largo de la conferencia no olvidar la perspectiva
académica con la que vamos plantear hipótesis y miradas que
probablemente puedan incomodar algunos de los presentes por
contrariar u ofender el ‘imaginario comunero’ aprendido y
defendido desde la niñez. Probablemente al finalizar a muchos
no les guste lo expuesto pero ese es el ejercicio en la academia:
hacernos preguntas, plantear miradas, sugerir debates y propiciar
un diálogo de saberes sobre lo que yo sé con lo que saben
ustedes.
Temas como el de los comuneros generan identidad, nos
permiten reconocernos como pertenecientes a una jurisdicción
territorial ante la cual la mayoría de los presentes se declararan
“socorranos” por nacimiento, por adopción, por descendencia,
etc., e inevitablemente, conllevan a redimensionar el papel que
tuvieron en la configuración del “ser colombiano” (1810, 1821)
como en la definición del “ser santandereano” (1857, 1910). Es
por ello que tres premisas guiarán mis siguientes argumentos,
como son:
1. En 1781, además del movimiento social y
antitributario de la Provincia del Socorro, también se
presentaron otros movimientos –comuneros- en el
Virreinato de la Nueva Granada.
Existieron otros comuneros en 1781, existen otras
formas de entender la lucha contra la famosa
restauración del impuesto para la armada de
barlovento que no solamente va hacer la

103
expresión de la provincia del Socorro sino como
vamos a ver más adelante otras provincias
también se van a rebelar. ¿Qué quiere decir esto?
Que al igual como pasó con el movimiento de
1810, del que siempre pensamos que todo ocurrió
en Santa Fe, resulta que también existe una
mirada sobre movimientos paralelos a los de los
comuneros, direccionados por un grupo
económico en particular.
2. Las representaciones e imaginarios del siglo XX sobre
los no reflejan los intereses de las
“Comunidades” del XVIII.
Las imágenes sobre los comuneros no
necesariamente nos cuentan ni nos están
revelando lo que paso. Es decir, aquellas
construcciones estéticas artísticas que hacen los
escultores, los pintores, los grabadores, etc., no
necesariamente coincide con los sucesos que
hemos encontrado que podríamos llamar “lo
histórico” (para no llamarlo verdad histórica).
3. El levantamiento de las comunidades y las gentes del
Socorro demostró la defensa de un proyecto político y
económico autonomista de un gremio específico.
Sobre esta premisa es donde quiero realmente
llamar la atención, pasando por alto las otras dos,
al ser mi propuesta concreta. En la provincia del
Socorro, un grupo socioeconómico específico,
desde mucho antes de 1810, ya habían planteado
la posibilidad de ser autónomos al promover un
proyecto político y económico paralelo pero sin

104
sometimiento absoluto a las autoridades
virreinales concentradas en Santa Fe. Quedará a
otros investigadores demostrar qué tanto fueron
los “comuneros” influenciados por las decisiones
asociadas con la capitanía de Venezuela, la
emancipación de Haití o la insurrección tributaria
de las colonias inglesas, un lustro antes de los
hechos de traición y deslealtad al Rey en el
Socorro.
¿Cómo representar a los comuneros? Tradicionalmente se ha
usado el “Galán” esculpido por Carlos Gómez Castro como
símbolo de los comuneros. Una escultura que durante mucho
estuvo rodando [cual desplazado] por Bucaramanga hasta que
finalmente fue ubicado en el parque de los niños. Ese icono se
convirtió en el símbolo del Sindicato de Educadores de
Santander. Cuando se pregunta a los profesores qué representa
para ellos, empiezan a contar crónicas asociadas con su lucha,
con sus preocupaciones, con el heroísmo reivindicador de
derechos, con el severo castigo que recibió.
Galán representa una visión y vivencia del movimiento
comunero: la del idealista que no estuvo presente en las
decisiones y los acuerdos firmados por líderes populares más
pragmáticos y ‘realistas’, en nombre de todos. De allí que la
visión de los “Comuneros” de Galán no esté presente en los
documentos de la época ni en los textos patrios posteriores a la
misma. La palabra “Comuneros” resulta ser una construcción
posterior al movimiento social original, es una mirada de
aquellos que construyeron la República desde la representación
historiográfica desde la perspectiva del insurgente vencedor.

105
Valga recordar que la experiencia con movimientos de
“comuneros” fue heredada los movimientos populares del siglo
XVI que se dieron en Europa, particularmente en España
contra el emperador Carlos I, porque la gente común de las
comunidades castellanas (1520 – 1522) representadas por el
gremio de hiladores y tejedores, manifestaron su desacuerdo con
la forma como el heredero germánico y sus ‘nobles señores’
administraban los reinos españoles y a sus vasallos. Esa
experiencia del siglo XVI fue relacionada de forma anacrónica
con lo acontecido en el siglo XVIII. Es anacrónica porque los
comuneros de Castilla también fueron vencidos y sometidos
tributaria y señorialmente al régimen central del monarca
alemán pero fue funcional para los padres de la historia patria de
la naciente República de Colombia porque se demostraba con
ella cómo el pueblo, la gente común, debía estar dispuestas a
levantarse contra sus autoridades o sus tiranos.
Otra representación del Galán ideal es la del noble abanderado,
acorde al dibujo de Alberto Urdaneta que fue divulgado por
medio del grabado de Antonio Rodríguez. El comunero que es
recreado por las primeras generaciones de republicanos esta
vestido a la usanza de los vecinos principales de villas como la
del Socorro, y consigo no está vestido en harapos como el de
Gómez Castro ni como el campesino empobrecido de los artistas
populares del siglo XX. Representación nobiliaria reafirmada
por el “Galán” militarista de Oscar Rodríguez, ubicada en el
centro del parque principal [de la Independencia] del actual
Municipio del Socorro. Así, la iconografía y la monumentalidad
nos permiten recordar los cambios en los discursos patrióticos
sobre los “comuneros”, en las miradas que desde diferentes
perspectivas artísticas y posiciones ideológicas recrean a las
gentes comunes asumidas como próceres primigenios de la
libertad y la independencia.

106
La monumentalidad patriótica ubicada dentro de los parques y
plazas también nos revela que un movimiento de gentes
anónimas fue reducido y recordado solo a través de algunos de
sus caudillos. Cuando se busca a los “comuneros” se terminan
reduciendo las opciones visuales a solo un hombre (J. Galán) o a
una mujer (Manuela B), como bien se reconoce en los
monumentos a los comuneros en el Parque Nacional del
Chicamocha o en la Universidad de Santander, cuyos íconos
sirvieron de referencia para los capítulos en historia crítica del
bicentenario, caricaturizada a trasvés de la serie animada “el
Profesor Super O”.
La literatura también evidencia esa reducción de las imágenes
colectivas de los comuneros a solo las representaciones e
imaginarios de algunos próceres predilectos. Para ello propongo
leer tres fragmentos de tres personajes diferentes sobre el
movimiento social que nos interesa. El primero es el poeta
chileno Pablo Neruda, quien en su “Canto general” dejó de
escribir sobre el amor espiritual para reafirmar el papel del
comunismo y las revoluciones socialistas en América. El
escribió en su oda a las revoluciones del pasado, el presente y el
futuro:
… fue en la Nueva Granada, en la Villa del Socorro,
donde los Comuneros sacudieron el cielo en un
eclipse precursor.
Llovieron contra los estancos, contra el manchego
privilegio,
levantaron la cartilla de las peticiones forales, se
unieron con armas y piedras, milicia y mujeres, el
pueblo se encaminó a buscar la libertad.
El gobernador de Antioquia, expresidente reelecto de Colombia
y actual senador de la república Álvaro Uribe Vélez vino el 9 de

107
julio del 2010 al Socorro para presidir los actos de
conmemoración del Bicentenario de la Independencia. Actos y
acciones que desde 2008 se habían propuesto reconocer que no
había existido una única independencia en Santa Fe porque se
dieron previamente movimientos de independencia en diferentes
lugares: en Santiago de Cali primero, luego en Pamplona, en el
Socorro y finalmente la presión de los movimientos
provinciales va a llevar al movimiento de la Capital Santa Fe.
Valga agregar que con el bicentenario se planteó que la única
conmemoración y celebración de la independencia nacional no
podía seguir siendo la del 20 de julio en Bogotá. Los hechos
acontecidos en Santafé fueron la consecuencia y no el punto de
partida del movimiento independentista promovido por las redes
de poder de las familias Socorranas que estaban en la capital
virreinal. Desde allí se empieza a preguntar a los Socorranos a
inicios de julio de 1810 si habían logrado lo planeado con
anticipación pues todo lo que se iba a realizar en Santa Fe
dependía de la presión militar y el éxito insurreccional del
Socorro.
El entonces presidente A. Uribe dijo en su discurso
conmemorativo que el movimiento comunero “fue una rebelión
contra el abuso que provenía de la autoridad monárquica, una
rebelión para sentar el precedente que solamente el pueblo
puede derramar tributos”. Mirada tributaria opuesta al
libertarismo de Neruda, que a su vez contrasta con el discurso
oficial de la Alcaldía del Socorro, basado en el de Wikipedia,
mediante el cual se reafirma la versión popular, según la cual, el
Socorro “…en 1781 es foco principal de la insurrección de los
comuneros y fue en su plaza en donde Manuela Beltrán rompió
los edictos de impuestos del Rey”.

108
Esos tres ejemplos literarios reafirman la dificultad de llegar a
un consenso sobre lo que fue o como interpretamos a los
“comuneros” desde perspectivas generacionales diferentes. Las
personas más adultas, quienes crecieron con las nociones de la
historia patria de 1910, tienen una mirada de los comuneros que
podríamos llamar gloriosa, heroica e incuestionable. Otros
adultos, quienes se criaron con los movimientos revolucionarios
y la idea de la revolución de la segunda mitad del siglo XX
como la única alternativa del cambio y la justicia social,
asumen a los “comuneros” como los pioneros de los caudillos
insurgentes y los propulsores de las acciones legítimas del
pueblo para llegar al poder por la vía de la asonada o la
ocupación armada.
Una tercera mirada, propia de las generaciones contemporáneas,
ven a los “comuneros” como un movimiento difuso y ecléctico
que no tienen impacto en sus vidas contemporáneas, aunque se
constituyó en el punto de partida para resolver preguntas
históricas del ser republicano como son: ¿es posible revelarnos
al rey?, ¿es posible pelear contra el ejército del rey?, ¿es posible
hacer algo para cambiar nuestro modo de vida?
¿Qué fue lo que sucedió en 1781? El movimiento de las
comunidades o de los comuneros del Socorro desde lo que está
escrito genera de entrada un debate muy importante porque en
los sucesos de marzo de 1781 a febrero de 1782 no se relacionan
ni generalizan con la palabra “comuneros”. En la documentación
conservada o compilada son reconocibles palabras que dan
identidad a los movilizados como son: las comunidades, la gente
común, los del común, más no “comuneros”.

109
En 2013, en Bogotá se presentó una obra de teatro sobre los
hechos de 1781 entre el Socorro y Zipaquirá pero para evadir
ese problema semántico los responsables de la producción de la
misma prefirieron titularla “la insurrección de las hormigas”.
Los comuneros fueron así asociados metafóricamente con las
laboriosas y agresivas hormigas culonas de Santander,
endémicas de las tierras y provincias asociadas con el
movimiento comunero. Visualmente la obra también es muy
significativa porque Galán está acompañado de “comuneros”
anónimos, de personajes históricos que con rostros
fantasmagóricos y sin nombre o protagonismo definido
evidencian que para el guion teatral son tan importantes los
héroes monumentales como los anónimos cuyos gritos y
esfuerzos permitieron que el héroe se diera a conocer, se
consolidara y alcanzara sus metas.
Pero qué fue lo que llevó a las gentes comunes a rebelarse
contra el orden imperial español. Para ello debemos considerar
algunos antecedentes de carácter virreinal, provincial y local. A
inicios del siglo XVIII al gobierno de España, al imperio
español, llegó la dinastía francesa conocida como la “casa de los
Borbones”. Ellos evalúan y deciden finalmente que la manera
como administraba la casa reinante precedente, la casa de los
austro-hasburgos, cada uno de los reinos europeos y las colonias
americanas resultaba ser improductivo, ineficaz y genera
pérdidas.
Para subsanar ese problema fiscal disponen múltiples reformas,
cuya principal innovación era tener un mayor control y una
mayor fiscalización de los vasallos para incrementar las rentas
de la corona, siendo su principal objetivo hacer de cada
virreinato una colonia tan productiva como la pequeña isla de
Haití, de los dominios del imperio francés, cuya producción y

110
ganancias era comparable a las colonias españolas de tierra
firme. Lo curioso resultó ser que Haití después de la revolución
francesa va hacer el primer territorio americano que
formalmente se declara independiente de los imperios europeos.
Los estadounidenses también lo van a hacer pero durarán mucho
tiempo combatiendo y negociando el reconocimiento absoluto
de su soberanía.
Los borbones también promovieron una reforma a la burocracia
estatal. Dispusieron que por confianza, lealtad y para un mayor
control fiscal no se otorgarían puestos públicos ni funciones
reales a personas diferentes a las gentes venidas de España. Es
decir, los empleos públicos solamente debían ser otorgados a los
españoles – europeos. Así mismo al español llegado de Europa
tenía prohibido casarse, emparentarse o tener cualquier tipo de
vínculo con la gente de América, incluidos las gentes principales
consideradas “españoles – americanos”, al ser su principal tarea
servir plenamente al Rey y regresar al cumplir sus misiones.
La reforma al régimen de resguardos propició la expropiación de
pueblos de indios y sus minas de sal, el remate de sus tierras
ancestrales y la erección sobre sus pueblos de Parroquias para
los blancos. Fue de tales proporciones la afectación de las
comunidades indígenas que seguían siendo reconocidas como
indios tributarios que el líder indígena socorrano Ambrosio
Pisco, presentó quejas y denuncias públicas mediante las cuales
se mencionaba su desacuerdo con la expropiación de las tierras
y casas de los pueblos que no tenían indios, el desplazamiento
forzoso de los pocos indios que quedaban en algunos pueblos a
otras provincias, la forzosa mezcla étnica entre las comunidades
reducidas a nuevos pueblos y la venta por remate de los
resguardos que habían recibido directamente del Rey.

111
Ejemplo de ello fue la concentración en el pueblo de indios de
Guane (Barichara) de las familias expulsadas de Bucaramanga.
En 1776 el fiscal visitador Fernando Moreno Escandón al
inspeccionar el pueblo de Bucaramanga decidió que por tener
muy pocos indios, ser improductivos y convivir entremezclados
con blancos arrendatarios debían abandonar sus tierras y casas
para vivir en adelante reducidos a convivencia con los existentes
en Guane. Paralelamente fueron rematadas las tierras y solares
de los expulsados, así como los vecinos blancos de Girón y
Pamplona solicitaron la erección de la parroquia de Nuestra
Señora de Chiquinquirá y Bucaramanga.
Sin embargo, la reforma que causó el mayor malestar y reacción
popular fueron los incrementos tributarios dispuestos por la Real
Hacienda por concepto de alcabalas (4% al 6% a las ventas) y el
restablecimiento del impuesto bélico para la “Armada de
Barlovento” (“sisa”, 10% al consumo). Todo ello acorde con
una Real Orden del 17 de agosto de 1780 mediante la cual se
justificaba el incremento en las rentas reales para contar con los
recursos monetarios necesarios para proteger al imperio durante
la guerra contra Inglaterra (1779 – 1783). La cual se había
desencadenado por el apoyo que España y Francia prestaban a
los colonos norteamericanos en su guerra de Independencia
como “Estados Unidos”, así como para garantizar el dominio de
las posesiones españolas en la Florida, las Antillas y Gibraltar
Si bien las gentes americanas de las provincias cuya base de
riqueza se centraba en el comercio de bienes y servicios a los
cuales se les exigía el pago de esos tributos se resistieron al
considerarlos lesivos e impopulares, su riguroso cobro se
formalizó forzosamente al conocerse el triunfo de la armada
española sobre la temida e invencible armada inglesa. Las
autoridades españolas informaron a sus súbditos que sus

112
marinos habían derrotado de forma contundente dos convoyes
ingleses, conformados por 52 buques (9 agosto de 1780). Uno
de ellos iba a reforzar las tropas de las colonias americanas a
través de las Antillas y otro iba para la India. Ese triunfo arreció
los bríos de los administradores españoles y les comprometieron
a incrementar por todos los medios posibles las rentas para su
marina.
El incremento en los tributos imperiales impactó directamente la
producción y tributación de los bienes de consumo y comercio
provinciales. Producir y comercializar el tabaco se hizo
improductivo porque al incremento en los pagos por cada carga
vendida o puesta al público para el consumo se sumaba el
monopolio de su cultivo solo a las factorías de Girón y
Zapatoca. Con lo cual para los comerciantes socorranos su
actividad de intermediación de ese producto hacia las tierras
calientes del Casanare y Antioquia se constituía en una actividad
ruinosa al no poder contar con abastecimientos periódicos ni
precios competitivos.
Así mismo, la desestabilización de la intermediación y
especulación de los mercaderes afectaba los intereses de las
familias mezcladas con españoles quienes no estaban dispuestas
a renunciar a sus monopolios de mulas de arriería, abastos de
dulces y carnes o a las redes de poder que los abastecían desde
las periferias provinciales. A falta de tabaco para consumir y
transportar a las zonas de frontera agropecuaria donde eran
altamente demandado, aunado a la retención y especulación con
sus precios, propició amotinamientos de cosecheros e
intermediarios a las subfactorias de Simacota, Mogotes y
Charalá al finalizar 1781, al no ser plenamente abastecidas de
los tabacos gironeses. Siendo gentes de esas mismas parroquias
los primeros en acudir a los levantamientos del Socorro.

113
La producción y estanco del Aguardiente también se afectó en
sus volúmenes de producción. No solo bastaba con nombrar un
administrador exclusivo para la producción y comercialización
del aguardiente acorde a tarifas oficiales pues producir las
mieles anisadas requería contar con una producción constante de
los trapiches, el control en los precios de las mieles y las cargas
de los panes de azúcar, así como precios competitivos para
reducir el consumo de la chicha elaborada con las mieles, el
maíz o los corozos que se obtenían en la misma parroquia sin
depender de las fluctuaciones del mercado ni del incremento en
los precios como consecuencia de las alzas tributarias.
Los nuevos tributos para la guerra afectaban la producción local
del aguardiente, hacían menos rentable su comercio para los
arrieros e intermediarios, así como generaba rechazo y
desconcierto entre sus consumidores finales al incrementarse
periódicamente sus precios, especialmente en las zonas mineras.
Ya en el pasado los cambios en el estanco y los tributos para el
aguardiente y las bebidas fermentadas populares habían
generado levantamientos populares, siendo de resaltar los
ocurridos en los años 1752, 1764 y 1770.
Los incrementos en los costos de producción, comercialización
y consumo del tabaco como del aguardiente fueron detonantes
incuestionables de la insurrección antitributaria de los
socorranos. No obstante, eran productos que producían los
hacendados y comercializaban las familias más prestantes, razón
por la cual sus hombres cabeza de familia terminaron
involucrados finalmente como capitanes del ejército comunero
de ocupación de Santafé. De allí que el producto popular y de
primera necesidad para la gente común, el cual propició la
inherencia y reacción masiva de las comunidades parroquiales
de la jurisdicción del Socorro al ser afectado su precio de

114
compra por el incremento de los tributos imperiales fuese el
algodón.
Hasta entonces y hasta mediados del siglo XIX la producción de
textiles por parte de los socorranos fue fuente esencial de los
ingresos de las gentes comunes al ser demandados sus motas
burdas, hilos teñidos, lienzos y trajes de la tierra por las gentes
de los enclaves mineros, ganaderos y portuarios. De allí que por
su actividad textil la provincia del Socorro fuese considerada la
“Manchester” de América.
El algodón era un producto masivo, popular y ante todo era el
producto insignia del Socorro. Para entonces los virreyes y
funcionarios borbónicos hablabas del “lienzo del Socorro”, de
los ‘tejidos del Socorro’, de los ‘géneros del Socorro”. La
actividad manufacturera asociada con el algodón era muy
importante para los socorranos y al impartirse la orden imperial
de incrementarse los cobros en la compra, en la venta como en
el consumo del algodón en rama, procesado o manufacturado, el
mínimo vital de ingresos de los artesanos tejedores va a
desaparecer y consigo su capacidad de consumo y adquisición
de los demás bienes provinciales. Especialmente, los estancados
por el Estado.
Valga agregar que la afectación en la producción como en el
consumo del algodón al interior del Socorro como en sus
enclaves de comercialización preferencial también afectaba a las
parroquias y provincias aledañas que la abastecían de hilos e
insumos. No siempre las gentes comunes producían
manufacturas con los hilos, algunas comunidades solo se
dedicaban a hacer el hilo demandado por mercados artesanales
como el del Socorro. De tal manera las cargas de algodón en
rama, hilado o tejido como lienzo se convertían en moneda de
cambio ante los intermediarios comerciales urbanos, quienes por

115
lo general eran los propietarios de una tienda de barrio o una
‘pulpería”.
Esos tenderos se constituyeron a su vez en los representantes de
la inconformidad y el “Estancamiento” general por el que
pasaban las gentes de las cabeceras parroquiales al propiciar la
incapacidad de pago y consumo de los cosecheros y artesanos el
desempleo de los “señoritos” egresados de las universidades
capitalinas; la crisis de las redes de familias y empresarios
socorranas en Santafé (por ejemplo los Acevedo y Plata) al no
ser rentable comerciar con otras provincias; la quiebra de los
traficantes de mercancías y arrieros por el incremento en las
alcabalas, estancos y pontazgos; la reducción de las ventas
‘legales” entre los comerciantes al cobrarse “Barlovento” a los
consumidores de mercancías; la miseria de tenderos al pagar
más impuestos y no poder vender las mercancías y artículos
demandados por el común, a lo cual se aunó la hambruna
general agravada por una arrasadora epidemia de viruelas.
Mientras que para los ‘señoritos’, es decir los jóvenes que no se
han casado y están recién egresados de alguna universidad de
Santafé, la única forma de ostentar sus títulos como bachiller,
licenciado, maestro o doctor sin ocasionar deshonor a sus
familias era regresando al Socorro para aspirar a una asignación
municipal o un poder particular, o en su defecto permanecer
desempleados ante las limitaciones legales para ejercer cargos
públicos, los tenderos y comerciantes que tienen una actividad
permanente no pueden ejercerla porque las ganancias son
mínimas y el riesgo de quiebra y pobreza es desproporcionado.
De allí que entre los cosecheros descamisados y los artesanos
apertrechados fuese inevitable la presencia de comerciantes
reconocidos (Juan Francisco Berbeo, Salvador Plata), traficantes
intermediarios y doctos desempleados (Agustín Justo de

116
Medina, Juan Bautista de Vargas) dispuestos a reclamar,
redactar y pactar exigencias que redujesen la crisis coyuntural
que había desencadenado la crisis de precios consecuente al
incremento tributario probélico.
¿Cuáles otros movimientos de los “Comuneros” existieron?
El movimiento primigenio, más importante y abanderado de la
insurrección antitributaria de 1781 va a ser el alzamiento de las
gentes comunes del Socorro, cuyos líderes derrocaron al poder
municipal representado por el Cabildo y sus regidores, así como
con el apoyo de las gentes principales y comunes llegadas de las
parroquias, villas y ciudades cercanas conformaron durante los
siguientes tres meses de dominio insurgente un ejército popular
al mando de un capitán general. Siendo su accionar tolerado por
las autoridades capitalinas al mando del Regente y Visitador
General al estar centrada la atención bélica en la defensa de
Cartagena y los ríos de ingreso al virreinato de toda incursión
inglesa.
Las provincias más afectadas por el alza tributaria al sufrir el
incremento en los costos de los abastecimientos llegados desde
el Socorro se constituyeron en los territorios en donde
emergieron movimientos comuneros paralelos al del Socorro,
así como respetando la autoridad de las redes de poder
preexistentes acataron la jerarquía política y militar dispuesta
por los capitanes del ejército socorrano. Ordenamiento
insurgente interprovincial resultante de tres meses de
confrontaciones, discusiones y decisiones sobre el camino legal
y legítimo que debían seguir ‘los insurrectos’ para lograr la
anulación de las nuevas cargas tributarias y la reducción o
desaparición de las ya existentes, a lo cual se aunaron las
invasiones y combates armados con las provincias realistas

117
limítrofes como fue el caso de la invasión comunera a
Piedecuesta y Girón (mayo 29). De allí que la decisión de salir a
presionar por la debida atención y la firma de soluciones
efectivas por parte del “Real Acuerdo” los condujese a apoyar
la idea de ocupar por la vía armada a Santafe, con el apoyo
bélico, logístico y táctico de sus aliados en los puntos fronterizos
de ingreso al Reino.
Internamente el conjunto de movimientos comuneros tuvieron
unidad simbólica en el mando central pero tenían capitanes,
intereses y visiones territoriales específicas sobre lo que se
esperaba con su alzamiento del régimen virreinal, “…del mal
gobierno”. Como se recordará los comuneros no fue un
movimiento insurgente en contra del rey ni que pidió
reivindicaciones como libertad para los vasallos o independencia
soberana como Nación. Por el contrario, desde un primer
momento no dejan de gritar “Viva el Rey…”, y cuando negocian
con los representantes virreinales del rey cada una de las
capitulaciones piden por anticipado perdón por sus actos de
traición y juran lealtad como sus vasallos a perpetuidad.
La insatisfacción tributaria y las discriminaciones raciales no
llevaron a los blancos y mestizos del Socorro a límites
‘patrióticos’ como declararse en contra del Rey y sus
instituciones, incluidas las fiscales, no estaban en contra del
régimen gubernamental virreinal aunque cuestionaban las
decisiones tributarias ordenadas por el Visitador General, y
consigo, no estaban dispuestos a alterar la estructura estatal del
régimen borbónico. Fueron en esencia movimientos realistas,
leales a España, inconformes con una coyuntura tributaria mal
atendida y solucionada, cuyo detonante como se puede
reconocer en el actuar de los siguientes virreyes y gobernadores

118
fue neutralizado al reducirse los incrementos tributarios, las
injusticias fiscales y los monopolios productivos.
Situación contraria aconteció entre los movimientos comuneros
formados en los pueblos de indios del Casanare y Silos
[Pamplona], donde abiertamente sus caudillos declararon que ya
no se consideraban vasallos del rey de España y permanecieron
expectantes a las órdenes y decisiones que desde el Perú
emitiera Túpac Amaru y su movimiento emancipador. A
mediados de 1781 se sabía que Túpac se había declarado rey de
los pueblos indígenas de América, razón por la cual sus
hermanos étnicos deciden reconocerlo y declararse sus vasallos.
El problema de esa decisión fue que cuando ellos decidieron
emanciparse Túpac Amaru ya había sido capturado,
sentenciado y ejecutado por las autoridades virreinales peruanas.
Para entonces las noticias iban mucho más lentas que hoy en
día, literalmente iban a ‘lomo de mula’ a través de los Andes.
De tal manera, el movimiento realista de los criollos e indios del
Socorro (16 Marzo – 7 junio), cuyo fin último fue presionar
reformas tributarias radicales del virrey al amenazar con asonar
e invadir a Santafé, fue aprovechado por los movimientos
comuneros antirrealistas promovidos por los indios y criollos de
Pore (Casanare, 17 mayo) y Silos (Pamplona, 14 junio) para
hacer sus propias reclamaciones. Si bien, el 8 de junio, a las 8 de
la mañana los representantes del Rey y los capitanes comuneros
las proclamaron y reconocieron públicamente, y consigo,
recomendaron a las gentes insurgentes volver pacíficamente a
sus parroquias de origen al no ser necesario continuar su marcha
hasta Santafé, ese pacto no tenía validez alguna pues el Real
Acuerdo reunido en la capital virreinal la noche anterior lo había
firmado dejando constancia ante el Virrey y el Rey que lo
habían hecho bajo coacción y presión armada como un acto

119
desesperado para evitar la asonada socorrana. Igual argumento
esgrimió el virrey M. Flórez mientras que separaba de la defensa
de Cartagena un destacamento militar de veteranos que pudiese
regresar a Santafé, aseguraran su tranquilidad y reestablecieran
el orden de las provincias insurrectas.
El desconocimiento de las capitulaciones de Zipaquirá fue
asumido como un acto de burla y traición al movimiento
comunero socorrano en el cual se concentraron las expectativas
de las demás provincias. Tal frustración fue expresada con el
alzamiento insurgente del capitán J. Galán quien centró su
accionar en las provincias ribereñas al Magdalena atacando las
factorías de tabaco, enfrentando las autoridades y tropas
realistas, e incluso, proclamando la manumisión de los esclavos
mineros que apoyaban su causa. De igual manera durante las
siguientes semanas, curiosamente después de la fiesta de San
Juan, los criollos mineros y cosecheros de tabaco de Antioquia y
Neiva, así como los indios, criollos y mulatos de Pasto
influenciados por los hechos del Perú, conformaron
movimientos comuneros provinciales mediante los cuales
exigían cambios tributarios y antimonopólicos para sus enclaves
productivos sin renunciar a su lealtad y vasallaje al imperio
español. Los criollos de Cúcuta y Mérida hicieron lo propio al
conformar un movimiento comunero, que al igual que los
socorranos, optó por la ocupación de Caracas para exigir
cambios fiscales al Capitán General de Venezuela.
Esos nuevos movimientos comuneros que apoyaban, replicaban
o expandían el accionar socorrano se explicaban porque los
mercaderes del Socorro habían establecido fuertes lazos y redes
de poder para el abastecimiento de sus géneros a las tierras
calientes. Los principales compradores de dulces y textiles
socorranos eran los mineros de Antioquia y Mariquita, y para

120
mover las mercancías hasta allí tenían que hacer largos circuitos
a lo largo de los puertos del rio Magdalena. De allí el respaldo
que obtuvo el grupo insurgente de Galán como los movimientos
comuneros de los enclaves tabacaleros (Guarne, Ambalema) y
mineros (Sopetrán, Mariquita) interconectados por el Magdalena
medio. Las gentes de Cúcuta, San Antonio, San Cristóbal y
Mérida afectadas por los abastecimientos socorranos pactaron
ocupar Caracas y empezaron a moverse a través del estado de
Apure. A mitad del camino son enfrentados, detenidos y,
derrotados. Al igual que los socorranos firman unos acuerdos
mediante los cuales juran no volver a rebelarse para poder así
regresar a sus hogares y posesiones.
En el caso del movimiento comunero del Casanare, estudiado
ampliamente por Jane Rausch, fue un levantamiento popular
reconocido como directamente influenciado y coordinado por
los capitanes socorranos que tenían una gran presencia e
influencia en los llanos orientales como vendedores de géneros y
compradores de ganados flacos. Muchas de las órdenes que se
dieron desde el Socorro fueron cumplidas estrictamente en el
Casanare, muchas de las decisiones que tomaron en Casanare
fueron basadas en las órdenes impartidas por el Capitán general
a los capitanes comuneros del Socorro. Ello demostraba que
habían redes, grupos de personas que estaban interconectados
para alcanzar un propósito político – económico común. Esa
experiencia de 1781 fue nuevamente empleada por los criollos
conspiradores de 1795, entre 1809 y 1810, así como por las
guerrillas patriotas que apoyaban el ejército insurgente de los
llanos entre 1817 y 1819.
La experiencia insurgente de los comuneros del Socorro fue
muy importante para la definición y organización de los
movimientos comuneros postcapitulares. Ante la diversidad

121
social como criollos, mestizos, libres, indios, etc., los socorranos
habían optado por buscar un elemento común de identidad al
presentarse ante las demás gentes y autoridades imperiales como
“el COMÚN del Socorro” (Capitulación 17), quienes se
autoadjudicaban el poder de representación de la nación criolla
para lo cual hablan y toman decisiones en nombre de las
“ciudades, villas, parroquias y pueblos por COMUNIDADES,
que componen la mayor parte de este Reino, y en nombre de los
demás RESTANTES”.
De igual manera sus capitanes provinciales son presentados
como parte de una JUNTA de todo el Reino “ligado y
confederado”. Esa Junta del Común estaba regulada y presidida
por un “CONSEJO SUPREMO DE GUERRA” en cabeza del
Capitán General J. F. Berbeo). Gobernante absoluto,
extraordinario y temporal del común [Tirano] cuya autoridad fue
legitimidad en el preámbulo de las capitulaciones al expresar:
“con el mayor rendimiento por mí, y en nombre de todos los que
para dicha COMANDANCIA me eligieron, y de los demás que
para este fin se han agregado, presentes y ausentes…”.
¿Por qué decidieron levantarse en armas y rebelarse a las
autoridades virreinales? Las razones que expusieron los
capitanes de las “Comunidades” al solicitar “la quitación de
derechos y minoración del exceso que insoportablemente
padecía este mísero Reino”, así como al decidir “sacudirse” de
ellos “no pudiendo tolerarlos ya por su monto, ni tampoco los
rigorosos modos instruidos para su exacción”, se pueden resumir
en dos conjuntos de causas como son las cargas impuestas y el
despotismo de los funcionarios virreinales. Lo cual se explicaba
así:

122
Quitar las cargas al...
“…libertarnos de las cargas impuestas de Barlovento y
demás pechos impuestos por el señor Regente Visitador
general, lo que tanto ha exasperado los ánimos” (Cap.
35)
Sacudirse del despotismo…
“…para evitar las despotiqueces de Oficiales reales, que
son insoportables” (Cap. 15).
“Que habiendo sido causa motiva de los circulares
disgustos de este Nuevo Reino y el de Lima, la
imprudencial conducta de los Visitadores [...] no pudo
con el complemento de su necesidad y aumento de
extorsiones tolerar ya más su despótico dominio, que
cuasi se han semejado sus circulares hechos a deslealtad”
(Cap. 16).
Los empleados europeos “están creyendo ignorantemente
que ellos son los amos y los americanos todos sin
excepción sus inferiores criados” (Cap. 22).
Para tales fines la estrategia a seguir, después de vencer en la
batalla del Puente Real de Vélez (8 mayo) y de la exitosa
campaña militar contra las autoridades reales, el estanco y la
factoría de tabacos de Girón (29 mayo), fue invadir a Santafé
para enfrentar y expulsar al visitador regente, y consigo,
reformar el régimen tributario borbónico dispuesto en nombre
del rey. Con la invasión y asonada sobre Santafé se podría
transferir el poder político y administrativo de la Regencia
conferida al Visitador General a la Comandancia General
insurgente. Expulsando la causa de los males tributarios

123
conllevaría a remediar los problemas burocráticos y de
despotismo de los funcionarios reales. Y consigo, el Reino
volvería “a los buenos tiempos”.
La mítica edad dorada, propia de todas las culturas y las
civilizaciones, para el caso de los comuneros estaba asociada
con volver al ordenamiento colonial anterior a 1700. Durante el
régimen de los reyes austro-hasburgos cada provincia se
administraba de forma autónoma, contaban con sus propias
leyes, tenían su propio Gobernador y regidores, así como el
Estado intervenía poco en las decisiones de las provincias,
excepto cuando por denuncias de los vecinos se abrían juicios de
residencia a los gobernantes. Los borbones, por el contrario,
intervienen, penetran y piden ejercer plenamente la autoridad en
nombre del Rey y sus intereses. Centralización imperial que en
el Socorro, al igual que en el Casanare, va a generar el
descontento general al conocerse que la mayor parte de los
regidores del cabildo [hoy Consejo Municipal], son miembros
aliados o dependientes del Gobernador español. Es decir, que no
representaban realmente los intereses del pueblo, a las gentes de
sus gremios ni a las familias principales a las que pertenecían.
La estrategia de presión militar para el logro de los resultados
políticos y tributarios se dividió en tácticas de conmoción,
derrocamiento, insurrección (“sacudirse” o sublevarse), afrontar
acciones contrarrevolucionarias, y finalmente, someterse y
acatar las acciones de pacificación impuestas por el vencedor.
Ese conjunto de acciones que se dieron entre marzo y junio de
1781 fueron las siguientes:
Tácticas de conmoción, alteración del orden y desconocimiento
de la autoridad:

124
1. Rechazo público a las imposiciones tributarias y los
métodos de recaudación dispuestos por el Visitador – Regente
del Reino acorde a la Real Orden de 1780 (Instrucción
General), a través de oficios presentados por los síndicos
procuradores, Gobernadores y Cabildos.
2. Conspiración entre elites de ciudades capitales y criollos de
villas y ciudades (p. e. Marqués de San Jorge, pacto junto al
río Táchira).
3. Pactos entre elites de criollos para alterar el orden local (p.
e. “los mandones de la plaza”).
4. Divulgación de cartas ficticias del Rey – Inca Tupac Amaru
II entre los indios y “Nuestra Cédula” entre los criollos y
libres.
5. Motines, levantamientos e insubordinación pública por
parte de los trabajadores y dependientes de elites (p. e.
motines de minoristas y arrieros de J. F. Berbeo ante las
subfactorías de tabacos).
6. Insurrección y conmoción pública de gentes comunes en
plaza pública: desacato, desobediencia, destrucción de edictos
reales, disturbios contra guardas de las factorías y estancos
(p.e. Manuela Beltrán en Socorro, Loreno Alcantúz en
Simacota).
Tácticas de derrocamiento, usurpación del poder municipal y
régimen militar insurgente:
7. Desobediencia, burlas y ataques personales a Gobernador
(responsables de Edictos fiscales), Alcaldes (cobro de rentas
reales) y Párrocos (cobro de diezmos y respaldo a autoridades
municipales).

125
8. Nombramiento de mujeres comunes como “capitanes” con
la tarea de maltratar y perseguir a las mujeres blancas, esposas
o familiares de los funcionarios virreinales para presionar su
huida y destierro.
9. Amenazas simbólicas de muerte a autoridades reales con la
construcción de horcas públicas y la condena a muerte por
medio de pasquines y cartas anónimas.
10. Destitución de Gobernadores, alcaldes y regidores
defensores de las disposiciones reales.
11. Secuestro de bienes, incremento en el gasto público de las
rentas y alcabalas recolectadas, expulsión de Gobernadores y
destierro de sus familias.
12. Regulación de la autonomía provincial con el
nombramiento de Gobernadores entre los Comisionados y
Capitanes Generales de la Provincia.
13. Rechazo y destitución de regidores elegidos por influencia
del Gobernador.
Tácticas de insurrección, presiones al gobierno virreinal central,
centralización de las decisiones políticas, fiscales y militares en
un Consejo Supremo de Guerra y en un Comandante Supremo:
14. Rebelión armada a través del reclutamiento,
entrenamiento, dotación y pago de salarios a soldados de un
ejército irregular. Triunfo en batalla del puente Real contra
escuadrón enviado desde Bogotá e invasión y sometimiento
militar de provincias vecinas (Girón, Pamplona).
15. Reconocimiento del “Consejo Supremo de Guerra del
Socorro” conformado por Capitanes Generales, territoriales y
volantes bajo el mando de los capitanes socorranos.

126
16. Combates por el control de puentes y militarización de
caminos reales hasta la ciudad capital por medio de un ejército
irregular de capitanes (Santafé, Caracas).
17. Capitulaciones de paz y retorno al orden basadas en la
intimidación militarista y la superioridad armada de los
insurgentes ante debilidad de comisionados, derrota de
milicias y demora en la llegada de las tropas reales enviadas
desde Cartagena.
Tácticas contrarrevolucionarias, presiones periféricas de
disidentes y radicales a favor de la invasión de Santafé,
desconocimiento de las Capitulaciones pactadas con los
comisionados virreinales:
18. Insurgencia de capitanes disidentes al no estar conformes
con las capitulaciones juramentadas por sus comandantes y
comisionados.
19. Enfrentamiento con tropas reales, invasión y ocupación de
estancos y rentas reales en poblaciones realistas (p. ej. J. A.
Galán).
20. Unificación de ordenes al decretar la Junta Común y el
Consejo de Guerra del Socorro acatar lo capitulado y
juramentado por los capitanes (6 y 7 junio). Disponen retornar
a los lugares de origen, reestablecer y reconocer la autoridad
de los gobernadores y regidores depuestos, cesar las
hostilidades y cooperar en el restablecimiento de la paz entre
cada comunidad.
21. Protestas de facciones y levantamientos armados por el
rechazo a las capitulaciones firmadas en Zipaquirá y Santafé
con el Real Acuerdo. Protección y custodia de los comunes
por los capitanes firmantes de las capitulaciones.

127
22. Contrainsurgencia de milicias y mercenarios contra
disidentes insurgentes financiada por élites criollas de
ciudades capitales y provinciales (octubre). Destierro de
capitanes y sus familias a confines inhóspitos de acuerdo a la
gravedad de sus actos y castigo público de colaboradores por
medio de grillos y latigazos.
23. “Castigo Severo” para capitanes disidentes y criminales
(juicio criminal, suplicio, deshonra pública, patíbulo, horca,
descuartizamiento, secuestro de bienes, destierro de familia y
maldición a descendencia). Muerte y exterminio perpetuo de
Galán (Ahorcar, descuartizar, quemar, exhibir y
descomponer).
Tácticas de pacificación, restauración del orden virreinal y
municipal, represión militar, judicial y espiritual de las
instituciones borbónicas:
24. Perdón y sumisión al Rey. Petición de perdón por acciones
criminales cometidas. Justificación de la conmoción pública y
la insurrección por los excesos de la burocracia despótica.
Juramento de fidelidad al Rey.
25. Sometimiento y aprobación de élites a acciones de
pacificación y moralización (1782) como fueron:
nombramiento de gobernadores militares (Corregidor),
remisión de la orden disciplinaria de Capuchinos (16 julio),
exilio voluntario (Casanare, río Magdalena) o forzado
(Darién) de capitanes y envío de comisionados de paz a demás
provincias.
26. Adopción y cumplimiento parcial de las capitulaciones
tributarias y burocráticas (desde 20 octubre 1781) por parte de
los virreyes sucesores: Anulación del cobro de alcabala al
algodón en rama, hilo o tejido (desde abril 1781), Reducción
del precio del aguardiente y el tabaco al precio usual,

128
reducción de la alcabala al monto usual (2% en provincias del
Reino, 4% en provincias costeras).
27. Premios del Rey para los pacificadores: Virrey M. Flórez
es ascendido como Virrey de Nueva España (México, Antillas
y Filipinas); el Arzobispo A. Caballero es nombrado como
Virrey de la Nueva Granada; Juan Francisco Berbeo Moreno
es perdonado por arrepentirse de forma anticipada de sus
forzosos crímenes, después de ser enjuiciado le son
preservados sus privilegios, propiedades y actividades
comerciales, e incluso se le nombra como el primer
Corregidor del Socorro para garantizar la transición
pacificadora.
28. Perdón General del Virrey (20 octubre 1781) y del
Arzobispo – Virrey (Ante Dios - Ante el Rey) (7 agosto de
1782).
29. Sospecha y temor permanente de los «socorranos»:
Control militar de Gobernadores y alcaldes en las calles,
inquisición moral de capuchinos y párrocos desde los altares.
30. Represión ejemplarizante a las conspiraciones e
insurrecciones de los “universitarios” socorranos y
pamploneses (1795, 1799, 1809) con el apoyo de los
“comuneros” exiliados en el Casanare.
¿Cómo se ha explicado la insurrección neogranadina de
1781? La pacificación de las comunidades capitulantes propició
hasta la consolidación de la República una prevención
permanente y justificada de las autoridades españolas con los
socorranos, especialmente contra las élites ilustradas. Los
Socorranos fueron objeto de sospecha permanente, se
constituyeron en gente poco confiable y leal ante los objetos de

129
los gobernantes, así como se les asoció como parte de todas las
conspiraciones emancipatorias que fueron descubiertas y
castigadas hasta 1819.
Contrarios a esa asociación de las gentes del común con gentes
traicioneras y levantiscas, desde el tiempo de los historiadores
de la revolución republicana y la regeneración nacionalista,
quienes han estudiado a los “Comuneros” han planteado desde
referentes teórico-conceptuales específicos diferentes
explicaciones e impactos de lo acontecido a mediados de 1781.
De allí que esas posiciones analíticas presenten al movimiento
comunero como: rebeldes reformistas, insurgentes precursores,
comunistas revolucionarios, insurrectos inconformes, criollos
revoltosos, así como me atreveré a reafirmar que en el trasfondo
funcional de su lucha primigenia eran “traficantes de géneros –
autonomistas”.
La ‘Historia Patria’ construida y divulgada a todo el país desde
1910 planteó con certeza que los comuneros fueron
INSURGENTES PRECURSORES de la independencia política
de los neogranadinos y el Socorro fue “cuna de la independencia
de América” en donde heroicos criollos manifestaron su
inconformidad con los excesos del régimen español. Perspectiva
defendida por ‘descendientes’ de los comuneros de 1781 como
Pablo CARDENAS ACOSTA (1945, El movimiento comunal
de 1781 en el Nuevo Reino de Granada), Manuel BRICEÑO
(1977, Los comuneros), Horacio RODRÍGUEZ PLATA (1950,
Los comuneros), Enrique CABALLERO (1980, Incienso y
pólvora. Comuneros y precursores), Antonio GARCÍA (1981,
Los comuneros de la pre-revolución de independencia), entre
otros.
Otros estudios más moderados y comparativos con las
revoluciones que se dieron ese mismo siglo plantean que fueron

130
simplemente REBELDES REFORMISTAS “que buscaban la
disminución de los impuestos sin desafiar el derecho de España
a gobernar” (Rausch, 1996). Siendo ejemplo de ello los análisis
de Alberto URDANETA (1881, Centenario de los comuneros),
David PHELPS LEONARD (1951, The comunero Rebellion of
New Granada in 1781), John LYNCH (1973, The Spanish
American Revolutions 1808 – 1826), Armando GÓMEZ
LATORRE (1973, Enfoque social de la revolución comunera),
Inés PINTO (1976, La rebelión del común), etc.
La influencia de las revoluciones socialistas y comunistas que
ocurrieron en el planeta durante la primera mitad del siglo XX
motivó a varios estudiosos del fenómeno comunero a proponer
que sus acciones pioneras, las luchas de clases y sus exigencias
antiimperialistas demostraban plenamente su accionar como
COMUNISTAS REVOLUCIONARIOS y anticolonialistas
quienes en nombre de una causa común, de las gentes comunes
y con un ejército popular de las comunidades unidas
promovieron una revolución social desde abajo interrumpida y
“traicionada por los de arriba”. Perspectiva considerada en los
estudios de Indalecio LIEVANO AGUIRRE (1964, Los grandes
conflictos sociales y económicos de nuestra historia), Germán
ARCINIEGAS (1951, Los comuneros), Luis TORRES
ALMEYDA (1961, La rebelión de Galán, el comunero) y Mario
AGUILERA (1985, Los comuneros: Guerra social y lucha
anticolonial).
Desde una perspectiva internacional, menos ideológica y más
académica, al revisarse la documentación preservada sobre las
causas criminales seguidas a los capitanes comuneros se ha
planteado que los “Comuneros” fueron INSURRECTOS
INCONFORMES cuyo conflicto tributario con el gobierno
virreinal demostraba “una crisis política y constitucional aguda,

131
un antagonismo entre las fuerzas de la centralización imperial y
las de la descentralización colonial” (Rausch, 1996). Hipótesis
desarrolladas en las investigaciones de Manuel CARREÑO
(1910, Estudio sobre la índole de la insurrección de los
comuneros del Socorro), John PHELAN (1978, The people and
the king), Jane RAUSCH (1996, Los comuneros olvidados: La
insurrección de 1781 en los llanos del Casanare), entre otros.
El bicentenario de la independencia de Colombia planteó a su
vez un revisionismo analítico fundado en la tipificación criminal
de lo acontecido. Contrario a los imaginarios de precursores,
reformistas, revolucionarios o insurrectos de todo el siglo XX el
Gobierno nacional a través de sus ministerios de educación,
comunicaciones y cultura apoyó la categorización según la cual
las gentes inconformes de 1781 fueron tan solo CRIOLLOS
REVOLTOSOS y enajenados de las ideologías revolucionarias
ilustradas, cuyas exigencias y presiones de las élites rebeldes no
propiciaron reformas ni una revolución al régimen virreinal
español de la Nueva Granada aunque es indiscutible que
sirvieron de referente para las rebeliones de emancipación,
independencia y liberación posteriores.
El Ministerio de Educación Nacional a través del programa
animado ‘Historia Hoy: Profesor Super O (-histórico)”,
transmitido por el canal institucional Señal Colombia (2010,
6,33 min.), respaldó y divulgó a todas las instituciones
educativas del país el contenido histórico divulgado en el
capítulo 7, según el cual: “¿El movimiento de los comuneros fue
una revuelta o una revolución? (1,41 min.)… La gente quería
que les rebajaran la alcabala, lo que quiere decir que les
rebajaran los impuestos, y les dieran otras libertades pero no
querían cambiar el dominio español… es por eso que este
movimiento comunero fue una REVUELTA en vez de una

132
revolución porque una revuelta es cuando la gente necesita
cambiar algo pero no quiere tumbar a quien lo manda. En
cambio, en una revolución lo que se pretende es acabar con el
sistema que impera en el momento” (4,23 min).
Finalmente, nuestra propuesta de análisis del movimiento de los
comuneros plantea que los caudillos, promotores y reguladores
del mismo fueron esencialmente TRAFICANTES DE
GÉNEROS AUTONOMISTAS quienes a través de la vías de
hecho (insurrección, conmoción, rebelión, invasión)
pretendieron reformas radicales y absolutas en las decisiones
que en derecho (preferencia de criollos, reformas tributarias,
eliminación de empleos, privilegios provinciales) había
impuesto el régimen borbónico desde 1700 a través de sus
virreyes, siendo afectados así sus intereses familiares y
gremiales. De tal modo, los «vasallos» “principales” como
representantes de los gremios de campesinos y comerciantes
optaron por restablecer la autonomía provincial que el régimen
austrohasburgo había concedido a los criollos de autogobernarse
a través del régimen municipal (Regidores y Gobernadores
propios) desde el siglo XVI.
Esas pretensiones autonómicas fueron influenciadas y
respaldadas hasta 1810 en el discurso de independencia de las
colonias inglesas (1776) de Norteamérica (Estados Unidos), la
revolución francesa (1789) y la independencia de la principal
colonia francesa (1791) en las Antillas (Haití). Discursos
ilustrados y demoliberales abiertamente expresados por los
junteros emancipadores en la Constitución provincial del
corregimiento del Socorro de 1810. Antes que pretensiones
igualitarias para con los indios y negros o participación
democrática en los puestos estatales en los manifiestos públicos
como en las capitulaciones concebidas en El Mortiño

133
(Zipaquirá) fue recurrente el malestar de los traficantes e
intermediarios ante el incremento en las exigencias tributarias.
De allí que en el pasquín de autor anónimo titulado “Noticia de
la conmoción popular ocurrida en el Nuevo Reino de Granada y
su capital Santafé y de otras incidencias en el asunto. Año de
1781” se recordase al público que:
“Todo está gravado: el capital y la renta,
la industria y el suelo,
la vida y la muerte, el pan y el hambre,
la alegría y el duelo”.
Para poder mejorar las condiciones productivas y laborales del
gremio de comerciantes se requería contar en el mercado con un
mayor número de productos, con menos gravámenes, que
permitieran un mayor consumo tanto de las gentes comunes del
Socorro como de las gentes residentes en los distantes enclaves
productivos hasta donde llegaban los mercaderes socorranos. A
mayor consumo de los productos que debían pagar impuestos se
podían alcanzar las metas fiscales esperadas al aumentarse los
gravámenes a esos mismos productos aunque consumidos en
menor volumen. De allí que al revisarse las treinta y cinco
capitulaciones acordadas preliminarmente por los reconocidos
comerciantes J. Berbeo y J. Lozano (marqués de San Jorge), las
primeras exigencias y acuerdos que pidieron a las autoridades
virreinales aceptar fueron:
Capitulación 1: Fenecer el Ramo de la Real Hacienda de
“Barlovento”.
3: Extinguir el ramo estancado de “Barajas”… (*Libertad de
comercio*).
4: Reducir y mantener fijo el precio del papel sellado.

134
5: No hacer cobros ni aplicar multas a los alcaldes de
hermandad y pedáneos.
6: “extinguir la renta frescamente impuesta del estanco del
tabaco”.
7: Reducir y mantener fijo la contribución forzosa de indios
tributantes y mulatos requintados.
7’: No cobrar los curas párrocos a los indios y pobres los
derechos por sus obvenciones rituales.
8: Reducir y mantener fijo el costo de la Renta de
Aguardiente por botija y botella.
9: No cobrar la Alcabala a los frutos comestibles ni al
algodón.
10: Reducir y mantener fijo el pago de Alcabala al 2% sobre
“la venta de granos de Castilla, lienzos, mantas, cacaos,
azúcares, conservas, tabaco, cabalgaduras, ventas de tierras,
casas, ganados y demás de comercio”.
11: Reducir y mantener fijo el costo en los portes por
correos.
12: Reducir y mantener fijo el costo de la Bula de la Santa
Cruzada solo a la mitad de su precio.
14: Reducir el costo de la arroba de sal vijua sometida a Real
Estanco.
15: No cumplir la Real Orden que ordena “que cada persona
blanca le contribuya con dos pesos, y los indios, negros y
mulatos con un peso, expresando en ella ser éste el primer
pecho o contribución que se haya impuesto”.
19: Reducir y mantener a la mitad los aranceles de los
escribanos.

135
21: Reducir y mantener el precio de la libra del estanco real de
pólvora.
23: Eliminar el Arzobispo los derechos eclesiásticos.
24: Los gastos de los visitadores eclesiásticos deben ser
asumidos por el Arzobispo u obispos.
25: Reducir y mantener el monto de los derechos parroquiales
(y no por partidos) a pagar a los jueces particulares de
diezmos.
27: Reducir y mantener el precio de la carga de salitre al ser
de “beneficio público”.
Así mismo, los costos finales de los productos estancados que
llegaban al Socorro o aquellos géneros socorranos que eran
comercializados en Cúcuta, el Casanare, Neiva o Antioquia no
podían continuar incrementándose por factores adicionales
como eran los sobrecostos por pagos de impuestos municipales
asociados con el uso de puentes, caminos, pasos, obras públicas
en construcción, etc. De tal manera, un segundo grupo de
capitulaciones además de reafirmar el rechazo al alza en los
tributos reales (alcabala y barlovento) y municipales,
reclamaban la extinción de las cargas tributarias indirectas
impuestas y exigidas a los comerciantes o sus representantes a lo
largo de los circuitos comerciales. De allí que demandasen la
extinción o reforma de los siguientes aspectos:
Capitulación 2: Cesar el uso de Guías para el tránsito de
viajeros y mercancías.
10. Reducir el pago de la contribución para el arreglo de la
entrada a Santafé solo a sus comarcanos.

136
26. Junto a los caminos reales los dueños de las tierras debían
dejar para el uso franco y común las rancherías y los pastos
para mulas… de no actuarse así “…se franqueen los
territorios, y que de no ejecutarlo el dueño de tierras, pueda el
viandante demoler las cercas”.
28. No se debe pagar por el uso de pasos y puentes para
beneficio particular. “…sólo deban pagar a beneficio de los
propios de las villas y ciudades”.
29. Reducir el costo de la contribución para el puente de
calicanto de Chiquinquirá, así como debe ser asumido como
una contribución de esos vecinos y comarcanos.
Siendo esos males y excesos tributarios complementados por un
estamento burocrático y despótico dispuesto a exigir con
exactitud todos los pechos tributarios exigidos, o en su defecto
imponer multas o embargar cargas y recuas de transporte cuando
no se habían pagado o no se contaban con la debía
documentación (guías y recibos). Y en caso de cumplirse con
esas exigencias los comerciantes se veían agobiados en tener
que atender las exigencias voluntarias o forzosas que a través de
la figura de ‘contribuciones’ eran recolectadas por alférez,
escribanos, notarios, síndicos, ejecutores, etc., aunque la mayor
preocupación de los comerciantes capitulantes era exigir ser
librados de responsabilidades municipales como regidores o
servidores públicos que conllevase a tener que abandonar sus
ocupaciones mercantiles, e incluso, a tener que hacer aportes
monetarios no deseados.
Siendo ese el caso de J. Lozano en Bogotá como el de J. Berbeo
en el Socorro, quien se desempeñaba como regidor al
conmocionarse la villa el 16 de marzo de 1781, en las
capitulaciones reconocidas, firmadas pero no aprobadas por el
Real Acuerdo se planteaba de forma explícita la eliminación de

137
cargos y responsabilidades burocráticas que afectaban
directamente a los comerciantes y su autonomía productiva
como eran:
Capitulación 5: Extinguir en los Cabildos el nombramiento
forzoso como Alcaldes Ordinarios de la Hermandad y
Pedáneos.
7. Extinguir en los Cabildos el nombramiento forzoso como
Alférez para las fiestas.
16. “que nunca para siempre jamás se nos mande tal empleo
(Visitador General), ni personas que nos manden y traten
con semejante rigor e imprudencia”.
19. Deponer de sus oficios a los escribanos públicos y a los
notarios eclesiásticos que excedan el cobro de sus aranceles.
30. Eliminar el uso de los Jueces de Residencia, debiendo ser
trasladadas las quejas a los Tribunales.
32. No pagar a los porteros de las cárceles (castellanos)
ningún derecho “si fuere larga la prisión” y solo de dos reales
por el uso de la “puerta de salida”. Evitar convertir en
“bodegas” a las cárceles.
33. Impedir que los “Fieles-ejecutores de las ciudades y
villas la menor intervención en los pesos y medidas”. Debían
ser responsabilidad de dos miembros del cabildo.
Ese panorama de exigencias ante los excesos tributarios,
parafiscales y de responsabilidades o presiones burocráticas a
las que estaban condicionados las elites comerciales del Socorro
y la red de gentes comunes que dependían de la dinámica de sus
tráficos, adquisiciones e intercambios con las demás provincias
neogranadinas fue complementado con un plan específico de
exigencias, que al igual que las exenciones fiscales y

138
burocráticas, beneficiaba de forma directa a los vecinos
principales antes que a las gentes ‘del común’.
Plan de reorganización del virreinato a favor de mayores
autonomías territoriales, cuya consecuencia mediata fue la
reorganización de la provincia del Socorro como Corregimiento,
a lo cual se aunó exigencias asociadas con una mayor
participación burocrática de los criollos letrados, autonomías
estatales para el gobierno provincial, provincianismo fiscal, e
incluso, el reconocimiento al derecho de las gentes para poder
apelar a la conmoción y levantamiento público ante las
injusticias estatales.
En lo concerniente a la participación de los criollos en la
burocracia virreinal y en las responsabilidades estatales, en las
capitulaciones de Zipaquirá se plasmaron las preocupaciones e
intereses de la élite ilustrada y desempleada, cuya problemática
fue reafirmada en 1809 en el memorial de Camilo Torres. Los
comisionados capitulantes acordaron las siguientes reformas:
CAPITULACIÓN 22: BUROCRACIA CRIOLLA “…en los
empleos de primera, segunda y tercera plana hayan de ser
antepuestos, y privilegiados los nacionales de esta América a
los europeos”.
34. DESCONOCIMIENTO DEL REGENTE Y VISITADOR
GENERAL: Eximir y dejar libre de las multas impuestas por
el Visitador – Regente a los particulares… “sin que ahora ni
en ningún tiempo se les haya de hablar ni hacer cargo sobre el
asunto de su diligencia”.
35. SOMETIMIENTO AL REY, NO A SUS
FUNCIONARIOS: “habiendo sido nuestro principal objeto el
libertarnos de las cargas impuestas de Barlovento y demás
pechos impuestos por el señor Regente Visitador general”.

139
35. SUMISIÓN AL REY Y RECHAZO AL RÉGIMEN
VIRREINAL: “nuestro ánimo no ha sido faltar a la lealtad de
leales y fieles vasallos, suplicamos rendidamente a V.A. que
se nos perdone todo cuanto hasta aquí hemos delinquido”.
La oposición al régimen gubernamental virreinal y a los excesos
de los funcionarios que ostentaban y abusaban de su condición
de españoles peninsulares motivó a los comerciantes criollos
que comandaban el ejército del común a proponer para el
Socorro un territorio provincial autónomo (Corregimiento del
Socorro) con sus propio gobierno, ejército y rentas propias de
sostenimiento que permitiese dar cumplimiento a las exigencias
y expectativas burocráticas de las familias principales.
Evidencias de ello se plasmaron en las siguientes propuestas:
CAPITULACIÓN 17. GOBERNADOR CRIOLLO Y
VECINO: “el Común del Socorro pide que en aquellas
villas haya un Corregidor, Justicia mayor, al cual se le
ponga el sueldo de un mil pesos en cada año, y que en
éste no haya de haber jurisdicción de la capital de Tunja,
con tal que quienes ejerzan este empleo deban ser
criollos nacidos en este Reino, sin que pretenda primacía
alguna de estas villas, sino que asista en una de las dos,
que son San Gil y Socorro”.
18. EJÉRCITO PROPIO: “todos los empleados y
nombrados en la presente expedición de Comandante
general, capitanes generales, capitanes territoriales, sus
tenientes, alféreces, sargentos y cabos hayan de
permanecer en sus respectivos nombramientos”.
13. RENTAS PROPIAS: No cumplir la Real Orden que
dispone que las rentas principales de las comunidades

140
“se internen en cajas reales y allí se les contribuya con un
cuatro por ciento”.
20. PROMOCIÓN DE INMIGRACIÓN: “ningún título
ni causa se continúe el quebranto de las leyes y repetidas
cédulas sobre la internación, mansión y naturaleza de los
extranjeros en ninguna parte de este Reino”.
Territorio con una burocracia y gobernantes criollos cuyos
sueldos debían ser financiados con recaudaciones fiscales
propias, reinvirtiendo así en los mismos socorranos los recaudos
hechos por sus convecinos. La propuesta de un nuevo sistema
fiscal acorde a las expectativas e intereses de los comerciantes
socorranos desde su condición privilegiada como capitanes se
reconocía desde los siguientes postulados:
CAPITULACIÓN 10. INVERSIONES PÚBLICAS:
Reinvertir el sobrante de las contribuciones pagadas para el
arreglo de la entrada a Santafé: “… no es justo que llevando el
mayor gravamen los vecindarios de Vélez, Socorro y Tunja,
hayan quedado sin parte alguna en la composición de sus
caminos, por lo que es muy conforme el que cese la singular
contribución, y que si la de Santafé la necesita, sólo lo haga
con su demarcación”.
14. CONTROL DE PRODUCCIÓN: La fábrica y beneficio de
las salinas (sal vijua) sometidas a estanco debían ser devueltos
a “sus antiguos dueños los indios…, y si éstos en sus
traslaciones gozan de iguales comodidades de las que antes
tenían, las beneficien los vecindarios de las salinas”.
15. CONTRIBUCIONES VOLUNTARIAS: Al negarse a
pagar una contribución o pecho obligatorio de acuerdo al color
y casta se propone: “para conservación de la fe o parte,
aunque sea la más pequeña parte de su dominios,
pidiéndosenos donativos, lo contribuiremos con grande gusto,

141
no solo de este tamaño, sino hasta donde nuestras fuerzas
alcanzaren, ya sea en dinero, ya en gentes a nuestra costa, en
armas o víveres, como el tiempo lo acreditará”.
31. PROTECCIÓN DE PEQUEÑOS COMERCIANTES: Los
propietarios de las tiendas de pulpería solo deben pagar como
contribución o pensión “la de alcabala y propios”.
Para que ese nuevo régimen territorial y administrativo fuese
efectivo y complaciera los intereses de las comunidades
conmocionadas por las élites comerciales arruinadas por los
tributos fiscales y parafiscales autorizados por la burocracia
virreinal dominante, los capitanes, comandantes y demás
miembros de la Junta del común dejaron plasmadas en las
capitulaciones su derecho de rebelarse una vez más en caso de
no atenderse las peticiones burocráticas y tributarias exigidas, o
de no adoptarse su plan de reformas.
En la capitulación 16, al advertirse a los comisionados del Real
Acuerdo sobre el inminente retorno a los levantamientos, clima
de conmoción y conatos de invasión y asonada armada a la
capital virreinal en respuesta al envío de nuevos visitadores
generales, despóticos y extorsionadores o la llegada de oficiales
reales que actuasen con excesivo rigor en el cumplimiento de las
disposiciones fiscales o policivas, los comisionados del común
tajantemente expresaron: “siempre que otro tal así nos trate,
JUNTAREMOS TODO EL REINO, ligado y confederado, para
ATAJAR CUALQUIERA OPRESIÓN que de nuevo por ningún
título ni causa se nos pretenda hacer”.
Decisión táctica adoptada por los movimientos comuneros
periféricos y postcapitulares al expresar los capitanes de los
comunes de los Llanos del Casanare y los indios del Cocuy a sus
seguidores que si su Gobernador “…trata de castigarlos

142
LEVÁNTESE EN CONTRA SUYA y si no elimina los
impuestos vamos a Santafé de Bogotá para HACERLE LA
GUERRA A LOS SANTAFEREÑOS”.
Finalmente, ese espíritu autonomista, belicista y beligerante de
los criollos del Socorro que participaron en la conmoción de
1781 fue reafirmado en el imaginario político y el accionar
revolucionario de sus descendientes durante las siguientes
décadas de conflicto entre los españoles americanos
anticolonialistas y los españoles peninsulares defensores del
régimen virreinal neogranadino. Desde el levantamiento
insurgente que inmortalizó a los socorranos como los pioneros
de la emancipación colonial el Socorro se ha caracterizado por
esa tendencia de mantenerse distante y autónomo para poder
desarrollar sus propias actividades económica, políticas,
sociales, etc.
Recuerden ustedes que en el año 71 del siglo XVIII los
socorranos obtuvieron el título de Villa. Título tramitado y
comprado ante las instituciones virreinales, siendo
complementado dos años después por un escudo de armas
mediante el cual el Rey y sus representantes reconocían que la
villa y sus vecinos le habían prestado servicios acordes a la
nobleza y lealtad esperada de sus vasallos, especialmente
durante las guerras externas o los conflictos internos. Con ese
título y escudo, los socorranos pudieron reclamar y desarrollar
sus actividades socioeconómicas sin estar condicionados por las
autoridades de San Gil, Vélez o Tunja al contar con su propio
régimen municipal y fiscal.
En 1796 se reafirmó la reorganización de la provincia del
Socorro como un Corregimiento fragmentado de Tunja, acorde
al plan de reorganización territorial del virreinato del marqués J.
Lozano, quien conocía los intereses jurisdiccionales de los

143
capitanes del común desde 1781 al participar como comisionado
real en la revisión y aprobación de las capitulaciones de
Zipaquirá.
Además de la amenaza de conmoción, asonada e invasión
armada de Santafé de no convocarse y aprobarse una Junta
suprema de Gobierno, acorde a la estratagema usada desde
1781, los junteros socorranos de 1810 al derrocar al régimen
gubernamental provincial, elegir su propia Junta de Gobierno y
acordar su propio ordenamiento estatal al redactar y aprobar un
acta constitucional autonomista, condicionaron su lealtad y
vasallaje al imperio español a la inusual petición de exigir al
Rey que viniese a vivir y gobernar entre los neogranadinos, al
igual como había hecho el rey portugués con los brasileños.
Actitudes autonomistas reafirmada después de las batallas de
1819 al exigir los socorranos ser reconocidos como una
provincia con su propia representación y administración
dispuesta a hacer parte de la república como de la confederación
neogranadina. De igual modo en 1857 al decretarse la
integración de la provincia del Socorro con las de Pamplona,
Cúcuta (Santander), Soto y una parte de Vélez para conformar el
Estado de Santander, los socorranos preservaron su autonomía
fiscal y administrativa al ser reconocido su territorio como el
departamento del Socorro.
Cuando cesó el régimen federal y fue regenerado el régimen
nacional centralista fue reconocida y reestablecida su
jurisdicción colonial y republicana como provincia del Socorro,
que acorde con la constitución de 1886, debía estar regida por
un Jefe provincial, quien además de ser reconocido y aceptado
por las municipalidades que conformaban la provincia debía
cumplir funciones burocráticas, impartir justicia y recaudar
rentas para ser reinvertidas en las obras requeridas por sus

144
convecinos. Prácticas autonómicas preservadas hasta la
conmoción institucional y territorial propiciada por el golpe
militar de 1957, a partir del cual desaparecen gradualmente las
jefaturas provinciales para imponerse representantes nacionales
del estamento militar en el poder, así como en un gesto de
patriotismo populista fue reconocida y nacionalizada la
condición autonomista primigenia de los socorranos al ser
decretada y reconocida la existencia de la “Provincia
Comunera”.
Hasta entonces las provincias funcionaban como entes
administrativos semejantes al régimen de finales del siglo XVIII
pero desde mediados del siglo XX pasaron a ser solo
jurisdiccionales nominales y simbólicas dependientes del
capricho de los gobernadores al querer cambiarles sus nombres
o reformar sus propósitos intermunicipales, no representando en
la práctica ninguna función económica o política real.
No obstante, desde las exigencias capitulares de 1781 las elites
empresariales socorranas fueron coherentes con su visión
autonomista y emancipatoria para poder desarrollar sin
limitaciones ni condiciones de ningún tipo sus actividades
productivas y socioeconómicas internas como con los mercados
regionales interprovinciales. Tendencia que desde el Acta
Constitucional de la Junta del Socorro del 15 agosto 1810 ya
resultaba diciente y evidente al manifestar la generación
heredera de los levantamientos de los comunes que:
“14. El Gobierno del Socorro dará auxilio y protección a
todo Pueblo que quiera reunírsele a gozar de los bienes que
ofrecen la libertad e igualdad que ofrecemos como
principios fundamentales de nuestra felicidad.

145
No habiendo reconocido el Cabildo del Socorro al Consejo
de Regencia hallándose ausente su legítimo Soberano el señor
don Fernando Séptimo, y no habiéndose formado todavía
Congreso Nacional compuesto de igual número de vocales de
cada provincia para que reconozca y delibere sobre los
grandes intereses del cuerpo social, y los de paz y guerra,
reasume por ahora todos esos derechos. Cuando se haya
restituido a su trono el Soberano, o cuando se haya formado el
Congreso Nacional, entonces este pueblo depositará en aquel
cuerpo la parte de derechos que puede sacrificar sin perjuicio
de la libertad que tiene para gobernarse dentro de los límites
de su territorio, sin la intervención de otro gobierno”.
Los representantes de San gil decidieron no firmar o no seguir
con este proyecto de Constitución que los junteros socorranos
habían adoptado. Los socorranos en represalia invaden a San
Gil, éstos a su vez piden ayuda a la Junta Santa Fe, quienes a su
vez invaden y someten a los socorranos al régimen
constitucional de Cundinamarca, y así acaba la historia del
primigenio Estado republicano del Socorro. El 1812, los estados
federalistas hacen un intento por invadir a Santafé pero el
heroico A. Nariño con sus soldados del ejército centralista del
estado de Cundinamarca impiden que Baraya y los combatientes
socorranos la tomen, y por el contrario, lograr reprimir a los
sitiadores. En el año 1814 se concreta finalmente la invasión de
Santafé comandada por Simón Bolívar, quien para entonces
actuaba como mercenario de la facción federalista, siendo
reconocido el protagónico heroísmo del Batallón de socorranos
que tomaron rápidamente la capital centralista, así como
aseguraron la consolidación del poder federalista y la
unificación de la Nación neogranadina.
Bolívar no estuvo de acuerdo con muchas decisiones que se
tomaron, se marcha para Jamaica a establecer un proyecto de

146
república real materializado en su famosa carta de Jamaica de
185 donde manifiesta que no está de acuerdo en la manera como
estaban organizados los neogranadinos, rechazando a los
federalistas por considerarlos mentirosos, ficticios e imitadores
de las instituciones estadounidenses sin haber llegado sus
provincias a ese nivel de desarrollo. Una ironía histórica más:
hoy día cuando los gremios quieren hacer algo para que los
gobernantes tomen en serio sus peticiones se amenaza entonces
con la toma de Bogotá. Los sindicatos se toman las calles de
Bogotá, los paperos se toman las vías nacionales que llevan a
Bogotá, los camioneros encerraron a Bogotá e impidieron a sus
gentes poder salir o entrar. Los estudiantes de la UIS también lo
han hecho cada vez que hay problemas estructurales que no se
solucionan provincialemente. Así, tomarse a la capitalina
Santafé de Bogotá sigue siendo una constante histórica que
desde el tiempo de los comunes del Socorro seguimos imitando
para lograr las reformas, cambios y actos de justicias de los
regímenes gubernamentales en el poder.
Quiero concluir reafirmando mi intención de demostrar con esta
conferencia que existieron, a la par del socorrano, otros
movimientos de los comuneros como fueron los del Casanare,
Cúcuta, Antioquia y el valle del Magdalena articulados y
regulados por los comerciantes del socorro. En segundo lugar,
insistimos en que las representaciones e imaginarios del siglo
XX sobre los no reflejan los intereses de las
“Comunidades” del XVIII. La representación y los imaginarios
que tenemos sobre los Comuneros varían, son cambiantes, y
ello nos condiciona a ser críticos con la ‘historia patria’ pero
también nos condiciona a reconocer la intencionalidad que hay
tras cada cuadro, cada escultura, cada imagen comunera.

147
El levantamiento de las comunidades y las gentes del Socorro, a
diferencia de las interpretaciones patriotas, nacionalistas o
socialistas del siglo XX, evidencia la defensa de un proyecto
político y económico autonomista promovido por redes de
comerciantes afectadas por el intervencionismo tributario del
centralismo borbón. El proyecto político y económico que
tenían los socorranos desde 1781 les llevó a conformar un
estado soberano donde la capital va hacer el Socorro,
demostrándose así que gran parte de la lucha y las
intencionalidades comuneras correspondían con la forma de
entender la economía y la defensa de los intereses personales,
gremiales y patrimoniales por parte de los socorranos altivos
que, acorde a su himno, “juraron que la patria tendría libertad”.
Gentes de las cuales muchos de ustedes son descendientes.

148

149
4. LOS “SOCORROS” DE NUESTRA SEÑORA DEL
SOCORRO, EL SOCORRO Y LOS SOCORRANOS A
LA INDEPENDENCIA DEL CENTRO – ORIENTE
DE COLOMBIA 4
Introducción. Durante doscientos años la historia y la
historiografía nacional han presentado los hechos ocurridos el
20 de julio de 1810 en Santafé como los factores causantes y
decisorios de la insubordinación, emancipación, separación e
independencia absoluta de los neogranadinos del régimen
monárquico y de regencia. No obstante, la inexistencia de un
proyecto nacional o estatal entre los neogranadinos, y consigo,
el creciente proceso de secesión y guerras interprovinciales
denominado tradicionalmente como la “Patria Boba”, sumado a
las representaciones locales y provinciales de la historia
nacional según las cuales fue en territorios disímiles y distantes
entre sí donde se originó, desarrolló, concluyó o consolidó la
4 Versión oficial de uno de los tres ensayos que obtuvieron el primer puesto
del “Concurso nacional en historias locales” organizado por la Presidencia de
la República a través de la Alta Consejería de la Presidencia para el
Bicentenario y la Universidad Externado de Colombia. La entrega de
certificados y reconocimiento público se realizó durante el Congreso
Internacional “Encuentro con la Historia” (Premio). Cartagena, Octubre 23 de
2009. El ensayo completo y original fue publicado como: PÉREZ PINZÓN,
Luis Rubén. Historiar la muerte: II Representaciones sociopolíticas sobre el
“buen morir por la patria” entre los revolucionarios de Colombia.
Bucaramanga: Ediciones UIS, 2013.

150
independencia nacional, ha hecho necesario reconocer que las
principales provincias o localidades de la Nueva Granada
propiciaron y desarrollaron paralelamente a los hechos de
Santafé un proyecto revolucionario, independista y republicano
que obliga a pensar y conmemorar un bicentenario de varios
procesos de independencias más no de una “independencia
nacional”, y consigo, a revisar la versión tradicional y centralista
del proyecto de formación del Estado-Nación.
Un caso particular de esas reconstrucciones nacionales desde los
imaginarios y las experiencias históricas locales son las luchas
revolucionarias entre los habitantes de la provincia del Socorro,
el papel insurgente los sacerdotes de las parroquias socorranas y
sus poderosos objetos e imágenes de culto, las acciones
patrióticas del cabildo de la Villa de El Socorro al conformar su
Junta Superior y darse su propia constitución republicana, así
como el heroísmo de los socorranos antes de la independencia
con la rebelión tributaria de 1781 y los movimientos armados
consecuentes a la misma, durante la subversión independentista
del 9 y 10 de julio de 1810 al sitiar y derrocar al gobernador
provincial, y finalmente, durante las guerras soberanas al
conformar ejércitos y guerrillas para luchar contra el
centralismo de los cundinamarqueses y el monarquismo del
ejército expedicionario.
Para tal fin, el primer apartado rescata el legado historiográfico
de escritores e historiadores santandereanos como José
Fulgencio Gutiérrez (“Santander y sus Municipios”), Juan de
Dios Arias (“Historia Santandereana”), Horacio Rodríguez Plata
(“La antigua provincia del Socorro y la independencia”) y los
demás miembros de la Academia de Historia de Santander,
cuyas crónicas e historias sobre el honor y gloria de los héroes
santandereanos de la independencia no solo contribuyeron a la

151
definición primigenia de los valores y principios que han
caracterizado la “santandereanidad” después de la secesión
legislativa entre santandereanos y nortesantanderanos (20 julio
de 1910) pues se constituyeron en la versión oficial de la historia
departamental que ha sido divulgada a través de las
publicaciones didácticas, escolares, oficiales y publicitarias
sobre Santander y los Santandereanos. Los apartados siguientes
presentan las revisiones y los cuestionamientos historiográficos
que desde la Universidad Industrial de Santander se han
planteado a las versiones “oficiales” de la historia regional fruto
de las investigaciones científicas y las compilaciones
documentales lideradas por los miembros de la Escuela de
Historia de esa institución.
1. ¿Cuál ha sido el imaginario rebelde, revolucionario e
independentista preservado en la provincia comunera por
los socorranos?
El himno del Departamento de Santander, compuesto por Pablo
Rueda Arciniegas en l988, se ha constituido en una apología al
espíritu belicoso y revolucionario de los insurgentes de las
parroquias, villas y ciudades de la Provincia del Socorro que en
marzo de 1781 decidieron rebelarse contra el régimen tributario
Borbón optando por una invasión de la provincia de Santafé
como la única forma de encontrar atención y solución eficaz a
sus exigencias por parte de la Real Audiencia a falta de virrey.
De allí que los santandereanos de ayer, hoy y mañana sean
presentados de la siguiente manera: “Somos nosotros los
herederos / de las banderas que del honor,/ ayer clavaron los
comuneros / sobre esta tierra, bajo este sol”.

152
Sumándose a esa experiencia insurgente, el lema de las guerrilla
comandada por José Antonio Galán quien al oponerse a las
capitulaciones de Zipaquirá y a la represión dispuesta por el
Arzobispo-virrey Antonio Caballero llamaba a sus paisanos a
enfrentarse a las milicias y las fuerzas militares del Estado
español yendo “siempre adelante, ni un paso atrás”. Ideal
renovado doscientos años después en el coro del himno
santandereano, así como fue empleado como un lacónico
llamado popular a la insurrección política por otro mártir del
ideario liberal de los santandereanos como fue el caso de Luís
Carlos Galán Sarmiento.
El heroísmo guerrillero de los mártires comuneros fue
continuado por los subversivos y criminales que huyendo de la
justicia estatal y la represión militar se ocultaron en las selvas y
cuencas asociadas con el río Magdalena actuando como bandas
de ladrones y asesinos en complicidad con los negros huidos y
los indios “flecheros” como pudieron evidenciar las autoridades
virreinales en las memorias e informes de sus antecesores,
siendo finalmente rescatados y reafirmados los ideales
comuneros con el movimiento alzado en armas que a mediados
de 1809 organizaron desde los llanos del Casanare los
conspiradores José María Rosillo y Vicente Cadena con el fin de
invadir y derrocar por la fuerza al gobierno virrreinal. No
obstante, y al igual que la guerrilla de Galán, sus crímenes
contra el Estado fueron pagados con la represiva e intimidatoria
decapitación y cersenación de sus cuerpos. Así, la victoria
insurgente y guerrillera de los socorranos sólo se obtendría entre
la noche del 9 de julio y la mañana del 10 de julio de 1810 con
el derrocamiento a sangre y fuego del corregidor (gobernador)
provincial al ser sitiado y derrotado en el convento de los
capuchinos, símbolo de la represión ideológica, religiosa y
política que el Estado virreinal había realizado contra los

153
“comuneros” que se habían rebelado y alzado en armas desde
1781.
Derrocamiento asegurado y legitimado con la llegada de
piquetes de hombres armados que organizados en patrullas y
guerrillas fueron enviados desde las parroquias y villas más
cercanas para apoyar bélicamente las acciones de los alcaldes y
regidores municipales, aseguraron los caminos para impedir el
ingreso de tropas realistas e impidieron el escape del bando
realista sitiado en el convento capuchino al ser conocido por
todos los pobladores que el gobernador, además de contar con el
apoyo de los militares y milicianos locales, también era apoyado
por los vecinos principales que defendían la causa peninsular.
Esa suma de hombres, armas y esfuerzos golpistas fueron
reorientados finalmente, al igual que en 1781, para conformar
una fuerza de choque lista para marchar hacia Santafé con el fin
de conformar la Suprema Junta de Gobierno rechazada por las
autoridades virreinales, y paralelamente, para enviar fuerzas
volantes de apoyo, respaldo y aseguramiento fronterizo de los
movimientos insurgentes en la Provincia de Pamplona.
Especialmente, para apoyar la secesión de la parroquia de
Piedecuesta del yugo municipal de Girón, y consigo, para
garantizar su anexión a la Junta Superior de Pamplona.
Provincia insurrecta desde el 4 de julio al defender los intereses
burocráticos de las familias principales de esa jurisdicción, la
cual no solo acogió el proyecto político-constitucional de los
socorranos ya que sus gobernantes criollos requirieron todo el
apoyo posible de la próspera Socorro para contener e impedir el
ingreso de tropas y milicianos realistas desde las Provincias de
Santa Marta y Maracaibo hasta el interior del Reino.
Asegurada bélica, logística y financieramente la frontera nororiental,
los regidores, funcionarios, intelectuales y abogados

154
que guiaron la rebelión juntera centraron su atención en
proteger la frontera sur apoyando la resistencia de la provincia
de Tunja a las pretensiones de sujeción, anexión y
expansionismo propios de las ambiciones de “mando y dinero”
de los junteros de Santafé en todo el Reino (junio 1811), así
como los regidores del Socorro se preocuparon por consolidar la
articulación, juramentación y sometimiento de los cabildos de
San Gil y Vélez a la Constitución provincial que fue proclamada
y jurada por los diputados de esas municipalidades ante la Junta
provincial regente y sustitutiva del régimen Borbón un mes
después de su liberación.
Acciones de contención interna y externa de fuerzas enemigas
en la jurisdicción provincial a cuyos remedios y socorros se
debía agregar el papel pacificador y regulador de los curas
párrocos que defendían y promovían la causa republicana. De
allí que los junteros socorranos buscaran en las poderosas
creencias religiosas y la invocación de su patrona existencial las
victorias y los tratados de paz que les negarían las armas en los
campos de batalla. Al respecto se dispuso siete meses después
de su gesta revolucionaria:
La Junta Suprema Provincial de Gobierno de la Villa del
Socorro, en nombre de su legítimo soberano el señor don
Fernando Séptimo, Rey de España y de las Indias, etc.
Por cuanto para la prosperidad de la buena causa conviene
impetrar del Todopoderoso sus misericordias, ha resuelto esta
Suprema Junta, que se principie una rogativa a Nuestra
Señora del Socorro que se celebrará el domingo diez del
corriente, a fin de que congregados en el santo templo se pida
a Nuestra Patrona nos conduzca por el camino acertado a
conseguir la quietud del Reyno. Por tanto se previene,
encarga y suplica a todas las personas de ambos sexos,
estantes y habitantes, que aunque sean de otro lugar concurran

155
el citado día a la Santa Iglesia al fin que se ha asignado. Y
para que llegue a noticia de todos publíquese por bando y
pásesele noticia al Reverendo Cura de esta Villa para su
inteligencia. Dado en el gobierno del Socorro a siete de
febrero de mil ochocientos once.
Dr. José Gabriel de Silva - Doctor Pedro Ignacio Fernández
- Vicente Romualdo Martínez. Por mandado de su
Excelencia, Joaquín Delgadillo, secretario. 5
Actos de advocación y renovación de las promesas religiosas a
los cuales se sumaron las conmemoraciones religiosas en honor
de los héroes y mártires de la revolución al cumplirse el
aniversario de su sacrificio magnicida, así como por las almas de
todos aquellos revolucionarios que desde 1781 habían muerto
defendiendo los intereses y causas del pueblo socorrano:
Don Fernando Séptimo por la gracia de Dios y por la voluntad de los
pueblos Rey de España y de las indias, y en su real nombre la
Suprema Junta del Socorro etc.
La feliz memoria del cumpleaños de nuestro libertador que va a
verificarse el nueve del corriente, hace recordar a esta Suprema
Junta que al paso que fue el día en que se comenzó a cimentar
nuestra libertad civil, lo fue también en el que fueron sacrificadas las
víctimas de los honrosos hijos que murieron por defender la justa
causa (contra la agresión de don José Valdés que entonces era
Corregidor de la Provincia del Socorro). Este paso no puede menos
que excitar por esta Suprema Junta e! mayor dolor y para dar no el
impulso que desea a su sentimiento por no permitirlo las
circunstancias presentes, quiere por lo menos manifestarlo con
celebrar unas exequias en favor de !as almas de aquellos
honrados hijos de la Provincia y demás del Purgatorio. Para ello
se destina el día diez del corriente en el cual asistirán todos los
5 RODRIGUEZ PLATA, Horacio. La antigua provincia del Socorro y la
independencia. Bogotá: Publicaciones editoriales Bogotá – Academia de
Historia de Colombia, 1963. Pág. 128 - 129

156
cuerpos de estas Villas a la Santa Iglesia vestidos de luto en
donde se celebrará una Misa Solemne con vigilia para demostrar
de este modo nuestra gratitud así a nuestros queridos hermanos
difuntos. Al intento ofíciese con el Reverendo Cura de esta Villa.
Publíquese por bando para su inteligencia y circúlese a los cabildos
de la Provincia para que haciendo otro tanto en las capitales lo
comuniquen a los lugares de su respectiva comprensión. Dado en el
Socorro a seis de julio de mil ochocientos once.
José Lorenzo Plata - Vicente Romualdo Martínez - Doctor Pedro
Ignacio Fernández - José Agustín de La Rota. (Al margen dice: se
publicó el siete por ser día de concurso) 6
A la par de las alianzas con el clero provincial y la promesa de
ser erigida en la provincia una diócesis autónoma de la
arquidiócesis de Santafé, la unificación político-administrativa
permitió a los socorranos concentrar recursos y fortalezas en la
conformación de una fuerza militar de choque (19 enero de
1811) con la cual podían enfrentar las amenazas externas de
origen realista (Ocaña) o contrarrevolucionaria (Santafé) ya que
pertenecer a las milicias del Socorro no era “un acto voluntario
sino forzoso y necesario por redundar en beneficio de la causa
común” 7 . Así mismo, podían legitimar y hacer funcionales por
todos los caminos de su territorio soberano múltiples piquetes de
milicias y guerrillas dispuestas a mantener seguras y despejadas
de enemigos las fronteras provinciales desde los llanos
orientales hasta el río Magdalena.
Fragmentada y extinta la alianza que justificaba el proyecto
republicano, soberano y autónomo de los socorranos al
manifestar los cabildos de Vélez y San Gil su deseo de anexarse
a la Junta de Santafé, adoptar su régimen constitucional y
someterse a su tutela o custodia militar al temer las represalias
6 Ibíd. Pág. 134 – 135. Negrillas agregadas
7 Ibíd. Pág. 67

157
de los socorranos al no compartir su federalismo radical y
separatista, etc., la Junta de Santafé tuvo razones suficientes
para invadir y ocupar el territorio provincial de los socorranos,
para someterlos y anexionarlos una vez más al orden central
precedente.
Sin embargo, los ideólogos y caudillos de la república socorrana
mantuvieron activas sus relaciones con los antiguos aliados y
milicianos al asilarse y/o aliarse con las provincias disidentes al
orden y la paz regentista prometida por los santafereños. Con lo
cual, esas fuerzas se constituyeron en las tropas de vanguardia y
reconocimiento por parte del ejército federal de las Provincias
Unidas estando entre sus glorias la liberación del Socorro al
mando de Baraya, y posteriormente, la invasión y ocupación de
Santafé para imponer el Acta Federal acordada y jurada por los
opositores al régimen centralista y el constitucionalismo
cundinamarqués.
El batallón de soldados y milicianos del Socorro se constituyó
así en una fuerza temida de desestabilización y destrucción
vengadora para los enemigos de la primera república, así como
muchas de esas unidades fueron empleadas por Simón Bolívar
para sus gloriosas campañas contra las provincias realistas en las
riberas del Magdalena, los llanos de Cúcuta y la campaña de
Venezuela, siendo primordial su papel en el sitio y ocupación de
Santafé en diciembre de 1814 por las tropas federalistas al
mando de S. Bolívar al ser necesario conformar un único
Estado-Nación que enfrentara las fuerzas de ocupación y
reconquista de Fernando VII al retornar al trono imperial
español, y al mismo tiempo, compensar el vacío dejado por
Antonio Nariño y el ejército cundinamarqués al ser derrotados
en Pasto por las tropas y milicianos realistas de la provincia del

158
Cauca quienes contaban con el apoyo de los gobiernos realistas
de Quito y el Perú.
Derrotadas las fuerzas republicanas en la batalla de Cachirí
(febrero 21 y 22 de 1816), siendo evidente la debilidad
financiera, bélica y demográfica de los pamploneses y
socorranos después de cinco años de guerra civil y campañas de
defensa o expulsión de tropas realistas o centralistas de sus
provincias, las compañías y piquetes militares neogranadinos
que pudieron huir y retornar sanos y salvos a sus lugares de
origen optaron por su ocultamiento y defensa como guerrillas de
choque, desgaste, debilitamiento y distracción del ejército
español en los caminos reales y las zonas de frontera con los
llanos del Casanare. Siendo apoyados y aprovisionados para tal
fin desde los núcleos parroquiales por sus amigos, familiares y
conocidos como fue el caso de la guerrilla de los hermanos
“Almeida” (Vicente y Ambrosio), oriundos de la provincia de
Pamplona, y la guerrilla socorrana de “Coromoro” apoyada por
la heroína y mártir insurgente Antonia Santos.
Al ingresar por el páramo de Pisba desde los llanos orientales el
ejército revolucionario y pro-republicano liderado por S.
Bolívar, F. Santander y los comandantes de las legiones
extranjeras que intervinieron en el conflicto neogranadino, la
docena de guerrillas que operaban en el centro-oriente de la
actual Colombia a mediados de 1819 se constituyeron en las
fuerzas de apoyo logístico, traslado de comunicaciones y
aseguramiento militar de las zonas de avanzada de las tropas
libertadoras al mantener abierto un corredor de apoyo insurgente
que se extendía desde El Socorro y Charalá hasta los llanos
orientales a través del Páramo de la Rusia y el nevado del
Cocuy.

159
Aseguradas las posiciones, condiciones y pertrechos de su
ejército en el altiplano de Cerinza, y posteriormente al vencer en
los terrenos propios de la cotidianidad de los combatientes
llaneros y extranjeros como fueron un pantano y una hondonada,
una de las primeras acciones de S. Bolívar fue pedir a sus tropas
volantes unir sus esfuerzos a las guerrillas socorranas para
asegurar la frontera nor-oriental y condicionar la huida de las
tropas realistas y las familias peninsulares hacia el Cauca o
Cartagena por los caminos reales del sur-occidente antes de su
segunda entrada triunfal a la capital virreinal.
El destino final de las guerrillas socorranas y la regularización
militar del espíritu guerrillero que había caracterizado a los
socorranos durante tres décadas fue justificado por los
gobernantes militares al alistar y encuartelar a los guerrilleros en
los batallones que combatieron en Venezuela, Ecuador, Perú y
Alto Perú (Bolivia). Por otra parte, los ideólogos, patrocinadores
y comandantes de esas guerrillas asumieron la condición de
diputados provinciales ante el Congreso nacional y
constituyente, gobernantes territoriales, funcionarios del nuevo
Estado, jefes políticos, o simplemente, continuaron asumiendo
responsabilidades locales como curas-párrocos, comerciantesadministradores
de rentas estancadas y alcaldes-regidores
municipales.
2. ¿Cuál fue el papel de El Socorro y los socorranos en los
hechos del 20 de julio de 1810 en la capital del Virreinato de
la Nueva Granada?
Ser libres y querer permanecer libres ejerciendo la soberanía
provisional de cada pueblo en ausencia del soberano español
requería preservar y respetar los principios constitutivos del

160
Estado como la Nación española ya que era preciso contar con
una autoridad legítima y representativa de cada jurisdicción
territorial o provincial con el fin de garantizar la sujeción civil y
la reunión política de todos los ciudadanos evitando así la
temida anarquía post- revolucionaria. A lo cual se sumaba la
preservación del orden divino y moral al deber ser los diputados
elegidos defensores y garantes de la religión santa heredada de
sus ancestros al ser ella “…para nosotros y para nuestros
descendientes el primer objeto de nuestro aprecio, y el lazo que
más eficazmente pueda acercar nuestras voluntades” 8 .
De igual manera, se requería preservar los principios sociales de
la patria al defender el orden social de tolerancia y respeto entre
clases y castas, especialmente para con aquellos peninsulares
que estuviesen a favor o en contra del nuevo orden constitutivo
de cada Nación, incluidos los inculpados por excesos y
vejámenes contra los americanos, al no ser segura la suerte de
los americanos en caso de retornar al poder el “amado
soberano” de ser vencidos los usurpadores franceses por las
guerrillas españolas y las tropas británicas.
Esas decisiones soberanas y sus respectivas proclamas habían
llegado a lomo de mula desde Caracas y sus provincias andinas
comarcanas, insertándose en las mentes y los corazones de los
neogranadinos gracias a las comunicaciones reenviadas por los
miembros de las Juntas superiores de Barinas y Mérida. Con lo
cual, tras los pasos de los arrieros, postas y estafetas fueron
8 PROCLAMA de la Junta Suprema de Caracas a los habitantes de las
Provincias Unidas de Venezuela. 20 de abril de 1810. En: QUINTERO
MONTIEL, Inés y MARTÍNEZ GARNÍCA, Armando. Ed. Actas de
formación de juntas y declaraciones de independencia (1809 – 1822): Reales
Audiencias de Quito, Caracas y Santa Fé. Bucaramanga, UIS, 2008. Tomo I.
Pág. 159. (Colección Bicentenario).

161
avanzando los alzamientos revolucionarios y la usurpación del
poder virreinal desde el nororiente hasta el centro político de la
Nueva Granada.
A la par de los procesos de rebelión en las fronterizas Mompox,
Cartagena y Pamplona, los socorranos asumieron su
protagonismo insurgente al derrocar a sangre y fuego el
gobierno provincial que los oprimía (9 y 10 julio), instauraron su
propia Junta de Gobierno superior de acuerdo a los principios y
necesidades que se habían acordado en su representación ante
las cortes españolas (11 de julio), presionaron a los regidores,
insurgentes y conspiradores infiltrados en los cabildos de
Santafé y Tunja a asestar el golpe definitivo al gobierno
virreinal con la conformación de Juntas de Gobierno por medio
de Cabildos abiertos (16 de julio), y finalmente, aseguradas las
fronteras y con la confianza de “respirar” con libertad y en
tranquilidad se dieron su propia Acta constitucional (15 de
agosto).
De no proceder los santafereños por las vías de hecho o demorar
la abdicación del gobierno virreinal los socorranos estaban
dispuestos a invadir una vez más la provincia de Santafé e
imponer el régimen que habían adoptado. En el memorial
enviado por el Cabildo del Socorro al Virrey Antonio Amar y
Borbón con el fin de reafirmar las causas del derrocamiento del
corregidor José Valdés, cuyos excesos habían sido denunciados
desde el seis de julio, así como las razones por las que se había
constituido una Junta superior, autónoma y soberana de
Gobierno en esa provincia, los regidores y alcaldes socorranos le
manifestaron en su condición de pueblo, patria y nación en pie
de guerra las siguientes advertencias:
… Difundiendo así las ideas de humanidad y de virtud para
que sean la base sobre que se apoye el edificio que vamos a

162
elevar de nuestro gobierno, no perdemos de vista los medios
de una justa defensa, ni se nos ocultan la saña y el odio
desesperado con que seremos tratados como lo fueron los
desgraciados habitantes de Quito, pero estamos prontos a
la defensa. Tampoco se nos oculta la fortuna que podemos
correr en la suerte de los combates; pero si la justicia de la
causa, el valor a toda prueba, y la unión más estrecha son
indicios de que el Dios de los Ejércitos nos favorecerá,
podemos asegurar a Vuestra Alteza que el suceso más feliz
coronará todas las acciones a que la necesidad nos obligue.
Vea no se equivoque; antes de declarar la guerra a
nosotros piense que así todo el Continente Americano
protegerá nuestra causa aunque no sea sino haciendo votos
secretos.
… No presuma Vuestra Alteza que hemos olvidado lo que
puede contra nosotros ese formidable tren de artillería que se
construyó en el interior del Reyno sin otro objeto que el de
mantenernos en la esclavitud; si no hubiésemos contado con
que tenemos recursos que anularán la artillería, jamás
habríamos pensado en evitar el golpe fatal que nos amenazaba
desde el día seis del presente. Todo lo hemos previsto antes
de manifestar que somos hombres dotados de razón y
consiguientemente acreedores a no ser tratados como
bestias. Nuestra moderación ha sido tanta que hasta la fecha
no hemos tocado los caudales públicos para los gastos en
preparativos de nuestra justa defensa; pero como tememos con
sobrados fundamentos que nos hemos de ver en la necesidad
de repeler la fuerza con la fuerza, o tal vez en la de atacar
primero, para lograr nuestra seguridad, lo hacemos
presente así, para que si Vuestra Alteza quiere evitar este
paso se sirva de adoptar un temperamento capaz de tranquilizarnos,
y para que en el reposo y silencio de las armas
podamos organizar nuestro gobierno asociados a las
demás Provincias del Reyno. Ya se ve por el orden mismo
de los sucesos políticos, y por los respectivos ejemplos que

163
nos han dado, las Provincias de la Península Matriz, y por
muchos de América, que el único medio que puede elegir
Vuestra Alteza es el de prevenir al muy ilustre Cabildo de
esa Capital para que forme su Junta, y trate con nosotros
sobre objetos tan interesantes a la Patria, y
consiguientemente a la Nación, de cuya causa jamás nos
separaremos.
Dios guarde a Vuestra Alteza muchos años. Socorro, julio 16
de 1810.
José Lorenzo Plata – Juan Francisco Ardila – Marcelo José
Ramírez y González – Ignacio Magno – Joaquín de Vargas –
Isidoro José Estévez – Pedro Ignacio Fernández – José Ignacio
Plata – Miguel Tadeo Gómez – Ignacio Carrizosa – Acisclo
José Martín Moreno – Francisco Javier Bonafont (Rúbricas).
Delgadillo (Rúbrica), Escribano.
A1 Excelentísimo Señor Virrey del Reyno Don Antonio Amar
y Borbón 9 .
Incapaces de contener por un tiempo más la temida invasión
militar de sus paisanos, José Acevedo y los demás conspiradores
“socorranos” residentes en Santafé decidieron adelantar el
derrocamiento del gobierno virreinal para el día de mercado más
inmediato al estar seguros que el comisionado regio no llegaría a
tiempo para legitimar la conformación de la anhelada Junta
Suprema del Reino y por estar en juego sus intereses y
protagonismo político, su prestigio revolucionario, e incluso, su
seguridad personal al ser considerados por las Juntas y los
Cabildos de la Provincia del Socorro y Pamplona como los
responsables, directos o indirectos, de:
9 MEMORIAL del cabildo del Socorro al Virrey (Socorro, julio 16 de 1810).
En: RODRIGUEZ PLATA, Horacio. Op. Cit. Pág. 25 – 26. Negrillas
agregadas

164
1. La demora en el derrocamiento de los tiranos virreinales y
la conformación de la Junta Suprema neogranadina por parte
del cabildo capitalino;
2. La sospechosa actitud de los regidores santafereños al jurar
lealtad y obediencia al Consejo de Regencia y su
Comisionado al igual que las autoridades virreinales;
3. La persistente negativa realista a convocar diputados
provinciales para constituir la Junta del virreinato en espera de
las noticias y novedades a favor de la causa del soberano en
Europa y;
4. La traidora actitud de algunos “americanos” santafereños
para quienes era más importante la defensa a sangre y fuego
del poder soberano de Fernando VII sobre el pueblo
americano antes que la soberanía popular y los derechos
naturales de los ciudadanos neogranadinos. Razón por la cual
a los criollos promotores y defensores de esos principios
insurgentes un grupo de “facciosos europeos” había decidido
exterminarlos la noche del veinte de julio al planear
eliminarse, lista en mano, una veintena de los más influyentes
e ilustrados, entre los cuales se encontraban varios
socorranos 10 .
Por otra parte, si bien la llegada y el papel simbólico y formal de
los comisionados regios, específicamente el de Antonio
Villavicencio desde Cartagena hasta la cuenca alta del río
Magdalena, contribuyó a legitimar en nombre de la Junta de
Regencia la rebelión de los cabildos cartageneros, los “gritos”
de independencias, la conformación de Juntas Supremas y
10
PÉREZ PINZÓN, Luís Rubén. Historia bicentenaria de un día de
revolución. El dilema entre las independencias y la construcción del Estado –
Nación neogranadino. Bucaramanga: UIS, 2007. Pág. 33 -34. (Segundo
concurso nacional de Ensayo Histórico UIS – 2006).

165
Superiores en la Nueva Granada y la expulsión de virreyes y
oidores, las razones de fondo para justificar el derrocamiento de
las autoridades virreinales y el empoderamiento de los criollos a
constituir sus propias Juntas y a reformar el orden constitucional
primigenio continuaron llegando a Santafé por los caminos
reales y los puertos fluviales que conectaban a través de El
Socorro las provincias neogranadinas con las Juntas
revolucionarias de Venezuela.
Ejemplo de ello fue la proclama a los cabildos de las capitales
de América mediante la cual los caraqueños incitaban a los
demás regidores de la América Española a imitar su ejemplo
insurgente a fin de acabar con el “largo hábito de la esclavitud”,
imponer triunfantes y en su lugar a “la virtud y al patriotismo
ilustrado”, y especialmente, para persuadir a virreyes y
gobernadores a no prostituir su voz y su carácter a los “injustos
designios de la arbitrariedad”. Siendo el anhelo de la patria
común de americanos la conformación de una “Confederación
Americana Española” dispuesta a guardar fidelidad al monarca
en desgracia, guerra al tirano opresor, fraternidad y constancia a
los pueblos americanos defensores de su dignidad y justicia, y
ante todo, admiración y fraternidad a los conciudadanos
españoles de Europa siempre y cuando los peninsulares
reconocieran que los americanos contaban con igualdad de
derechos sociales y políticos para darse su propio gobierno y
representación nacional a través de Juntas y Cortes en ausencia
del soberano, al igual que las antiguas prerrogativas que los
españoles europeos habían recobrado y restablecido 11 .
11 PROCLAMA de la Suprema Junta Conservadora de los derechos de
Fernando VII en Venezuela a los cabildos de las capitales de América: 27 de
abril de 1810. En: QUINTERO MONTIEL, Inés y MARTÍNEZ GARNÍCA,
Armando. Op. cit. Tomo I. Pág. 161 - 163

166
Sin embargo, la estéril defensa de los derechos naturales de los
americanos y el desconocimiento de un orden común para
ejercer los derechos colectivos de todos los conciudadanos
españoles sin despotismos, desprecios ni representaciones
injustas, parciales o incompletas al darse mayor número de
diputaciones a los representantes peninsulares que a los
americanos al ser convocadas las cortes que darían origen a la
Constitución española, liberal y nacionalista de Cádiz propició,
por el contrario, entre los americanos la concepción, redacción y
aprobación de constituciones jurisdiccionales, y posteriormente
nacionales, acordes con los referentes republicanos con los que
se contaban y coherentes con los principios que desde se
conoció la hecatombe bonapartista en España se habían
defendido y divulgado en América.
Principios que después de dos años de ser interiorizados y
reclamados insistentemente a los gobernantes peninsulares que
reconocían y juraban lealtad a todas las juntas que se
conformaban en España con el fin de ganar legitimidad y tiempo
para no perder su autoridad, terminaron siendo resumidos de la
siguiente manera: “Faltando su soberano y el cuerpo supremo
que lo representaba, por el consentimiento general de sus dominios,
paz y tranquilidad son nuestros deseos; morir o ser
libres, nuestra divisa; la conservación de una patria, la defensa
de un soberano legítimo e inocente, de la santa religión que
profesamos…” 12 .
Patria, Religión, Rey y “salud común del pueblo” debían ser los
cuatro grandes objetos y asuntos de interés para los diputados de
cada Junta provincial al darse su propio “Plan de Gobierno”
como al enviar diputados a los Congresos Generales Supremos
12 OFICIO dirigido al ayuntamiento de Caracas [Barinas, 7 de mayo de
1810]. En: Ibíd. Tomo I. Pág. 199

167
en representación de cada una de esas Juntas con el fin de
acordar y aprobar un sistema general de gobierno que
sustituyese las Supremas Juntas capitalinas para lo cual se
debían considerar los planes de cada jurisdicción sin limitar los
derechos e intereses de cada pueblo.
3. ¿Por qué se considera la Constitución política expedida
por la Junta Superior de El Socorro la primera y más
importante expresión del republicanismo demo-liberal entre
los neogranadinos?
El resultado concreto del derrocamiento de las autoridades
virreinales y provinciales realistas, de la conformación de Juntas
(Supremas y superiores) de Gobierno y la aprobación de
regímenes constitucionales sustitutivos y regentes de la
autoridad monárquica ausente fue entonces un nuevo orden
provincial centrado en la patriótica “felicidad común”, tanto en
el occidente de Venezuela como en el centro – oriente de la
Nueva Granada, caracterizado cinco meses después de la toma
de Caracas y dos meses después de la caída de Santafé por ser
esos territorios “…numerosos departamentos en donde reina en
el día la mayor tranquilidad, se administra rectamente la
justicia, se abren los canales de la prosperidad, y no se oye sino
la voz de la concordia, de la obediencia a favor de su
desgraciado rey y contra el tirano de la Europa” 13 .
De ser cierta esa descripción geopolítica de los equidistantes
diputados merideños, la adopción y ejecución del nuevo orden
13 MANIFIESTO dirigido a los pueblos por la Superior Junta de Mérida
[Septiembre 25 de 1810]. En: Ibíd. Pág. 222

168
institucional fue el resultado de un rápido proceso de
aprobación, cumplimiento y puesta en práctica de las
constituciones provinciales redactadas por los diputados de las
Juntas Superiores. Ejemplo de ello fue el Acta Constitucional
del Socorro, aprobada un mes después de haber sido derrocado
el corregidor y restituidos los derechos sagrados e
imprescriptibles del pueblo por medio de una Junta provincial de
diputados.
Como se puede apreciar en la Tabla 1, los regidores socorranos
y los diputados enviados por los Cabildos de Vélez y San Gil
acordaron y dispusieron como su Acta Constitucional un texto
que integraba al modelo constitucional y republicano de los
Estados Unidos, innovaciones como las disposiciones
constitucionales proclamadas por las Juntas Supremas
neogranadinas y los postulados básicos de la Declaración
francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano divulgada
por los conspiradores ilustrados desde 1794, logrando así una
propuesta única y original de constitución que considerando los
intereses y problemáticas provinciales no descartaba la
importancia de apropiarse y cumplir con los postulados
universales asumidos por los Estados y las naciones más
liberales.
De allí que la constitución socorrana fuese presentada como el
pacto mediante el cual se proclamaba que el pueblo del Socorro
había recobrado su soberanía para tomar decisiones y
emanciparse de sus opresores al ser “… restituido el pueblo del
Socorro a la plenitud de sus derechos naturales e
imprescriptibles de la libertad, igualdad, seguridad y
propiedad, que depositó provisionalmente en el ilustre Cabildo
de esta villa y de seis ciudadanos beneméritos que le asoció

169
para que velasen en su defensa contra la violencia de cualquier
agresor, 14 .
Tabla 1. Referentes legislativos del Acta Constitucional de la
Junta del Socorro (1810)
CÁNONES CONSTITUCIONALES DEL
SOCORRO
PUNTOS C. DE
SANTAFÉ 15
NEGOCIOS C. DE
CARTAGENA 16
Párrafo I. El pueblo del Socorro, vejado y
oprimido por las autoridades del antiguo
Gobierno, y no hallando protección en las
leyes que vanamente reclamaba, se vio
obligado en los días nueve y diez de julio de
mil ochocientos diez a repeler la fuerza con
la fuerza. Las calles de esta villa fueron
manchadas por la primera vez con la
sangre inocente de sus hijos que con un
sacrificio tan heroico destruyeron la
tiranía; y rompiendo el vínculo social fue
restituido el pueblo del Socorro a la
plenitud de sus derechos naturales e
imprescriptibles de la libertad, igualdad,
seguridad y propiedad, que depositó
provisionalmente en el ilustre Cabildo de
esta villa y de seis ciudadanos beneméritos
que le asoció para que velasen en su
defensa contra la violencia de cualquier
agresor, confiando al propio tiempo la
administración de justicia a los dos
alcaldes ordinarios para que protegiesen a
cualquier miembro de la sociedad contra
otro que intentase oprimirle
V. El pueblo vivirá
persuadido de que
estamos en
seguridad y que no
tenemos hostilidad
interior ni exterior
que nos amenace
Párrafo I. Origen y
constitución de la
Suprema Junta con sus
secciones o negocios (de
Guerra, Hacienda,
Justicia, Gobierno,
Política y Ejecutiva) a
partir del Cabildo
municipal de Cartagena
14 ACTA constitucional de la Junta provincial del Socorro: 15 de agosto de
1810. En: Ibíd. Pág. 304
15 BANDO [de la Junta Suprema de Santafé]: 23 de julio de 1810. En: Ibíd.
Tomo II. Pág. 25 - 27
16 ACUERDO que reorganiza la Junta Suprema de Cartagena de Indias: 10 de
diciembre de 1810. En: Ibíd.. Tomo I. Pág. 255 - 267

170
Párrafo II.. En el propio acto deliberó
convocar a los ilustres cabildos de la
ciudad de Vélez y de la villa de San Gil
para que cada uno enviase dos diputados
por el pueblo respectivo que, asociados a
otros dos que elegiría esta villa,
compusiesen una Junta de seis vocales y un
presidente que nombrarían ellos mismos a
pluralidad de votos. Verificada la
concurrencia de cuatro diputados que son
el D. D. Pedro Ignacio Fernández, el
doctor don José Gabriel de Silva, el doctor
Don Lorenzo Plata, y don Vicente
Martínez, se halla legítimamente
sancionado este cuerpo, y revestido de la
autoridad pública que debe ordenar lo que
convenga y corresponda a la sociedad civil
de toda la provincia, y lo que cada uno
debe ejecutar en ella. Es incontestable que
a cada pueblo compete por derecho natural
determinar la clase de gobierno que más le
acomode; también lo es que nadie debe
oponerse al ejercicio de este derecho sin
violar el más sagrado que es el de la
libertad. En consecuencia de estos
principios la Junta del Socorro,
representando al pueblo que la ha
establecido, pone por bases fundamentales
de su constitución los cánones siguientes:
Párrafo II. Conformación
inicial de la Junta
Provincial
Párrafo III. Censo
demográfico de la
provincia para la
elección proporcional de
electores
Párrafo IV. División
político – electoral de la
provincia
en
Departamentos
correspondientes al
número de sus Cabildos
(Cartagena, Tolú, San
Benito, Mompóx y
Simití)
Párrafo V. Elección de
un diputado por cada
veinte mil habitantes
Párrafo VIII. División
electoral de la Ciudad de
Cartagena
1. La religión cristiana que uniendo a los
hombres por la caridad, los hace dichosos
sobre la tierra, y los consuela con la
esperanza de una eterna felicidad.
I. Sostener y
defender la religión
católica
2. Nadie será molestado en su persona o en
su propiedad sino por la ley.
3. Todo hombre vivirá del fruto de su
industria y trabajo para cumplir con la ley
eterna que se descubre en los planes de la
creación, y que Dios intimó a Adán nuestro
primer padre.

171
4. La tierra es el patrimonio del hombre
que debe fecundar con el sudor de su
frente, y así una generación no podrá
limitar o privar de su libre uso a las
generaciones venideras con las
vinculaciones, mayorazgos y demás trabas
contrarias a la naturaleza, y sagrado
derecho de propiedad y a las leyes de la
sucesión
5. El que emplea sus talentos e industria en
servicio de la patria vivirá de las rentas
públicas; pero esta cantidad no podrá
señalarse sino es por la voluntad expresa
de la sociedad a quien corresponde velar
sobre la inversión del depósito sagrado de
las contribuciones de los pueblos
Párrafo XIII. Período,
elección y funciones de
la comisión ejecutiva de
la Junta (Presidente y
Vicepresidente).
Preeminencias y regalías.
Horario de sesiones de la
Junta y de despacho de la
comisión ejecutiva.
6. Las cuentas del Tesoro Público se
imprimirán cada año para que la sociedad
vea que las contribuciones se invierten en
su provecho, distinga a los agentes del fisco
que cumplan sus deberes, y mande se
castigue a los que falten.
Párrafo XVI. Sección
Hacienda. Creación de
un Tribunal de Cuentas y
Superior de Real
Hacienda separado de la
Junta. Funciones del
tribunal. Nombramiento
de funcionarios y plazas.
7. Toda autoridad que se perpetúa está
expuesta a erigirse en tiranía.
8. Los representantes del pueblo serán
elegidos anualmente por escrutinio a voto
de los vecinos útiles, y sus personas serán
sagradas e inviolables. Los primeros
vocales permanecerán hasta el fin del año
de 1811
Párrafo XI. Régimen y
sistema electoral
Párrafo XII. Período
bienal de los diputados
elegidos. Rotación
electoral de diputados de
la ciudad (seis) y luego
los de los demás cabildos

172
(seis).
Párrafo
XX.
Recomendaciones
generales para la
elección de electores
9. El Poder Legislativo lo tendrá la Junta
de Representantes cuyas deliberaciones
sancionadas y promulgadas por ella y no
reclamadas por el Pueblo serán las leyes
del nuevo Gobierno.
IX. La Suprema
Junta no se
desentenderá un
momento de
perseguir, asegurar
y castigar las
personas
sospechosas y
criminales
Párrafo VI. Número,
reunión y elección de los
diputados de la Junta
Suprema provincial
Párrafo VII: Miembros
de la Junta Suprema
Provincial: seis
diputados elegidos por
los vecinos de Cartagena,
tres elegidos por otros
Cabildos de la Provincia
y tres restantes
Párrafo X. Facultades,
secciones o negocios
estatales a cargo de la
Junta Suprema.
Facultades reservadas al
Supremo Gobierno
Nacional a constituirse
por medio del Congreso
de diputados de
provincias.
10. El Poder Ejecutivo quedará a cargo de
los alcaldes ordinarios y en los cabildos
con apelación al Pueblo en las causas que
merezcan pena capital, y en las otras, y
civiles de mayor cuantía a un tercer
tribunal que nombrará la Junta en su caso.
Párrafo IX. Posesión y
Facultades judiciales de
los diputados reunidos en
Junta
Párrafo XIII. Período,
elección y funciones de
la comisión ejecutiva de
la Junta (Presidente y
Vicepresidente).
Preeminencias y regalías.
Horario de sesiones de la
Junta y de despacho de la

173
comisión ejecutiva.
Párrafo XIV. Separación
y funciones de las
secciones que conforman
la Junta Suprema:
Sección Justicia.
Creación de un Tribunal
Superior de Justicia
diferente a la Junta.
Párrafo XV. Funciones
del Tribunal Superior de
Justicia. Composición y
elección de letrados
Párrafo XVIII.
Funciones de los
Cabildos municipales
11. Toda autoridad será establecida o
reconocida por el Pueblo y no podrá
removerse sino por la ley.
12. Solamente la Junta podrá convocar al
Pueblo, y éste no podrá por ahora reclamar
sus derechos sino por medio del
Procurador General, y si algún particular
osare tomar la voz sin estar autorizado
para ello legítimamente, será reputado por
perturbador de la tranquilidad pública y
castigado con todo el rigor de las penas.
IV. El pueblo pedirá
lo que quiera por
medio de su Síndico
procurador General
VIII. El pueblo se
hará un desaire a sí
mismo siempre. Se
declara desde luego
reo de estado y de la
patria a cualquiera
que con cualquier
pretexto, y no
haciéndolo con la
debida moderación,
decoro y respeto
haga la menor
oposición a las
órdenes de la Junta.

174
13. El territorio de la Provincia del
Socorro jamás podrá ser aumentado por
derecho de conquista.
14. El Gobierno del Socorro dará auxilio y
protección a todo Pueblo que quiera
reunírsele a gozar de los bienes que ofrecen
la libertad e igualdad que ofrecemos como
principios fundamentales de nuestra
felicidad
VI. Se establecerá
un batallón titulado
de Voluntarios de
Guardia Nacional.
III. En favor de la
tranquilidad pública
se prohíbe
absolutamente todo
espíritu de división
como perjudicial,
los toques de
campanas
extraordinarios, y
cualquiera otra
alarma que no se
haga de orden de la
junta.
Párrafo XVII.
Separación de la Sección
Militar de la Sección
Gobierno Político.
Párrafo III. No habiendo reconocido el
cabildo del Socorro al Consejo de Regencia
hallándose ausente su legítimo Soberano el
señor don Fernando Séptimo, y no
habiéndose formado todavía Congreso
Nacional compuesto de igual número de
vocales de cada provincia para que
reconozca y delibere sobre los grandes
intereses del cuerpo social, y los de paz y
guerra, reasume por ahora todos esos
derechos. Cuando se haya restituido a su
trono el Soberano, o cuando se haya
formado el Congreso Nacional, entonces
este pueblo depositará en aquel cuerpo la
parte de derechos que puede sacrificar sin
perjuicio de la libertad que tiene para
gobernarse dentro de los límites de su
territorio, sin la intervención de otro
gobierno. Esta provincia organizando así el
suyo será respecto de los demás como su
hermano siempre pronto a concurrir por su
parte a la defensa de los intereses comunes
a la familia. Un tal pacto no podrá
degradar sino al que nos quiera reducir a
la antigua esclavitud, lo que no tememos ni
II. Defender los
derechos de nuestro
amable soberano
don Fernando VII
Párrafo
XIX.
Importancia de la
sección Gobierno de la
Junta.
Párrafo
XX.
Permanencia de las
secciones y comisiones
de la Suprema Junta para
facilitar el despacho de
todos los negocios por
sus respectivos
conductos e ir “obrando
con más rapidez la
felicidad, prosperidad y
seguridad de los
pueblos”.
Recomendaciones
generales para la
elección de electores

175
de la virtud de nuestro adorado Soberano
el señor don Femando Séptimo que será el
padre de sus pueblos, ni tampoco de alguna
otra de las provincias de la América que
detestan como nosotros el despotismo y que
reunidas en igualdad van a formar un
imperio cimentado en la igualdad; virtud
que se concilia también con la moral
sublime del Evangelio cuya creencia es el
amor que une a los hombres entre sí.
Párrafo IV.. En el día que proclamamos
nuestra libertad y que sancionamos nuestro
gobierno por el acto más solemne y el
juramento más santo de ser fieles a nuestra
constitución, es muy debido dar un ejemplo
de justicia declarando a los indios de
nuestra provincia libres del tributo que
hasta ahora han pagado y mandando que
las tierras llamadas resguardos se les
distribuyan por iguales partes para que las
posean con propiedad y puedan trasmitirías
por derecho de sucesión; pero que no
puedan enajenarlas por venta o donación
hasta que hayan pasado veinticinco años
contados desde el día en que cada uno se
encargue de la posesión de la tierra que le
corresponda. Asimismo se declara que
desde hoy mismo entran los indios en
sociedad con los demás ciudadanos de la
provincia a gozar de igual libertad y demás
bienes que proporciona la nueva
constitución, a excepción del derecho de
representación que no obtendrán hasta que
hayan adquirido las luces necesarias para
hacerlo personalmente.
Párrafo V. El gobierno se halla bien
persuadido que para su establecimiento y
organización necesita del aumento de las
rentas públicas, pero contando con la
economía de la administración de ellas y
con el desinterés patriótico con que se han
distinguido muchos de nuestros
conciudadanos, y con que esperamos se
distingan todos los agentes del nuevo
gobierno, permitimos la siembra del tabaco
VII. Se hará una
iluminación general
en la ciudad por tres
noches seguidas que
tenga su objeto a la
feliz instalación de
esta Suprema Junta
Párrafo XVI. Sección
Hacienda. Creación de
un Tribunal de Cuentas y
Superior de Real
Hacienda separado de la
Junta. Funciones del
tribunal. Nombramiento
de funcionarios y plazas.

176
en toda la provincia del Socorro, y el
estanco de este género cesará luego que se
haya vendido el que se halla en las
administraciones y factorías.
Párrafo VI. La Junta de la provincia del
Socorro, compuesta por ahora de los
cuatro individuos referidos, habiendo leído
en alta voz al pueblo esta acta, y
preguntándole si quería ser gobernado por
los principios que en ella se convienen,
respondió que sí, y entonces los
procuradores generales del Socorro y de
San Gil a su nombre prestaron el
juramento de fidelidad a la constitución, y
de obediencia al nuevo gobierno, diciendo
con la mano puesta sobre los santos
evangelios y con la otra haciendo la señal
de la cruz, juramos a Dios en presencia de
la imagen de nuestro Salvador que los
pueblos cuya voz llevamos cumplirán y
harán cumplir el acta constitucional que
acaban de oír leer, y que si lo contrario
hicieren serán castigados con toda la
severidad de las leyes como traidores a la
Patria. Los representantes juraron con
igual solemnidad la inviolabilidad del acta
y su fidelidad al nuevo gobierno
protestando que en el momento que alguno
viole las leyes fundamentales caerá de la
alta dignidad a que el pueblo lo ha elevado,
y entrando en el estado de privado será
juzgado con todo el rigor de las leyes.
Párrafo VII. Con lo cual se concluyó esta
acta que firman por ante mí los referidos
representantes y procuradores generales
para que sea firme e invariable; en la villa
del Socorro, en quince de agosto de mil
ochocientos diez.
José Lorenzo Plata - Doctor Pedro Ignacio
Fernández -Doctor José Gabriel de Silva -
Vicente Romualdo Martínez - Juan Francisco
Ardila - Marcelo José Ramírez y González -
Pedro Ignacio Vargas - Ignacio Magno - Joaquín
de Vargas - Salvador José Meléndez de Valdés -
José Manuel Otero - Miguel Tadeo Gómez -
Ignacio Carrizosa - Francisco Javier Bonafont -
Miembros de la
Suprema Junta que
firman
Párrafo XXI. Miembros
de la Suprema Junta que
firman

177
Juan de la Cruz Otero - José Romualdo Sobrino -
José Ignacio Martínez y Reyes - José Lorenzo
Plata - Isidoro José Estévez - Pedro José Gómez -
Narciso Martínez de la Parra - Francisco José de
Silva - Carlos Fernández - Luis Francisco Duran
- Juan José Fernández - Ignacio Peña - José
Ignacio Duran - Doctor Jacinto María Ramírez y
González - José María Bustamante.
La tabla 1 permite reconocer además una tendencia
constitucional claramente ideológica y politizada por parte de
los diputados santafereños al preocuparse obsesivamente por
asegurar la tranquilidad y obediencia de los ciudadanos mientras
que los diputados de la Junta de Cartagena reflejan un
dinamismo más práctico y administrativo al centrar sus
preocupaciones constitucionales en delimitar el sistema electoral
y dividir en secciones las funciones y tareas que debían cumplir
los diputados de la Junta Suprema.
La interacción entre el espíritu burocrático y centralizador
propio de los hacendados y tinterillos santafereños y las
acciones dinámicas e independientes de los comerciantes y
administradores cartageneros se ve reflejada en el acta
constitucional socorrana, siendo los referentes legislativos no
identificados entre las constituciones de las Juntas Supremas
asociables con la Declaración francesa de los derechos del
hombre y del ciudadano 17 .
17 DECLARACIÓN de los derechos del hombre y del ciudadano (París, 26 de
agosto de 1789) [En línea]. Publicado en Wikisource: Documentos
Históricos. [Consultado: 13 de octubre de 2008]. Disponible en:
http://es.wikisource.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_de_los_Derechos_del_Ho
mbre_y_del_Ciudadano

178
Entre los referentes directamente relacionados con la
declaración de derechos se encuentran el segundo canon, según
el cual, se tenía derecho a ser procesado de acuerdo a la ley, y
por ende a ser considerado inocente hasta que se demostrara lo
contrario, con lo cual ningún ciudadano debía ser molestado en
su persona y en sus bienes sólo si infringía las leyes; el tercer y
cuarto canon mediante el cual se reconoce y defiende el derecho
universal a la libre propiedad con el fin de trabajar y tener
industria; así como en el séptimo y undécimo canon se
denuncian como tiranía la sustitución arbitraría o la falta de
renovación periódica de las autoridades y representantes del
pueblo ya que todos los ciudadanos debían estar dispuestos a
elegir o ser elegidos como diputados con el fin de garantizar el
derecho a tener leyes justas y resguardar la soberanía entre la
nación.
Entre los párrafos complementarios a los cánones
constitucionales también se expresan ideas y acciones asociadas
con la adopción y cumplimiento de la declaración de los
derechos del hombre. En el cuarto párrafo, al pretender ser los
diputados coherentes con los cánones anteriores, se reconocen y
se ordena reconocer públicamente los derechos de los indígenas
en cuanto a libertad política, igualdad social, propiedad sobre los
resguardos y seguridad para sus vidas. Del mismo modo, en el
sexto párrafo los diputados socorranos proclaman su
compromiso a comprender, aceptar, jurar, obedecer, cumplir y
responder judicialmente como traidores a la patria en caso de no
cumplir su juramento de fidelidad a la nueva constitución,
obediencia al gobierno popular y cumplimiento de las leyes
fundamentales constituidas.
Evidenciando esas juramentaciones públicas ante las imágenes
divinas, las autoridades gubernamentales y los símbolos

179
estatales la importancia de cumplir los derechos ciudadanos
asociados con la comunicación pública sin trabas en los
pensamientos y opiniones por parte de los representantes, así
como el derecho a contar con una Constitución que además de
estipular la separación de poderes garantizara la permanente
protección de los derechos ciudadanos al ser ello una
responsabilidad directa de los diputados populares.
Todas esas características permiten revalidar una vez más la
innovación y originalidad que caracterizaron a la constitución
del Socorro, la cual, ha sido redescubierta por la historiografía
del bicentenario al ser descrita como el “Acta de absoluta
soberanía e independencia, considerada por los historiadores
socorranos como y , mediante la cual se
renunció a las soberanías dependientes o de delegadas a las
Supremas Juntas españolas y americanas…” 18 .
Títulos acordes con las pretensiones republicanas de esos
diputados ilustrados ya que si se analiza el trasfondo de los
cánones constitucionales socorranos es clara la influencia de
principios demo-liberales como la libertad, igualdad,
seguridad y propiedad, así como resulta evidente la
apropiación y adaptación que se hizo al contexto provincial de
las libertades civiles representadas por los diecisiete derechos
naturales, políticos y ciudadanos concebidos por
estadounidenses y franceses durante sus procesos de revolución
y adopción de constituciones republicanas. De igual manera, al
ser una de las pretensiones de los diputados reafirmar la
primacía de la soberanía popular sobre cualquier poder soberano
18 PÉREZ PINZÓN, L. Op. cit. Pág. 89 - 90

180
particular es evidente el premeditado desconocimiento de los
principios constitutivos del orden monárquico asociado con el
soberano español, no se insiste en la defensa de la religión
católica, en los derechos del rey ni la salud de la patria, e
incluso, se rechaza abiertamente cualquier pretensión o
inherencia arbitraria de la regencia gaditana en la soberanía de
los pueblos socorranos.
4. ¿Por qué las acciones insurgentes y los principios
constitucionales de los socorranos se consideran imagen y
semejanza del federalismo estadounidense?
Conjuradas las acciones realistas y contrarrevolucionarias, las
Juntas Supremas de Caracas (julio 5 de 1811), Cartagena
(noviembre 11 de 1811) y Santafé – Cundinamarca (julio 16 de
1813) 19 , con sus respectivas provincias subalternas, optaron por
19 José María Caballero en sus crónicas expresó que el 5 de julio de 1812 se
había proclamado en Santafé, y por ende el resto de Cundinamarca, la
independencia absoluta de España como de su monarca soberano pues ese
día: “se declaró en el colegio electoral el desconocimiento de Fernando VII,
al cabo de muchos días de discusión, siendo presidente don Manuel Álvarez”.
Sin embargo, la declaración definitiva sólo se promulgó un año después,
siendo reseñada esa decisión de la siguiente manera: “El jueves 15[Julio de
1813] se reunió el colegio, con asistencia del señor presidente Nariño, a tratar del
desconocimiento de Fernando VII; en toda la mañana no se trató de otra cosa que de
la ilegitimidad del rey, cortes y regencia, y de la necesidad de declararnos libres e
independientes. Entre cincuenta electores de que se componía el colegio, solamente el
doctor don José Antonio Torres y Peña y el señor arcedeano doctor don Juan Bautista
Pey fueron los únicos defensores de Fernando y de la regencia, y todos los demás la
argüían a estos dos; en fin, se ha dejado la sanción para mañana.// Viernes 16. Hoy se
hizo lo mismo que ayer; toda la mañana se la llevaron en discusiones, y sucedió lo
mismo con los dos defensores de Fernando, pero los discursos del señor presidente
convencían a todos. Después de las doce, ya cansados de discursos, se propuso la
moción, |y todos la declararon, menos el doctor Torres y don Fernando Rodríguez

181
el desconocimiento de toda autoridad del Consejo de Regencia,
se declararon independientes de la corona de España y el
soberano español, quitaron de los edificios y lugares públicos el
escudo soberano de España para implantar sus escudos
soberanos como demostración de su constitución como Estados
libres, soberanos, independientes, separados y absueltos de toda
sumisión, vasallaje, obediencia, dependencia, relación o
vínculos con los gobiernos de España, e incluso, dispusieron a
través de sus propias constituciones que eran el Pueblo y la
Nación, libres e independientes, los verdaderos depositarios de
la soberanía y el poder soberano.
Esas acciones, proclamas y determinaciones evidencian que los
hechos insurgentes ocurridos entre abril y julio de 1810 no
fueron el final del proceso de declaratoria de independencia de
España sino tan sólo un anárquico inicio de las transformaciones
revolucionarias experimentadas por los neogranadinos pues las
Juntas (supremas y superiores) que conformaron los
conspiradores e insurgentes para justificar el derrocamiento de
las autoridades virreinales reconocieron al rey de España como
su señor y soberano durante un año más, luego lo fueron los
pueblos y al final la Nación.
Contrario al proceso seguido por las ciudades capitales del
virreinato, las municipalidades asociadas a la Junta del Socorro
|(chapetón). El numeroso y respetable pueblo que estaba en expectación, |declarada la
independencia, comenzaron todos con grandes aclamaciones de alegría, palmoteos y
vivas a la independencia y libertad, y salieron por las calles lo mismo. Acabada dicha
moción eligieron a María Santísima de la Concepción por patrona del reino, con
pluralidad absoluta de votos”. Véase además: CABALLERO, José María. Diario
de la Independencia [En línea]. Bogotá, Talleres Gráficos Banco Popular.
1974. [Consultado: 13 de octubre de 2008]. Disponible en Internet vía:
http://www.lablaa.org/blaavirtual/historia/diarioindep/diario5.htm;http://ww
w.lablaa.org/blaavirtual/historia/diarioindep/diario6b.htm

182
fueron las primeras en asumir de hecho y en derecho la
extinción política de todo vínculo con el Consejo de Regencia y
se declararon así mismos regentes de los derechos dinásticos, el
gobierno, las instituciones y la Nación española que
correspondía al Rey Fernando VII en su jurisdicción provincial.
Con lo cual, no solo derrocaban al gobierno provincial o
desconocían la autoridad virreinal de los españoles Borbones
pues también expropiaban al Rey y sus herederos de todos sus
derechos y bienes hasta no retornar a su trono, o en el mejor de
los casos, hasta que no viajase a América para vivir y regir entre
sus súbditos. A lo cual se sumó la adopción de los derechos del
hombre como los principios legitimadores y reguladores de toda
constitución republicana, constituyéndose ese radicalismo
revolucionario y republicano razón suficiente para que su primer
gobierno y constitución fuesen borrados y desconocidos por los
regímenes contrarrevolucionarios al no garantizar la continuidad
del orden monárquico colonial ni reconocer la primacía de las
juntas capitalinas.
Así, mientras las Juntas Supremas capitalinas asumían como
primera obligación de todos los ciudadanos “sostener y defender
la religión católica, apostólica romana universalmente recibida
por nuestros mayores”, los socorranos llamaban con una
posición mucho más secular y universal a la unidad de todos los
cristianos por medio de la fraternidad universal, propia de todos
los humanos libres e iguales, a través de la “caridad”.
De igual manera, la segunda obligación de las Juntas Supremas
neogranadinas, al igual que la constitución bonapartista de
Bayona, era “defender los derechos de nuestro amable
soberano”, aunque los socorranos, por el contrario, optaron por
proclamar que toda autoridad que se perpetuaba en el poder y
desconocía la decisión soberana del pueblo de elegirla

183
anualmente debía ser considerada una “tiranía” de acuerdo a los
principios revolucionarios estadounidenses y franceses. Ejemplo
de ello fue la presentación de la figura del rey como un padre
distante y desgraciado entre la familia española mientras la
Madre Patria es presentada como una matrona incapaz de
controlar el deseo emancipador de sus hijos abiertamente
enfrentados como hermanos aunque dispuestos a concurrir en la
defensa de los intereses comunes de la familia, así como la
Madre España impuesta por los Bonaparte es condenada y
rechazada al igual que una madrastra infiel, ilegitima, traidora y
represora.
Dicotomías acrecentadas por las preocupaciones de los patriotas
capitalinos por garantizar la seguridad y tranquilidad públicas
entre los blancos (españoles europeos y americanos) y libres
(castas) al exigirse “muy particularmente el amor que debe
tener el pueblo a los españoles europeos, reconociendo en ellos
a sus hermanos y conciudadanos”. Por el contrario, los
socorranos rechazaron toda preferencia o tolerancia para con sus
hermanos tiranos y opresores prefiriendo reconocer derechos de
propiedad sobre los resguardos y libertades políticas no a sus
ascendientes españoles sino a sus olvidados y menospreciados
ascendientes y hermanos indígenas. Así, su Junta de Gobierno
debía ser entonces una corporación legítimamente republicana al
estar conformada por los “ciudadanos” electores de los sectores,
gremios y castas más importantes del “pueblo” blanco aunado a
los representantes de los pardos y negros no esclavos 20 y los
diputados de los indios y mestizos tributantes quienes no habían
tenido hasta entonces reconocimiento social ni participación
política alguna.
20 RODRÍGUEZ, H. Pág. 111

184
Sumándose a esos proyectos políticos divergentes, el deseo de
los diputados de las Juntas Supremas capitalinas por atender y
dar respuesta a las peticiones, solicitudes y exigencias de todas
las clases y castas del pueblo que los había elegido y legitimado
en su ascenso insurgente al poder mientras que los socorranos
dispusieron, por el contrario, que ningún vecino o ciudadano,
excepto el Procurador General, podía tomar la voz pública para
hacer arengas, protestas o reclamos subversivos sin estar
autorizado por las autoridades populares. Siendo considerados
esas expresiones contrarrevolucionarias y opositoras como
actos de traición que debían ser castigados con todo rigor por ser
acciones criminales perturbadoras de la “tranquilidad pública”.
Siendo justificada esa decisión represiva en la declaración de los
derechos del hombre ya que la comunicación sin trabas de los
pensamientos y opiniones implicaba ser responsable legalmente
de los abusos cometidos contra los demás, especialmente, contra
las autoridades legítimamente proclamadas y reconocidas por el
poder soberano de los pueblos.
Finalmente, y no menos importante, fue la respuesta de los
diputados del Socorro a la pretensión centralizadora y
tranquilizadora de las capitales virreinales de prohibir
“absolutamente todo espíritu de división como perjudicial” al
proclamar una constitución secesionista que juraba “dar auxilio
y protección a todo pueblo que quiera reunírsele a gozar de los
bienes que ofrecen la libertad e igualdad”. Sumándose a ello su
abierto desconocimiento federalista a toda autoridad o sumisión
a las Juntas Supremas, neogranadinas y peninsulares ya que con
la conformación de su propia junta y la proclamación de su
propia constitución sus municipalidades reasumían todos sus
derechos soberanos, lo cual les permitía decidir a futuro si se
asociaban al Congreso Nacional, y consigo, si estaban
dispuestos a depositar y sacrificar una parte de los derechos

185
constitucionales provinciales “sin perjuicio de la libertad que
tiene para gobernarse dentro de los límites de su territorio, sin la
intervención de otro gobierno”.
Esa conflictiva tendencia a hacer evidentes los celos políticoadministrativos
de los gobernantes, las insurrecciones
jurisdiccionales al reconocerse la conformación de nuevas
provincias y las prevenciones constitucionales entre los cabildos
y las juntas provinciales fue mucho más evidente al congregarse
los diputados enviados por cada territorio soberano con el fin de
articular a través de una Constitución Nacional los modelos de
gobierno, las ideologías republicanas y los procesos de
expansión o reconcentración jurisdiccional que enfrentaban a las
provincias entre sí. Debates y enfrentamientos originados
especialmente en el reconocimiento soberano y autónomo que
las Juntas Supremas hacían a las constituciones y regímenes
acordados por las Juntas Superiores (subalternas o provinciales),
siempre y cuando, las segundas estuviesen dispuestas a
someterse y ser regidas a nivel superior, general y nacional por
los gobernantes capitalinos.
Ese fue el caso del tribuno santafereño José Acevedo y Gómez
quien al lograr la aprobación y reconocimiento de la Junta
Suprema por el virrey neogranadino lo primero que hizo al
amanecer el 21 de julio fue escribir una carta a su primo Miguel
Tadeo Gómez, regidor municipal, diputado provincial,
administrador de aguardientes del Socorro y caudillo de la
insurrección provincial socorrana mediante la cual no solo
resumía los victoriosos acontecimientos emancipadores y
junteros propiciados por los insurgentes santafereños ya que no
desaprovechó la oportunidad para expresar cuál debía ser el
modelo político provincial que sus temidos e influyentes
“paisanos” socorranos debían adoptar de acuerdo a los planes y

186
conveniencias políticas concebidas por los “socorranos”
residentes en Santafé. Acevedo le expresaba específicamente a
Gómez: “La constitución debe formarse sobre bases de libertad,
para que cada provincia se centralice, uniéndose en ésta por un
Congreso Federativo. Está jurada así por todos…” 21 .
Contrario a ese centralismo proteccionista, los socorranos
adoptaron un sistema liberal y republicano tan federal y
progresista como el estadounidense el cual fue rechazado y
exterminado por A. Nariño durante la primera república, y
posteriormente, por S. Bolívar durante la segunda república de
acuerdo a lo planificado en su “carta de Jamaica”, al considerar
que los neogranadinos requerían un régimen de transición
centralizado al no ser personas con talentos y espíritus tan
superiores o emprendedores como los norteamericanos. Sin
embargo, los diputados republicanos de la provincia del Socorro
desde su primera comunicación con el régimen virreinal
hicieron evidente que su proyecto político y constitución se
fundamentaba en las “lecciones de humanidad” que desde
Filadelfia se irradiaban a todo el hemisferio. Evidenciando así,
que la revolución provincial y las discusiones civiles
emprendidas por los socorranos estaban revestidas “de aquel
carácter de virtud que nos pinta la historia como un fenómeno
político de que no había ejemplo antes de la Revolución de
Norte América, y parecía reservado exclusivamente a los
dichosos habitantes de Filadelfia” 22 .
21 CARTA de José Acevedo y Gómez sobre los sucesos del 20 de julio de
1810. En: QUINTERO MONTIEL, Inés y MARTÍNEZ GARNÍCA,
Armando. Op.cit. Tomo I. Pág. 161 – 163. Negrilla agregada
22 RODRIGUEZ, H. Op. Cit. Pág. 25

187
5. ¿Por qué el proyecto constitucional y republicano de El
Socorro y los socorranos fue suprimido, desconocido y
olvidado?
Compuesto el Virreinato de la Nueva Granada a inicios del siglo
XIX por quince provincias (Santafé, Tunja, Mariquita, Socorro,
Pamplona, Chocó, Antioquia, Popayán, Santa Marta, Cartagena,
Riohacha, Neiva, Casanare, Panamá y Veragua), al ser
convocados seis meses después de las insurrecciones junteras
los diputados – representantes de las juntas provisionales y
soberanas que gobernaban esas jurisdicciones al Congreso
Supremo que decidiría el devenir político y constitucional del
virreinato fue evidente el enfrentamiento y secesión nacional
que se había dado durante esos meses. Mientras las provincias
regentistas decidieron continuar defendiendo y acatando el
orden monárquico del soberano español, las juntas liberales y
soberanas conformadas en las ciudades político-administrativas
más importantes del territorio neogranadino desconocieron las
autoridades regentes desde España y sólo reconocieron a los
representantes de los pueblos como los verdaderos depositarios
de la soberanía y el poder soberano.
A la par de los procesos de defensa y subyugación a la regencia
española por parte de las provincias realistas del nororiente
(Santa Marta y Riohacha), noroccidente (Panamá y Veragua) y
suroccidente (Cauca y Chocó) de la Nueva Granada, las
provincias secesionistas y republicanas debieron afrontar
procesos internos de emancipación e insurrección de algunas
municipalidades que decidieron proclamarse como nuevas
provincias soberanas e independientes al estar inconformes con
la subyugación y dependencia a las autoridades y jurisdicciones
a las que habían pertenecido por varios siglos. Ese fue el caso de
Cali al proclamarse jurisdicción municipal y provincial

188
independiente de la provincia realista del Cauca, la realista
Girón de Pamplona, Mompox de la patriótica Cartagena, la
distante Sogamoso de Tunja, y específicamente las
jurisdicciones municipales de San Gil y Vélez de El Socorro al
rechazar su régimen constitucional y el radical secesionismo al
orden y la dependencia que por trescientos años habían tenido
con Santafé.
Todo lo cual propició divisiones anárquicas resueltas con luchas
bélicas internas, e incluso, con procesos de invasión e
intervención militar por parte de provincias aliadas o limítrofes
que apoyaban la separación, alteración o preservación del orden
provincial anterior al derrocamiento de las autoridades
virreinales, siendo las reconquistas provinciales más importantes
las ejecutadas por Cartagena sobre Mompox y Santafé sobre el
Socorro, propiciando sus triunfos bélicos el desconocimiento y
la destrucción de los logros políticos y constitucionales de los
vencidos.
La consecuencia directa de ese panorama secesionista resultó
ser entonces la imposibilidad de reunir en Santafé a los
diputados de las quince provincias neogranadinas en un
Congreso Nacional con el fin de conformar una confederación
de provincias que, respetando el régimen constitucional de cada
jurisdicción, asegurara la seguridad y tranquilidad de los
neogranadinos al pactarse un único sistema nacional de gobierno
regido por una constitución suprema, federal e interprovincial.
La pretensión de los diputados de cada provincia por preservar
el orden institucional y las jurisdicciones limítrofes precedentes,
gobernándose a sí mismos sin tener vínculos o dependencias con
las provincias y centros de poder estatal que habían limitado su
accionar en el pasado, inevitablemente conllevó a un inamovible

189
y radical provincialismo proteccionista y patrilocalista que
fragmentó y enfrentó las provincias en cuatro frentes: las
provincias realistas y regentistas distantes y ajenas a la
influencia republicana donde se asilaron las autoridades
derrocadas (por ejemplo Panamá y Cauca); las provincias
realistas aisladas y enclavadas en territorios limitados por
provincias patrióticas que decidieron atacarlas y asediarlas al
considerarlas enemigas y opositoras a la decisión soberana de
los pueblos (por ejemplo Santa Marta y Girón); las provincias
federalistas opuestas al centralismo que pretendía reestablecer
Santafé como antigua capital virreinal como fue el caso de
Cartagena, Antioquia, Pamplona y Socorro, y consigo, las
provincias centralizadoras y dependientes de las decisiones
supremas de Santafé, entre las cuales se cuenta el Socorro
después de ser invadida, derrotada y agregada a Cundinamarca
(pacto del 12 de febrero de 1812) en represalia a sus
pretensiones de hacer cumplir por la fuerza a los Cabildos de
San Gil y Vélez su novedoso régimen constitucional y
separatista 23 .
Esa fragmentación se hizo evidente al reunirse en diciembre de
1810 los representantes de las juntas provinciales que
desconocían el pretendido poder soberano de la regencia en el
congreso convocado por la Junta Suprema de Santafé a fin de
evitar la desunión nacional, la guerra civil y el exterminio del
virreinato entre los mismos neogranadinos. Sin embargo, desde
septiembre la Junta Suprema de Cartagena y sus aliadas o
subalternas manifestaron su rechazo a las pretensiones
centralizadoras, subyugantes, expansionistas y restauradoras del
orden primigenio por parte de los diputados santafereños y sus
aliados o dependientes provinciales, exigiendo a cambio para
23 PÉREZ PINZÓN, L. Op. Cit. Pág. 95

190
estar nuevamente presentes sus diputados llevarse a cabo el
Congreso en una ciudad provincial diferente y equidistante a la
temida como aborrecida Santafé. De tal manera, el Congreso de
las provincias de la Nueva Granada terminó siendo instalado y
conformado sólo por cinco de las quince provincias legitimas
citadas (33%).
Ese número reducido, ilegitimo e insignificantes de diputados
que podían hablar y tomar decisiones en nombre de todos los
neogranadinos pretendió a su vez desconocer y subrogar el
poder e influencia de la Junta Suprema de Santafé cuando el
plan original era que las juntas provinciales se sometieran a la
suprema como sucesora y depositaria inmediata de los poderes y
autoridades virreinales. Decisión contrarrevolucionaria que
desencadenó alzamientos e insurrecciones populares
promovidos por los regidores y militares de Santafé que hizo
inevitable la disolución de ese accidentado Congreso y la
división irreconciliable del Estado y la Nación entre las
provincias federalistas al pactar confederarse como las
Provincias Unidas de la Nueva Granada y las provincias
centralistas, aliadas o dependientes del gobierno constitucional
y la Junta Suprema de Santafé, al constituirse en el Estado de
Cundinamarca. Dos repúblicas neogranadinas paralelas que
requirieron dos guerras y dos invasiones bélicas a Santafé (1812,
1814) para que los centralistas – nariñistas derrotados y
empobrecidos aceptaran finalmente como única república y
gobiernos neogranadinos a los impuestos legal y militarmente
por los federalistas - torresistas.
El pacto federalista fue jurado entre las provincias secesionistas
e independentistas de Cartagena, Antioquia, Neiva, Pamplona y
Tunja el 27 de noviembre de 1811, y con el mismo, se
establecieron las directrices constitucionales de las acciones y

191
decisiones provinciales que durante un lustro fueron impuestas a
sangre y fuego a las provincias centralistas y finalmente a las
realistas. Especialmente a las provincias “nariñistas” de
Cundinamarca al ser derrotadas parcialmente por los federalistas
desde Tunja en 1812, al resultar invencibles en enero de 1813
ante un ejército invasor de socorranos “masones” que no
pudieron doblegar la protección brindada a los santafereños por
sus reliquias religiosas y sus santos patrones, y finalmente, ante
la necesidad de unir a todas las provincias neogranadinas para
vencer a los realistas que avanzaban desde Cauca y Venezuela
fueron obligadas “a sangre y fuego” por el congreso federal a
capitular, en ausencia del invencible y devoto Antonio Nariño,
ante el ejército de la unión formado por socorranos y caraqueños
bajo el comando de Simón Bolívar en diciembre de 1814.
De tal manera, el deseo primigenio de un orden pacífico,
racional y constitucional resultado del debate entre los
congresistas provinciales terminó siendo en la práctica la
imposición de las condiciones, principios constitucionales y
modelo político del vencedor sobre el vencido. De allí que la
primera república neogranadina antes que una “patria boba”
caracterizada por los debates inútiles y las batallas desgastantes
fue la patria regenerada y reunificada gradualmente por la
acción política de las provincias más fuertes, ilustradas,
virtuosas y liberales.
El orden federal radical concebido por Camilo Torres en su
“Memorial de Agravios” finalmente había sometido y derrotado
la versión centralista (y de federalismo tardío o gradual) que
Antonio Nariño y sus aliados habían promovido y defendido en
las provincias del Socorro, Santafé, Casanare y Mariquita, al
adoptar y adaptar a sus constituciones los “Derechos del
Hombre y del Ciudadano” traducidos y divulgados desde 1794.

192
Con lo cual, el pacto federal de 1811 fundado en el “perfecto” y
próspero modelo federalista que caracterizaba la América
Inglesa, contra el cual habían luchado los centralistas
neogranadinos y cundinamarqueses al considerarlo “una
enfermedad epidémica” ante la cual no estaban preparados los
cuerpos, los espíritus ni las rentas de la América Española,
finalmente había demostrado la validez y utilidad de sus pactos
y leyes al lograr establecer poderes legislativos, judiciales y
ejecutivos fuertes, democráticos, eficaces y rigurosos que
tardíamente lograron imponer el orden y la institucionalidad
nacional a los regímenes municipales y provinciales.
Ese nuevo orden nacional concebido y ejecutado por Camilo
Torres y los demás presidentes de las Provincias Unidas, aunado
a la imposición y el sometimiento interprovincial al mismo por
parte de los ejércitos comandados por Simón Bolívar y los
demás militares al servicio de la Unión, fue concebido, adoptado
y aprobado en setenta y ocho artículos por los cinco diputados
de las provincias opositoras a Santafé, irónicamente en esa
misma ciudad, con la convicción que solo con un único “cuerpo
de nación” sería posible asegurar de forma permanente la
seguridad de los neogranadinos ante la amenaza bonapartista
externa, se enfrentarían los peligros regentistas internos, así
como se daría fin a “...las nuevas y varias formas de gobierno
que entretanto y rápidamente se han sucedido unas a otras, sin
que ninguna de ellas haya sido capaz de salvar la nación” 24 .
24 ACTA de federación [Santafé de Bogotá, 27 de noviembre de 1811]. En:
COLOMBIA. Leyes, etc. Congreso de las Provincias Unidas: leyes, actas y
notas / Compiladas por Eduardo Posada. 2 ed. Bogotá: Fundación Francisco
de Paula Santander, 1989. Tomo I. Pág. 1

193
Con ayuda de la tabla 2 es posible reconocer cómo los setenta y
ocho pactos federales dispuestos en al acta de 1811, divisibles
en al menos 20 principios, ámbitos o títulos republicanos,
contenían ya los principios, normas, disposiciones y la
estructura normativa que han caracterizado las constituciones
políticas de los Estados modernos, especialmente el
Colombiano.
De igual manera, si se compara esa acta federal con el acta
constituyente del Socorro y la Declaración de los derechos del
hombre y del ciudadanos proclamados y defendidos por las
provincias aliadas al Estado de Cundinamarca, es posible
encontrar conexidades ideológicas y tendencias político –
administrativas comunes entre las provincias centralistas y
federalistas que durante un lustro lucharon por la imposición de
un modelo único de poder soberano que en el trasfondo
perseguía los mismos fines.
Es decir, Unidad estatal al contarse con poderes públicos con
funciones y atribuciones delimitadas, seguridad militar y
protección legal de los derechos naturales de los individuos
como de sus pueblos, solidaridad económica al destinarse una
parte de las riquezas personales como contribución para la
defensa común, así como respeto a la autodeterminación de los
pueblos en hacer uso de su soberanía para rechazar, reformar o
aprobar, jurar y cumplir los pactos constitucionales
interprovinciales.

194
Tabla 2. Comparación de los pactos del Acta Federal con Actas
precedentes
PACTOS
CONSTITUTIVOS DEL
ACTA FEDERAL (1811)
CANÓNES DEL ACTA
CONSTITUCIONAL DEL
SOCORRO (1810)
DERECHOS
NATURALES, DEL
HOMBRE Y DEL
CIUDADANO (1789)
I. Advocación: Santísima
Trinidad
II. Preámbulo
El pueblo del Socorro
Ia. Derechos naturales e
imprescriptibles del pueblo
que justifican el uso de la
fuerza para su restitución
III. Derecho a reasumir el
pueblo sus derechos soberanos
al autogobernarse
Los representantes del pueblo
francés…en presencia del ser
supremo…
Derecho a la asociación
política (preámbulo)
Derecho a la libertad política
(Derecho número 4)
Derecho a acatar sólo la
soberanía de la nación (3)
III. Nombre del Estado
(Artículo 1): Provincias
Unidas de la Nueva Granada Villa del Socorro Francia
IV. Habitantes de la Nación
y territorios defendidos por
el Estado (Artículos 2 -3, 39)
IIb. Derecho natural de cada
pueblo a autodeterminar la
clase de gobierno que más le
acomode, y por ende, a ejercer
su libertad política
13. Derecho a una jurisdicción
estatal defendible y jamás
expansible
14. Derecho a auxiliar y
proteger a todo Pueblo que
quiera reunírsele
Derecho a no ser molestado
por razón de sus opiniones, ni
aún por sus ideas religiosas
(10)
Derecho a la libertad política
(4)
Derecho a una fuerza pública
(12)
Derecho a nacer libres e
iguales (1), Derecho a la
imprescriptibilidad de los
derechos naturales (2).

195
V. Derechos fundamentales:
Libertades religiosas y
políticas (Artículos 4 y 5)
1. Derecho a la libertad
religiosa, y por ende, a una
eterna felicidad
12. Derecho a la asociación
política del pueblo sólo al ser
convocado por la Junta y a
reclamar sus derechos
únicamente a través del
Procurador General
III. Derecho a reasumir el
pueblo sus derechos soberanos
al autogobernarse
Derecho a nacer libres e
iguales (1), Derecho a la
imprescriptibilidad de los
derechos naturales (2).
Derecho a acatar sólo la
soberanía de la nación (3)
Derecho a la libertad política
(4)
Derecho a la asociación
política (preámbulo)
Derecho a la comunicación
sin trabas de los
pensamientos y opiniones
(11)
VI. Poder Ejecutivo
(provincial y municipal)
(Artículos 6 - 9)
Ib. Miembros de la Junta
municipal conformada para la
defensa del pueblo contra la
violencia de cualquier agresor
7. Derecho a la elección
periódica de autoridades
populares para evitar tiranías
8. Derecho a la elección anual
de los representantes del
pueblo
10. Derecho a contar con un
Poder Ejecutivo encargado de
la policía y justicia
11. Derecho a remover las
autoridades establecidas o
reconocidas por el Pueblo sólo
de acuerdo con lo dispuesto en
la ley
Derecho a la libertad política
(4)
Derecho a ser molestado y
procesado solo de acuerdo
con la ley (5, 7 y 8)
Derecho a colaborar en la
formación de la ley siendo
electores o elegidos (6)
Derecho a una Constitución
que estipule la separación de
poderes (16)

196
VII. Poder Legislativo
(Artículos 10 - 11)
IIa. Miembros de la Junta
provincial revestidos de la
autoridad pública necesaria
para “ordenar lo que convenga
y corresponda a la sociedad
civil”
9. Derecho a contar con leyes
sancionadas y promulgadas
por un Poder Legislativo
Derecho a la libertad política
(4)
Derecho a colaborar en la
formación de la ley siendo
electores o elegidos (6)
Derecho a una Constitución
que estipule la separación de
poderes (16)
VIII. Fuerza Pública:
ejércitos y milicias
(Artículos12 -19)
13. Derecho a una jurisdicción
estatal defendible y jamás
expansible
14. Derecho a auxiliar y
proteger a todo Pueblo que
quiera reunírsele
Derecho a una fuerza pública
para dar protección a los
derechos del hombre y del
ciudadano (12)
Derecho a la
imprescriptibilidad de los
derechos naturales (2).
IX. Régimen Económico y
tributario (Artículos 20 – 23,
27 - 38)
3. Derecho a la industria y el
trabajo
4. Derecho a la propiedad sin
monopolios ni sucesiones
arbitrarias
V. Derecho a trabajar para
contribuir en el aumento de
las rentas públicas
Derecho inviolable y sagrado
a la propiedad (17)
Derecho a emitir libremente
voto sobre contribuciones
(14)
X. Derechos de los Indios -
bárbaros (Artículos 24 - 26)
IV. Derechos de los indios a la
igualdad, a la propiedad sobre
los resguardos sin pagar
tributo y a gozar de libertad y
representación política
(limitada)
Derecho a nacer libres e
iguales (1), Derecho a la
imprescriptibilidad de los
derechos naturales (2).
Derecho inviolable y sagrado
a la propiedad (17)
Derecho a la libertad política (4)

197
XI. Régimen Diplomático y
relaciones internacionales
(Artículos 40 - 47)
III. Derecho a reasumir el
pueblo sus derechos soberanos
al autogobernarse o sacrificar
su soberanía al realizar pactos
Derecho a acatar sólo la
soberanía de la nación (3)
XII. Tránsito y tráfico
interprovincial (Artículos 48
-49)
2. Derecho a no ser molestado
en su persona ni en su
propiedad excepto por lo
dispuesto en la ley
Derecho a nacer libres e
iguales (1), Derecho a la
imprescriptibilidad de los
derechos naturales (2).
Derecho a ser molestado y
procesado solo de acuerdo
con la ley (5, 7 y 8)
Derecho a ser inocente (9)
XIII. Elección, funciones y
juzgamiento de los miembros
del Poder Legislativo
(Artículos 51 – 58)
7. Derecho a la elección
periódica de autoridades
populares para evitar tiranías
8. Derecho a la elección anual
de los representantes del
pueblo
11. Derecho a remover las
autoridades establecidas o
reconocidas por el Pueblo sólo
de acuerdo con lo dispuesto en
la ley
Derecho a la libertad política
(4)
Derecho a una Constitución
que estipule la separación de
poderes (16)
Derecho a colaborar en la
formación de la ley siendo
electores o elegidos (6)
XIV. Poder Judicial
(tribunales y jueces
ordinarios con funciones
diferentes a los del poder
legislativo) (Artículos 50, 59
-66)
2. Derecho a no ser molestado
en su persona ni en su
propiedad excepto por lo
dispuesto en la ley
10. Derecho a contar con un
Poder Ejecutivo encargado de
la policía y justicia en las
causas que merezcan pena
capital, así como un poder ( o
tribunal) Judicial para las
causas penales menores y las
civiles de mayor cuantía
Derecho a ser molestado y
procesado solo de acuerdo
con la ley (5, 7 y 8)
Derecho a ser inocente (9)
Derecho a una Constitución
que estipule la separación de
poderes (16)

198
XV.
Régimen
Administrativo de los
funcionarios legislativos
(Artículos 67 - 71)
XVI. Poder Legislativo
(provincial y municipal)
(Artículo 72)
5. Derecho de los empleados
públicos a recibir salarios y
gratificaciones con rentas
contribuidas por el público
Ib. Miembros de la Junta
municipal conformada para la
defensa del pueblo contra la
violencia de cualquier agresor
IIa. Miembros de la Junta
provincial revestidos de
autoridad pública necesaria
para “ordenar lo que convenga
y corresponda a la sociedad
civil”
Derecho a contar con una
fuerza pública (12)
Derecho a recibir los
empleados de la fuerza
pública y gobierno
subvención o sostenimiento
por medio de una
contribución común (13)
Derecho a la asociación
política (preámbulo)
Derecho a la libertad política
(4)
Derecho a una Constitución
que estipule la separación de
poderes (16)
XVII. Régimen editorial para
la impresión de la rendición
de cuentas, informes y
presupuestos del ejecutivo
como las actas del poder
legislativo (Artículos 73)
XVIII. Reforma a los actos
legislativos y revocatoria de
los pactos federales
(Artículos 74 - 75)
6. Derecho a la rendición y
publicación de cuentas por
parte los empleados públicos
12. Derecho a la asociación
política del pueblo sólo al ser
convocado por la Junta y a
reclamar sus derechos
únicamente a través del
Procurador General
VI. Derecho a jurar fidelidad a
la constitución y obediencia al
nuevo gobierno, así como a
remover las autoridades
establecidas o reconocidas por
el Pueblo que violen las leyes
fundamentales juradas
Derecho a ser molestado y
procesado solo de acuerdo
con la ley (5, 7 y 8) Derecho
a pedir a los agentes públicos
cuentas de su conducta (15)
Derecho a la asociación
política (preámbulo)
Derecho a la comunicación
sin trabas de los
pensamientos y opiniones
(11)
Derecho a acatar sólo la
soberanía de la nación (3)
Derecho a colaborar en la
formación de la ley siendo
electores o elegidos (6)

199
XIX. Promulgación,
ratificación y aprobación del
tratado federal (Artículos 77
- 78)
VI. Derecho a jurar fidelidad a
la constitución y obediencia al
nuevo gobierno, así como a
remover las autoridades
establecidas o reconocidas por
el Pueblo que violen las leyes
fundamentales juradas
Derecho a acatar sólo la
soberanía de la nación (3)
Derecho a colaborar en la
formación de la ley siendo
electores o elegidos (6)
Derecho a ser molestado y
procesado solo de acuerdo
con la ley (5, 7 y 8)
XX. Nombres y firmas de los
diputados congregados en
convención
VII. Derecho a contar con
representantes y procuradores
generales que en nombre del
pueblo firmen y validen las
decisiones soberanas de las
Juntas y Congresos.
Derecho a acatar sólo la
soberanía de la nación (3)
Derecho a colaborar en la
formación de la ley siendo
electores o elegidos (6)
Esos principios federativos fueron considerados necesarios para
sostener el “cuerpo nacional” 25 , y consigo, para garantizar la
continuidad de la unidad nacional alcanzada entre las provincias
federalistas y centralistas al acordar los diputados -
representantes de ambos Estados la plena confederación
neogranadina entre las Provincias Unidas y Cundinamarca,
reconociendo mutuamente la existencia de un único y soberano
gobierno nacional.
Es decir, tardíamente y como parte de los pactos, acuerdos y
condiciones exigidos por los diputados de Cundinamarca para
unirse plenamente a la confederación, el 21 de octubre de 1814
los diputados de la Unión habían decretado reformar el acta
federal al agregarse un componente asociado con la
25 PROCLAMA [del Presidente triunviral de las Provincias Unidas en Tunja,
6 de octubre de 1814]. En: Ibíd. Tomo II. Pág. 33 -34

200
conformación de un Poder Ejecutivo Federal o “gobierno
general” (XXI) con amplias atribuciones centralistas asociables
a las peticiones que en su momento habían hecho los
comandantes militares Simón Bolívar y Antonio Nariño.
Sin embargo, la prevención y el recelo de los caudillos y
diputados cundinamarqueses a delegar su soberanía nacional y
su estado soberano a los federalistas, de acuerdo a lo expresado
años atrás por Manuel Bernardo Álvarez al recomendar la
separación de Cundinamarca de la Unión, fueron aplacados con
la derrota de las fuerzas militares del Estado Cundinamarqués a
manos del ejército de la unión comandado por Simón Bolívar, la
ocupación de Santafé como símbolo inexpugnable del
centralismo por el ejército y el gobierno federal residentes en
Tunja, y finalmente, la firma de las capitulaciones de derrota y
sumisión al vencedor por parte de los diputados de
Cundinamarca (12 de diciembre de 1814), con lo cual, a través
de las razones de fuerza y la coacción por las vías de hecho
fueron impuestos los pactos que durante un lustro no se habían
lograron acordar por medio de las razones de ley y en derecho.
Valga recordar que el separatismo cundinamarqués de 1811,
remediado parcialmente por la guerra civil de 1812, se había
originado entre otras razones porque el representante
cundinamarqués Manuel Bernardo Álvarez debatió, objetó y
rechazó algunos de los pactos federales acordados por los
diputados de las Provincias Unidas en su Acta Federal al
considerarlos perjudiciales para sus representados. Esos pactos
eran específicamente: -el segundo que limitaba la confederación
sólo a las provincias legítimamente reconocidas hasta el 20 de
julio de 1810 al considerar que todos los pueblos al recobrar su
soberanía habían tenido el derecho de conformar sus propias
juntas y jurisdicciones provinciales; - el sexto que declaraba la

201
igualdad e independencia sólo para la antiguas cabeceras y
provincias; - el veintidós que declaraba la Casa de la Moneda de
Santafé como origen de las rentas de toda la unión cuando en la
práctica se asumía como propiedad pública recobrada por la
Junta de Santafé, para los santafereños; - los artículos que
limitaban el libre comercio entre las provincias contradiciéndose
así con los artículos fundacionales que garantizaban la libertad,
soberanía e independencia de cada provincia; -La contradicción
entre los artículos que promovían la formación en ciertas, artes y
oficios y los que imponían rentas e impuestos a las fábricas,
máquinas e invenciones; así como el pacto cuarenta y cuatro,
mediante el cual el congreso supremo y federal intervenía en la
solución de conflictos entre las provincias al limitar la soberanía
de los gobiernos provinciales 26 .
Con la constitución y pleno reconocimiento del gobierno
nacional federal desde finales de 1814 se delimitaron además las
funciones del poder legislativo, los responsables directos del
ramo de guerra y hacienda y, formalmente se proclamó el
nacimiento de la primera república neogranadina representada
por las Provincias Unidas de la Nueva Granada al contarse por
primera vez con un gobierno único y nacional, formado por un
triunvirato de gobernantes que asumían a plenitud la
representación y el poder soberano de todos los pueblos como
jefe supremo del estado, jefe supremo de todas las fuerzas de
mar y tierra de las provincias unidas, primer magistrado en lo
civil, político y judicial, supremo ejecutor de las leyes,
superintendente general de hacienda y supremo administrador de
la rentas y fondos públicos del estado, entre otras atribuciones
26 EXPOSICIÓN de motivos [de Manuel Bernardo Álvarez. Santafé, 7 de
diciembre de 1811]. En: Ibíd.. Tomo II. Pág. 53 - 60

202
conferidas por todo el Estado a la “Excelencia” presidencial y a
sus dos “Señorías” acompañantes 27 .
Sin embargo, la búsqueda y aceptación de un único soberano
constitucional para todas las provincias neogranadinas durante
un lustro de enfrentamientos que no permitieron decidir
electoral, política y militarmente quién o quiénes debían
constituirse en el poder soberano que sustituiría a las autoridades
virreinales, y consigo, custodiaría el poder soberano del pueblo
delegado por trescientos años al monarca español, resultó ser un
remedio tardío e inútil al quererse regenerar un cuerpo nacional
fracturado por las soberanías provinciales sin el orden y
equilibrio que las habían conservado los virreyes y oidores,
mutilado por el cáncer ideológico impuesto y defendido en las
provincias realistas defensoras de las corporaciones e
instituciones que salvaguardaban los derechos soberanos del rey
español sobre América, sumándose a esa discapacidad nacional
y a la evidente minusvalía política e ideológica de los
neogranadinos la epidémica y arrasante pacificación –
reconquistadora encomendada a Pablo Morillo, la cual resultó
mucho más destructiva, lesiva y terrorífica que la temida
invasión bonapartista por la cual se había revolucionado todo el
virreinato.
6. ¿Cuál fue la continuidad que tuvo el ideario político y el
proyecto constitucional de los socorranos en la unificación
nacional y la organización estatal de la primera (1811 –
1816) y segunda república (1819 – 1832) neogranadina?
27 DECRETO [del 21 de octubre de 1814]. En: Ibíd. Tomo II. Pág. 35 - 42

203
El proyecto constitucional y republicano de El Socorro y los
socorranos fue desconocido por los invasores cundinamarqueses
al imponerse la constitución acordada por los viceregentes que
presidían la Junta Suprema, y luego, la constitución impuesta
por los gobernantes del Estado de Cundinamarca a imagen y
semejanza del constitucionalismo revolucionario francés.
Sin embargo, el espíritu demo-liberal y pro-norteamericano de
los socorranos no solo fue preservado por sus aliados de
Pamplona a través del diputado federalista Camilo Torres quien
los condensó y llevó a la práctica a través del acuerdo federal de
1811 pues al constituirse en la carta magna de la primera
república (Provincias Unidas de la Nueva Granada) fue
preservada durante el exilio de los republicanos en la Orinoquia,
se constituyó el documento legitimante de la independencia y
soberanía de los neogranadinos, así como se constituyó en uno
de los documentos fundacionales de la República creada por el
congreso de Angostura (Diciembre 17 de 1819) al ser
convocados los diputados republicanos de las provincias del
extinto Virreinato de la Nueva Granada que fueron liberadas por
el ejército libertador con el fin de acordar y proclamar una nueva
y única Constitución Política en la Villa del Rosario en 1821.
Y aunque Simón Bolívar en su magna condición de presidente y
libertador hizo realidad su proyecto de una república de
Colombia unitarista y centralista de acuerdo al plan esbozado en
la “Carta de Jamaica”, el espíritu constitucional colombiano
conservó la tardía experiencia republicana que se había
alcanzado con el Acta Federal neogranadina de 1811, la cual, se
constituyó en la estructura constitucional del estado tripartito en
la cual se basaron los aliados y opositores del nuevo régimen
para jurar o rechazar los pactos allí consignados, así como se
constituyó en la fuente recurrente de los debates entre

204
federalistas y centralistas sobre las causas de la derrota de las
Provincias Unidas.
De tal manera, las leyes, decretos, resoluciones y tratados
aprobados por el congreso y los gobernantes de las Provincias
Unidas se constituyeron en los indicadores más eficaces sobre la
importancia y trascendencia que debían seguir teniendo en la
carta magna de 1821 los pactos políticos y las experiencias
gubernamentales contenidas en el Acta federal a través de sus
veinte ámbitos de interés soberano. Compilando y agrupando
esa producción legislativa es posible reconocer que los asuntos
de mayor interés, debate y legislación por parte de los
neogranadinos del actual centro-oriente de Colombia fueron
hasta 1814 los concernientes a las provincias que debían ser
admitidas en la Confederación (Artículo 2 y3), los tratados que
se firmaban entre las mismas (artículo 43), así como los
mecanismos de solución y pacificación de los conflictos vividos,
especialmente con Cundinamarca (artículo 44).
En orden de cantidad e importancia de debates, al conflicto de
secesión o unificación interprovincial le siguieron las
discusiones asociadas con el poder legislativo en cuanto a
funciones e instalación del congreso (artículos 10 y 11), elección
y renovación de diputados (artículos 51, 171), comisiones
judiciales del congreso (artículo 63), así como todo aquello
asociado con empleos y sueldos de los funcionarios del congreso
(artículos 58, 67), sellos institucionales (artículo 71), y
especialmente, disposiciones especiales sobre sueldos,
gratificaciones, homenajes y pensiones especiales para los
hombres más útiles o patriotas de la república (58).
Para poder financiar las guerras y los gastos que generaban los
pactos de confederación provincial y el funcionamiento del

205
Congreso los diputados provinciales centraron a su vez su
atención en el origen de las rentas públicas y la necesidad de un
gobierno nacional que las administrase. En cuanto a las rentas
además de legislarse sobre ingresos tradicionales como eran las
monedas (artículo 22), los correos (artículo 32) y el comercio
(artículo 35), al congreso le fue necesario recurrir al pacto sobre
rentas y fondos adicionales (artículo 29) para lo cual se dio un
amplio debate sobre los diezmos y suscripciones religiosas con
el cuerpo eclesiástico, captación de mandas forzosas
testamentarias a los santos lugares de Jerusalén 28 , impuestos a
las herencias, al papel y finalmente contribuciones obligatorias
de acuerdo a la riqueza de cada ciudadano.
Siendo todos esos manejos regulados por la Colecturía General
de Hacienda creada para tal fin. Por otra parte, la justificación y
captación de esos recursos debió ser administrada por el poder
ejecutivo reconocido y organizado en cada provincia no realista
(artículo 5) al establecer el congreso cuáles debían ser los
principios de igualdad, constitución, policía interna y ayuda
mutua que debían regir a las provincias (artículos 6, 7 y 8), antes
y después de contarse con un gobierno nacional federal
28 Al respecto escribía el católico, centralista y “nariñista” José María
Caballero en las crónicas de su diario correspondientes a 1815: “Mayo. A 4
sacaron $1.700 de la hermandad de los santos lugares de Jerusalén, del
convento de San Francisco, para gastos del gobierno general o para sus
dietas. Malo va esto; ya comienzan a meter la uña en las cosas sagradas.
¿Cómo ha de prosperar la república de este modo? Si así siguen, no les
arriendo las ganancias. ¡Pobre república, cómo vas a dar al traste! (Mucha
falta ha hecho el señor Nariño)”.

206
triunviral (1814 – 1815), y finalmente, presidencial (1815 –
1816) 29 .
La necesaria intervención y captación de rentas entre el clero y
de los comerciantes propició a su vez que el congreso de la
unión reestableciera las comunicaciones del Estado federal con
la silla apostólica papal y sus representantes eclesiásticos en el
territorio virreinal neogranadino (artículos 40 y 41) centrando
sus reflexiones y debates en cómo se debía llevar a cabo una
asamblea eclesiástica de todos los representantes del clero
neogranadino, la regulación estatal de los diezmos apelando los
gobernantes a su condición de patronos eclesiásticos, e incluso,
la captación de rentas y dineros para financiar los gastos
diplomáticos del Estado con la santa sede por medio de
suscripciones religiosas. Así mismo, además de buscarse
reconocimiento diplomático y apoyo financiero de los
representantes papales, los congresistas procuraron establecer
relaciones diplomáticas, comerciales y crediticias con Estados
contrarios al régimen monárquico español (Artículos 5, 40), para
lo cual, se debatió ampliamente la conveniencia y financiación
de las misiones enviadas a Londres (Gran Bretaña), Jamaica y
los Estados Unidos de Norteamérica.
Tal apertura político-económica y sociocultural con otros
Estados propició la revisión de las políticas migratorias para dar
asilo a los extranjeros pacíficos y productivos dispuestos a
naturalizarse y colonizar el país (artículo 39), así como para
obtener el apoyo diplomático, bélico y financiero de naciones
con mayoría racial negra o parda se hizo necesario pensar en una
29 DECRETO [del 21 de octubre de 1814 y 15 de noviembre de 1815]. En:
COLOMBIA. Leyes, etc. Congreso de las Provincias Unidas: leyes, actas y
notas. Op. cit. Tomo II. Pág. 35 - 42, 147 - 149

207
“reforma general sobre la suerte de los esclavos” con el fin
manumitirlos e indemnizar a sus propietarios, contándose
además con hombres libres y agradecidos con el Estado que
estarían dispuestos a luchar por la libertad y seguridad de los
ciudadanos que habían financiado su liberación, enfrentando y
reduciendo así las prácticas manumisoras de los hacendados y
realistas del Cauca y Antioquia que prometían dejar libres a
aquellos esclavos que lucharan en los campos de batalla o entre
las guerrillas realistas contra la confederación 30 .
Acciones bélicas ante las cuales el congreso también tuvo que
legislar sobre conformación y comandancia de los ejércitos
(artículo 12), control judicial de los militares (artículos 13 y 14),
reglamentos militares (artículo 18), y especialmente, sobre
dotación y armamento para los combatientes (artículo 16).
Aunado al trato judicial que se debía dar a los enemigos y
opositores al respetarse la soberanía judicial de cada provincia
(artículo 50), conformándose para ello tribunales de justicia
(artículo 59) como fue el caso de la Alta Corte de Justicia.
Si bien ese panorama de acciones legislativas por parte del
Congreso neogranadino entre 1811 y 1815 permite reconocer
debates y disposiciones asociadas con todos los ámbitos del acta
federal, al analizarse el interés legislativo que tuvieron los
setenta y ocho pactos que articularon constitucionalmente las
provincias unidas neogranadinas sólo es posible reconocer un
interés legislativo o dispositivo concreto en menos de la mitad
de los mismos (45%). De igual manera, se debe tener en cuenta
que muchas de las innovaciones y reglamentaciones legislativas
hechas a esos pactos para reformarlos o ratificarlos no fueron
tenidas en cuenta al reestablecer el espíritu y la estructura del
30 DECRETO [del 3 de febrero de 1814]. En: Ibíd. Tomo I. Pág. 218 - 219

208
acta federal neogranadina de 1811 por los constituyentes de la
República de Colombia en 1821.
Sin embargo, aún hoy se desconocen todas las propuestas,
acuerdos y ejecuciones de los gobiernos nacionales y
provinciales de la primera república, así como sus efectos y
continuidades en la segunda república, ya que con la victoriosa
llegada a Santafé del General del ejército expedicionario
pacificador, Pablo Morillo, el terror reconquistador con el cual
se reestableció el poder del soberano Fernando VII entre los
neogranadinos se manifestó con la destrucción de la mayor parte
de los vestigios materiales y documentales asociados con los
pactos constitucionales y las decisiones legislativas registradas o
publicadas por los representantes de las juntas y gobiernos de la
primera república, cumpliéndose así la orden según la cual:
“Todas las proclamas, boletines, libros, Constituciones: y todo
género de impresos por los rebeldes, y publicados con su
permiso, serán presentados, y entregados al Comandante
Militar de cada Departamento” 31 .
Concluyendo. Los socorros, los aportes ideológicos y los
auxilios materiales prestados por los socorranos a los
movimientos de insurrección tributaria de los “comuneros”, el
ostracismo sociopolítico de los “conspiradores” ilustrados, la
rebelión armada de los “señoritos” de los colegios y
universidades capitalinas, y finalmente, los aportes a la
insurrección armada contra el absolutismo realista de las
31 ARCHIVO GENERAL DE LA NACIÓN. Documentos que hicieron un
país: Morillo: La Pacificación Con El Terror [Cuartel General de Santafé, 6
de junio de 1816] [En línea]. Tomo de la Biblioteca Familiar Colombiana de
la Presidencia de la República, 1997. [Consultado el 13 de octubre de 2008].
Disponible en Internet vía:
http://www.lablaa.org/blaavirtual/historia/docpais/morillo.doc

209
autoridades virreinales y el regentismo contrarrevolucionario de
los junteros santafereños, entre otras luchas intestinas,
permitieron a los habitantes de las provincias del Socorro y
Pamplona ganar la experiencia política y la destreza militar
necesarias para apoyar la unificación a sangre y fuego de la
primera república, así como para torpedear o boicotear el
accionar del régimen virreinal de reconquista. Así mismo, les
permitió apoyar y consolidar la victoria de las fuerzas armadas
revolucionarias que enfrentaron, derrocaron y modificaron el
Estado español que había sido reestablecido a mediados de
1816.
Ese espíritu de rebeldía, insurrección, revolución y liberalismo
federalista que caracterizó a los socorranos durante el proceso de
Independencia del centro-oriente de la actual Colombia,
caracterizado por la conspiración pacifista, el radicalismo
ideológico, la solidaridad interprovincial y la subversión
guerrillera, renació durante las guerras civiles de mediados del
siglo XIX, se afianzó durante las guerras de guerrillas quineras
de finales del siglo XIX, se legalizó tácticamente como parte de
la estrategia de desgaste durante la guerra de los mil días, se
legitimó y justificó con las guerrillas partidistas y los grupos
bandoleros de la primera mitad del siglo XX, para finalmente,
ser asumido como el medio y el fin de la revolución socialista
del Estado-Nación por parte de las guerrillas comunistas que
fueron respaldadas (FARC, M19), formadas (ELN) o
consolidadas (EPL) en los territorios que formaron las
provincias virreinales y neogranadinas de Pamplona y El
Socorro durante un tricentenario.
“Un fuego sagrado anima los pechos de los bravos socorreños”
(Simón Bolívar)

210
FUENTES HISTÓRICAS
DOCUMENTALES – Editadas
COLOMBIA. Leyes, etc. Congreso de las Provincias Unidas: leyes,
actas y notas / Compiladas por Eduardo Posada. 2 ed. Bogotá:
Fundación Francisco de Paula Santander, 1989. 2 tomos
RODRIGUEZ PLATA, Horacio. La antigua provincia del Socorro y
la independencia. Bogotá: Publicaciones editoriales Bogotá –
Academia de Historia de Colombia, 1963. 807 p.
QUINTERO MONTIEL, Inés y MARTÍNEZ GARNÍCA, Armando.
Ed. Actas de formación de juntas y declaraciones de independencia
(1809 – 1822): Reales Audiencias de Quito, Caracas y Santa Fé.
Bucaramanga, UIS, 2008. Colección Bicentenario. 2 tomos.
BIBLIOGRÁFICAS - Historiográficas
OCAMPO LÓPEZ, Javier. El proceso político, militar y social de la
independencia. En: JARAMILLO URIBE, Jaime. Dir. Manual de
Historia de Colombia. Bogotá: Instituto Colombiano de Cultura,
1978/1979. 2 Tomos
PÉREZ PINZÓN, Luís Rubén. Historia bicentenaria de un día de
revolución. El dilema entre las independencias y la construcción del
Estado – Nación neogranadino. Bucaramanga: UIS, 2007. 109 p.
ELECTRÓNICAS – Digitalizadas
ARCHIVO GENERAL DE LA NACIÓN. Documentos que hicieron
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CABALLERO, José María. Diario de la Independencia [En línea].
Bogotá, Talleres Gráficos Banco Popular. 1974. [Consultado: 13 de
octubre de 2008]. Disponible en Internet vía:
http://www.lablaa.org/blaavirtual/historia/diarioindep/diario1.htm
DECLARACIÓN de los derechos del hombre y del ciudadano (París,
26 de agosto de 1789) [En línea]. Publicado por Wikisource:
Documentos Históricos. [Consultado: 13 de octubre de 2008].
Disponible en Internet vía:
http://es.wikisource.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_de_los_Derechos_
del_Hombre_y_del_Ciudadano

212

213
5. ARTE MODERNO, DETERMINISMOS
SOCIOCULTURALES Y CONSTRUCCIÓN DE
IDENTIDADES REGIONALES EN LOS ANDES
COLOMBO - VENEZOLANOS 32
“La labor de un curador de arte
consiste en crear las condiciones
propicias para que la producción
artística sea legitimada como parte de
una experiencia cultural colectiva” 33 .
Desaprender. Los teóricos de la pedagogía como los
promotores de la enseñanza pedagógica de la política a través de
la “formación de ciudadanos” aún exigen a los maestros de
carne y hueso por medio de sus rimbombantes escritos la
necesidad de implantar una “educación crítica”, apelando para
ello al facilismo de fórmulas mágicas y mundos etéreos
construidos tras un cómodo escritorio universitario.
32 Informe final del asesor histórico del proyecto de Investigación curatorial
del 13 Salón Regional de Artistas “De aquí y del otro lado. Visitaciones entre
cuerpo, paisaje, espiritualidad y política”. Proyecto financiado por el
Ministerio de Cultura a través de la Secretaría de Cultura de Norte de
Santander. Bucaramanga, septiembre de 2009. Un fragmento de todo este
texto fue publicado como: PÉREZ PINZÓN, Luis Rubén. El papel de los
determinismos socioculturales en la construcción bicentenaria de identidades
en los andes colombo-venezolanos. (Primera parte). En: Cuestiones
Universitarias Unab. Año 1, No. 1. 2011.
33 PONCE DE LEÓN, Carolina. El efecto Mariposa, Ensayos críticos sobre el
arte en Colombia 1985 - 2000. 2 ed. Bogotá, IDCT, 2005. P. 29

214
A ello se unen sus irónicas denuncias sobre el facilismo e
instrumentalismo funcional de los maestros al culparlos de la
incapacidad de propiciar un nuevo orden, cambio o realidad
social. Con lo cual, incitan a combatir el sistema y su andamiaje
político-existencial sin estar dispuestos a manchar sus manos
con la sangre, el sudor y el barro con el que se han entendido los
procesos históricos de transformación de cada civilización.
Quienes concibieron y promovieron como una innovación el
orden institucional para educar e instruir que hoy damos por
obsoleto y retardatario asumieron que el sentido de su
inconformidad no estaba en la negación o la sustitución de lo
que les molestaba o no comprendían. Por el contrario, asumieron
la tarea de comprender los sistemas y las prácticas heredados
que permitiesen comprender los causales del sinsentido,
proyectar los valores y postulados fundacionales de cada
comunidad de individuos, habitantes, ciudadanos, etc., y como
resultado de sus esfuerzos y necesidades comunes visualizar el
futuro como un punto de llegada ante el cual las generaciones de
ese presente debían estar dispuestas a cuestionar, revisar y
replantear. Desde el vitalismo naturalista más simple asumían su
existencia como la tarea de asegurar la continuidad de sus genes
en el contexto en el que se habían generado y reproducido.
No es posible que desde la pauperización de la sociedad y la
cultura se pretenda reconstruir las estructuras civilizatorias
heredadas al buscarse en las transformaciones y adecuaciones
tecnológicas de las gentes comunes los fundamentos de quien
enseña como quien aprende. La tarea existencial de la educación
y los educadores ha sido la de iluminar el camino por el cual
cada generación debe continuar su marcha, sortear dificultades y
trazar un rumbo acorde con los cambios de su entorno.

215
De tal modo, la humanidad, la sociedad y los valores de hoy no
son los que existían ayer ni se puede esperar que sean
preservados para mañana. Son cuestionables los teóricos e
investigadores que pretenden instaurar o preservar un orden y
las formas de un mundo que no nos pertenecen al no surgir ni
adecuarse a nuestras formas de ser, hacer y tener. Se equivocan
cuando pretenden desde la retórica político-filosófica propiciar
la creación insensible y forzada de ciudadanos, de un tipo
utópico de ciudadanos que creen y conciben lo que se necesita,
porque así las musas se los han develado. Olvidan que los
maestros fueron estudiantes, que las preocupaciones e intereses
de los estudiantes son el reflejo de los actos de sus maestros, así
como las conductas y valores de los estudiantes son reflejo de
los procesos de convivencia e interacción entre sus padres al ser
hijos de una “patria”.
Se busca por doquier culpables: el sistema, el estado, las
instituciones, los programas, etc. Se denuncia la lógica oculta de
lo ilógico. No obstante, los maestros de la educación
universitaria que cuestionan a los demás maestros, incluidos los
mismos universitarios, se niegan a aceptar que son el producto
de la crítica infecunda y las soluciones inacabadas de quienes le
antecedieron. Buscan en los demás los defectos que sólo se
pueden asumir desde sus propias convicciones culturales y
prácticas pedagógicas heredadas. Sólo en la medida que cada
maestro está dispuesto a salir de sus “seguras” aulas a explorar
de forma permanente quién es, a cuestionar e interpretar el
mundo en que ha crecido, a interactuar con otras formas de
conocer y recrear la realidad, puede asumir con confianza que
propiciará cambios e “iluminará” a las generaciones que se le
asignan para que las forme.

216
“Aprender con el bicentenario”. Para formar la actual nación
colombiana, y considerando los altos índices de analfabetismo
que impedían civilizar a los ciudadanos a través de tecnologías
de la información y la comunicación ilustradas como eran el
periódico y el libro impreso, fue necesario volver a usar las
estrategias de instrucción popular que se habían empleado
durante los procesos de evangelización conquistadora a través
de la imaginería religiosa de carácter piadoso o procesional.
Para ello fueron usadas tecnologías de aprendizaje y
comunicación cultural como fueron los símbolos alegóricos
nacionales y las acuarelas científicas y costumbristas producidas
por la Expedición Botánica y la Comisión Corográfica, las
cuales fueron a su vez adecuadas en los instrumentos propios de
las tecnologías de la educación y la comunicación al ser parte de
los manuales y textos escolares editados con imágenes para la
reafirmación de las ideas, imágenes y postulados expuestos
textualmente.
El día que cada uno de los Estados neogranadinos de la “patria
boba” decidieron declararse independientes de los gobernantes y
las instituciones españolas de forma universal, absoluta y
perpetua (1812) una de las primeras acciones que realizaron fue
quitar de las fachadas y las paredes públicas los símbolos de la
monarquía española para ser reemplazados por los escudos de
armas y las banderas de guerra que habían diseñado usando
símbolos alegóricos de la fauna y la flora americana, incluidos
los indígenas. Cartagena (1811) adoptó una indígena dando de
comer una granada a un mirlo, Cundinamarca (1813) una
princesa indígena “dorada”, ataviada de flechas y lanzas.
Las tecnologías de aprendizaje visual acerca de los símbolos,
atributos y características del nuevo Estado – Nación requirieron
procesos cíclicos de revisión y renovación. En el caso de los

217
departamentos de Santander, aún hoy, a través de los libros de
texto de carácter didáctico, monográfico o turístico se sigue
aprendiendo a identificar y detallar los rasgos y características
existenciales de los ancestros provinciales del siglo XIX gracias
a las acuarelas realizadas por el venezolano Carmelo Fernández.
Cada imagen por sí misma es asumida con el sinsentido propio
de una pieza de arte aislada de origen decimonónico. Sin
embargo, cuando cada imagen se articula a las descripciones de
Manuel Ancízar y se le ubica en el contexto de mediados del
siglo XIX adquiere una potencial infinito de opciones narrativas,
redescubrimientos etnográficos y revisiones sociopolíticas sobre
lo que se es y se ha sido al buscarse en ella los rasgos propios de
la vestimenta, facciones étnicas, paisajes, expresiones sociales,
etc.
Las “experiencias significativas” más importantes de las
instituciones educativas del Área Metropolitana de
Bucaramanga y el Departamento de Santander durante el 2010
estuvieron asociadas con la transformación de las prácticas
pedagógicas y la adecuación de los Proyectos Educativos
Institucionales a las nuevas visiones y misiones educativas
demandadas por los estudiantes desde el arte y el “cultivo” de
las artes. “HistoriArte” del Colegio Integrado Helena Santos
Rosillo de Charalá demostró a los docentes venidos de todas las
provincias y Municipios de Santander que a través del arte
dramático es posible enseñar a los estudiantes a comprender las
Ciencias Sociales desde la reinterpretación literaria de la historia
local; las experiencias históricas y los saberes locales se
integraron para mejorar las primeras puestas en escena, y
especialmente, los estudiantes se apropiaron de la vida y obra de
las personalidades históricas que se eligieron o se les asignó

218
representar ante todo el municipio, el departamento y finalmente
todo el país.
Así, los productos de los maestros que crean arte enriquecen y
complementan el trabajo formativo de los maestros que crean
ciudadanos ya que las representaciones artísticas de la realidad
presente son perpetuadas con las tecnologías pictóricas y
escultóricas para la interpretación cambiante y resignificante que
cada generación de ciudadanos le puede dar desde las aulas de
clase al buscar respuestas y rumbos para su propio destino. Al
observar y cuestionarse sobre su mundo una de las acciones
didácticas de los maestros es graficar en los cuadernos, hojas,
carteles o muros las comprensiones e interpretaciones realizadas
propiciando con el arte de la creación y la recreación
compromisos sociopolíticos. Por ejemplo, los murales escolares
sobre el cuidado del medio ambiente.
Otra experiencia cultural transformadora de las nociones y
prácticas formativas de la educación desde el arte fue el proceso
permanente de encuentro, discusión y proyección de nuevas
visiones, posiciones o consideraciones sociopolíticas a partir de
las experiencias, sensaciones y convicciones de los maestros que
crean e innovan como de aquellos que seleccionan, critican,
valoran y divulgan a través del décimo tercer salón regional de
artistas, zona nororiental, que durante el segundo semestre del
2009 se llevó a cabo al norte y al sur del “Gran Santander” como
en el fronterizo Estado venezolano del Táchira.
Un evento artístico de creaciones inmediatas para generar
impactos culturales mediatos y mediáticos por medio de
“visitaciones” que al propiciar encuentros formativos entre los
maestros de educación artística, los artistas académicos y los
creadores autodidactas con especialistas universitarios en
historia, filosofía, semiótica y artes plásticas regionales con el

219
fin de realizar una “investigación curatorial de tipo teórico –
metodológico de carácter exploratorio, en la medida que
trabajará con sujetos inmersos en el campo de las ciencias
sociales” a fin de propiciar escenarios de dialogo creativo y
participación activa al reconsiderarse “la naturaleza de los
procesos lúdicos y los fenómenos de la cultura como campos de
interacción” 34 .
Para cumplir con esas expectativas fue importante resaltar en
cada uno de los encuentros temáticos de Bucaramanga, Cúcuta y
San Cristóbal que los profesionales de las ciencias sociales y
humanas no son seres ajenos al arte ni a las expresiones
artísticas de las región política, económica y cultural que se
asocia con los andes colombo-venezolanos, específicamente
entre el “Gran Santander” y sus múltiples vínculos o raíces con
el Táchira. Y ello ocurre porque en esencia sus comunicaciones,
representaciones y publicaciones son expresiones artísticas de
las miradas e investigaciones que se han realizado sobre la
diversa y compleja realidad desde perspectivas histórico –
documentales como teórico – sociales.
Si bien las producciones científico-sociales de la región no han
centrado su interés en el devenir de la “historia del arte” y los
artistas, la necesidad de constituir equipos interdisciplinarios
para pensar pedagógicamente la región desde el cuerpo, el
paisaje, el espíritu y la política se constituyó en una oportunidad
para buscar consensos, lenguajes y perspectivas posibles que
permitieran repensar, sugerir y orientar el ejercicio creativo de
34 TOLOZA, Germán y VELASCO, Eduard [colectivo Morrorico]. 13
salones regionales de artistas, zona oriente, Norte de Santander, Santander y
Estado Táchira: Proyecto Curatorial “De aquí y del otro lado. Visitaciones
entre cuerpo, paisaje, espiritualidad y política”. Cúcuta: Secretaría de Cultura
del Norte de Santander, 2009. P. 4.

220
los artistas que se sentían convocados a participar en el Salón
Regional de Artistas de 2009.
Así mismo, las diversas preocupaciones temáticas de los
curadores y las reflexiones de los científicos sociales en esos
ámbitos hacían necesario encontrar puntos de convergencia en
cada encuentro al dar respuesta colectiva a cuestiones como:
¿qué es la región?, ¿qué significa ser santandereano,
nortesantandereano o tachirense?, ¿por qué pensar la creación y
gestión artística regional sin continuar con las políticas
nacionales? Un contexto de entrada estuvo asociado con los
quinientos años de relaciones e intercambios políticoeconómicos
y socio-culturales que han existido en la frontera
colombo-venezolana.
Legados. Durante la conquista ingresaron desde las provincias
de Venezuela a las provincias nororientales de la actual
Colombia las primeras huestes de conquistadores europeos que
recorrieron la región (Alfinger, Federman, etc.), así como en la
colonia ascendieron a través de la cuenca de los ríos Maracaibo
y Orinoco gran parte de las mercaderías y suministros europeos
que embellecieron y abastecieron las ciudades mineras del
Nuevo Reino.
La unidad republicana propició el traslado de ideas alternativas
de independencia y prosperidad desde los andes venezolanos
hasta los neogranadinos a través de las recuas de arrieros y
comerciantes que no sólo transportaron las proclamas y
constituciones republicanas adoptadas en Europa y Venezuela
ya que a través de esos mismos canales llegaron posteriormente
a las provincias del “Gran Santander” nuevas fuentes de
prosperidad asociadas con los capitales traídos o producidos

221
gracias al emprendimiento de los inmigrantes europeos, así
como las divisas monetarias y las transformaciones paisajísticas
que fueron realizadas (caminos carreteables, puentes sólidos,
ferrocarriles, navegación a vapor, etc.) para lograr la exportación
de las cosechas de café que inundaron las montañas y valles de
la región desde finales del siglo XVIII.
Durante el último siglo, esas interacciones han tenido
continuidad al entrar por la frontera los efectos de la prosperidad
petrolera andina y zuliana al moverse la industria, comercio y la
economía ilegal (contrabando) de los colombianos gracias a los
combustibles y la petroquímica venezolana.
Los colombianos han encontrado por su parte en los andes
venezolanos las rutas de expansión, comercialización y
emigración que han permitido flexibilizar las dinámicas
socioproductivas durante los ciclos de crisis política o
económica. Durante las primeras décadas de conquista española
de la región, las huestes fundadoras de Málaga y Pamplona
prolongan sus procesos de dominación bélica, fundación de
ciudades y repartimiento de encomiendas fundando San
Cristóbal, La Grita, Mérida, etc.
En los tres siglos de colonia, las villas y ciudades asociadas con
los valles de los ríos Pamplonita, Táchira y Zulia encuentran en
la cuenca del Lago de Maracaibo la salida exportadora de sus
cosechas de cacao, así como durante la república federal las
artesanías, manufacturas, ganados y monocultivos de las
provincias del Socorro, Soto y Pamplona encuentran en la
frontera binacional su mercado más importante al acumularse
allí los lotes de productos provinciales que eran comercializados
en los llanos, costas e islas del caribe.

222
Las bonanzas cafeteras y petroleras propiciaron durante el siglo
XX la emigración de un gran número de colombianos que se
radicaron, nacionalizaron y procrearon como venezolanos sin
perder su identidad y filiación familiar con los colombianos,
siendo continuada esa tendencia por las promesas de progreso,
cambio y reivindicación socioeconómica para los pobres y
desarraigados asociadas con la revolución bolivariana
promovida por el populismo chavista.
A pesar de ese largo y dinámico panorama de interdependencias
santandereanos, nortesantandereanos y tachirenses se presentan
o son asumidos como “razas” diferentes y distantes unas de
otras como consecuencia de los determinismos políticoadministrativos
y socioculturales creados para defender las
autonomías jurisdiccionales apelándose para ello a la memoria
colectiva asociada con las raíces indígenas, las redes sociales
interprovinciales, las demarcaciones limítrofes dispuestas
legalmente, las expresiones orales, corporales y folclóricas, y
finalmente, los determinismos simbólicos asociados con la
adopción y representación de la territorialidad subregional a
través de una bandera, un himno, un escudo, un plato típico, un
monumento, un lugar turístico, etc., divulgados e impuestos
como imágenes de la identidad por parte de las instituciones,
organizaciones y gremios territoriales.
Una respuesta preliminar, provocadora, paradójica e inquietante
para comprender ese panorama de subregiones predeterminadas
a mantenerse y concebirse como territorios y sociedades
diferentes puede ser identificada en los videos de divulgación
cultural que las instituciones oficiales y las individualidades
internáuticas han creado y publicado con ayuda las nuevas
tecnologías de la información y la comunicación. Dichos
creadores audiovisuales coinciden que la condición espiritual de

223
los cuerpos se resume y refleja en el paisaje cultural creado y
heredado de los regímenes colonial, republicano y nacionalista
que nos han antecedido.
A través de la Internet, santandereanos, nortesantandereanos y
tachirenses se autorepresentan como los portadores, protectores
y difusores de los paisajes, edificios públicos, templos
religiosos, monumentos patrióticos, construcciones
emblemáticas, etc., que las políticas gubernamentales y
eclesiásticas han promovido y conservado hasta el presente en
cada una de las poblaciones que conforman la jurisdicción
territorial y el imaginario cultural de cada una de esas
colectividades de “paisanos”. Con lo cual, los cuerpos y los
espíritus de la región están incorporados al paisaje, no son
visibilizados por las creaciones audiovisuales de consumo
mediático al ser más importante destacar los elementos
materiales y las infraestructuras monumentales con las que
coexisten, con las que se representa su identidad.
Al circunscribirse los cuerpos y espíritus a unas políticas y a un
paisaje que los simboliza, unifica y armoniza se ha descartado la
posibilidad de repensar las concepciones de los espíritus y las
necesidades de los cuerpos como factores causantes de las
políticas públicas y las transformaciones del paisaje.
Cuando en la memorable convención de Villa del Rosario de
1821 se decretó la constitución de la República de Colombia,
los padres y fundadores del Estado-Nación asumieron que para
cumplir con los derechos del hombre y el ciudadano, así como
para alcanzar la prosperidad material y corporal de los
colombianos, se requería unas políticas centralizadas y unas
leyes concretas para la transformación del paisaje en caminos,
carreteras, ferrocarriles, monocultivos y extracciones
productivas acordes con las riquezas nacionales y las demandas

224
internacionales que produjesen a su vez una revolución de los
cuerpos y los espíritus. Para entonces, se asumía que las
instituciones democráticas del estado republicano regulaban y
guiaban a la Nación de ciudadanos.
Hoy son las presiones electorales y las posiciones políticas
pendulares de la Nación las que delimitan la visión y la misión
de las instituciones estatales. Aunque para ello, se han
necesitado muchas más revoluciones, batallas y muertos que las
requeridas para expulsar la tiranía de los pacificadores españoles
y celebrar el triunfo de las libertades y los libertadores.
Continuidades. Las nociones y luchas por las libertades
individuales no han sido las mismas en la construcción de la
región andina binacional que nos convoca y reúne. Las
comunidades indígenas que encontraron los conquistadores
alemanes e ibéricos contaban con sus propias estructuras,
territorios y jerarquías políticas, a tal nivel, que los europeos
simplemente se repartieron la “Tierra Firme” del Nuevo Mundo
conservando los límites geopolíticos que ya tenían definidos los
cacicazgos indígenas.
Los invasores debieron precisar cuáles eran sus libertades y
límites al concertar y capitular con el emperador español la
autonomía de sus fueros municipales, específicamente, para
gozar de las encomiendas y privilegios adquiridos, razón por la
cual la alteración de esos pactos al protegerse a los nativos
americanos de la esclavitud y la servidumbre conllevó a la
rebelión insurgente de los conquistadores y fundadores de las
ciudades andinas como fue el caso de Juan Rodríguez Suárez,
encomendero de Bucaramanga, vecino de Pamplona y fundador
de Mérida.

225
Las autonomías municipales representativas de cada orden
provincial resistieron el embate del despotismo borbónico y se
constituyeron en fundamento central de las declaraciones
provinciales de independencia al reclamar los cabildos la
reasunción de su soberanía al darse finalizado el pacto con el rey
español desde que fue secuestrado y expropiado su poder
soberano por el imperio francés de los Bonaparte.
Sin embargo, el espíritu ilustrado que animó a los “padres de la
patria”, especialmente “el espíritu de las leyes” sugerido por
Montesquieu, mediante el cual se orientó el despotismo
militarista e ilustrado de los primeros generales – presidentes
colombianos, contaba con un explícito determinismo geopolítico
del cual se deduce que neogranadinos y venezolanos por ser
habitantes del trópico eran aún seres inferiores e inmorales,
contarios a los pueblos con climas del norte que se
caracterizaban por ser “de pocos vicios, bastantes virtudes y
mucha sinceridad y franqueza”. Con lo cual, los países calidos
del sur se asumían como territorios con una creciente
inmoralidad en cuanto a sus usos, vicios y virtudes, de tal
manera que “las pasiones más vivas, multiplicarán la
delincuencia” 35 .
Ideas reafirmadas y divulgadas a toda Europa por los viajeros,
diplomáticos y espías europeos que recorrieron las provincias
colombianas, especialmente Gaspard-Théodore Mollien quien
en su viaje de 1823 manifestaba de los colombianos y los
efectos corporales del clima andino:
A estas revoluciones atmosféricas [lluvias y nieblas heladas],
tan diferentes de las nuestras, se suelen atribuir las
35 MONTESQUIEU. El espíritu de las leyes. Libro XIV (de las leyes con
relación al clima). Capítulo primero y segundo. V. ed.

226
enfermedades morales, que son tan frecuentes y que nosotros
achacamos al exceso de calor 36 .
…El colombiano que habita la tierra caliente suele ser
delgado, de tez amarillenta; en general es bajo de estatura y
pocas veces está bien constituido. El estado de debilidad en
que languidece proviene del empobrecimiento sanguíneo que
sufre la raza blanca en el trópico a medida que la sangre negra,
que por lo general se mezcla con la de los europeos, se va
alterando y desapareciendo.
A medida que uno se eleva hacia las regiones más frías, el
color de los blancos va siendo menos amarillento; todavía se
muestra pálido hasta a una altura de seiscientas toesas; al
llegar a mil toesas ya se ve buen color, y magnífico en la
altitud en que se encuentra Santafé de Bogotá, donde los
hombres, sobre todo en la infancia, suelen ser hermosos, y,
aun cuando su constitución no sea en extremo robusta y sean
propensos en la edad madura a contraer muchas
enfermedades, su alta estatura y su esbeltez disimulan
perfectamente su decrepitud precoz.
El colombiano no tiene vivacidad en la fisonomía; su figura es
sombría, triste e inexpresiva; no refleja sino indolencia, y sus
movimientos lentos prueban, al menos, que aquellos signos no
engañan.
…Al hablar de la energía y de la fuerza moral de los
habitantes de las tierras calientes no he querido referirme al
desarrollo de sus facultades intelectuales. Los calores
abrasadores y muy especialmente las nubes de mosquitos que
asuelan esas regiones, impiden la concentración del espíritu y
debilitan todos los resortes para que permitan entregarse a las
36 MOLLIEN, Gaspard. Viaje por la República de Colombia, 1823. Segunda
parte, Capítulo VII. V. ed.

227
meditaciones constantes que engendran los grandes
descubrimientos.
Además, en las regiones equinocciales la misma naturaleza
parece convidar al reposo y a la molicie; hasta parece haber
quitado al hombre el deseo y la necesidad que aguzan el
ingenio. No desea nada, y la abundancia le sonríe por doquier.
El apetito pocas veces aprenda su estómago, y abundantes
cosechas de fácil recolección rodean su vivienda. Las ropas le
abruman durante el día, y por la noche le son indispensables;
los campos está cubiertos de un plumón fácil de tejer en telas
ligeras para el calor del día, y en paños de abrigo para el frío
de las noches 37 .
Condiciones ambientales que según Mollien alteraban las
características de los paisajes y las formas de los cuerpos, así
como condicionaba el imaginario espiritual, político y artístico
de los colombianos (venezolanos, neogranadinos, ecuatorianos y
panameños) al ser evidente su “inferioridad” creativa,
productiva y cultural al ser comparados con los europeos y
norteamericanos en aspectos como el “clima artístico”:
Los cuadros que en Europa se pintaban con anterioridad a
Rafael pueden darnos una idea de los que se pintan en
Colombia; el dibujo es incorrecto; las figuras carecen de
expresión; no hay en ellos perspectiva alguna; y en general no
se ven indicios de imaginación. Los de Vásquez son una
verdadera excepción de esa ley.
¿Qué grado cae perfeccionamiento alcanzarán las artes,
distracciones inútiles para la indiferencia de los habitantes
aletargados de los trópicos la pintura carece de colorido, la
escultura de encanto, porque no ofrece esa picante novedad
que presenta en Europa al traicionar el secreto de formas que
37 Ibíd. Segunda parte, Capítulo IX

228
están siempre veladas. ¿El habitante libre de los trópicos
cultivará con entusiasmo el arte de los Perrault, para levantar
con mil esfuerzos de imaginación palacios suntuosos, ya que
pasa los días y las noches bajo una bóveda cien mil veces más
deslumbrante que la de los alcázares de los reyes? Y por eso
mismo, ¿a quiénes se atribuyen esos monumentos que se
encuentran en las regiones de los trópicos? A reyes o a
pontífices crueles y soberbios, pues sabido es que alrededor de
esos templos fastuosos, el pueblo, lo mismo que hoy, vivía en
chozas de caña y de barro.
Los países abrasados por el sol del Ecuador son la patria del
valor, de la alegría loca, de la habilidad y de la imitación; ni
son las tierras calientes. Los que por gracia de la naturaleza no
reciben sino un calor suave, son la patria de las artes, del gusto
y de la melancolía pensativa; ni serán los Andes.
Y ya en este momento los habitantes de esas montañas tienen
un gusto más refinado por las artes que el pueblo calculador
de los Estados Unidos 38 .
Divergencias. Hasta antes de la caída del régimen virreinal
español los determinismos ambientales y geoespaciales con los
que se explicaba el atraso, la inferioridad (Montesquieu) y el
aletargamiento de las gentes de los trópicos (Mollien) se
evidenciaban en los informes, relaciones y descripciones que los
viajeros, funcionarios y gobernantes realistas presentaban para
acentuar las diferencias entre españoles peninsulares y criollos
americanos.
Refiriéndose al paisaje de las provincias neogranadinas de
Socorro, Girón, Pamplona y Mérida, el experimentado cura
38 Ibíd.

229
párroco e inquisidor Basilio Vicente Oviedo manifestaba en su
publicación de 1763 que los territorios de esas provincias
andinas eran muy productivos pero malsanos haciendo
descripciones gráficas sobre los aspectos productivos, sociales y
económicos directamente relacionados con las congruas que
debían recibir los párrocos de sus feligreses anualmente.
Sobre Girón, curato que Oviedo había rechazado permutar,
advertía a los demás curas y parroquianos del reino que su
temperamento era cálido, “en particular en la ciudad, por estar
en un arenal de la ribera del río y arrimada a un cerro”, aunque
sus valles y ejidos producían “mucho cacao, algodones, lienzos,
cañaverales y muchos frutos. Tiene riquísimos minerales de
oro en sus ríos”. Bucaramanga, pueblo de indios y real de minas
de la jurisdicción de Pamplona, tenía un “temperamento mejor
que el de Girón y en ameno y deleitoso llano” lo cual propició la
agregación de familias blancas y mestizas a ese pueblo con sus
respectivos esclavos desde la ciudad vecina pues además del
clima benigno y las extracciones mineras por socavón o aluvión
también se caracterizaba por ser tierra propicia para el cultivo de
“caña, tabaco, algodón, cacao, maíz y muchas frutas” 39 .
La parroquia de blancos de San Josef del Guasimal se
caracterizaba por su valle aluvial con un temperamento muy
cálido y sano lo cual la hacía tierra fértil para la producción de
mucho cacao y frutos que dinamizaba el comercio con otras
provincias aunque su paisaje estaba ensombrecido por “la
epidemia de muchas garrapatas y culebras y otros anímales
ponzoñosos” 40 . Iguales características presentaba el pueblo de
indios de Cúcuta, vecino al de San Josef, donde la abundancia
39 OVIEDO, Basilio Vicente. Cualidades y riquezas del Nuevo Reino de
Granada. Capítulo XIII. V. ed.
40 Ibíd. Capítulo XIV

230
de cacao y frutos comerciales era proporcional al de culebras,
garrapatas y otras sabandijas.
La presión demográfica de las familias de blancos y los mestizos
o libres de la parroquia al agregarse o vivir en inmediaciones de
los pueblos de indios, aunado al mestizaje sociocultural de los
indígenas que ocupaban esos pueblos y resguardos, se evidenció
en la reducción de indios tributantes, y consigo, la reducción y
traslado de esas comunidades a otros resguardos para
transformar sus pueblos y tierras en parroquias de blancos como
fue el caso de Bucaramanga presionada por Girón y Cúcuta por
San Josef.
Valga recordar que los “blancos” europeos (peninsulares) y sus
descendientes americanos (criollos o americanos), a pesar de sus
imaginarios mesiánicos de pureza de sangre y religión, habían
sido a su vez el resultado del mestizaje interétnico y el
sincretismo intercultural que se había dado durante procesos
milenarios de conquista y colonización imperiales entre ibéricos,
celtas, fenicios, griegos, romanos, judíos, bárbaros - godos,
moros – africanos y cristianos 41 .
Esa dinámica andina también se vivenció entre parroquias de
blancos como San Antonio y San Cristóbal y los pueblos
indígenas circunvecinos a esas jurisdicciones como fue el caso
de Capacho, Guarinos y los pueblos de misión en la cuenca del
Apure a cargo de los dominicos.
La jurisdicción de San Cristóbal fue presentada como un
territorio fecundo con un “temperamento bien cálido, pero sano”
41
GARCÍA DE CORTAZAR, Fernando. España mestiza. [En línea].
[Consultado el 4 de julio de 2009]. Disponible en:
http://www.seacex.com/documentos/america_mestiza_05_espania.pdf.

231
lo cual facilitaba la producción de grandes volúmenes de caña
dulce, con la cual se fabrican mieles, panelas, azúcares, etc.,
grandes cantidades de buen tabaco el cual era comerciado con
Maracaibo y Santafé, sumado a los crecientes volúmenes de
cacao que se producía a través del pueblo de Capacho hasta la
parroquia de San Antonio, a orillas del río Táchira, cuyo
temperamento y humedad propiciaba el crecimiento de las
plagas de moscos, culebras y demás sabandijas ponzoñosas,
nocivas o molestas que caracterizaban esos valles, aunado a “los
indios gentiles llamados motilones, que infestan aquellos
países…” 42 .
Los habitantes que ocupaban esos paisajes territoriales a
mediados del siglo XVIII eran en su mayoría personas libres o
mestizas al no ser ya tan rigurosas las separaciones étnicas entre
los blancos en sus repúblicas parroquiales y los indios en sus
pueblos y repúblicas resguardadas, a lo cual se sumaba el
creciente mimetismo o conversión de los indios como mestizos
y libres en las parroquias de los blancos para librarse de las
responsabilidades tributarias con la corona.
Esas dinámicas demográficas y sociales fueron ampliamente
descritas por Oviedo para el caso de las provincias del Socorro y
San Gil al resaltar la creciente agregación de blancos a los
pueblos de indios, la reducción de los pueblos de indios al unirse
varios de ellos en una sola jurisdicción y la permanente
búsqueda de las familias blancas y mestizas de los mejores
lugares para hacer residencia y vecindad al ser constantes los
padecimientos por bubas, calenturas y enfermedades epidémicas
causadas por los insectos endémicos, así como por ser esos
valles y su clima cálido propicios para el contagio de
enfermedades epidémicas, especialmente las viruelas.
42 Oviedo. B. Op. Cít. Capítulo XV

232
La abundancia y fecundidad del paisaje tenía como contraste la
creciente tendencia de los habitantes a estar enfermos. De allí
que los determinismos europeos sobre la superioridad e
inferioridad de las naciones de acuerdo a las condiciones
geográficas que influían en las capacidades físicas y mentales de
los habitantes se evidenciara en los rasgos característicos del
espíritu de los criollos andinos moldeados por los agrestes
territorios y los malsanos factores climáticos que debían
soportar.
Los gironeses, hombres y mujeres, fueron presentados por
Oviedo como naturales “bien apersonados, de genios unos y
otros vivos, festivos, despejados, agradables cortesanos,
cariñosos y piadosos; pero también son genios litigiosos y
temistos [sic] unos con otros, que así todas las familias
principales son ligadas con parentesco y con todo eso siempre se
están compitiendo y discordes con litigios que los fomentan por
cualquiera leve causa” 43 . Los criollos que ocupaban los valles de
los ríos Táchira, Pamplonita y Torbes, son presentados por su
parte como personas con genios agradables, festivos y piadosos
propios de las “tierras de comercio” e interacción sociocultural
con otras “patrias” provinciales.
Los legisladores, gobernantes, jueces e intelectuales de la
primera y segunda república usando a los indígenas como
símbolo de la independencia y soberanía primigenia de los
americanos y dispuestos a demostrar que los criollos (o
americanos) eran blancos y mestizos tan productivos, virtuosos
y sabios como los europeos, redactaron y publicaron múltiples
memorias, observaciones, estudios y relaciones geográficas de la
República de Colombia. A través de ellas comunicaron a
europeos y norteamericanos cuáles eran las reformas que
43 Ibíd. Capitulo XIII

233
liberarían la productividad de las riquezas que poseían y las
productivas alternativas de inversión y riqueza que podrían
obtener en los países tropicales los inmigrantes colonizadores,
los comerciantes exportadores y los banqueros financistas que
deseasen aventurarse en el proyecto de reconstrucción de esas
naciones y sus estados como republicas centralistas y
democráticas.
Distinciones. Las descripciones etnológicas y etnográficas
propias de la fisiocracia borbónica se constituyeron en algunos
de los argumentos, fundamentos y estadísticas con las cuales se
sustentaron finalmente las reformas liberales de mediados del
siglo XIX emprendidas por el general José Hilario López
asesorado por el ministro Victoriano Paredes, quienes inspirados
en la continuación a las reformas emprendidas por el General F.
Santander contaron con el apoyo de todos aquellos legisladores
y funcionarios oriundos de las provincias que darían origen al
Estado de Santander desde el 13 de mayo de 1857.
Para tal fin, se contrató a inicios de 1850 una Comisión
Corográfica que reconociera los avances y fracasos del proyecto
nacional republicano emprendido formalmente en 1821, y
específicamente, para que reconociera las causas de la
prosperidad y el atraso político, cultural y material de los
distritos, cantones y provincias de la Nueva Granada, incluidas
las limítrofes con los países que habían conformado la
primigenia República de Colombia, al realizar un inventario
descriptivo de los recursos naturales, materiales, culturales y
sociopolíticos con los que contaba la república para hacer una
apertura de sus mercados, eliminar los estancos y monopolios
estatales y asumir un proyecto de colonización extranjera de
gran envergadura.

234
En sus descripciones sobre el paisaje recorrido a lomo de mula,
algunos de ellos sustentados en las cifras, experiencias y juicios
expresados un siglo antes por B. Oviedo en su obra, el
comisionado Manuel Ancízar acompañado del pintor Carmelo
Fernández buscó dejar representado desde sus descripciones
etnográficas como con las recreaciones etnológicas del pintor
cada uno de los lugares por los cuales transitaron a lomo de
mula. De las principales ciudades de la provincia de Soto
concordaron en demostrar que eran “un vergel iluminado por un
sol radiante” cuyos valles aluviales irrigados por caudalosos ríos
permitía el crecimiento de árboles frondosos y “perfumadas
plantaciones de cacao”. Así mismo, cabeceras municipales de la
provincia de Soto como Piedecuesta y Floridablanca son
presentadas como lugares limpios, bien trazados, con plaza y
casas grandes, aseadas, blanqueadas y con abundancia de agua
cristalina.
En esos ambientes lo más común era respirar los bálsamos
transpirados por la rica y variada vegetación que caracterizaba
esos valles. Girón es presentado como una ciudad minera en
decadencia cuyo río amenazaba arrasar con la mayor parte del
poblado, mientras que Bucaramanga es ubicada sobre un llano
seco, “desprovisto de aguas corrientes, por absorberlas todas el
terreno poroso descansando inmediatamente sobre las capas de
piedras rodadas y arenas auríferas que forman el valle” 44 , lo cual
obligaba a muchos de sus habitantes ha aprovisionarse de los
chorros, quebradas y ríos con ayuda de sus criados o pagando
aguateros a falta de un acueducto. Problemas semejantes de
aprovisionamiento afrontaban desde tiempos inmemoriales
villas pobladas y muy prósperas como el Socorro.
44 ANCIZAR, Manuel. Peregrinación de Alpha. V. ed. Cap. XXX

235
Al igual que la capitalina Piedecuesta, San José de Cúcuta es
presentada como una municipalidad que no sólo servía como
capital de la provincia de Santander pues se caracterizaba por
casas cubiertas de árboles de gran ramaje lo cual contribuía a
mantener sombreadas y frescas a las gentes.
Así mismo, resaltaba la importancia que tenía mantener
reforestados los espacios públicos ya que los habitantes
conservaban en:
…las plazuelas y patios frondosos cujíes y mamones
gigantescos, cuyo benéfico ramaje resguarda las casas del
ímpetu de los vientos, mitiga los ardores del sol e impide la
reverberación del suelo, que sin aquella sombra estaría
convertido en arenal insufrible, pues la formación de los valles
se debe al acarreo fluvial y a las planicies septentrionales,
cubiertas de selvas que hacen horizonte mirándolas desde el
cerro Tasajera, estuvieron dominadas por un mar dulce, ahora
reducido al Lago de Maracaibo; así es que la tierra vegetal
reposa inmediatamente sobre lechos de arena y guijarros
próximos a manifestarse desde que a la costra superior le falta
el abrigo del bosque 45 .
Situación semejante se presentaba en la villa del Rosario donde
su cercanía al río Táchira y la abundancia de arboledas,
especialmente las de los cultivos del cacao, conllevaba a que los
ramajes llegasen hasta la mitad de los patios de cada casa, sin
embargo, se reconocía ya una dinámica binacional por parte de
los agricultores fronterizos pues muchos de ellos tenían su casas
de residencia “…en tierra granadina junto a la orilla izquierda
del Táchira, y sus labranzas al otro lado de la frontera” 46 . Paisaje
urbano que fue afectado y transformado radicalmente al
45 Ibíd. Cap. XXXIX
46 Ibíd. Cap. XL

236
producirse el 18 de mayo de 1875, a las 11:15am., el “terremoto
de los Andes” cuyo epicentro en la ciudad de Cúcuta obligó a
los gobernantes del Estado a reubicarla y reconstruirla en su
totalidad. Situación semejante ocurrió con el Zulia, Los Patios y
Villa del Rosario, así como en el Estado Táchira debió ser
reconstruida San Antonio, reubicada Capacho y restauradas San
Cristóbal, La Mulata, Rubio, Michelena, La Grita y Colón.
El general Agustín Codazzi en su estudio cartográfico, políticoadministrativo
y socioeconómico sobre la “Geografía de
Venezuela”, realizado una década antes que su comisión
neogranadina, expresaba sobre el paisaje de los estados andinos
venezolanos, específicamente el Mérida antes de segregársele
los cantones que conformarían el Estado del Táchira (1856)
como valles fértiles en donde se producía “cebada, trigo, arroz,
maíz, tabaco, café, cacao, algodón, añil, caña, plátanos, yuca,
papas, apios, alverjas, garbanzos y toda clase de menestras y
frutas”, con lo cual, cualquier “agricultor encuentra lugares
propios para toda clase de cultivo, y el criador parajes muy
útiles para ganado vacuno, cabras, ovejas, caballos y mulas” 47 .
Considerando que Socorro [Chanchón] Bucaramanga, Cúcuta y
San Cristóbal se habían fundado y desarrollado sobre los
territorios y las etnias que habían conformado los resguardos
indígenas que allí prexistían y que en esas provincias se había
dado un sistemático mestizaje interracial descrito desde finales
del siglo XVIII por B. Oviedo, Ancizar describe las
corporeidades individuales de acuerdo con sus rasgos étnicos, y
consigo, los atributos o defectos físicos y morales asociados con
los mismos, dejándose constancia de esas clasificaciones a
través de los dibujos del artista venezolano Carmelo Fernández.
47 CODAZZI, Agustín. Resumen de la geografía de Venezuela. París:
Imprenta de H. Fournier y compañía, 1841. P. 491, 496

237
Las descripciones del comisionado Ancizar sobre los
neogranadinos de la provincia de Soto son asociadas con rápido
crecimiento demográfico que allí se presentaba al ser una
constante de la región que “todos son inmediatos parientes,
todos propietarios y por rareza se hallará un débil o
contrahecho”. De los bumangueses expresaba particularmente
que “la mayoría de la población es blanca y el resto de raza
africana más o menos cruzada con la europea y la indica, ya
extinguida” 48 .
El mestizaje racial y la extinción de la población indígena en los
andes colombo-venezolanos, así como sus hábitos y
vestimentas, fueron explicadas de una manera mucho más
precisa por M. Ancizar al describir los habitantes de la provincia
de Ocaña de la siguiente manera:
Las razas blanca y africana y la casta intermedia componen la
población, habiéndose confundido con ellas y desaparecido el
tipo indígena, del cual asoman algunos restos en los pueblos
de las serranías, donde predomina la familia europea. La
ruana, este uniforme nacional a veces limpio y elegante, a
veces ruin, pesado y encubridor de malas cosas, ha perdido en
Ocaña su carta de naturaleza; el traje del jornalero se reduce a
pantalón y camisa, y sobre el bautismo un sombrero raspón
mondo y desguarnecido, como salió de las manos de la
tejedora. También las mujeres han desechado la mantellina,
sustituyéndole un largo retazo de zaraza oscura con pintas
blancas en que se envuelven, dejando libre la cabeza para
cargar en ella la tinaja de agua, el canasto de comestibles y
hasta la botella vacía que mantienen equilibrada, sin embargo
de caminar ligeras, batiendo el suelo con las desairadas
48 ANCIZAR, M. Op. Cit. Cap. XXX - XXXI

238
chinelas, pues jamás su calcañar ha sufrido la prisión del
calzado propiamente dicho 49 .
Esa caracterización de los denominados blancos, mestizos y
“africanos”, entendidos éstos últimos como los negros nacidos
libres o aquellos negros manumitidos como esclavos por sus
amos o por el Estado, es exaltada a su vez en la provincia de
Soto por los comisionados al destacar el creciente papel
socioeconómico de las mujeres tejedoras de sombreros en
Bucaramanga y Girón que estando muy bien vestidas y
ataviadas tenían un trabajo que les permitía ser autosuficientes e
independientes productiva como comercialmente.
En cuanto al vestido típico de los habitantes de la provincia de
Soto se exaltaba ya la superación de los trajes indígenas e
hispánicos al expresarse que su capital cantonal se caracterizaba
porque:
En el pueblo no se ven ruanas; los hombres andan en cuerpo,
como dicen los de tierra fría, con pantalón de manta, camisa
blanca, sombrero de nacuma o de palma, y alpargatas,
haciéndose notables por el color pálido y lo enjuto y
descoyuntado de las personas, accidentes comunes a los
moradores de la zona comprendida entre el Magdalena y las
grandes serranías orientales, y a los de la nueva provincia de
Santander. Las mujeres calzan alpargata o zapato, y visten
camisa prensada y adornada con farfalás, amplias enaguas de
zaraza, un pañuelo abierto anudado por las dos puntas a la
garganta y el resto flotante sobre la espalda o el lado
izquierdo, y el cabello recogido en trenzas bajo un sombrero
de paja cuyas dimensiones y figura varían según la coquetería
de la portadora; 50
49 Ibíd. Cap. XXXII
50 Ibíd. Cap. XXX

239
Las mezclas y distinciones raciales de la mayoría blanca y
mestiza son mucho más precisos en la provincia de Santander al
expresar M. Ancizar que “…la población se compone del 33 por
100 de blancos, en quienes residen la ilustración y cultura, el 27
por 100 de mestizos, que forman escalón intermediario, y el 40
por 100 de africanos, cuyo lote es el trabajo físico, y su
patrimonio la inalterable salud en medio de las ciénagas y ríos,
sean cuales fueren las intemperies que sufran”.
Al exaltarse las diferencias socioeconómicas y culturales entre
cada grupo étnico es a través del vestido como se insiste en las
marcadas diferencias entre unos y otros siendo evidente la
exclusión e invisibilización de los “africanos” y los “indios
salvajes” al ser asociados simplemente como los habitantes de
los lugares más inhóspitos, inaccesibles y malsanos. Al respecto
manifestaba:
El tipo masculino de los primeros [blancos] es el joven
voluble, vestido a la ligera con chupetín o chaqueta de lienzo
y casaca los domingos, dedicado al comercio, atento,
despejado, bailador y poco instruido, salvo en requiebros y
galanteos; el femenino es la damita de proporciones delgadas,
aspecto débil, modales pulcros, talle flexible y profusa
cabellera, en el vestir muy aseada y elegante siguiendo las
modas francesas, en el trato llena de amabilidad e ingenio,
sobremanera sociable y cariñosa, pero siempre recatada. … En
los mestizos se manifiesta el tipo local, completamente criollo
desde el traje hasta el alma: los hombres de mediana estatura,
sueltos y ágiles, vistiendo pantalón de dril y camisa blanca,
sombrero de nacuma excesivamente pequeño y nada de ruana;
… las mujeres pequeñas, sabiendo que son bonitas y
procurando lucir y ejercitar este don de gentes, el cuerpo bien
repartido, limpio y ondulante, alegres y listas para cualquier
lance y respuesta. Entre ellas, como entre los hombres, hay
bastantes de piel blanca en que a primera vista no se percibe la

240
mezcla de sangre africana; constituyen la porción selecta de su
tribu, y gastan lujo por vanidad y cortesanía por instinto 51 .
Conservando la misma estructura étnica de blancos, mestizos y
negros, el comisionado Codazzi describió por su parte a los
venezolanos de la provincia de Mérida que coexistían en la
frontera con los neogranadinos como personas acostumbradas a
los cambios climáticos propios de los pisos andinos, con lo cual,
podían usar vestidos de lana o seda, aunque esas variaciones al
ser muy rápidas y sensibles al desplazarse de una población a
otra era causa común de enfermedades endémicas 52 .
Las continuidades en los determinismos culturales propios de la
economía política decimonónica, sumado a la distribución
minifundista del territorio y la concentración productiva en las
artesanías, manufacturas y la exportación de los monocultivos
demandados en los mercados interregionales e internacionales,
conllevaron a que los corógrafos presentaran finalmente a las
provincias andinas nororientales como los territorios más
liberales, autosuficientes, dinámicos y democráticos de la
confederación granadina.
Ese espíritu se manifestó en sus informes y memorias acerca de
las sociedades libres y liberales de los andes nororientales al
presentar al total de las gentes de Soto como aseados y
cuidadosos de la limpieza de sus calles y casas, las mujeres
comunes como personas de aspecto gentil y despejado, grandes
fumadoras, “de genio independiente y alegre, y naturalmente
filántropas como lo requiere el clima” mientras que los hombres
del pueblo llano son considerados músicos y poetas al participar
51 Ibíd. Cap. XXXIX
52 CODAZZI, A. Op. Cit. P. 498

241
en tertulias y serenatas a falta de espectáculos públicos de
carácter artístico.
Situación contraria a las familias de “clase alta” “que viven
aisladas, reducidas a fumar solas sus tabacos y entregadas a
tristes rivalidades que les imposibilitan cualquier diversión, pues
al punto que alguna se proyecta, comienzan a averiguar si se han
convidado señoras de primera o de segunda, clasificándose así
ellas mismas” 53 , siendo así los causantes de las divisiones
socioculturales y las inmodificables costumbres coloniales
caracterizadas por “ese orgullo petulante de las mediocridades
vanidosas que se agitan, y se pregonan, y oprimen a los demás
con su enfadoso individualismo” 54 , aunado a sus equivocas
prácticas económicas basadas en el consumo del patrimonio
heredado y no en la inversión productiva del mismo para
satisfacer sus necesidades futuras.
Agustín Codazzi había hecho lo propio en la frontera colombovenezolana
al reconocer la creciente prosperidad del pueblo
común abierto a los cambios socioculturales y políticoeconómicos
impulsados por el estado y la decadencia de las
familias principales tradicionales que se resistían a superar los
patrilocalismos provinciales. En el caso de los merideños era
visible como el 65% de la población se dedicaba a la producción
agropecuaria que comerciaban o transformaban en materias
primas y manufacturas los habitantes urbanos al ser
demandadas en los mercados del valle de Cúcuta, los llanos del
Apure y Barinas. De allí que fuesen presentados como gentes
53 ANCIZAR, M. Op. Cit. Cap. XXX
54 Ibíd. Cap. XXXI

242
con “bastante perspicacia, profundidad en sus ideas y afición a
la literatura. Ninguna clase desdeña el trabajo” 55 .
Por tales razones, los comisionados recomendaron cambios
radicales en las prácticas sociales y políticas tradicionales con
el fin de obtener mayor prosperidad material y cultural. En el
caso de Piedecuesta, donde se habían reconocido marcadas
diferenciaciones socioculturales entre la clase “alta” y la clase
baja o “llana”, era necesario incrementar el nivel de “cultura” y
“civilización” alcanzado por los vecinos cultos sin “dejarse
arrollar por la corriente de las costumbres añejas”. Para ello,
debían tomar a pecho las reformas, borrar las distinciones necias
entre hijos de una madre común, fomentar la música y las
buenas reuniones, y crear fervorosamente casas de educación 56 .
Era necesario exaltar y proteger la iniciativa productiva de
grupos sociales independientes, morales y productivos como era
el caso de las tejedoras de sombreros de las provincias del
Socorro y Soto que abastecían con sus manufacturas los
mercados fronterizos de Cúcuta y Maracaibo. Se debía dar
continuidad a nacientes proyectos civilizadores como la
instrucción superior ofrecida por el Colegio Provincial ubicado
en Floridablanca (9 de febrero de 1850) al ser una “fuente recién
abierta para fertilizar el campo de la inteligencia, sin cuyos
frutos el completo progreso no es posible”. Así mismo, se
requería acabar con el sistema de aduanas existentes en esas
zonas de frontera e intercambio comercial creciente al ser
“destructoras de la prosperidad pública, en cuanto se oponen a la
55 CODAZZI, A. Op. Cit. P. 496, 499
56 ANCIZAR, M. Op. Cit. Cap. XXX

243
extensión natural de los cambios, de la producción nacional y de
los consumos baratos” 57 .
Así, el cambio político de la nación fundado en la educación de
nuevas generaciones libres y productivas se constituía entonces
en la principal alternativa para acabar con los efectos y vicios de
veinte años de centralismo, así como para imponer plena y
finalmente al federalismo como el único camino para el
desarrollo interprovincial. Razón por la cual Ancizar se atreve a
predecir el futuro por venir en la Confederación Granadina al
manifestar: “Las ideas marchan, los pueblos se agitan y piden ya
la gestión de sus propios negocios: las viejas barreras crujen por
todas partes, y caerán: ¡esperemos!” 58 .
De igual manera, las provincias de frontera requerían políticas
estatales que fomentasen las transacciones de sus mercados
locales y provinciales al ser ellos una:
…loable costumbre, útil para los consumidores que adquieren
de primera mano y en buen estado sus comestibles, ventajosa
para los pueblos, porque los pone en constante trato y
comunicación de ideas e intereses, creando afectos que
tienden a borrar las antipatías lugareñas, y benéfica para la
industria doméstica, cuyos adelantos corren parejas con los de
la sociedad entera, por el contacto inmediato y frecuente de
los compradores y los productores, de donde nace el
conocimiento que éstos adquieren de las necesidades de
aquéllos, y su presteza en ocurrir a satisfacerlas con nuevos
productos, o con la mejora de los acostumbrados 59 .
57 Ibíd. Cap. XXXIX
58 Ibíd. Cap. XXX, XXXI, XXXII
59 Ibíd. Cap. XXXII

244
Aunque para ello se requería un grupo humano que guiara y
enseñara a los nacionales de cada frontera a proyectar sus
mercados y productos en contextos internacionales. De allí la
recomendación del italiano A. Codazzi por fomentar la
inmigración de norteamericanos y europeos al ser a través de
ellos como se lograría que las ciudades se constituyesen en la
residencia de los ricos propietarios, se fomentarían los placeres
de las ciudades industriales, así como se construirían caminos
carreteros a la par del desmonte de las selvas baldías.
Ejemplo de esos progresos asociados con la inmigración
mercantil eran las proyecciones que hacía Codazzi para San
Antonio al manifestar que estaba llamado a ser: “…un punto de
gran comercio con la nación granadina, cuando allí se
establezcan capitalistas de Maracaibo con sus almacenes. Por
allí deben pasar los ganados que vienen del llano para el
consumo de las poblaciones de la provincia de Pamplona, y allí
también pueden reunirse los negociantes que especulan con los
productos de una y otra provincia” 60 .
La prosperidad material asociada a ese espíritu interprovincial al
ser idealizado y sobrevalorado a nivel regional y nacional
conllevó a la unificación de las provincias nororientales
neogranadinas como el Estado federal (1857 – 1863) y soberano
(1863 - 1886) de Santander, así como se constituyó el Estado del
Táchira (1856 - 1881).
Esos Estados se constituyeron además en el “laboratorio” de los
liberales reformistas más radicales en su afán de adoptar y poner
en práctica a través de un único régimen constitucional los
modelos capitalistas, utilitaristas, socialistas y utópicos de
Europa y Norteamérica. Sin embargo, la incoherencia existente
60 CODAZZI, A. Op. Cit. P. 505

245
desde los orígenes republicanos de la Nación entre el espíritu
idealista de las constituciones y las leyes del Estado con las
condiciones socioculturales y político-económicas de los
provincianos neogranadinos conllevó a la moderación de las
pretensiones radicales, y finalmente, a la adopción de un
régimen liberal que pretendía regenerar el proyecto republicano
original de acuerdo a los cambios educativos, sociales,
productivos, morales y políticos alcanzados con la presencia e
inversiones de inmigrantes de diferentes nacionalidades,
condiciones, intenciones y preocupaciones.
Reinvenciones. El victorioso proyecto nacionalista promovido
por los conservadores y liberales regeneradores de Colombia,
contrarios al régimen federalista impuesto por las élites
capitalistas y comerciales de cada estado soberano, modificó
desde 1885 el orden constitucional, territorial y sociocultural del
Estado-Nación al reestablecer a plenitud los principios
fundacionales de la republica neogranadina como eran el
centralismo, el catolicismo, el patriotismo y el nacionalismo, así
como el presidente Rafael Núñez promovió la adopción de los
símbolos patrios, especialmente su himno nacional (1887,
1920).
Situación semejante se vivenció en Venezuela desde que la
revolución de los “liberales amarillos” (1870) encabezada por
Antonio Guzmán Blanco, opositor del caudillismo guerrerista de
J. Páez, propició la modernización del país promoviendo a
través del centralismo autoritario obras como la creación del
Conservatorio de Bellas Artes, reformó la instrucción pública y
obligatoria, institucionalizó el culto a S. Bolívar y los demás
héroes fundadores, así como contrarrestó contrarrevoluciones
contra su régimen al adoptar el “Bolívar” como moneda

246
nacional, decretó la adopción del himno nacional (“Gloria al
bravo pueblo”) (1881, 1911, 1941), introdujo el positivismo
científico, reprimió a los universitarios cerrando las
universidades, etc.. Siendo sus sucesores finalmente derrocados
por los generales del Táchira que regeneraron el país y
restauraron la vigencia de la Constitución federalista de 1893
por medio de la “revolución libertadora” (1903) durante la
primera mitad del siglo XX.
Correspondió al general Rafael Reyes dar la “estocada” final a
los extintos estados radicales, especialmente al de Santander, al
decretar la fragmentación y reconcentración de sus provincias
del norte, centro y sur en tres nuevos departamentos (Ley 17 de
1905) cuya consecuencia final fue la fragmentación de las
provincias andinas nororientales en los Departamentos de Norte
de Santander y Santander (del Sur) a partir del 20 de julio de
1910 en cumplimiento de la Ley 25 expedida por la Asamblea
Constituyente, la cual fue aprobada por el general Ramón
González Valencia, oriundo de Chitagá (Norte de Santander), en
su condición de Presidente de la República al dimitir R. Reyes.
Sumándose a esa división político-administrativa la
fragmentación de la diócesis católica de Pamplona con la
creación de la diócesis de Bucaramanga (1952, 1974), así como
las confraternidades masónicas (Estrella del Saravita y Bella
Esperanza) que habían promovido la creación, unidad y defensa
de la soberanía del Estado de Santander también promovieron su
fragmentación al crearse logias departamentales en Santander
(Santander, Renovación, Obreros del silencio, Fénix, Amor,
Hombres Libres, Cóndor y Cósmos) y Norte de Santander (Sol
de Santander, Catatumbo Lodge y Estrella del Pamplona), así
como se segregó de la Gran Logia Oriental de Colombia
Francisco de Paula Santander (con sede en Cúcuta desde 1945) a

247
la Gran Logia de Los Andes creada en Bucaramanga (1972).
Evidenciando todas esas fracturas la inevitable reinvención de
los imaginarios históricos, socioculturales y simbólicos de los
habitantes que asumieron su condición de santandereanos o
nortesantandereanos, autónomos e independientes entre sí, a
pesar de sus vínculos históricos, económicos y socioculturales.
En el caso del Táchira, su origen como una provincia indígena
chibcha (Carua) conformada por los indios capacho, ubatera,
tariba, queniquea, etc., fue formalizado durante el período
colonial con la fundación de San Cristóbal (1561) y La Grita
(1576), la cual se constituyó en su capital jurisdiccional hasta su
agregación al corregimiento (1607) y provincia de Mérida – La
Grita (1622), y posteriormente, a la provincia neogranadina de
Mérida – Maracaibo (1676) hasta el establecimiento y
agregación de esas jurisdicciones a la Capitanía General de
Venezuela (1777). Con la revolución republicana, esos
territorios se segregaron de la provincia realista de Maracaibo y
se constituyeron en la provincia de Mérida (1811), la cual fue
agregada con Maracaibo, Coro y Trujillo al Departamento de
Zulia a partir de 1824.
Por el desarrollo comercial, las exportaciones cafeteras y
cacaoteras, y especialmente los intercambios fronterizos
dinamizados por los comercios y capitales de los inmigrantes
europeos en los cantones de San Cristóbal y San Antonio del
Táchira, la provincia de Mérida se fragmentó en la provincia del
[río] Táchira (1856), constituyéndose finalmente San Cristóbal
en la capital constitucional del Estado del Táchira (1864) con la
creación de los Estados Unidos de Venezuela. A partir de 1881
fue unido al Estado de Los Andes, recuperando su condición
como Estado del Táchira hasta 1899 con la “revolución liberal
restauradora” que fue gestada y movilizada desde la frontera

248
colombo-venezolana tachirense por el General Cipriano Castro.
A partir de 1969, y sin perder su condición de Estado, su
jurisdicción fue incorporada a una región político-administrativa
y de desarrollo regional interestatal denominada nuevamente
“Los Andes”.
A pesar de esos cambios político-administrativos y territoriales
con fines electorales, los vínculos históricos, los intercambios
económicos y las dependencias culturales con la frontera
colombiana siguieron siendo muy arraigados al ser el Táchira
uno de los Estados más distantes y contradictores del poder
central ejercido desde Caracas. Sin embargo, al constituirse en la
tierra nativa de “de los presidentes de Venezuela” 61 que
propiciaron al desarrollo y la unidad de Venezuela durante el
siglo XX, la situación de aislamiento y menosprecio (los
“gochos” andinos) de los demás estados cambió parcialmente
con la construcción de carreteras (1925), autopistas y
aeropuertos de carácter nacional e internacional desde mediados
del mismo siglo.
El restablecimiento del orden republicano primigenio y la
reconstrucción de las identidades entre las regiones y el centro
del país al surgir peligros externos contra la soberanía nacional
(comunismo, imperialismo, fascismo, etc.) fue simbólica y
materialmente expresado a través de la emblemática
construcción y la rimbombante inauguración de monumentos a
los precursores y libertadores de las primeras repúblicas en toda
la región andina colombo-venezolana.
61 ESTADO TÁCHIRA VENEZUELA. Portal turístico informativo del
Táchira. [En línea]. Máximo publicaciones, 2009. [Consultado el 2 de julio
de 2009]. Disponible en: http://www.visitatachira.com/

249
Especialmente para renovar los valores y principios nacionales
centenarios o bicentenarios desde la vida, obra, pensamiento y
accionar republicano de héroes libertadores como Simón
Bolívar, Francisco de Paula Santander, Antonio Nariño, José
Antonio Páez, etc., así como desde la memoria asociada con los
próceres y caudillos locales o regionales, de acuerdo a las
recomendaciones, peticiones o reclamos de las Academias de
Historia de carácter nacional o territorial a cada gobierno
jurisdiccional en su afán por reimplantar en los espíritus de las
nuevas generaciones el patriotismo y las virtudes necrológicas
de los protagonistas de sus libros, revistas y manuales de historia
patria. Cada uno de esos monumentos, estatuas y bustos
pretendían reconstruir, incidir y reformular a su vez los usos de
los espacios urbanos de acuerdo a las nuevas concepciones
públicas sobre el paisaje, el cuerpo y el espíritu de los
ciudadanos.
Integración sociocultural y unidad político-económica
reafirmada desde finales del siglo XX por el presidente Hugo
Rafael Chávez Frías (1954 – 2013) al apersonarse de los ideales
de S. Bolívar al llamar a las naciones republicanas fundadas por
el libertador a constituir una sola nación que “…Por encima de
los problemas coyunturales, de los problemas que se presentan
entre nuestras economías muy disparejas y muy atrasadas en
algunos sectores, no importa, mantengamos el rumbo que eso es
lo importante, conformar aquel sueño bolivariano de una sola
gran nación y de ahí viene el nombre de Colombia, la Gran
Colombia, la unidad de una sola nación”.
Siendo coherente ese ideal primigenio con sus gestiones por
constituir organizaciones de integración regional diferentes
(Mercosur, Alba, Unasur, Petrocaribe, etc.) al panamericanismo
de la OEA mediante las cuales buscó identificar los problemas y

250
afinidades comunes entre los latinoamericanos empleando
símbolos mediadores como los himnos nacionales republicanos,
a través de los cuales, según Chávez, “…Provoca llorar oyendo
el Himno de Venezuela, igual que provoca llorar oyendo el
Himno de Colombia; igualito provoca llorar oyendo el Himno
de Ecuador, el de Bolivia, el de Perú y el de Panamá. Miseria,
hambre y desigualdad es lo que tenemos todos, y es lo que reina
en esta América Bolivariana. Desigualdad, pues somos la región
más desigual del mundo, todas las cifras lo indican. Un pequeño
grupo que tiene materialmente de todo...”.
“Colombianidad”. A la par de la radicalización de la violencia
partidista en los territorios rurales y las fronteras de colonización
de Colombia hasta su reconcentración a las luchas urbanas como
reacción al homicidio de Jorge Eliécer Gaitán y la dictadura de
Gustavo Rojas Pinilla en el caso colombiano, a la par de la
dictadura del general Marcos Pérez Jiménez en el caso
venezolano ante la crisis sucesoria generada por la muerte del
general tachirense Juan Vicente Gómez, aunado a los pactos
bipartidistas para contener todas las formas de violencia entre
los contradictores históricos por medio de coaliciones
simbólicas (Frente nacional y Pacto de Punto fijo), los discursos
historio-geográficos contratados y publicados por los Gobiernos
centrales de cada país hicieron caso omiso al malestar
bicentenario entre élites y plebe, federalistas y centralistas,
aristócratas y demócratas, conservadores y liberales, etc..
Los ideólogos de las élites partidistas centraron sus análisis en
los mitos y leyendas fundacionales de cada nacionalidad a partir
de la relación existente entre las características del paisaje, la
adaptación corporal y social al mismo, y consigo, el
moldeamiento del espíritu, la personalidad y costumbres de los

251
ciudadanos de mediados del siglo XX, cuya definición y
apropiación fue reinventada y perpetuada a través de símbolos
patrios e himnos “nacionales” al ser concebidos y decretados
como memoria cultural que articulaba los imaginarios del
pasado con los ideales socioculturales del presente.
Himnos que han servido a la generación del bicentenario para
renovar los vínculos con el orden republicano primigenio y la
reconstrucción de las identidades entre las regiones y los centros
político-administrativos de los países, así como para la
generación del centenario lo fueron los desfiles cívico-militares
y la rimbombante inauguración de monumentos a los
precursores y libertadores de las primeras repúblicas en toda la
región andina colombo-venezolana.
De allí que los discursos bicentenarios contratados, elegidos o
publicados por los Gobiernos centrales, desde sus perspectivas y
convicciones de izquierda o derecha, y con la falsa convicción
que el proyecto de Nación y Estado interprovincial ha
culminado, hayan omitido una vez más el conflicto
intergeneracional entre élites y regiones centrando su análisis en
las leyendas y credos patrióticos que justificaron el proyecto
conspiratorio, insurgente y revolucionario de 1810 a 1821.
Evidencias de esas expresiones regionales de conflicto,
sectarismo e imposición de la visión de país del vencedor
reafirmada y perpetuada durante el siglo XX a través de los
himnos jurisdiccionales del Táchira, Norte de Santander y
Santander al ser concebidos, preservados y memorizados como
memoria cultural que articula los imaginarios del pasado con los
ideales socioculturales del presente.
Al compararse las nociones de paisaje que se describen y
exaltan en cada uno de ellos, el tachirense Ramón Vargas (1930)

252
presenta su territorialidad como la tierra “nativa” heredada de
las comunidades prehispánicas, defendida durante las luchas
independentistas contra los españoles y preservada durante las
luchas internas entre los latifundistas de las llanuras y los
minifundistas andinos.
El nortesantanderano Teodoro Gutiérrez Calderón (1932)
presenta el paisaje de su departamento como una fuente
inagotable de prosperidad y riqueza al considerar que “la tierra
es nuestro oro”, y consigo, al justificar la propiedad y soberanía
sobre la misma al llamar a sus paisanos a luchar contra todo
aquel que pretenda arrancar, fragmentar o reordenar siquiera “un
solo palmo” de su jurisdicción territorial.
El santandereano Jesús Pinzón Urrea (1988) presenta por su
parte las “altivas breñas” de su departamento como un territorio
caracterizado por tierras empinadas, quebradas por peñascos y
pobladas por malezas difíciles de erradicar cuyas dificultades
productivas generaban en el minifundista las mayores muestras
de amor y arraigo por su estéril terruño.
En cuanto al cuerpo los tres autores coinciden en presentar a los
habitantes de los andes colombo-venezolanos como una “raza” o
“pueblo” de mujeres y hombres dedicados a las actividades
agropecuarias a tal nivel que los tachirenses son presentados por
su fuerza, constancia, abnegación y austeridad a constituirse en
los nuevos “titanes” de la humanidad.
Y es esa condición de agricultores la que conlleva a rememorar
y exaltar como un componente espiritual común el preservar los
valores socioculturales de los campesinos como son: el trabajo
como única fuente de riqueza y triunfo entre los tachirenses; la
grandeza de espíritu al reconocerse en los símbolos culturales de
cada “pueblo” como son la bandera, el idioma (vocablos

253
dialectales), la historia (político-administrativa) y la religión
mayoritaria (la “cruz”) entre los nortesantanderanos, así como
es posible reconocer expresiones artísticas asociadas a esos
imaginarios campesinos como son los ritmos musicales
asociados con los tiples (bambuco, guabina, torbellino, etc.) y
las danzas folclóricas que recrean el galanteo, la conquista y los
reclamos amorosos amenizados por esos ritmos entre los
habitantes de los andes colombo-venezolanos.
Esos himnos también reconocen, exaltan y promueven de forma
reiterativa la tradicional condición “brava” y guerrera de esas
comunidades agroproductivas al invitar los tachirenses a cada
generación que los canta y apropia en sus imaginarios a no dejar
de ondular el “honor regional” al luchar con unión y altivez por
el trabajo, la paz y la igualdad, a lo cual se suman los ideales
guerreristas de los nortesantanderanos que inspirados por
Bolívar y Santander asumen que la “tierra es nuestro oro/ la paz
es nuestro empeño/ la guerra nuestro sueño/ en busca del laurel”.
Los santandereanos se asumen por su parte como una “raza” que
desde el tiempo de las insurrecciones antitributarias de las
gentes comunes (“comuneros”), gestadas en 1781 en las
provincias del Socorro, Casanare y Girón, no han dejado de
luchar y soñar por el porvenir y la libertad general enarbolando
las frases del caudillo insurgente José Antonio Galán: “siempre
adelante…ni un paso atrás”.
Expresiones políticas propias de las guerras que vivieron y
sufrieron los habitantes andinos al luchar sus ancestros por la
independencia de España, y posteriormente, al hacer parte de los
bandos centralistas – federalistas, civilistas-militaristas,
conservadores – liberales, demócratas-socialistas, etc., que
caracterizaron el siglo XIX e inicios del XX.

254
Sentimientos comprensibles en el caso de los himnos del
Táchira y Norte de Santander al ser compuestos a inicios de los
años treinta a la par de los procesos de unificación y
centralización nacional a ambos lados de la frontera, de allí que
los tachirenses promuevan desde sus hogares defender con
ínclito valor “Las glorias de la Patria,/ sus fueros de Nación”
mientras que los nortesantandereanos rememorando al
benemérito Francisco de Paula Santander inviten a sus paisanos
a cantar, marchar y dar con el alma “¡la vida por la gloria / la
gloria por la patria!”.
Animados por sentimientos patrióticos semejantes e inspirados
en el bicentenario de la rebelión comunera y los natalicios de los
padres de la patria (Bolívar y Santander), los santandereanos han
asumido a su vez como su tarea existencial jurar y renovar su
condición de herederos de las “banderas”, las luchas y las causas
sociales de los “comuneros” en nombre del porvenir, la paz, la
fe y la libertad.
Retrospectivas. Herederos de las descripciones geográficas,
económicas, sociales y demográficas de los últimos cien años,
conscientes de la necesidad de reconocer los cambios y
continuidades de las concepciones regionales, comprometidos
con la articulación necesaria entre los principios y las
concepciones del ciudadano nacional con las experiencias,
atributos y autopercepciones parroquiales, municipales,
provinciales y regionales a través de las representaciones
territoriales y subnacionales con las que han sido formadas las
actuales generaciones de ciudadanos, sumado a los cambios
constitucionales, político-económicos y socioculturales de las
últimas dos décadas en ambos lados de la frontera colombovenezolana,
etc., recientemente se ha reaccionado contra los

255
efectos de la “globalización” a través del renacer de
sentimientos locales y regionales que en defensa de las
soberanías y las tradiciones patrilocales han dado paso a las
resignificaciones ideológicas, las construcciones geomentales y
las retrospectivas de memoria colectiva denominadas
“Santandereanidad”, “Nortesantanderanidad” y
“Tachiranidad”.
Esas expresiones de reagrupación y reconocimiento de las
aptitudes y actitudes de los miembros de las comunidades más
cercanas para enfrentar el embate de las comunidades
socioproductivas más lejanas han propiciado la revisión,
proyección y divulgación de los arquetipos que han
representado, simbolizado y preservado la unidad ideológica y
los imaginarios territoriales defendidos por los regímenes
gubernamentales. Para tal fin, los determinismos socioculturales
heredados, aprendidos o recreados acerca de los cuerpos y los
espíritus que han coexistido en los paisajes asociados con cada
una las territorialidades político-administrativas de la región han
sido reposicionados por los gobernantes al buscar justificar
desde los valores comunes las metas de desarrollo y las acciones
de transformación necesarias para ser más prósperos y
competitivos.
En el caso de Santander, en el Plan de Desarrollo del actual
Gobernador se ha asumido como uno de sus principios
estratégicos: “Los valores socioculturales que han conformado
la llamada santandereanidad, así como los símbolos y eventos de
trascendencia histórica y de alta potencialidad del desarrollo,

256
serán de permanente interés para su difusión e inclusión en los
procesos de formación y reconocimiento” 62 .
Valores que guían el actuar de los funcionarios públicos para
lograr así su reapropiación y comprensión entre los demás
miembros de la sociedad al constituirse en los modelos a seguir
e imitar al ser parte de las acciones incluyentes concebidas
desde la ciudad capital hacia las jurisdicciones municipales.
Dichos valores al ser representativos de la condición existencial
e ideológica del “ser santandereano”, por haber sido
identificados, reafirmados y divulgados por los miembros del
gobierno precedente a través del Proyecto Educativo de la
Santandereanidad y por ser asumidos como propios de los
manuales éticos de las corporaciones públicas debían ser
específicamente:
Honestidad: Actuar de manera razonable, justa, con honradez
y pulcritud frente al manejo de los bienes y recursos públicos
que han sido confiados para su ejecución y custodia,
anteponiendo siempre intereses del Departamento y de la
comunidad ante los propios, generando un ambiente de
confianza de los particulares frente a la institución.
Justicia: Las actuaciones de los funcionarios de la
Gobernación de Santander están dirigidas a construir procesos
de equidad, que garanticen la realización plena de los
derechos del ciudadano y garantizando el acceso a las
62 GOBERNACIÓN DE SANTANDER. Plan de Desarrollo Departamental
de Santander (2008 – 2011) Dispuesto por la Ordenanza 08 del 30 de mayo
de 2008. [En línea]. Creado el 2 de junio de 2008. [Consultado el 11 de junio
de 2009]. 4,52 Mb. Disponible en: http://santander.gov.co/pdds/;
http://santander.gov.co/pdds/documentos/pdd_santander_incluyente.pdf.

257
oportunidades y beneficios, promoviendo su más amplia
participación.
Responsabilidad: Los servidores públicos, se comprometen
en el ejercicio de sus funciones a cumplir con prontitud y de
manera eficiente, eficaz y efectiva los programas y metas del
Plan de Desarrollo; igualmente, a mantener la
confidencialidad de la información y precisión de los
registros.
Respeto: El funcionario público al servicio de la
Administración Departamental, actuará con respecto hacia los
símbolos patrios, compañeros de trabajo, superiores y en
general respetará los derechos y deberes de las personas.
Tolerancia: La aceptación y comprensión frente a los demás
en la prestación del servicio y con los compañeros de trabajo.
Autoestima: El servidor público debe ser una persona
proactiva y altamente positiva, que irradie optimismo,
seguridad y alegría frente a quienes le rodean, para servir con
eficiencia, humanismo y competitividad.
Probidad: La rectitud y honradez es el valor que de manera
decidida debe ejercer el servidor público al servicio de la
Gobernación en el desempeño de su cargo, sin aceptar ni
solicitar dádiva o contraprestación alguna a terceros para el
cumplimiento de su deber.
Compromiso: Con la entidad, la comunidad y consigo
mismo, para cumplir con sus obligaciones, deberes y
funciones públicas asignadas.
Puntualidad: Para atender de manera oportuna y eficaz los
requerimientos que el servicio público demanda.

258
Rectitud: Todas las actuaciones administrativas de los
funcionarios estarán orientadas al desempeño ecuánime,
íntegro y diligente de la función pública 63 .
Valores y condiciones existenciales propios de las mayorías
“blancas” y “mestizas” (96,72%) que han poblado el
Departamento en sus seis provincias tradicionales, razón por la
cual, al no ser visibilizadas las minorías afrocolombianas
(3,15%), indígenas (0,13%) y rom (gitanos o zíngaros
indoeuropeos de la lengua romaní) (0,01%) que también lo han
habitado resultó necesario formular una estrategia en diversidad
étnica e integración de la diversidad pluricultural al reconocerse
que aún existen “…patrones culturales en los colectivos
inconscientes como legado de la cultura europea colonialista
manifestada en el racismo y la discriminación, lo que ha
impedido el avance en los procesos de integración a la sociedad
santandereana” 64 .
Minorías que hicieron parte de las sociedades andinas al ser la
población nativa que ocupaba el paisaje cordillerano al llegar las
primeras huestes de europeos conquistadores y colonizadores, al
ser importados de África y el Caribe para sustituir la mano de
obra indígena agotada y extinta por la sobreproducción minera,
y finalmente, al mezclarse con las etnias europeas y asiáticas
que huyendo de las discriminaciones religiosas y los genocidios
raciales ascendieron a través de las redes de navegación fluvial y
transporte ferroviario para ocultarse en Cúcuta y Bucaramanga.
La conciencia de ser el santandereano el resultado de una
“nueva” raza, interétnica y pluricultural, ha sido compartida y
recreada por los nortesantandereanos al construir su proyecto
63 Ibíd.
64 Ibíd.

259
étnico, nacional y territorial como una “raza” mestiza resultado
de largos e inacabados procesos de sincretismo y exclusión
sociocultural. Con tal fin, se ha divulgado recientemente en la
página oficial de su Gobernación la siguiente monografía:
Orígenes del Nortesantandereano
Durante la época precolombina, el territorio de este
departamento estaba habitado por indígenas Chitareros de
ascendencia Chibcha, y por los motilones, descendientes de
los Caribe, que se refugiaron en la serranía del mismo nombre,
donde aún permanecen algunos grupos. Estas dos familias
ocuparon las riberas de los ríos Zulia, Torra y Sardinata.
La raza nortesantandereana tiene un doble origen: indígena,
por parte de los motilones y chitareros, y de raza blanca
mayormente por parte española, o emparentados algunos con
el alemán Ambrosio Alfinger, quien fue el primer
conquistador en pisar estas tierras. Actualmente la región está
poblada por indígenas Motilones al norte del río Catatumbo;
los Tunebos, en las riberas del río Margua; así como colonos,
campesinos dedicados a la agricultura y población urbana, en
su gran mayoría mestizos 65 .
A ese ocultamiento o desprecio del componente afrocolombiano
como constituyente del sincretismo asociado con la “raza
nortesantandereana” se suma la concentración sociocultural de
los nortesantandereanos en su capital departamental al estar
concentradas allí las actividades productivas asociadas con el
comercio, la industria y manufactura urbanas en la frontera
65 GOBERNACIÓN DE NORTE DE SANTANDER. Información general.
[En línea]. Modificada el 11 de junio de 2009. [Consultada el 11 de junio de
2009]. 7,7 Mb. Disponible en:
http://www.nortedesantander.gov.co/infgeneral.php.

260
binacional. De allí que: “El 95,4% de la población de todo el
departamento reside en la ciudad de Cúcuta, ciudad que ostenta
los índices de desempleo más bajos de toda la nación, tanto así
para llegar a ser de las ciudades con menos índices de
desempleo de todo el continente americano”. Lo cual se justifica
en hechos como los siguientes:
La ciudad de Cúcuta es zona franca e industrial, la más activa
de Colombia y América Latina, lo cual le ha dado un especial
impulso al turismo y al comercio en general”… “Se destacan
las industrias de calzado, textiles, alimentos y bebidas”…
“Actualmente la ciudad de Cúcuta atraviesa uno de los
momentos más revolucionarios en cuanto a inversión
extranjera y auge inmobiliario; al descubrirse el potencial de
su área urbana, el gobierno del departamento está apostando
todas sus cartas para posicionar a la ciudad como polo
industrial de Colombia para los próximos años 66 .
Esa concentración y centralización de las dinámicas
socioculturales del Departamento en la metrópoli capitalina se
constituyen en razón suficiente para que la construcción de la
identidad y el reconocimiento colectivo del “ser
nortesantanderano”. Identidad concebida desde la urbe cucuteña
al propiciarse la formación de las nuevas generaciones en temas
como “la historia, geografía, economía, servicios básicos
públicos, el medio ambiente, el entorno urbano y rural, las
costumbres de Cúcuta y del Norte de Santander, tratados de una
manera amena y didáctica hasta analizar la situación actual,
pretendiendo vislumbrar un mejor futuro para la región” 67 .
66 Ibíd.
67 NOTICUCUTA. Diplomado de la urbe, perspectiva nortesantanderenana,
3ª versión. [En línea]. Cúcuta, 18 de octubre de 2008. [Consultado el 18 junio

261
La tachiranidad ha sido concebida y presentada a su vez en
respuesta a la cultura mnemocidad de las instituciones
venezolanas caracterizada porque “…monumentos,
edificaciones históricas, valores humanos y culturales, historia,
todo sucumbe cuales muros de Jericó ante el sonido de las
trompetas de la incuria, la indiferencia y la desidia” 68 . Para tal
fin, y al igual que santandereanos y nortesantanderanos, los
historiadores e intelectuales tachirenses han apelado al mestizaje
interétnico asociado a las dinámicas geoculturales del mismo
como los fundamentos del ser y la coexistencia de los habitantes
de los andes venezolanos ya que:
La Tachiranidad como espacio geomental incorporó los
andamios mentales del indígena, del hispano, del moro, y de
las razas que componen el mestizaje andino desplegadas en el
tiempo de larga duración. En el tachirense se fue conformando
una weltanschauung (concepción del mundo) que dio origen a
una antropología filosófica, es decir, a una definición del ser
tachirense desde el punto de vista de su esencia. Por eso el
término Tachiranidad no alude al gentilicio sino a la
mentalidad. El gentilicio es la denominación jurídico-política
de la región y la mentalidad define los rasgos profundos de la
de 2009]. Disponible en: http://urbecucuta.blogspot.com/2008/10/diplomadode-la-urbe-perspectiva-norte.html
68
MORA-GARCÍA, José Pascual. La Mentalidad Tachirense: en el
sesquicentenario de creación de la Provincia del Táchira. En: ________.
Ponencia: Día del patrimonio municipal en Ayacucho, en el año
sesquicentenario de creación de la antigua provincia del Táchira. Municipio
de Ayacucho – San Juan de Colón (Estado Táchira), 2006. [En línea].
[Consultado: 11 de junio de 2009]. 736 Kb. Disponible en:
http://www.tach.ula.ve/heuristica/HEURISTICA-2006-A/PONENCIA-
%20D%CDA%20DEL%20PATRIMONIO%20MUNICIPAL%20DE%20A
YACUCHO.doc (El autor se presenta como Presidente de la Academia de
Historia del Táchira y de la Sociedad Bolivariana del Táchira).

262
región en el tiempo estructural. Una región sin mentalidad es
un pueblo fugaz 69 .
Mentalidad articulada por los valores, principios y caracterizaciones
culturales regionales asociadas con los habitantes de las parroquias
andinas que fueron ordenadas como el Estado del Táchira. De tal
manera, “El Ser tachirense no es una profesión de fe. El Ser tachirense
lo define la pertenencia a una sensibilidad colectiva, a una memoria
colectiva; lo designan las estructuras cognitivas pero
fundamentalmente los hábitos psicológicos y morales, las creencias
profundas, la visión del mundo y de la vida, así como el dominio
afectivo” 70 .
Con lo cual, ese ser histórico -más no el habitante temporal del
Estado- se caracteriza, según Jorge Humberto Ocariz, por rasgos
distintivos como:
…el apego al terruño, el culto al trabajo, el saber esperar, la
propensión al ahorro, la solidaridad con la familia y los
paisanos, la casa abierta al visitante, la austeridad en su
sentido original, la religiosidad sin fanatismo, el arraigado
amor a una patria a veces esquiva. A estos debo agregar (…)
que desconocimos el insulto que al ser humano le infieren el
lujo despilfarrador y la miseria extrema, (…) Nunca por
propia voluntad, ha sido terreno propicio para la guerra, ni
réplica del oeste americano del siglo pasado en salteadores y
sicarios (…) Su potencia de incorporación, es decir, la
capacidad que tiene de atraer gentes venidas de otras partes 71 .
La Tachiranidad se sustenta a su vez en los procesos de
separación ideológica, cultural y sociopolítica de la
geomentalidad fronteriza que había existido entre
santandereanos y tachirenses al ser parte del mismo virreinato,
69 Ibíd.
70 Ibíd.
71 Ibíd.

263
reino, República y región socioeconómica al compartir los
mismos hábitos, costumbres, creencias, convicciones, e incluso,
los defectos propios de los “gochos” andinos al compartir una
misma actitud “reflexiva, calificada peyorativamente como de
conducta soterrada, socarrona, astuta, taimada, casurra,
silenciosa” 72 , etc.
Las guerras y revoluciones con las cuales se dio apertura al siglo
XX conllevaron a que los santandereanos fuesen divididos en
dos departamentos como consecuencia de la reacción
conservadora a las derrotas bélicas, electorales y
constitucionales de los liberales radicales de ese Estado, entre
tanto, los revolucionarios liberales del Táchira guiados por
Cipriano Castro desde San Antonio del Táchira lograron hacer
de los Estados Unidos de Venezuela desde en 1899 una
república liberal restauradora de la unidad entre los estados
andinos, llaneros, costeros, insulares y selváticos mediante la
cual el renaciente Estado Táchira logró integrarse y ser
integrado en su totalidad a la nación venezolana,
constituyéndose así en el estado propiciador y articulador de la
unidad nacional, así como en el exterminador de las
segregaciones centralistas y las soberanías regionales. Tarea que
fue continuada por los militares y políticos tachirenses que
fueron elegidos o se impusieron como presidentes de toda la
república a lo largo del siglo XX como fueron: Cipriano Castro,
Juan Vicente Gómez, Eleazar López Contreras, Isaías Medina
Angarita, Marcos Pérez Jiménez, Carlos Andrés Pérez y Ramón
José Velásquez.
No obstante, los lazos neohistóricos, socio-culturales y políticoeconómicos
entre santandereanos y tachirenses han sido
continuos y estables. La articulación histórica del tachirense a la
72 Ibíd.

264
región andina colombiana antes que al entramado regional
venezolano (llanos y costa) ha conllevado a que sea cuestionado
social, cultural y políticamente por el resto de venezolanos al
considerar a los “andinos” como compatriotas extranjeros,
invasores desarraigados y retrogradas nacionalistas fronterizos
(gochos) de acuerdo a los postulados del imaginario bolivariano.
Lazos a los cuales se suman las miradas lastimeras, excluyentes
y geodeterminantes propios de la inferioridad racial y productiva
por parte de los gobiernos centrales colombo-venezolanos al ser
asociados los habitantes de las provincias andinas binacionales
con seres deformes y desequilibrados denominados “cotudos”
(siglos XVIII – XIX), “leprosos” (XIX – XX) o “bravos”
(esquizofrénicos) (XX – XXI) cuya consecuencia directa ha sido
la aceptación, resignificación u ocultamiento de la “comunidad
regional de cuerpos”. E incluso, desde la comparación,
adecuación y sincretismo de los hábitos sanitarios al promover
los santandereanos el baño corporal matutino mientras que los
tachirenses argumentan su resistencia a continuar bañándose con
cada atardecer.
Ante ese panorama de condiciones y exclusiones, los tachirenses
no solo han tenido que demostrar los vínculos políticoeconómicos
y geo-históricos que los unen con el resto de la
nación venezolana pues han tenido que construir su propio
proyecto de identidad y reconocimiento regional ante los
rechazos capitalinos a través de la tachiranidad. Doble
perspectiva de un mismo patriotismo justificado de la siguiente
manera:
En el andino venezolano se puede evidenciar la existencia de
una imaginería que hay que decantarla en el tiempo de larga
duración. Esa imaginería lo diferencia del resto del país, y se
manifiesta en la simbólica que identifica su vida cotidiana: la

265
religiosidad, la alimentación, la familia, el amor, la muerte, la
amistad, y la palabra como compromiso, entre otras
representaciones. Esa mentalidad colectiva que une al hombre
común con el colectivo lo denominaremos: Tachiranidad. Es
un ser que somete el tiempo a la paradoja de cambiar
permaneciendo, por eso, en la región andina se conservan
vestigios en donde pareciera que el tiempo se ha detenido 73 .
Proyecciones. Las planeaciones estratégicas económicas y
territoriales de los entes territoriales asociados con
Bucaramanga, Cúcuta y San Cristóbal desde su condición
globalizante, y al mismo tiempo descentralizante, como
ciudades nucleares de cada región andina en su afán por
diversificar las fuentes de producción tradicional y apostar por
proyectos de servicios y ofertas turísticas asociadas con el
paisajismo, las costumbres y las condiciones socioculturales de
los territorios andinos y de frontera, etc., han conllevado a
redefinir las condiciones del ser y el hacer de los habitantes
andinos de la frontera colombo-venezolana como parte de las
tendencias propias de las glocalidades.
Para mercadear al mundo sus regiones y dinamizar las nacientes
economías de servicios con el consumismo de capitales propios
de los intercambios socioculturales denominados “turismo”, los
asesores y planificadores gubernamentales han presentado los
vestigios históricos de carácter indígena, colonial y republicano,
y consigo, los paisajes agropecuarios primigenios como lugares
museísticos de interés especializado o recreativo, así mismo han
hecho de las actividades cotidianas y productivas tradicionales
invaluables objetos etnográficos de interés transcultural.
73 Ibíd.

266
La espiritualidad y corporeidad de los habitantes de cada región
ha sido reducida a arquetipos, estereotipos y valores humanos
propios de individuos dispuestos a atender, sentir y someterse a
la demanda de los portadores nacionales e internacionales de
divisas y rentas en su afán por saciar sus exóticas expectativas,
inquietudes y deseos por realizar actividades de ecoturismo,
turismo cultural o actividades deportivas “extremas” y
aventureras. Para prolongar y posicionar mucha más esas nuevas
realidades socioeconómicas, los gobiernos municipales y
jurisdiccionales han establecido en cada una de sus subregiones
rutas turísticas asociadas con las fiestas, festivales, servicios y
atractivos turísticos, así como han institucionalizado nuevos
eventos de interés nacional para captar y atraer un mayor
número de visitantes interesado en “conocer” y consumir sus
presupuestos vacacionales en cada uno de esos paquetes y
ofertas.
En el caso de Santander, la “tierra de aventura”, las rutas y
caminos turísticos de las “cumbres andinas” y las zonas de “sol
y playa” han sido interconectadas para que confluyan en el
símbolo ambiental y monumental de la Santandereanidad como
es el Parque Nacional del Chicamocha (Panachi), así como en
las vacaciones intermedias de Junio del 2009 se estableció la
realización en ese parque y sus municipios de influencia los
primeros “juegos nacionales” en deportes y actividades
deportivas extremas. Augurándose el crecimiento de esas rutas y
servicios turísticos en la medida que sean construidas o
pavimentadas las troncales viales que interconectarán la capital
turística de Santander con el Magdalena medio a través del
Carare, Málaga, Duitama, etc.
El turismo comercial asociado con la capital de Norte de
Santander ha sido dinamizado para que los turistas, visitantes y

267
extranjeros también consideren entre sus elecciones visitar los
parques nacionales de los Estoraques y Tama, así como hacer
visitas étnico-culturales ha ciudades de origen colonial como
son Ocaña, Villa del Rosario y Pamplona, especialmente durante
la “semana santa” y las fiestas patronales. Los tachirenses, por
su parte, han dividido las rutas turísticas de su estado de acuerdo
a los biomas, recursos y paisajes propios de cada piso térmico,
de allí que las hayan denominado: ruta de la montaña y la
neblina, de las flores y los paisajes pintorescos, del páramo y las
lagunas, del llano y de la pesca, de la frontera y de las aguas
termales, de la artesanía y la piña, y al igual que los
nortesantandereanos, una ruta colonial y de los bosques.
Presentado el paisaje como lugares de recreación y aventura,
dispuestas las políticas del Estado a la comodidad, protección y
seguridad del turista, reducido los cuerpos de la región a
satisfacer el voyerismo intercultural y las demandas de placer,
cordialidad y sumisión neocolonial para con el visitante, se ha
dispuesto que las nuevas generaciones sean formadas por las
instituciones educativas en bilingüismo, gestión hotelera y
orientación turística para lograr así aprovechar el potencial
económico que genera esa industria de servicios en todo el
mundo.
Sin embargo, no todos los turistas nacionales y extranjeros
buscan aprender, descansar o divertirse pues muchos de ellos
llegan a las diferentes zonas turísticas de la región binacional a
saciar sus vicios ilegales y sus apetitos sexuales (turismo sexual)
al no existir una legislación penal contundente que prohíba o
reglamente esas prácticas. Así, el turismo cultural y extremo ha
propiciado el crecimiento y la consolidación de intrincadas redes
de narcotráfico y prostitución que ofrecen diferentes “paquetes”,
modalidades y costos a través de “agencias turísticas” en los

268
pueblos y provincias cuyo único horizonte hasta hace una
década era la producción agropecuaria, agroindustrial, artesanal
o manufacturera.
De allí que una “acompañante” (trabajadora sexual) de la capital
turística de Santander, una joven universitaria de San Gil,
reconociera la preocupación de las organizaciones de
campesinos y artesanos al denunciar la transformación social,
moral y cultural de los habitantes de esas jurisdicciones
municipales al cambiar los proyectos turísticos y comerciales
asociados con el “desarrollo y progreso regional” los
tradicionales modos de vida de sus conciudadanos. Al respecto
expresaba:
…soy consciente de que gano dinero por esto, pero las cosas
están cambiando por aquí, San Gil y sus alrededores no
volverán a ser los mismos de antes, el turismo está volviendo
a la gente corrupta, ambiciosa, viciosa y muchas otras cosas
malas. Incluso hasta los precios de las cosas empezaron a
subir, la gente es muy egoísta y a todo quieren sacarle plata,
yo no sé qué va a pasar con todo, lo único que le digo es que
esta provincia está como desapareciendo porque la gente
cambió 74 .
Adaptaciones. Haciendo caso omiso a los efectos regionales de
los planes y políticas turísticas nacionales o regionales, las
instituciones gubernamentales, los medios de comunicación y
los empresarios que se benefician directa o indirectamente del
turismo en todas sus manifestaciones y servicios en la frontera
colombo-venezolana han continuado sus agresivas campañas de
74 SANTANDEREANOS ofreciendo sus hijos al pervertido turista. En: El
Machete Arrecho. Bucaramanga. No. 5. jun-jul del 2009. P. 7

269
divulgación turística e inversión en infraestructura para
consolidarse como núcleos de desarrollo en servicios
comerciales, recreativos, hoteleros asociados con sus ofertas
turísticas.
La fiebre migratoria por bolívares o pesos acorde a las crisis
económicas internacionales o los enfrentamientos políticogubernamentales
propiciados por los regímenes presidenciales
dominantes tienden a ser inacabados, se adaptan o se acomodan
a las circunstancias en ambas riberas del Táchira. La bonanza
petrolera venezolana de la segunda mitad del siglo XX propició
la emigración de centenares de familias colombianas para
aprovechar los efectos de la sobrevaluación del bolívar frente al
peso, sin embargo, la reinversión en la primera década del siglo
XXI con la depreciación del bolívar frente al peso no sólo ha
generado la búsqueda de nuevas fuentes de comercialización
fronteriza ya que ha reorientado los procesos históricos que ha
caracterizado las relaciones socioeconómicas.
El proceso socio-económico de obtención de fuentes de riqueza
representadas durante el período de conquista por el recate
bélico y la extracción minera del oro – dorado y plateado
extraídos de los cerros, morros y páramos ricos en esos
minerales, así como de las riberas de los ríos y quebradas
provenientes de esos mismos yacimientos, fue sustituido durante
el período de asentamientos urbanos y rurales por el oro-nativo
de las explotaciones cacaoteras, el oro-humeante de las cosechas
tabacaleras y el oro- medicinal de las extracciones quineras
ubicadas en las faldas, valles y sabanas de los andes colombovenezolanos.
A ello se sumó tardíamente la producción agroindustrial del oroblanco
y dulce extraído de los florecientes cañaduzales
interandinos, el oro-asiático y proteínico cosechado en los valles

270
aluviales, así como el oro amargo y oloroso que suplantó la
riqueza obtenida por siglos de los cacaotales, tabacales,
quinales, cañaduzales y arrozales para constituirse en la
principal fuente de riqueza binacional al ser por volumen,
calidad y ganancia el más importante producto de exportación
internacional.
No obstante, la economía republicana basada en el modelo
fisiocrático de monocultivos de exportación, con sus respectivos
ciclos de bonanza y crisis, fue reemplazada gradualmente por las
extracciones del petróleo que de forma pionera se iniciaron en la
región andina binacional con la adecuación y puesta en
funcionamiento del Campo petrolero que emergió con el
terremoto de 1875 en la hacienda tachirense de la Alquitrana, el
cual daría origen a la compañía extractora “Petrolera del
Táchira” (1878), y en el caso colombiano con la explotación por
concesión (1905) de los campos petroleros del Centro
(Santander) y Catatumbo (Norte de Santander). Todos los cuales
pasaron décadas después a manos de las compañías petroleras
norteamericanas y europeas, y finalmente, a las compañías
nacionales de petróleos de Colombia (Ecopetrol, 1951) y
Venezuela (PDVSA, 1975) respectivamente.
La dinamización de las economía regional, la dependencia de
los gobiernos centrales de las divisas internacionales
provenientes de los precios fluctuantes del “oro-negro” y la
transformación de las infraestructuras territoriales al reinvertirse
las regalías petroleras en vías, servicios, edificios y gastos
públicos hizo del petróleo y sus derivados, con sus respectivas
alzas y bajas en los precios internacionales, el producto base e
insignia de la riqueza regional como de la prosperidad nacional.
En el caso de Venezuela, al crecer sus reservas de hidrocarburos
en el lago de Maracaibo como en la cuenca del Orinoco se dio a

271
su vez el crecimiento de sus divisas internacionales, y consigo,
la sobrevaluación del bolívar y la reducción en el costo de vida
al abaratarse los productos de su industria nacional, así como
aquellos importados a través de sus zonas francas y libres de
aduanas. Dinámicas aprovechadas por las redes de familias
comerciantes existentes en la región desde el período colonial a
lo largo de la frontera binacional, desde la Guajira hasta la
Orinoquía, al abastecer en Maicao, Cúcuta y Arauca a los
venezolanos de los productos agroindustriales, las manufacturas
y las materias primas vendidas en devaluados pesos como parte
del turismo comercial que se consolidó en la frontera común.
Así mismo, se incrementaron las cifras de emigración,
asentamientos ilegales, delincuencia y mendicidad en los barrios
subnormales al constituirse el contrabando y el traslado ilegal de
productos, por encima y por debajo de los puentes
internacionales, en la promesa de redención y progreso
socioeconómico para esas familias al lograr subsistir con las
ganancias obtenidas por trasladar hasta Colombia los
económicos combustibles fósiles en carros “piratas” o
“gasolineros” acondicionados para tal fin, al traficar y vender
junto a las principales calles y autopistas de la frontera las
“pimpinas” (tanques plásticos de 5 galones diseñados para
empacar aceite comestible) con combustibles de contrabando,
aunado al tráfico y comercio ilegal de alimentos, insumos de
aseo y electrodomésticos comprados en Venezuela.
Las implicaciones de ese turismo comercial ha conllevado a
ampliar el área de frontera hasta Bucaramanga y San Cristóbal
con el fin de consolidar las dinámicas de fomento productivo e
intercambio comercial de la región andina binacional, cuya
amplitud se ha extendido con supuestos fines ecológicos y
culturales durante la última década hasta las capitales turísticas

272
andinas de Mérida con su parque y teleférico en la sierra nevada
y San Gil – Socorro con el parque y teleférico ubicado en el
cañón del Chicamocha.
Panorama de incesantes intercambios al cual se suma el lavado
del oro-cristalino y adictivo obtenido de la producción y tráfico
de narcóticos por las mafias binacionales de narcotraficantes con
las ganancias y derivados monetarios, tributarios y financieros
del oro-negro binacional al ser insuficiente las dinámicas
internas de lavado de activos con el oro-dorado, el oro-verde
asociado con las extracciones de esmeraldas y demás piedras
preciosas, el oro-fósil de las crecientes explotaciones de
carbones refinados y el oro gris relacionado con las inversiones
y construcciones urbanísticas. Mafias cuyo accionar criminal se
sigue evidenciando según el reporte mundial sobre drogas de la
ONU (desde julio de 2009) en el inalterable primer lugar
ocupado por Colombia en el cultivo y producción ilegal de
narcóticos de origen vegetal (cocaína, heroína, marihuana, etc.)
y el primer lugar de Venezuela en el tráfico y comercialización
de esa producción.
Afectando inevitablemente esas dinámicas financieras ilegales e
irregulares a las fuentes básicas de producción y abastecimiento
agropecuario que sustentan los núcleos urbanos, comerciales e
industriales de la región binacional, especialmente la
comercialización de las cosechas de monocultivos y productos
de pancoger, los derivados avícolas, vacunos y equinos, así
como las materias primas requeridas para el abastecimiento de
las empresas agropecuarias, artesanales, manufactureras y de
servicios.
Así, las razones ocultas y los factores dinamizadores del turismo
comercial, como de la infraestructura creada para tal fin, rompe
con las barreras fronterizas y los límites territoriales, condiciona

273
las ideologías geomentales de las patrilocalidades a la prestación
de servicios culturales de acuerdo a la oferta y la demanda de
sitios, atracciones y circuitos turísticos, e inevitablemente, altera
las tradiciones estéticas y las tendencias culturales a favor de la
preservación de los imaginarios históricos y las manifestaciones
folclóricas de cada localidad para dar paso a procesos de
planificación, producción y divulgación mediática y masiva de
las representaciones publicitarias que recrean y presentan con
aires internacionales a cada glocalidad turística. En ese contexto
de redefiniciones socioculturales binacionales ¿qué hacen los
artistas como gestores y creadores culturales al respeto?, ¿son
trabajadores o contratistas estéticos sin más compromisos que
los de crear, divertir, servir o beneficiarse de su público al igual
que los amigos de “Pinocho”?
Representaciones. Conscientes de las contrariedades y
arbitrariedades de las representaciones de los individuos y sus
paisajes en contextos reales, los salones regionales de artistas
(SRA) de Colombia han contribuido a redescubrir, reinterpretar
y resignificar los paisajes de violencia y conflicto de los cuerpos
excluidos u olvidados, los espíritus condenados o
menospreciados y las políticas guerreristas y segregacionistas
que acrecientan las brechas socioculturales y las injusticias
político-económicas heredadas de los regímenes anteriores.
Ejemplo de ello fue la reflexión colectiva que caracterizó los
encuentros temáticos del 13° SRA en cuanto a la disolución
dialógica y creativa de los límites disciplinarios, técnicos,
genéricos, temáticos y biográficos que han caracterizado al arte
contemporáneo por ser incontenibles los procesos de
homogenización global.

274
Expresiones propias de los cambios socioculturales,
tecnológicos y político-económicos de las últimas dos décadas,
asociados directamente con las reformas económicas,
constitucionales y legislativas binacionales a partir de las cuales
las nuevas generaciones de artistas han cuestionado y
abandonado las escuelas y tendencias artísticas que habían
predominado, monopolizado o caracterizado la gestión y
creación cultural de las artes plásticas en ambos países siguiendo
las modas francesas, alemanas, inglesas y norteamericanas que
guiaron el destino artístico y cultural de las repúblicas tropicales
(o bananeras) por dos siglos.
De tal manera, se minimizó la producción artística profesional
asociada con los motivos religiosos que había sido la razón de
ser del arte hispánico colonial quedando algunos rezagos de esas
preocupaciones dogmáticas entre algunas asociaciones de
pintores y escultores autodidactas; se cuestionó el culto
neoclásico a los héroes, libertadores y “padres” republicanos que
había sido financiado por el Estado y las sociedades de
ciudadanos demócratas decimonónicas; se replanteó la
importancia del paisajismo costumbrista, etnológico y
corográfico de los viajeros y expedicionarios europeos como de
los geógrafos y dibujantes contratados por los gobiernos
liberales desde mediados del siglo XIX; se hizo necesario
superar los temas grecolatinos y las tradiciones academicistas
propias de los artistas que habían estudiado en Europa o que
habían europerizado la representación de los imaginarios y las
vivencias regionales, y finalmente, se logró la aceptación y
reconocimiento de las escuelas y tendencias modernistas en el
arte regional al ser declaradas como las obras ganadoras del
primer salón regional de artistas (1976) adscrito al XXVI Salón
Nacional con un dibujo cubista del maestro Orlando Morales y
una pintura surrealista de Jorge Mantilla Caballero.

275
Tendencias que cuestionaron el papel publicitario, la instrucción
alfabetizadora y el poder de coacción del arte religioso,
republicano y nacionalista que caracterizó al arte regional hasta
finales del siglo XX; que renacieron como respuesta al
materialismo creativo propiciados por el neoliberalismo o el
narcoterrorismo, y durante las primeras décadas del siglo XX se
fortalecieron exponencialmente a través de las redes digitales de
información y comunicación a favor o en contra de las
contradicciones discursivas, políticas y éticas que caracterizan
la seguridad democrática “uribista” y la revolución bolivariana
“chavista”.
Los artífices y promotores de esos cambios (o re-evoluciones)
son conscientes que en la medida que se rompe con los límites
ideológicos y las exclusiones creativas del pasado se propicia
cada vez más la materialización e instrumentalización de sus
obras como parte de un proceso hemisférico, según el cual, ya
no es posible seguir viviendo “por amor al arte” pues es el arte
se ha constituido en la mejor manera de cambiar y capitalizar el
dinero que se invierte en su creación (aulas y talleres) como en
su gestión (museos y galerías). Un proceso que se ha
caracterizado por las siguientes dinámicas:
Antes de la modernidad la iglesia y el estado entendían el arte
como un instrumento útil para sus fines ideológicos y por eso
hacían un uso adjetivo de sus valores asociados – verdad,
belleza, libertad- para alcanzar efectos específicos en la
opinión de los grupos humanos bajo su dominio o incluso
manipular su capacidad de respuesta. La modernidad artística
emergió por un proceso de emancipación, iniciado desde el
romanticismo, que supuso que la génesis de su práctica se
basaba en una situación contraria a la anterior. Desde
entonces, los artistas han llegado a preguntarse si su papel
consiste en proponer críticas al campo social o si se limita a la

276
exploración de las problemáticas intrínsecas a su campo. A lo
largo del siglo XX los artistas llegaron a poseer sus propias
convicciones ideológicas que les permitirían, ya sea actuar
desde su autonomía o trabajar conscientemente sobre la
dirección que toman sus obras en el campo social.
Los actuales debates sobre la relación de arte y política
continúan girando sobre estas premisas, aunque hayan surgido
nuevos argumentos que tienen que ver con los conflictos
sociales, económicos y políticos que estructuran el mundo del
arte, y que se expresan en las disputas simbólicas de
legitimidad que comprometen las representaciones culturales
que allí se movilizan… …la pertinencia histórica del arte
nunca ha radicado en su bondad, sino en su capacidad de
hacer visibles los conflictos humanos y de resistirse a
perpetuar sus efectos… 75
Las nuevas generaciones de artistas y sus creaciones se
constituyen en los voceros itinerantes de las realidades,
experiencias y frustraciones de las personalidades
socioculturales que interactúan en su espacio vital, de aquellos
que han sido su fuente de inspiración. Para ello, los paisajes y
los cuerpos, y consigo, los paisajes del cuerpo y los cuerpos del
paisaje están cada vez más directamente relacionados con la
representación de los espacios de conflicto. Así mismo, los
cuerpos armónicos del arte y la estética académica empiezan a
ser reemplazados por fragmentos esculpidos de las víctimas de
las violencias heredadas, los espíritus retratados reflejan los
contravalores e hipocresías morales, así como las políticas
75 CERÓN, Jaime. El arte de la instrumentalización: Eventos artísticos de
propaganda. En: Arteria: Informaciones, opiniones y todo lo que necesita
saber sobre el arte en Colombia. Directora: Nelly Peñaranda. Bogotá,
Colombian Art Grafs Ltda., 2009. Año 4, No. 19. P. 8 -9. Argumentos
tomados de la obra de Tobey Clark “Arte y propaganda en el siglo XX (2000)

277
legales de Estado son deslegitimadas por los cuestionamientos y
recursos, denuncias e inconformidades de múltiples sectores de
la sociedad que son recogidos y articulados a la obra de cada
creación.
Expresiones artísticas “posmodernas” donde son válidas las
estéticas de lo bello como de lo “feo”, las posiciones ideológicas
como las apolíticas, las provocaciones de lo agradable y
aceptable como de lo desagradable y repugnante. Ejemplo de
ello son las obras expuestas por el maestro Jorge Alirio Torres
González 76 en los salones regionales y nacionales más recientes.
La instalación audiovisual “Farcnica”, obra ganadora del 5°
Salón Regional de Artistas, zona centro –oriente (2001), recrea
como un todo nacional el impacto de la guerra civil española a
través del “Guernica” de Picasso en el imaginario guerrerista de
los colombianos, la dependencia sociocultural y tecnológica del
“imperio” norteamericano representado por multinacionales
como la Ford, cuyo logotipo permite degenerar a su vez en la
sigla FARC con la que es identificada la “guerrilla más antigua
del mundo”. Constituyéndose así la obra en una “deconstrucción
en contra o rechazo de la violencia que ha secundado por los
últimos cincuenta años a Colombia variando los personajes
reconstruidos por Picasso por pedazos de país dispersos y
deconstruidos de la idea de un único estado-nación”.
La instalación performace “El hambre, pecado inmoral”,
presentada en el 12° Salón Regional de Artistas y en el Nacional
76 Textos e imágenes tomados de:
JORGE TORRES G. El último Ladrón. Arte relacional e interactivo
contemporáneo. [En línea]. Bucaramanga, arteconceptotorres@yahoo.es,
2008 – 2009. Disponible en: http://elultimoladron.blogspot.com/

278
del 2008, permitió al maestro J. Torres dar continuidad a su
reflexión plástica y estética sobre la realidad hemisférica
asumiendo un rol sociopolítico como ciudadano colombiano
frente la injusticia y desigualdad social como una realidad que
es conocida por todos pero afrontada solo por algunos. Sin
embargo, el artista logra hacer de su trabajo una construcción
colectiva de 232 personas oriundas de 12 países diferentes que
expresan su rechazo a la indiferencia internacional ante las
naciones y comunidades que padecen hambre, especialmente en
los países sin recursos naturales, materiales o de desarrollo
sostenible que les permita satisfacer sus propias necesidades, lo
cual degenera en luchas internas materializadas en guerras
civiles cuyas armas son suministradas por los mercaderes e
industrias militares de los países más “prósperos, civilizados y
desarrollados”.
El autor opta por cambiar las lanzas con puntas cortantes por
puntas con formas de cuchara, los bastones de mando de los
jefes tribales renacen para convertirse en plantas útiles, así como
se viste de combatiente cuya única munición son balas rellenas
de yuca, papa y queso con la cuales “armaba” a los espectadores
para que contribuyesen en su tarea de matar simbólicamente a
la temida “hambre” al seguir siendo inútil e insignificante seguir
congregándose alrededor de una minúscula, excluyente e irónica
“mesa de reflexión”.
Ejemplos adicionales a la reflexión crítica y la reconstrucción
artística de la realidad nacional como parte de su producción
artística entre el 2001 y 2008 son las obras “Pablo Escobar”.
Dibujo del emblemático narcotraficante realizado con cocaína
como producto de exportación con el que se financió dos
décadas de cambios sociopolíticos en el país y finalmente la
guerra terrorista de un cartel criminal contra las instituciones

279
estatales y las propiedades de los carteles rivales que apoyaban a
los gobiernos de turno. Constituyéndose ese trabajo en una
reflexión regional de una problemática nacional que aún sigue
afectando a los andes colombo-venezolanos, con lo cual, la
muerte de Escobar ni la extinción de su cartel acabaron con la
producción de narcóticos ni impidieron el surgimiento de
nuevos carteles y bandas de narcotraficantes infiltrados en todos
los sectores y clases de ambos países.
También es de resaltar la obra performance “20 de julio”, con la
cual hace un homenaje a Marcel Duchamp, muerto un 20 de
julio (1968), a la llegada de los primeros hombres a la luna otro
20 de julio (1969), e inevitablemente cuestionar la injusticia
social existente en un país que renueva sus concepciones como
un estado-nación libre, independiente y soberana cada 20 de
julio desde 1810… aunque en su interior se desconoce a muchos
de su nacionales la libertad, independencia y soberanía
existencial al ser desaparecidos, secuestrados, masacrados y
esparcidos en ríos caudalosos, cremados en hornos industriales o
inhumados en fosas comunes y lugares inaccesibles.
De allí que el artista tome los huesos de doce colombianos
denominados por su anonimato existencial final como “N.N” y
trate de reconstruir sus formas al interior de un círculo protector
de “cal viva” que aísla y protege a la obra de los visitantes,
renueva su condición de simples espectadores de un conflicto
inacabado e inexplicable en sus mutaciones espacio-temporales,
así como llama se constituye en vocero de aquellos que aún
“reclaman su independencia y presencia en la historia de las
oportunidades y el Arte Contemporáneo Colombiano”.
Los ejemplos expuestos sobre las obras de un artista – caso
como es el maestro Jorge Torres demuestran a su vez los retos
que han asumidos los creadores y gestores culturales colombo-

280
venezolanos de la última década por repensar y reconstruir las
nociones e imaginarios que se tienen sobre lo local, lo regional,
lo nacional y global, al existir temas y problemas comunes y
cíclicos antes que espacios y cronologías nacionalistas o
imperialistas. Ello les ha obligado a no dejarse encasillar en
estilos, géneros, tendencias o filiaciones sociopolíticas
específicas al propender por su autoconstrucción como artistas
“integrales” que observan, investigan, transgreden y finalmente
expresan técnica y conceptualmente sus creaciones o
recreaciones sobre la realidad que les obliga a opinar o tomar
una posición específica.
Ello implica además la interacción con espacios, comunidades e
individualidades no convencionales al pretender entender,
enfrentar y narrar a través de las historias que deconstruyen las
obra plásticas todas aquellas historias, emociones y
percepciones que componen la historia de las culturas locales y
regionales. Apropiaciones de humanos para humanos con
códigos, convenciones y percepciones comunes que reconocen
en las estructuras sociales el renacer del papel social, ideológico
y político que hemisféricamente han tenido los artistas frente a
la indiferencia, la injusticia, la exclusión y el ocultamiento de
los problemas socioculturales que históricamente han impedido
a las regiones construir una unidad nacional efectiva y
permanente.
El arte y los artistas siguen siendo una esperanza de libertad y
liberación de las manipulaciones mediáticas asociadas con la
justicia y la verdad de los pueblos, de tal manera que “el artista
no debe tener miedo pues todo su valor está en la comprensión
dada por el otro. La lectura que se haga de su trabajo hará las
veces de nutriente para la siguiente generación; generación que
será más sensible e inductora de acciones decididas dentro del

281
mundo inteligible del arte. Ahora, ciertamente la guerra tiene su
poesía peculiar, una poesía que sobrepuja en ciertos momentos a
todos las inspiraciones del arte y de la naturaleza” 77 .
Asumiendo esos postulados, los salones (regionales y
nacionales) de artes y artistas están llamados a aportar su cuota
de responsabilidad social con la localidad, la región y el país al
ofrecer nuevas visiones, miradas y concepciones sobre los
modos de vida que han sido adoptados y las “regiones
imaginadas” que desde las artes y ciencias aún siguen siendo
proyectos de vida y civilización pendientes.
Sin ser objeto de feria y mercado propio de las subculturas
urbanas que se disputan sobre lo que está de moda, lo “in” y lo
“out”, cada obra de arte presentada, seleccionada, trasladada,
premiada y exaltada desde la región al país debe ser el resultado
de la exploración y reflexión tanto técnica como conceptual de
las estructuras mercantiles y mediáticas, públicas como
privadas, en las cuales se planifica, produce y divulga todo
aquello asociado con la “cultura y el arte” para saciar apetitos
estéticos más no para hacer representaciones del reencuentro con
otros tiempos, convicciones, concepciones y necesariamente
reivindicaciones desde relaciones de sinergia y proactividad.
La consciente y responsable actitud de los artistas frente a los
fenómenos de la cotidianidad sin renunciar al romanticismo,
idealismo o conductismo propio de las artes ha llevado a los
artistas colombo-venezolanos, en pleno proceso de transición
entre la obra exhibida de forma itinerante a nivel regional y la
77 JORGE TORRES GONZALEZ y su obra: Autoentrevista con el otro. En:
Revista Reflexión política. Bucaramanga, Universidad Autónoma de
Bucaramanga. [En línea]. Disponible en:
http://editorial.unab.edu.co/revistas/reflexion/pdfs/ana_36_2_c.pdf.

282
presentación sincrónica y concéntrica a nivel nacional, a
preguntarse a través de sus espacios de interacción y
conectividad virtual sobre los modos de socialización de cada
obra con cada uno de los demás artistas, curadores, visitantes,
telespectadores, etc., por medio de interrogantes como los
siguientes:
¿Representa una responsabilidad ética, estética y humana, ante
la sociedad a la que pertenecemos, asumir (nos) en el papel de
artistas y creativos? ¿Es necesario el rol, sentirnos en el papel
de artistas, para asumir una actitud crítica y propositiva, un
ánimo de mejorar las condiciones en que vivimos?... ¿Qué
representamos como región? ¿Tenemos ya el lenguaje, la
identificación con el territorio y la auscultación de las
identidades que nos permitan la articulación sincrónica de un
mensaje? ¿Qué representan las otras regiones para nosotros?...
¿Es importante la memoria, la imagen y la palabra, sobre el
territorio y las relaciones conectivas que establecemos con los
diferentes espacios y sujetos que habitan allí? 78
Todo acto creativo, ya sea literario, descriptivo, pictórico o
conectivo se constituye en un producto social en el momento en
que es presentado para ser seleccionado, elegido, ubicado y
proyectado como representaciones validas de una experiencia
individual articulada a un entorno espacial y temporal con el
cual es posible cuestionar o rememorar los lazos de identidad y
coexistencia entre los miembros de cada sociedad. De tal
manera, la obra de arte no es cuestión de clase, estilo,
inspiración, belleza o genialidad por parte de un artista anónimo
78
CÉSPEDES Rainier. Identidad en el territorio, territorio en la identidad.
En: Blog “Artistas Zona Oriente. Diálogo e investigación cultural”. [En
línea]. Cali, 28 de diciembre de 2008. Disponible en:
http://artistaszonaoriente.blogspot.com/search?updated-min=2009-01-01T00%3A00%3A00-
05%3A00&updated-max=2010-01-01T00%3A00%3A00-05%3A00&max-results=50

283
o invisible que planifica una “táctica” socioeconómica, que se
adapta a las dinámicas de la oferta y demanda del “público” que
encarga y consume su producción, pues cada uno de sus trabajos
son productos culturales que parten de un público e
inevitablemente han de retornar a ese público al ser exhibidos
posteriormente como retroalimentación de las experiencias,
frustraciones y expectativas socioculturales vividas.
Acorde con las tendencias capitalinas que promueven la
adopción de tácticas artísticas de tipo social y participativa, a
través de espacios de circulación y apropiación y desde grupos
interdisciplinarios caracterizados por proponer “…acciones
directas en espacios específicos, y desde allí, animan diálogos
entre saberes sociales o populares y los “saberes expertos” 79 , los
encuentros temáticos y la investigación curatorial entre los
profesionales e investigadores universitarios con los maestros,
gestores y creadores culturales durante los salones regionales [y
binacionales] de artistas propician en cada artista, curador o
especialista presentes la necesidad de pensar el paisaje, los
cuerpos y los espíritus que se dan cita ante sus obras.
De tal modo, las obras presentadas en los salones públicos o los
espacios privados para la exposición del arte no sólo requieren
cuidados técnicos de conservación, seguridad y ubicación pues
la razón de ser de las creaciones artísticas está en la observación,
la contemplación y la representación colectiva del público
visitante que a través de las mismas logra reconocerse,
rechazarse o proyectarse desde los lenguajes de región, los
simbolismos de nación o las miradas multiculturales a través de
las cuales están compuestas. Desde la afirmación o negación de
existencia e identidad (regional o nacional) de quien “crea” se
79
ESCOBAR, Fernando; GAVIRIA, Juan Alberto y URIBE, Carlos.
Prácticas artísticas, pedagogías y comunidades. En: Arteria. Op. cit. P. 4 -5

284
logran proyectar imágenes e imaginarios en aquel que ha sido
formado para que “crea”.
FUENTES CONSULTADAS
Bibliográficas
ANCIZAR, Manuel. Peregrinación de Alpha. Bogotá: Echevarría,
1853
CERÓN, Jaime. El arte de la instrumentalización: Eventos artísticos
de propaganda. En: Arteria: Informaciones, opiniones y todo lo que
necesita saber sobre el arte en Colombia. Directora: Nelly Peñaranda.
Bogotá, Colombian Art Grafs Ltda., 2009. Año 4, No. 19.
CODAZZI, Agustín. Resumen de la geografía de Venezuela. París:
Imprenta de H. Fournier y compañía, 1841
ESCOBAR, Fernando; GAVIRIA, Juan Alberto y URIBE, Carlos.
Prácticas artísticas, pedagogías y comunidades. En: Arteria:
Informaciones, opiniones y todo lo que necesita saber sobre el arte en
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287

288

289
6. ¿QUÉ DEJÓ EL BICENTENARIO DE LA
INDEPENDENCIA DE COLOMBIA AL
SOCORRO Y LOS SOCORRANOS? 80
Introducción. El 17 de julio de 1810, conocidos en Santafé los
hechos insurgentes de los regidores de los Cabildos de
Pamplona y Socorro quienes habían depuesto, prendido,
arrestado, derrocado y usurpado la autoridad de los corregidores
al ser considerados mandones, tiranos, opresores, afrancesados,
seguidores del infame Godoy y contrarios a las funciones de su
cargo, el virrey y los oidores se reunieron en Acuerdo
extraordinario para establecer las causas y acordar las acciones
policivas necesarias para restablecer el orden y la autoridad en
esas provincias conflictivas.
Los oidores recién llegados al Reino y seguidores de la causa
americana, Jurado y Cortazar, defendieron los procedimientos
de las gentes del Socorro al ser la consecuencia de la
indulgencia del virrey con sus funcionarios y oficiales, la falta
de atención por el Fiscal a las demandas de los regidores
socorranos después de tres meses de denuncias contra el
corregidor y, el inevitable deseo de cada pueblo por asegurar la
80 Un fragmento de todo este texto fue publicado como: PÉREZ PINZÓN,
Luis Rubén. ¿Qué dejó a la historiografía regional el bicentenario de la
independencia de Colombia? La resignificación del Socorro y los socorranos.
En: Anuario de Historia Regional y de las Fronteras Vol. 16, No. 1. 2011

290
salud, la paz y la tranquilidad que las autoridades capitalinas no
podía ya garantizar ante la amenaza imperial bonapartista.
Los oidores Alba y Frías, quienes habían perseguido y
ajusticiado algunos de los insurgentes de esa misma provincia
entre 1781 y 1782, por el contrario, pidieron al virrey garantizar
la pacificación neogranadina con todo el rigor de su autoridad,
exterminando a “sangre y fuego”, al igual que la insurrección
juntera de Quito, a todo aquel que cuestionase la autoridad
delegada por los reyes borbones, y especialmente, “porque
desde el año de 81 estaban levantados con motivo de que no se
hizo entonces ni se ha hecho después un escarmiento capaz de
contenerlos” 81 .
Esas dos posiciones explicativas del origen, las causas y las
justificaciones de la insurrección de las gentes del Socorro
durante los hechos de julio de 1810 se constituyen en reflejo de
la historia sobre El Socorro y los Socorranos con dos
posibilidades analíticas que hasta el presente siguen vigentes, y
que con los procesos de revisionismo historiográfico acerca del
papel de las localidades y las provinciales como generadores,
articuladores y pilares justificantes de la insurrección de los
regidores santafereños, el derrocamiento la autoridad virreinal y
la suplantación del orden monárquico y el régimen virreinal por
medio de la Suprema Junta del Reino, etc., han acrecentado la
reivindicación de las acciones periféricas como detonantes o
justificantes de las acciones conspirativas y usurpadoras de las
capitales contra el poder conferido a cada una de las autoridades
81 CASA MUSEO VEINTE DE JULIO (Bogotá). Epistolario de José
Gregorio Gutiérrez Moreno. Tomo 3223, f. 36-37. [Carta de José Gregorio a
su hermano Agustín, comunicándole los sucesos del Socorro y Pamplona.
Santafé, Julio 19 de 1810].

291
en los virreinatos y capitanías españolas en donde los criollos
instauraron el régimen juntero.
Las investigaciones, publicaciones, ensayos, eventos
académicos, etc., preparatorios de la conmemoración y la
celebración del Bicentenario de la Independencia avivaron en
Santander la posición legendaria y populista de los historiadores
del sesquicentenario, según la cual, los hechos de 1810 fueron el
resultado directo de las acciones, decisiones y el espíritu
insurgente que se gestó en la Nueva Granada con la rebelión
tributaria de las gentes comunes del Socorro.
Los historiadores del bicentenario guiados por las fuentes del
centenario, por el contrario, han procurado demostrar con sus
ensayos, conferencias y productos culturales de divulgación
masiva que lo acontecido en 1810 fue el resultado de un proceso
histórico en el cual las desigualdades e inconformidades de las
gentes ilustradas nacidas como españoles americanos ante las
exclusiones, desprecios y abusos de los españoles europeos
sumadas a la apropiación del imperio español por el imperio
francés de los Bonaparte y las revoluciones republicanas que
habían triunfado en Haití, Estados Unidos y la Francia misma,
trajeron como resultado el deseo de los “criollos” por reasumir
la soberanía que habían delegado en las autoridades
monárquicas y autodeterminar para cada una de sus
jurisdicciones por medio de Juntas de Gobierno el devenir
republicano que les podría salvaguardar de la amenaza
bonapartista como de la represión regentista.
Sin embargo, ambas visiones y explicaciones siguen
coexistiendo entre sí, han sido después de dos siglos de reflexión
parte de las revisiones del pasado como de las creaciones para el
futuro, e inevitablemente, se constituyen en caminos que
denotan el devenir de la nación heredera de la primera y segunda

292
republicana neogranadinas al existir dos vías históricas para
dirimir los conflictos, orientar el “progreso” de la modernidad y
alcanzar la paz: la vía de las explicaciones y las acciones
basadas en las luchas de clases, la represión y escarmiento
sanguinario de las autoridades contra los vasallos subordinados
que pretendían rebelarse, siguiendo así el consejo del oidor
Alba, ó por el contrario, la vía de las causas justas y de los
hechos justificados en los derechos, que según el oidor Jurado,
implicaba usar con los insurrectos “medios suaves, y darles las
mayores satisfacciones posibles para aquietarlos”.
Con lo cual, desde antes de la insurrección misma del 20 de julio
quedó planteado el dilema que durante doscientos años ha
caracterizado la nación colombiana, según el cual, para afrontar
el nuevo orden de la Nación como del Estado en formación era
necesario aprobar y aceptar las muertes de algunos inocentes
durante las asonadas y los combates locales por la defensa y
usurpación del poder municipal entre el bando de los
corregidores y gobernadores contra el de los alcaldes y regidores
ó propiciar una guerra civil que en razón de pocos días, de
acuerdo a la amenaza invasora de los socorranos a los
santafereños, “subirían los muertos a muchos miles con
escándalo de la humanidad” 82 .
¿Por qué el Bicentenario de 2010 y no en 2019? El
bicentenario de la “independencia” de Colombia ha propiciado
el renacer de la dualidad existencial sobre la memoria colectiva,
el compromiso ciudadano y el ser ciudadano descritos por
Platón a través de sus diálogos acerca de Sócrates. Mientras los
funcionarios “realistas” de los gobiernos municipales,
82 Ibíd.

293
departamentales y ministeriales se han concentrado en la
celebración de la independencia confundiendo los
acontecimientos de 1810 con los de 1781 y 1819 para
reivindicar los discursos patrilocalistas, regionalistas y de lucha
bélica de las instituciones contra el “enemigo”, para lo cual se
han invertido cuantiosas cantidades de los presupuestos públicos
en ceremonias, condecoraciones, homenajes, representaciones
etc., el “idealismo” de los académicos de las facultades,
departamentos, institutos y escuelas universitarias de ciencias
sociales o humanas, públicas como privadas, han insistido en la
necesidad de magnificar la conmemoración del hecho histórico
con la realización de eventos académicos, divulgar los
resultados de congresos nacionales e internacionales, producir
comunicaciones culturales y dejar vestigios materiales de las
reflexiones que caracterizaron la conmemoración del
bicentenario.
A diferencia de la política nacional del gobierno central que
ordenó una conmemoración del centenario para cerrar las
heridas de la guerra civil bipartidista de inicios del siglo XX, así
como la renovación de los vínculos, convicciones y lazos
regionales que daban sentido y unidad al Estado-Nación
impuesto en 1810 por las elites criollas y los linajes
gubernamentales al conspirar y asestar en cada capital provincial
sendos y contundentes golpes de estado a las autoridades, las
instituciones y los gobernantes virreinales, el bicentenario de la
independencia de Colombia se caracterizó por la infructuosa,
conflictiva e inacabada pretensión de buscar desde el
reconocimiento de la diversidad sociocultural y los aportes de
las historias locales a la regeneración de la unidad nacional.
Para tal fin, los funcionarios de los Ministerio de Cultura y
Educación (MEN) centraron sus esfuerzos en identificar y

294
divulgar sin respuestas concretas las doscientos preguntas que
daban sentido y razón de ser a las generaciones de colombianos
que habían vivido la celebración del bicentenario desde sus
instituciones educativas mientras que la Presidencia de la
República y los Ministerios de Defensa e Interior a través de la
Alta Consejería Presidencial para el Bicentenario concentraron
sus esfuerzos en realizar por todo el país una veintena de
conversatorios sobre lo que implicaba revisar, conmemorar y
proyectar el bicentenario con el acompañamiento y la
coordinación académica de las escuelas y academias de historia
más importantes del país.
Sumándose a ello congresos nacionales e internacionales de
historia donde se contrastaron pero no se integraron ni se
consensuaron las interpretaciones de los historiadores
aficionados, académicos, literatos (líricos y novelistas),
profesionales y extranjeros (“colombianistas”) sobre los
orígenes, causas, desarrollos y consecuencias de las
“independencias” nacionales y continentales desde finales del
siglo XVIII. Con lo cual, se confirmó y revalidó la vieja
sentencia anarquista según la cual, para el caso del tema que nos
interesa, hay tantas historias e historiografías de la
independencia de Colombia como historiadores.
Pero todos esos esfuerzos y acciones no hubiesen sido posible si
algunos historiadores académicos y profesionales
santandereanos, oriundos de las antiguas provincias de
Pamplona y El Socorro, no hubiesen alzado su voz denunciado
la “representación anacrónica” sobre la independencia de
Colombia de los representantes del Departamento Nacional de
Planeación, guiados por el liderazgo del Doctor en Historia
Armando Martínez Garnica en su condición de Presidente de la
Academia de Historia de Santander, Director de la Maestría en

295
Historia y Director de la Escuela de Historia de la Universidad
Industrial de Santander (UIS).
Apelando a sus influencias y afinidades con los rectores
universitarios y los gobernantes territoriales los historiadores
académicos y profesionales tomaron la decisión de acordar y
proponer una “iniciativa ciudadana” para conmemorar el
bicentenario de los hechos de insurrección, emancipación,
revolución e independencia de 1810 ante el deseo de los
asesores del gobierno nacional, guiados por la agenda “Visión
Colombia II Centenario, 2019”. Agenda que dispuso postergar
desde 2008 todos los festejos nacionales sobre el bicentenario de
la independencia hasta la conmemoración en julio y agosto de
2019 de los hechos épicos y las batallas militares que sellaron en
1819 por la vía de las armas toda las formas de independencia y
libertad que por vía de las juntas, congresos, pactos,
constituciones y leyes republicanas no habían alcanzado desde
1810 hasta 1816 (“Patria Boba”).
Respaldados en documentos históricos, los historiadores de las
universidades públicas demostraron que era un error pretender
aplazar la conmemoración de la independencia de la actual
Colombia hasta 1819 al ser evidente que los generales
libertadores reconocían con sus batallas y victorias que sus
acciones insurgentes tenían como fin el feliz restablecimiento
del gobierno liberal de la República de la Nueva Granada y la
regeneración del orden constitucional adoptado a finales de
1815 por todas las provincias neogranadinas insurrectas al
imperio español al jurar sumisión y obediencia al pacto que
constituyó las “Provincias Unidas de la Nueva Granada” en
1811.
Convencidos que “la independencia de 1810 es el
acontecimiento fundador del estado nacional en la antigua

296
jurisdicción del Nuevo Reino de Granada, tal como se ha
conmemorado por muchas generaciones durante 197 años”,
desde Santander se promovió a través de una “iniciativa
ciudadana” respaldada en el orden constitucional la necesidad de
acordar y desarrollar una “agenda conmemorativa de contenido
iberoamericano” desarrollada con los gobiernos internacionales,
departamentales y municipales compuesta por comunicaciones
para ser leídas, comunicaciones para ser vistas y
comunicaciones para ser oídas cuyo origen y destino debían ser
las reflexiones y acciones nacionales, sin ambigüedades
políticas ni sesgos interpretativos o ideológicos sobre el pasado.
La insurrección ciudadana encabezada por los historiadores
profesionales y académicos de Colombia desde la Universidad
públicas (Nacional y UIS), como desde la Academias de
Historia (Colombiana y de Santander) contra las intenciones,
interpretaciones y decisiones socioculturales del gobierno
nacional, fue presentada finalmente como una iniciativa
ciudadana siendo convocados y citados los rectores de las
universidades de Santander y Colombia interesadas en apoyar la
iniciativa, así como los historiadores comprometidos con la
causa “conmemorativa” a una reunión nacional el lunes 25 de
febrero de 2008, desde las 9:30 am., en el auditorio mayor de la
Universidad Industrial de Santander. Todo ello en el marco de la
conmemoración de los sesenta años de creación y existencia de
la Universidad Industrial de Santander como de los diez años de
funcionamiento de la Escuela de Historia de esa misma
institución.
Las acciones ‘ciudadanas’ se justificaron mucho más al conocer
los insurgentes universitarios las acciones proyectadas por los
representantes del gobierno nacional. El Ministerio de Cultura
reconoció que el 20 de julio de 1810 debía ser la fiesta de

297
conmemoración y celebración del aniversario de la
independencia nacional al ser dispuesto así por el Estado
colombiano a través de la Ley 2854 del 16 de mayo de 1873. No
obstante, por medio del documento “Bicentenario de las
independencias. Colombia. 2010 – 2019. Una historia con
futuro: Reflexión de país para celebrar la democracia” de enero
de 2008, se dispuso que en todo el territorio nacional se debía
pensar y celebrar la independencia por medio de acciones para la
construcción de la memoria, preparar y revitalizar la fiesta cívica
– ciudadana de la democracia a través del día de la
independencia a partir de la diversidad, multiculturalidad y
pluralidad nacional.
Todas esas acciones debían ser a su vez el resultado de la
asociación y el fortalecimiento institucional a través de ejes de
acción de carácter patrimonial, educativo, académico,
comunitario, cultural, ciencia y tecnología, infraestructura y
festivo. Paralelamente, y por ser considerado un asunto de
soberanía estatal e identidad nacional, la Presidencia de la
República continuó celebrando los días de independencia con
desfiles y conciertos nacionales en los puntos más distantes del
país como han sido San Andrés y Providencia, Puerto Leticia, y
como parte de las gestas a conmemorar en 2019 desde Tame
(Arauca).
La respuesta del gobierno nacional a la insurgencia universitaria
de Santander y a las acciones de conmemoración paralelas
convocadas desde Bucaramanga fue crear la “Secretaría
Ejecutiva del Bicentenario” sugerida por el Ministerio de
Cultura, la cual fue formalmente dispuesta como la “Alta
Consejería Presidencial para el Bicentenario de la
Independencia” por el Decreto 446 del 15 de febrero de 2008.
Se nombró a María Cecilia Donado como Alta Consejera de la

298
Presidencial y se dispuso que debía “asesorar al Gobierno
Nacional en temas relacionados con la celebración de acuerdos y
convenios de cooperación educativos y culturales, nacionales e
internacionales, encaminados a garantizar el desarrollo de
programas y actividades con ocasión del Bicentenario de la
Independencia”, y específicamente, a “coordinar la preparación
y realización de los certámenes y actos conmemorativos del
Bicentenario que se conmemorará el 20 de julio de 2010, de
acuerdo con las instrucciones del Presidente de la República”.
Para cumplir con esas tareas, la primera acción que realizó la
Alta Consejera fue visitar la región santandereana, y
específicamente a la UIS, en donde con Armando Martínez y el
Rector de la UIS se convocó en el Auditorio Agora de la
Facultad de Ciencias Humanas de la UIS para el 12 de mayo de
2008 a un foro regional santandereano de instituciones
culturales y universitarias como de ciudadanos y ciudadanas
interesadas en conmemorar el bicentenario. En ese evento se
debían presentar acciones y compromisos específicos que
contribuyesen a conformar y acordar las acciones
conmemorativas y la “agenda de actividades” para la
celebración y conmemoración del grito del bicentenario de la
independencia de Colombia en el Departamento de Santander, a
la par de los eventos nacionales, al ser reconocida, avalada y en
lo posible financiada por el gobierno nacional o sus
representantes departamentales y municipales.
“La plataforma ciudadana de acciones conmemorativas del
Bicentenario de la independencia en el Departamento de
Santander” del 12 de mayo de 2008 fue divulgada como
resultado de los acuerdos del Foro Regional Santandereano, así
como se promovieron dos clases de acciones cívicas: Las
acciones conocidas como comunicaciones públicas para ser

299
leídas mediante las cuales se “pretenden imponer una conducta a
los ciudadanos que leen, ven y oyen”, así como monumentos con
los cuales se busca “dejar unos hitos urbanos que faciliten una
recordación de lo acaecido en 1810”.
La UIS a través de la Dirección de Cultura se comprometió a
divulgar el proyecto editorial de comunicaciones titulado
“Colección del Bicentenario” entre cuyos volúmenes se
proyectó uno titulado “La independencia en las provincias de
Pamplona y Socorro”, así como una alianza con el periódico
Vanguardia Liberal para la publicación de una serie de
fascículos semanales sobre “La independencia del Nuevo Reino
de Granada”, titulado finalmente como “La historia de la
independencia de Colombia”. Fascículos semanales que
empezaron a ser entregados cada martes desde el 16 de febrero
de 2010, algunos de los cuales inevitablemente hacían referencia
a los hechos insurgentes del Socorro en 1781, 1810 y 1819. Así
mismo, los docentes de planta y los estudiantes en proceso de
graduación de la Escuela de Historia asumieron la tarea de
desarrollar el Proyecto Historia Hoy del MEN en Santander,
Norte de Santander y el Cesar por medio de 30 talleres
presenciales y una cátedra virtual para las comunidades
educativas de esas regiones durante 2008.
Entre las comunicaciones para ser vistas se agendó la
representación teatral ofrecida por el grupo de ‘Teatro
Comunero’ que se comprometió a poner en escena, en el
Socorro, una representación sobre el 10 de julio de 1810.
Sumándose a ello la preparación oficial de los actos asociados
con las fiestas de la independencia a realizarse en el municipio
del Socorro, el 10 de julio de 2010, con la presencia del
Presidente de la República, Ministros, Altos Consejeros,
Gobernadores, Alcaldes, congresistas, etc. Fiestas durante las

300
cuales se inaugurarían las obras públicas del orden nacional,
departamental y municipal dispuestas para esa jurisdicción en
reconocimiento por las gestas de El Socorro y los socorranos en
1781, 1810 y 1819, los actos religiosos, cívicos, culturales,
militares y políticos asociados con el protocolo de
conmemoración, así como la realización de un Concierto de
cuerdas del Bicentenario en la Catedral del Socorro, cuya
grabación y divulgación en disco compacto se constituían en una
de las comunicaciones para ser oídas durante y después de los
actos conmemorativos.
Demostrado el interés del gobierno nacional en conmemorar el
bicentenario de la independencia en 2010, conjuradas las
“conspiraciones” conmemoratorias de los historiadores
académicos y profesionales de Santander quienes retomaron a
sus actividades profesionales cotidianas, reconocido el
protagonismo de los gestores, cultores e investigadores
culturales de Santander, se reconoció y legitimó en la Alta
Consejería la necesidad de concentrar todas las acciones
nacionales y locales sobre la reflexión, divulgación y
preparación de los actos conmemorativos de las gestas de
independencia acontecidas en cada provincia o municipalidad,
así como la adopción de una agenda común para la celebración
en la capital del país como en las capitales departamentales.
Por su parte, el líder y promotor de la iniciativa ciudadana
conmemorativa, reconocido por la comunidad de historiadores
profesionales nacionales e internacionales como la persona más
experta e idónea en los temas históricos asociados con en el
tema de la independencia y los orígenes del Estado – Nación
colombiano, así como por su experticia en la organización de
eventos nacionales al presidir el XV Congreso Nacional de
Historia de Colombia en la UIS y el sesquicentenario de

301
Santander, fue integrado a la comisión de honor para la
preparación y conmemoración del bicentenario presidida por la
primera dama de la Nación, se constituyó en el principal asesor
histórico de la Alta Consejería y el Ministerio de Cultura, así
como en asesor y coordinador histórico de los talleres, foros y
materiales didácticos de la Colección Bicentenario del
Ministerio de Educación asociada con el proyecto Historia Hoy.
Durante los siguientes meses y años a las acciones acordadas y
proyectadas por los asistentes al foro de mayo de 2008 se
sumaron la dirección y compilación de los catorce volúmenes
historiográficos y literarios de la Colección Bicentenario
dirigidas por la Escuela de Historia de la UIS y divulgadas por
medio de los baúles Historia Hoy del MEN al ser enviadas a
cada institución educativa; la gobernación de Santander creó las
“becas bicentenario de creación cultural” bajo la dirección de
Francisco Centeno, aunado a la difusión del logotipo del
bicentenario de la independencia en Santander diseñado por
Ricardo Alipio Vargas, así como el gobierno nacional y el
departamental se comprometieron a construir y entregar en El
Socorro el 10 de julio de 1810 el único Centro Cultural del
Bicentenario de la Independencia del país.
Así mismo, se programaron actos cívicos, académicos, artísticos
y culturales para el 10 de julio como fueron: la realización del
“Foro Santander e Independencia” a realizarse en el Socorro el 8
y 9 de julio de 2010 como acto de apertura de los eventos y
actos conmemoratorios de la emancipación juntera de los
socorranos; la exposición “20 décadas de pintura en Santander
en el año del Bicentenario” compuesta por las obras de 20
artistas seleccionados y convocados a producir tres obras sobre
los hechos de la Independencia, siendo inaugurada dicha
exposición en El Socorro desde el 10 de julio hasta septiembre

302
de 2010, con la curaduría de Lucila González y Gloria Oviedo y
bajo la coordinación de Carlos Prada Hernández.
Adicionalmente se acordó la presentación del concierto
sinfónico del Bicentenario en el Socorro el 9 de julio de 2010,
así como la realización de la ruta gastronómica de la
independencia en el restaurante “Doña Ofelia” del Socorro.
Continuidades y distorsiones 83 . Durante los encuentros locales
sobre el bicentenario de la Independencia moderados por el Dr.
Armando Martínez, bajo la organización y gestión de la Alta
Consejería Presidencial para el Bicentenario, específicamente
los realizados en la Academia de Historia de Santander
(diciembre 2009) y en la Universidad Autónoma de
Bucaramanga (abril de 2010), una de las conclusiones históricas
y analíticas que se formularon se centró en reafirmar que El
Socorro fue la primera provincia neogranadina, antes que las de
83 Las reflexiones y comentarios expresados a continuación son el resultado
de las participaciones que el autor realizó como conferencista, tallerista,
coordinador, evaluador de experiencias significativas, etc., en varios eventos
académicos asociados con las actividades preparatorias y de reflexión sobre
la conmemoración del Bicentenario de la Independencia de Colombia como
fueron: “Encuentro local” de la Alta Consejería Presidencial para el
Bicentenario (Bucaramanga, diciembre 09 de 2009), Foro Diálogos
ciudadanos “El Bicentenario de la Independencia se vive en la UNAB” –
“(II) Encuentro Local” de la Alta Consejería Presidencial para el
Bicentenario (Bucaramanga, abril 13 de 2010), Foro Educativo del Municipio
de Piedecuesta: “Aprendiendo con el Bicentenario” (Piedecuesta, mayo 13 de
2010), Foro Educativo del Municipio de Girón: “Nuevas perspectivas para la
enseñanza de la independencia en el bicentenario” (UIS Bucaramanga, mayo
20 de 2010), Foro Educativo Regional Calidad de la Educación Superior:
Aprendiendo con el Bicentenario (UNAB Bucaramanga, mayo 26 de 2010),
Foro Educativo del Departamento de Santander: Aprendiendo con el
Bicentenario (UIS Bucaramanga, mayo 27 y 28 de 2010), entre otros.

303
Cauca – Cali, Cartagena – Mompox, Pamplona y Santafé, que
organizó debidamente una Junta de Gobierno, declaró su
desconocimiento a la regencia, declaró de forma revolucionaria
al gobierno virreinal su reasunción de la soberanía del pueblo, la
adopción de los liberales y republicanos de Europa y Estados
Unidos, así como adoptó una constitución provincial propia de
un Estado – Nación republicano mediante la cual se buscó ser
coherente con las instrucciones, peticiones y reclamos de los
diputados socorranos ante las cortes de España en 1809.
El bicentenario de la insurrección emancipadora de El Socorro
al igual que el de las demás independencias junteras de la actual
Colombia, y consigo, el de las independencias de las diferentes
provincias y virreinatos (del Reino de Castilla) que conformaban
el Imperio Español en América en 1810, ha tenido durante la
última década dos visiones, versiones y misiones mediáticas que
justifican su revisión y divulgación después de doscientos años
de acontecidas. Dichas opciones historiográficas e
interpretativas han sido por una parte el asociar de forma directa
o indirecta con los hechos de 1810 todos los acontecimientos
ocurridos durante los últimos doscientos años, y por otra parte,
sobrevalorar los hechos insurgentes de mayo a julio de ese
mismo año desconociendo las decisiones revolucionarias y las
acciones democráticas (primera república) que se
experimentaron hasta inicios de 1816 con la restitución y
recuperación del dominio español sobre sus colonias.
La visión inter-acontecimental adoptada por los poderes del
Estado (Legislativo, ejecutivo, judicial y control general
(Procuraduría, Contraloría, Contaduría, Defensoría), e incluso el
“poder (público y privado) de los medios de comunicación”, han
asumido el bicentenario como la relación causa-efecto
representada por la suma de hechos, acontecimientos y

304
fenómenos históricos con continuidades y rupturas desde antes
de 1810 hasta nuestros días.
Ejemplo de ello fue la posición política e historiográfica
asumida por el presidente Álvaro Uribe Vélez como
representante del Estado Colombiano durante el “Encuentro con
la Historia” del Bicentenario (Cartagena, octubre 13 de 2009) al
considerar que durante doscientos años de independencia y vida
republicana se ha tenido democracia en el país pero sólo se han
vivido y disfrutado cuarenta y siete años de seguridad y paz
política a falta de gobernantes capaces de pacificar a los rebeldes
e inconformes contrarrevolucionarios bajo el régimen de las
leyes, es decir, a los insurgentes realistas, bolivaristas, melistas,
federalistas, socialistas y “narcoterroristas”.
El segundo ejemplo son las series de programas documentales,
animados y académicos que se han divulgado por la televisión y
la Internet, específicamente la serie latinoamericana “Unidos por
la historia” de The History Channel y la serie colombiana “El
profesor Super O” de los ministerios de Educación y Cultura,
mediante las cuales se demostró que las ideas, prácticas y luchas
anteriores a 1810 tienen continuidad y renovación cíclica de los
fenómenos político-económicos y las formas del ser sociocultural
hasta el 2010 considerando los diferentes procesos de
insurgencia, revolución y redefinición de la soberanía política,
social y económica, ante los nuevos imperios de occidente: Gran
Bretaña y Estados Unidos.
La perspectiva intra-acontecimental divulgada por medio de
Congresos, foros, talleres y cátedras institucionales por los
investigadores colombianistas, las Academias de Historia y las
Facultades de Ciencias Sociales y Humanas de las universidades
de Colombia en alianza con la Alta Consejería de la Presidencia
de Colombia, ha promovido la necesidad científica y académica

305
de repensar, reflexionar, relatar y proyectar lo acontecido
concretamente entre 1781 y 1819. Con lo cual, los hechos de
1810 se asumen como parte de un proceso que tiene unos
antecedentes (o causas) provinciales y unas consecuencias
nacionales que se reflejan en las etapas que conllevaron a la
formalización y reconocimiento oficial de la independencia por
España: insurgencia bélica (1809-1810), emancipación juntera
(1810-1811), independencia republicana (1811-1816), liberación
militar (1816-1819), estatización republicana (1819-1824) y
reconocimiento internacional de la independencia por España
(1824-1843).
Un ejemplo regional de la convivencia y uso de esas dos
tendencias antagónicas, manipulables e interrelacionadas por
los organizadores de eventos, actos, concursos y homenajes
asociados con los doscientos años de la independencia fue el
concurso “Becas del Bicentenario” en el área Literatura,
Modalidad Ensayo Histórico, del Gobierno del Departamento de
Santander y la editorial La Casa del Libro Total, cuyos
resultados se divulgaron el 27 de abril.
Al hacerse el lanzamiento y divulgación del concurso se
manifestó que la temática y los ensayos podía ser cualquier
período, tema y territorio asociado con los doscientos años de
vida independiente y los atributos de identidad del actual
Departamento de Santander, e incluso, se expresó
explícitamente a los participantes que “…La convocatoria no
exige que se hable de la independencia. La convocatoria pide
que los proyectos consideren los atributos de identidad del
territorio santandereano, entre ellos está la historia” 84 . Es decir,
84 GOBERNACIÓN DE SANTANDER. Preguntas y respuestas (sobre las
becas bicentenario). [En línea]. Bucaramanga: La Casa del Libro Total, 2010.

306
se dejaba abierta la posibilidad de pensar, escribir y ensayar
respuestas sobre cualquier tipo de hecho o fenómeno
trascendental para el devenir sesquicentenario de los
santandereanos.
No obstante, evaluados los ensayos por el historiador Carlos
José Reyes y el periodista Enrique Santos Molano, la Casa del
Libro Total publicó como trabajos ganadores tres proyectos de
libros directamente relacionados con la conmemoración
histórica del bicentenario de la independencia bajo una premisa
desconocida por los participantes como fue “Calidad de la obra,
teniendo en cuenta que debe referirse obligatoriamente a la
historia santandereana (100 puntos)” pues se supuso que todos
los participantes tenían claro que el concurso se refería al
bicentenario de la independencia, y por ende, el jurado debía
seleccionar y privilegiar los trabajos sobre las provincias que
existían antes de la existencia misma del territorio denominado
Santander (1857).
Los trabajos ganadores fueron entonces aquellos asociados
directamente con la conmemoración de los acontecimientos de
1810 a 1819 como eran: Juntas y batallas en la Provincia de
Pamplona durante la primera república 1810-1816 de Oscar
Pabón (segundo puesto); La epopeya del estado libre e
independiente del Socorro de Emilio Arenas (tercer puesto) y,
La batalla perdida de Álvaro Sarmiento (Primer puesto).
Ensayos directamente relacionados con la historia de las
provincias insurgentes de Pamplona y el Socorro, su papel en los
procesos independentistas y los fracasos de sus proyectos
[Consultado el 1 de marzo de 2010] P. 15. Disponible en Internet vía:
http://www.ellibrototal.com/ltotal/nuevo_inicio.jsp?c=3)

307
junteros, expansionistas y republicanos que dan continuidad a la
tendencia investigativa e historiográfica de las últimas tres
décadas, específicamente desde el bicentenario de la rebelión de
las gentes comunes del Socorro y Pamplona contra el “mal”
gobierno virreinal y sus políticas tributarias, representando por
los trabajos historiográficos de J. Friede, J. Phelan, J. Posada, G.
Arciniegas, M. Aguilera, entre otros.
Miradas y revisiones alternativas que conllevan a que
específicamente el Socorro haya sufrido un creciente proceso de
redescubrimiento como provincia y municipalidad protagónica
de los hechos de conspiración, insurrección, derrocamiento
(“deposición”), independencia e imposición del “régimen
juntero” que inició en marzo de 1781 (juntas provinciales
insurgentes) y concluyó en julio de 1810 (Juntas provinciales
supremas y sufragáneas).
A ello se ha sumado el revisionismo historiográfico sobre el
papel de El Socorro y los socorranos en la rebelión contra el
gobierno virreinal como efecto de la rebelión triunfal contra las
autoridades provinciales, siendo ejemplo de ello textos como
“Historia bicentenaria de un día de revolución” y “Socorros de
Nuestra Señora del Socorro, el Socorro y los socorranos a la
independencia del nororiente de la actual Colombia”. El primero
resultado del segundo concurso nacional de Ensayo Histórico de
la UIS y el segundo como consecuencia del primer concurso
nacional de Ensayo Histórico sobre historias regionales y locales
organizado por la Alta Consejería de la Presidencia para el
Bicentenario, siendo empleada en ambos casos como fuente
principal las compilaciones documentales del socorrano Horacio
Rodríguez Plata.
Esas reflexiones históricas y los textos resultantes como reflejo
de la historiografía nacional han estado complementados por

308
procesos de investigación y divulgación científica de índole
nacional como son el programa Historia Hoy del MEN, los
proyectos y concursos institucionales asociados con Historia
Hoy, el concurso nacional de ensayos históricos del MEN en
busca de veinte nuevos investigadores a partir de los postulados
y preguntas de Historia Hoy, así como los proyectos de
comunicación masiva divulgados a través de los canales
institucionales del Estado a ser financiados y regulados por los
Ministerios de Cultura y Educación. De estos últimos fueron
muy populares: La serie animada el “Profesor Super O”
mediante la cual se buscó revisar, repensar y profundizar en las
posibles respuestas a las preguntas históricas más importantes de
las doscientas elegidas por el programa “Historia Hoy” para la
población estudiantil de los niños y adolescentes. Para los
adultos se concibió la serie de entrevistas y conversatorios
denominados “Diálogos de Independencia”, mediante los cuales
se plantearon respuestas temáticas a las preguntas del
bicentenario a partir de los conocimientos de investigadores,
profesionales y funcionarios expertos en cada tema.
Preguntas de “Historia Hoy”. De las doscientas preguntas
escogidas entre los 16.501 interrogantes propuestos por los
estudiantes de 1.951 instituciones educativas representativas de
533 municipios en 31 departamentos durante el 2008, a través
del portal Colombia Aprende del MEN, cuatro preguntas centran
su atención en el mítico, legendario y monumental papel que
durante los siglos XIX y XX la historiografía académica y
editorial asoció con la rebelión de las gentes comunes del
Socorro como son:
80. La Revolución de los Comuneros fue un movimiento que
surgió de la inconformidad del pueblo ante medidas fiscales

309
como la que tomó Juan Francisco Gutiérrez. Ésta consistía en
poner en marcha la “instrucción general para el más exacto y
arreglado manejo de las rentas reales de alcabala y Armada de
Barlovento”. Esta instrucción permitía cobrar una renta que
recaía sobre las ventas de los sectores populares. ¿Qué valor
tenía esta renta estipulada en el siglo XVIII y qué valor
tomaría actualmente? ¿Qué consecuencias traía el no pago de
esta renta para el sector popular y para la Corona?
114. ¿Influyó la revolución de los comuneros en nuestras
relaciones con otros países?
135. ¿Por qué se dieron los movimientos comuneros en la
Nueva Granada y qué repercusiones tuvieron para la
Independencia?
149. Además de Manuela Beltrán, ¿participaron más mujeres
en la revolución comunera? Si lo hicieron, ¿por qué no son
conocidas en nuestra historia?
Esas preguntas revalidan las concepciones, creencias y
enseñanzas históricas impartidas en las instituciones educativas
del país al estar asociadas con una de las “causas internas” de la
independencia de Colombia divulgadas por las Historias de
Colombia de las Academias de Historia, las “Historia Patria”
redactadas por las comunidades religiosas en cumplimiento del
Concordato y los manuales en Ciencias Sociales de las
editoriales religiosas y mercantiles del país.
Con la pregunta 80 se asume al Estado español y sus excesos
fiscales como los causantes de la pobreza y la justa insurrección
de las gentes comunes olvidando el tipo de productos y el
régimen tributario especial que tuvieron los mismos durante un
siglo. Es decir, la explotación, producción, manufactura,
transporte, comercialización y consumo de productos estancados
considerados rentas directas y monopólicas del Estado para

310
pagar su burocracia, el funcionamiento local y las inversiones
públicas como eran: el estanco al tabaco y el rapé, la quina, la
sal, los naipes, etc.
Con lo cual, tradicionalmente se cuestionan los intereses del
Estado más no los de los campesinos, administradores y
negociantes de esos productos al actuar como promotores de la
rebelión, financistas de la marcha invasora y negociadores de las
capitulaciones consecuentes a la insurrección, así como se
desconoce o minimiza el papel de los comerciantes y
propietarios que en El Socorro, Pamplona y las tierras cálidas de
Santafé y Tunja fomentaban o financiaban la revuelta tributaria.
Especialmente por influyentes personajes como el Marqués de
San Jorge, Juan Francisco Berbeo y Miguel Mutis al ser los
principales afectados por el decomiso, destrucción o quema de
sus cultivos ilegales de tabaco por parte de los factores
provinciales de los estancos y sus guardas.
La inquietud formulada con la pregunta 114 demuestra a su vez
que la rebelión interna de las gentes comunes de una provincia
neogranadina en 1781 se ha asumido tradicionalmente como un
fenómeno revolucionario de interés, impacto y conocimiento
continental e imperial mucho más importante y decisivo que las
rebeliones de los indios del Alto Perú, los inmigrantes de las
colonias inglesas en Norteamérica, los pardos y esclavos de
Haití, etc.
De allí que los creadores de blogs históricos, artículos en
enciclopedias virtuales, y especialmente, los guionistas de
documentales de carácter sociocultural y regional, financiados
por los gobiernos departamentales y apelando a una bicentenaria
melancolía pratilocalista, cataloguen los actos insurgentes
realizados por las gentes del Socorro, el espíritu insurgente, las
decisiones revolucionarias y la conservación misma del

311
monumental “pueblito viejo” como atributos propios de la “cuna
de la libertad de América”. Siendo reafirmada esa convicción
por productos como la telenovela “La Pola” del canal RCN que
desde la perspectiva de la “ficción histórica” reafirma el
protagonismo juntero de los Comuneros que sobrevivieron a los
ajusticiamientos capitalinos y los destierros al Darién.
La pregunta 135 hace mucho más evidentes los anacronismos en
los que se incurren en la mayoría de las doscientas preguntas del
bicentenario. Resulta cuestionable que los hechos particulares de
la provincia socorrana en 1781 sean asociados como una de las
causas directas de los procesos interprovinciales de insurrección
municipal de 1810 sin argumentar ni demostrarse la suma de
factores que acontecieron en ese período de treinta años. Se
supone que la rebelión de los comuneros influyó en la
insurrección de los junteros de 1810 y los constitucionalistas de
1811 pero no se ha explicado exactamente en qué aspectos pues
en los documentos y proclamas producidas y divulgadas por los
insurgentes y revolucionarios ilustrados que se apoderaron del
gobierno provincial no es evidente la relación de hechos y
pensamientos que demuestren la influencia y continuidad de las
luchas tributarias y socioculturales de las gentes comunes de
1781 en las proclamas, acuerdos, pactos y proyectos
republicanos de los nuevos Estado-Nación de las gentes
ilustradas.
Con la pregunta 149 se insiste en el papel protagónico de
Manuela Beltrán y otras mujeres en la rebelión tributaria de
1781 como en la juntera de 1810 siguiendo los postulados de la
“Historia Patria” impuesta con la conmemoración del centenario
de la independencia. Si bien la heroína socorrana se constituyó
en icono feminista del papel de cada una de las clases y géneros
sociales en las decisiones y acciones revolucionarias que

312
conllevaron al republicanismo neogranadino, su participación se
reduce a un momento simbólico de “efervescencia y calor”
quedando relegado su protagonismo al de los vecinos comunes
que en su condición de hombres diligentes, capaces y con
derechos socioculturales para instruir, reclamar y capitular
lideraron las acciones de protesta local e invasión institucional
en busca de soluciones del gobierno virreinal en Santafé al ser
perjudicados por el régimen tributario contra los productos
estancados que monopólicamente producían, así como en la
segunda etapa el movimiento comunero degeneró en las
guerrillas al mando de José Antonio Galán y sus secuaces.
Tradicionalmente de Manuela Beltrán sólo se sabe que era “una
vendedora ambulante pero letrada”, que decidió romper
“heroicamente” el edicto real ubicado en la esquina pública de la
plaza mayor del Socorro el 16 de marzo de 1781y y que por sus
crímenes fue desterrada (y supuestamente murió) en los
“Confines” de la Provincia del Socorro. Por ser las rebeliones
coloniales una cosa de hombres cabeza de familia, con hombres
capaces de reclamar, para hombres que no querían perder sus
pocos privilegios y contra hombres dispuestos a defender las
decisiones de la institucionalidad, etc., la subyugación de las
mujeres como “sexo débil” y dependiente del accionar de sus
padres, esposos, amantes, hermanos, amos, etc., no sólo se
reflejó en su irrelevancia al evitar darse nombres propios en los
relatos heroicos como en su desconocimiento oficial en los
papeles y las descripciones de los vencedores.
Así, los hechos de marzo de 1781 poco o nada influyeron en las
ideas como en los hechos de rebelión de las gentes comunes e
ilustradas del Socorro y Santafé en julio de 1810. Desde el 15 de
octubre de 1809 las autoridades virreinales informaron, basados
en las noticias obtenidas y comunicadas por el Dr. Pedro Salgar

313
como cura vicario de Girón, que en Santafé se estaban
realizando reuniones “subversivas del Gobierno actual” entre los
abogados y regidores del Cabildo mediante las cuales se
conspiraba la erección de una Junta Suprema de Gobierno que
sustituyese el gobierno virreinal, la cual estaría respaldada por
seiscientos milicianos de Zipaquirá y mil quinientos enviados
desde la villa del Socorro por Dn. Miguel Tadeo Gómez, en su
condición de administrador de aguardientes y como primo de
Dn. José Acevedo y Gómez quien se desempeñaba como regidor
del cabildo de Santa Fe. Fuerza de combate que se reafirmó en
julio de 1810 al comprometerse los dos alcaldes de la villa a
defender la causa socorrana reclutando y pagando cada uno al
menos cuatrocientos combatientes, así como cada uno de los
regidores insurgentes se comprometieron a aportar doscientos
hombres.
Detenidos y encarcelados los conspiradores santafereños, las
acciones desde El Socorro fueron contenidas. Sin embargo, al
ser combatido y derrocado el corregidor del Socorro el 10 de
julio siguiente, no sólo los líderes de la conspiración de octubre
se revelaron y pronunciaron a favor de la acción insurgente
realizada pues procedieron a manifestar sus razones
revolucionarias al virrey, amenazando con combatir a las tropas
reales de ser invadidos o atacados en su territorio soberano, así
como se pronunciaron a favor de la invasión armada y el
derrocamiento de las autoridades de Santafé de seguir
negándose las autoridades capitalinas y los gobernantes
españoles a convocar y constituir la Suprema Junta de Gobierno
del Reino 85 .
85 QUINTERO, Inés y MARTINEZ, Armando. Actas de formación de juntas
y declaraciones de independencia (1809-1822): Reales Audiencias de Quito,
Caracas y Santa Fé. [En línea]. Bucaramanga: UIS, 2008. [Consultado el 13

314
Respuestas para ‘Historia Hoy’. Si bien el fenómeno
insurreccionista de las gentes comunes del Socorro oficial e
institucionalmente se asocia como una de las causas, factores o
hechos detonantes de la insurrección (1809 – 1810),
emancipación (1810 – 1811), independencia (1811 – 1816) y
liberación (1816 – 1821) de las provincias neogranadinas del
régimen colonial del imperio español, a partir de las “200
preguntas, 200 historias” compiladas se ha evidenciado y
corroborado que los estudiantes de todos los niveles educativos
del país hasta 2009 no comprendían a que se llamaba
“Independencia” cayendo en un anacronismo reduccionista en el
cual todos los fenómenos asociados con la lucha contra los
“tiranos españoles” se asumen como propios de un todo eclético
llamado “la independencia” que puede ser reconocido desde los
orígenes mismos de la conquista. Ejemplo de ello son los
planteamientos de Alejandro Navas y Emilio Arenas en sus
investigaciones sobre el arte rupestre de los guane y su
insurrección bélica contra las acciones de reducción y
pacificación de las huestes conquistadoras, hasta los hechos más
recientes de intervencionismo de España, Estados Unidos,
Venezuela, etc. en los asuntos internos de la Nación colombiana
y la economía exportadora del “Gran Santander”.
Sumándose a esa tendencia la reflexión, conmemoración y
celebración del bicentenario de la “independencia” como de vida
republicana enmarcada en los hechos de 1810 por parte de los
historiadores y académicos mientras que para los políticos y
militares sólo se entiende y tiene sentido con las gestas
de abril de 2010]. P. 43. Disponible en Internet vía:
https://www.uis.edu.co/webUIS/es/bicentenario/documentos/BICENTENAR
IO_ACTAS_TOMO%20I.pdf

315
libertadoras de 1819. Para reafirmar esa posición, el Ejército de
Colombia financió y emitió un mensaje televisivo sobre el
bicentenario mediante el cual se invitaba a celebrar el
bicentenario de la insurrección juntera con una recreación de las
batallas de 1819 entre las tropas españolas y el ejército
libertador, siendo apoyados éstos últimos por las fuerzas elite
del actual ejército nacional. Todo bajo la premisa “los héroes en
Colombia si existen”, y consigo, la lucha institucional contra
toda forma de “enemigo” de la libertad, la soberanía y la
seguridad aunque hayan cambiado los tiempos, así como las
armas, pertrechos y uniformes 86 .
Representaciones mediáticas que defienden la premisa oficial
según la cual no se puede conmemorar el origen de las
instituciones libres, soberanas y por las vías constitucionales del
derecho (1810 – 1816), sin olvidar la independencia absoluta
por las vías bélicas de hecho (1816 – 1821). De allí que sea
esperable e inevitable en 2019 y 2021 nuevos procesos
interinstitucionales de conmemoración bicentenaria de los
hechos bélicos y constitucionales de 1819 y 1821, y por ende, el
replanteamiento sobre qué se entiende por independencia y ser
independientes. La pertinencia de ese interrogante se reafirma en
la pregunta formulada por una de las estudiantes participantes
en el concurso Historia Hoy al expresar: “121. ¿Cuándo se da la
verdadera Independencia de Colombia y cuándo se cumple el
Bicentenario de nuestra nación?”.
Los anacronismos y el reduccionismo de las temporalidades
como de los fenómenos históricos antes, durante y después de
86
COLOMBIA. EJERCITO NACIONAL DE COLOMBIA. Comercial
conmemoración del bicentenario. [En línea]. Bogotá: Ejercito Nacional –
Youtube.com, 2010. [Consultado el 13 de abril de 2010]. Disponible en:
http://www.youtube.com/watch?v=mTv-7RXer_Q&feature=related

316
los hechos asociados al “grito de independencia” en julio de
1810 se reconoce al reagrupar las “200 años: 200 preguntas”
(Ver Anexo) de la siguiente manera:
- “Antes” (“antiguamente”, “en la historia ya pasada”): 3 (39, 41,
51)
- Colonia (“hace 200 años, “época colonial”, “hace dos siglos”) No
se menciona concretamente la época de la independencia sino las
relaciones, prácticas y hábitos socioculturales aprendidos durante la
colonia y conservados a lo largo del conflicto de independencia y
liberación: 72 (4, 6, 8, 9, 14, 21, 25, 26, 27, 29, 31, 32, 33, 34, 35,
36, 37, 38, 44, 48, 49, 50, 52, 53, 56, 58, 59, 60, 63, 64, 67, 69, 70,
71, 72, 74, 77, 79, 82, 84, 85, 86, 87, 127, 129, 132, 137, 152, 154,
157, 159, 160, 161, 162, 163, 165, 169, 170, 171, 175, 177, 180,
182, 186, 188, 192, 193, 194, 195, 196, 199, 200)
- Siglo XVIII: 1 (66)
- 1774 a 1830: 2 (144, 155)
- 1776 (Independencia norteamericana): 1 (112)
- 1781 – 1782 (Revolución de los comuneros): 4 (80, 114, 135,
149)
- 1789 (Revolución francesa): 1 (115)
- 1791 a 1821: 1 (166)
- 1794 (Traducción de los derechos del ciudadano por Nariño): 2
(123, 143)
- “Ilustración”: 1 (136)
- Expedición Botánica: 2 (46, 139)
- 1810: 4 (105, 116, 126, 133)
- 1810 – 1815 (Patria Boba): 2 (122, 144)

317
- 1815 (Carta de Jamaica): 1 (142)
- “Independencia” (“proceso de independencia”, “época de la
independencia”, “esa época”) denota un rango temporal desde 1810
a 1821: 62 (1, 2, 3, 10, 11, 13, 17, 19, 23, 24, 30, 42, 43, 48, 54, 55,
57, 65, 83, 88, 90, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 107, 109, 117, 118,
120, 121, 124, 125, 128, 130, 134, 138, 145, 147, 150, 151, 153,
156, 164, 167, 168, 173, 174, 176, 179, 181, 183, 184, 185, 187,
189, 190, 191, 198)
- “Guerras” y “batallas” de independencia (“campaña libertadora”)
Rango de 1810 a 1819: 16 (5, 15, 22, 68, 73, 78, 99, 100, 101, 102,
103, 104, 106, 110, 111, 141)
- 1819 (Pantano de Vargas, Batalla de Boyacá): 1 (108)
- “Después de la independencia” (“Posterior a la independencia”,
“antes de 1830”): 8 (7, 16, 18, 62, 75, 87, 113, 140)
- “Gran Colombia” (1819 – 1832): 1 (76)
- 1828 – 1830 (Dictadura de Bolívar): 1 (131)
- Época o fecha indefinida: 14 (12, 20, 28, 40, 45, 47, 81, 92, 119,
146, 158, 172, 178, 197)
Algunas de las preguntas se refieren a fenómenos anteriores a la
independencia de 1810 (“Antes”, “antiguamente”, “en la historia
ya pasada”): 3 (1,5%), durante la Colonia (“hace 200 años,
“época colonial”, “hace dos siglos”): 72 (36%), el Siglo XVIII:
1 (0,5%), la Patria Boba (1810 a 1815): 2 (1%), la
“Independencia” (“proceso de independencia”, “época de la
independencia”, “esa época”): 62 (31%), las “Guerras” y
“batallas” de independencia (“campaña libertadora”): 16 (8%),
la “Gran Colombia”: 1 (0,5%) y, “después de la independencia”
(“Posterior a la independencia”, “antes de 1830”): 8 (4%).

318
Si bien algunas preguntas delimitan períodos históricos
específicos de referencia analítica como 1774 a 1830: 2 (1%),
1791 a 1821: 1 (0,5%) y 1810: 4 (2%), otras se refieren a
fenómenos históricos específicos como la “Ilustración”: 1
(0,5%), la Expedición Botánica: 2 (1%), la Independencia
Norteamericana (1776): 1 (0,5%), La Revolución de los
Comuneros (1781): 4 (2%), la Revolución Francesa (1789): 1
(0,5%), la traducción de los derechos del ciudadano por Nariño
(1794): 2 (1%), La Carta de Jamaica: 1 (0,5%), el Pantano de
Vargas y la Batalla de Boyacá: 1 (0,5%), la Dictadura de
Bolívar: 1 (0,5%), así como hay preguntas que no tienen una
época o fecha indefinida: 14 (7%) a pesar de ser su elección
asociada con los hechos y procesos del bicentenario
independentista.
De tal modo, sólo el 2% de las preguntas se refieren
concretamente a los hechos de 1810 que generaron la
conmemoración del bicentenario de la independencia de
Colombia, y consigo el origen del Estado Nación colombiano 87 ,
el 45% se relacionan con hechos, acontecimientos o fenómenos
anteriores a 1810 agrupables con la “colonia” (1,5% de antes;
36% de colonia, 6% de Siglo XVIII, 0,5% de Ilustración y 1%
de Expedición Botánica), el 46% siguiente sobre los hechos y
acontecimientos de los fenómenos llamados de forma genérica
87 Dichas preguntas son específicamente: 105. Hoy es deber del estado
responder por militares y población civil víctimas de la violencia o del
conflicto armado. ¿Sucedía igual en 1810? ¿Cómo respondían o
indemnizaban a las familias de los combatientes caídos en guerra? ¿Quién lo
hacía?; 116. ¿Qué sucedió en el resto de la Nueva Granada mientras se daba
el Grito de Independencia del 20 de julio de 1810?; 126. ¿Qué significaba en
1810 la palabra “Independencia” y cómo se veía reflejada?; 133. ¿Qué tipo de
participación política tuvieron los grupos étnicos durante las juntas de
gobierno?

319
como “independencia” (1,5% de patria boba; 31% de
independencia; 8,5% de guerras y batallas; 5% después de
independencia) y, el 7% restante a hechos y fenómenos sin una
fecha o temporalidad específica. Valga resaltar a su vez que las
preguntas asociadas con el movimiento de los comuneros,
agrupadas con los hechos del siglo XVIII, también corresponden
al 2% de las preguntas del bicentenario.
No obstante, la revisión y resignificación de los hechos
asociados con el “movimiento de los comuneros” de la
Provincia del Socorro y los orígenes de la independencia de
Colombia han sido considerados por los directores, guionistas,
creativos y asesores históricos de la serie del MEN “Profesor
Super O” al preguntarse si el movimiento de los comuneros fue
una revuelta gremial por parte de aquellos comerciantes y
agricultores que pedían por medio de una revuelta tributaria que
culminó en un alzamiento armado cambios en las políticas
fiscales y los monopolios del Estado virreinal sin dejar de ser
dominados por la corona española ó una revolución política y
económica que cambió el rumbo y destino de las provincias
neogranadinas al establecer un régimen republicano opuesto a la
monarquía virreinal 88 .
La insurrección comunera sigue siendo considerada en la
historiografía académica, los manuales departamentales y las
crónicas locales como una de las primeras acciones insurgentes
en pro de la emancipación colonial aunque no fue el paso
88 MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL. Profesor Super O. [En
línea]. Bogotá: Conexión creativa, 2009. [Exhibido durante el conversatorio
“El Bicentenario se vive en la UNAB” el 13 de abril de 2010. Disponible en:
http://www.bajaryoutube.com/watch/?v=ScjOQAtgNH4

320
definitivo que conllevó a la independencia de Colombia. Ese
planteamiento conlleva a un hecho análogo entre 1810 y 1811
cuando los cabildos neogranadinos reorganizados en Juntas de
Gobierno manifestaron seguir haciendo parte del Imperio
Español bajo el dominio de Fernando VII Suprema, con
gobiernos propios, sin la inherencia de los funcionarios reales y
virreinales y jurando lealtad a la corona española hasta su plena
restitución a fin de evitar cualquier invasión o presencia del
imperio francés de Napoleón en América. De allí que uno de las
respuestas a resolver de forma profunda y critica por “Super O”
fuese ¿qué tipo de independencia fue la del 20 de julio?
Cuestionamientos que al invitar a pensar en profundidad las
representaciones historiográficas y las interpretaciones
didácticas sobre el magno fenómeno de la historia nacional no
han sido aceptados, generan rechazo sociocultural entre los
habitantes de los municipios que se asumen herederos y
portadores de esos legados legendarios, y especialmente, no
propician revisiones ni modificaciones entre los textos de la
historiografía académica, los manuales departamentales, las
notas y artículos periodísticos ni en las crónicas o las
monografías locales al resistirse los autores a que sus “paisanos”
dejen de ser los protagonistas de las causas y orígenes de la
independencia de 1810 sin considerar los hechos, fenómenos y
proceso que se dieron entre las tres décadas que diferencian y
separan un fenómeno de otro.
Ejemplo del etnocentrismo y la egolatría independentista
avivada con la celebración nacional y las conmemoraciones
regionales del Bicentenario son las razones divulgadas por
Vanguardia Liberal, el periódico regional más importante de
Santander, al justificar el protagonismo de los “socorranos” en
los hechos previos a la independencia, tanto en 1781 como en

321
1810, además de ser presentados como los predecesores de los
“santandereanos” del presente, desconociéndose así las actitudes
realistas de Girón, las federalistas de los pamploneses y la
secesionistas de sangileños y veleños que también conforman el
ethos espacial de la santandereanidad. Específicamente se
divulgó que:
También en Santander se crearon las condiciones que dieron
origen a la Independencia. En 1781, cientos de
santandereanos marcharon por la libertad, la soberanía y la
libre determinación de los pueblos, en la llamada Insurrección
de los Comuneros. Con José Antonio Galán a la cabeza,
mostraron el ejemplo, trazaron el camino y nos enseñaron que
la libertad es el bien más valioso que una sociedad puede
tener, y que es preciso dar la vida por ella, si es menester. El
10 de julio de 1810, los santandereanos se levantaron de
nuevo y dieron en la Ciudad del Socorro el primer grito de
independencia que se pueda certificar en el territorio
nacional. Ese día, los santandereanos no solo gritaron
¡libertad, libertad!, sino que fueron más allá al crear el Estado
Soberano del Socorro y la primera constitución política del
país. Miles de santandereanos hicieron parte del ejército
libertador; cientos de charaleños entregaron su vida el 4 de
agosto de 1819 en el río Pienta para que un regimiento español
asentado en Socorro no pudiera llegar al Puente de Boyacá a
apoyar al español Barreiro. Por eso, cuando hoy se habla de
Bicentenario de la Independencia, Santander está de
primero en la conversación, porque así está en la memoria
colectiva, esa memoria que no miente, que nos enorgullece y
nos engrandece como pueblo, y que hoy nos lleva a afirmar
que aquí creamos la libertad para nuestro país 89 .
89
VANGUARDIA.COM. Becas Bicentenario de Santander: Tierra de
creadores. [En línea]. Bucaramanga: Vanguardia Liberal – Redacción
cultural, publicado el 26 de diciembre de 2009. [Consultado el 13 de abril de

322
Baúles con ‘Historia Hoy’. La diferenciación entre reforma y
revolución, revuelta comunera e insurrección ilustrada,
propuesta por los productos didácticos de los Ministerios de
Cultura y Educación nacional han conllevado a las siguientes
reflexiones de interés nacional:
No hay fenómenos consecutivos. El movimiento popular de
protesta (1781) y presión bélica (1782) de las gentes comunes
del Socorro contra los gobernantes virreinales no es
mencionado, recordado o considerado por los precursores de
la independencia del socorro de 1810 en sus proclamas, actas,
acuerdo y pactos constitucionales como principio generador,
causa, acontecimiento motivador ni suceso concadenante de la
conspiración e insurrección armada contra las autoridades
virreinales.
No hay una versión oficial ni final de la historia. Para
conmemorar el centenario de la Independencia de Colombia
en 1910 el presidente General Ramón González Valencia
[santanderano hasta el 19 de julio de 1910 y
nortesantanderano desde el 20 de julio de 1910] autorizó y
aprobó la realización de un concurso nacional para elegir el
texto de “Historia de Colombia” que debían consultar y cursar
los estudiantes y docentes de Colombia, previa censura
concordataria de la iglesia católica(1887), tanto en el nivel
elemental como superior del plan oficial de educación
dispuesto por el gobierno central nacional (1886), del cual
resultaron vencedores los abogados Jesús María Henao y
Gerardo Arrubla quienes a su vez dependían de la
2010]. Disponible en Internet vía:
http://www.vanguardia.com/archivo/49212-becas-bicentenario-santandertierra-de-creadores.
Negrilla agregada para exaltar las falacias y eufemismos
regionalistas.

323
reafirmación del macrorelato oficial divulgado por José
Manuel Restrepo a través de su historiografía.
Para el Bicentenario de la Independencia en 2010, el
Ministerio de Educación a través del proyecto hipertextual
“Historia Hoy” (Internet, televisión, prensa, textos impresos,
foros, talleres, encuentros, etc.) consideró imprescindible el
respeto, acatamiento y difusión de los principios
constitucionales de 1991 sobre la diversidad multiétnica, la
pluralidad cultural y la libertad de visiones, concepciones,
interpretaciones y expresiones acerca de un mismo fenómeno,
expresión o hecho, así como la formación de personas capaces
de analizar desde múltiples indicadores de estándares y
competencias los hechos que en el pasado eran propios de la
versión e interpretación justificante de los excesos y maltratos
argumentales del vencedor sobre el vencido.
Descartada la publicación y aprobación de un único texto de
carácter oficial sobre la historia del país, a pesar de los intentos
de universidades como la del Meta, asesorada por el reconocido
historiador académico Antonio Cacua Prada, al pretender
retornar a la redacción e imposición de macrorelatos nacionales,
optándose por el diseño, publicación y divulgación de: 1. La
página “Historia Hoy” del MEN sobre el Bicentenario a través
del portal Colombia Aprende y; 2. El diseño por las
universidades públicas más destacadas y la distribución de los
textos que componen las “Bibliotecas” de la “Colección
Bicentenario” mediante las cuales cada institución educativa del
país desde finales de 2009 fue dotada con fuentes documentales,
bibliográficas, historiográficas, videográficas y electrónicas para
tener fundamentos amplios para la interpretación de la historia
del país, así como para buscar respuestas a las 200 preguntas
formuladas por el programa Historia Hoy.

324
La presentación de la “colección bicentenario” se hizo el 21 de
agosto de 2009 durante la Feria Internacional del Libro de
Bogotá, así como el lanzamiento oficial de dichas bibliotecas
fue realizado por la ministra de educación nacional Cecilia
María Vélez White ante el Presidente de la República y el
Director de Conciencias en Cartagena, al atardecer el viernes 23
de octubre de 2010, en el marco de la clausura del Encuentro
Internacional con la Historia organizado por la Alta Consejería
Presidencial para la celebración del Bicentenario.
Cada uno de los maletines – bibliotecas fueron distribuidos a las
instituciones de educación del país durante 2009 e inicios del
2010, así como ante las demandas personales, gremiales
institucionales de más baúles con la “colección bicentenario” el
MEN optó por ubicar los formatos electrónicos (.pdf) de esos
materiales para la descarga pública, libre y gratuita de los
mismos a través del portal informático Colombia Aprende, y
específicamente la página Historia Hoy. Los veintiséis
materiales para la identificación, solución y profundización en
las doscientas preguntas asociadas con el bicentenario son
específicamente:
- 1 cartilla con las 200 preguntas del bicentenario “200 años:
200 preguntas”
- 12 Volúmenes temáticos impresos:
1. Guía de uso de la Colección
2. Educación en la Independencia
3. Geografía en la Independencia
4. Ciencia y la Expedición Botánica en la
Independencia

325
5. Religiosidad y fiestas en la Independencia
6. Economía en la Independencia
7. Poemas, historias y fábulas de la Independencia
8. Castas, mujeres y sociedad en la Independencia
9. La Independencia en el arte y el arte en la
Independencia
10. Juntas e Independencias en el Nuevo Reino de
Granada
11. Viajeros en la Independencia
12. La construcción de la patria nuestra: la Nueva
Granada después de 1810
- 2 textos literarios:
Novela: El alférez real de Eustaquio Palacios
Libro: Te cuento la Independencia: 11 relatos para
volver a contar
- 6 DVD-Rom (Multimedia)
Crónicas de una generación trágica Vol. I
Crónicas de una generación trágica Vol. II
De amores y delitos
Crónicas por Diana Uribe
Galería de imágenes
30 episodios de Súper O Histórico

326
- 1Afiche: 200 preguntas
- 1 juego de 200 fichas stickers con las 200 preguntas
- 1 Atlas Histórico de Colombia (mapas del Banco de
Occidente) (90 x 120 cm)
- 1 DVD – Video: Programa de televisión sobre Expediciones
Botánicas Siglo XXI.
Esos recursos didácticos concebidos como productos,
comunicaciones y vestigios de la conmemoración oficial e
interinstitucional del bicentenario reflejan a su vez quiénes
fueron los artífices y protagonistas de las reflexiones y
revisiones que se hicieron sobre el fenómeno de la
independencia doscientos años después. Como se ha descrito las
doscientas preguntas fueron seleccionadas de las casi diecisiete
mil que propusieron los estudiantes de educación básica, media
y superior del país como parte del concurso nacional del MEN
premiado con un computador portátil para cada uno de los
doscientos elegidos.
Los once volúmenes temáticos y su guía de uso fueron dirigidos
y editados por los doctores en historia, en su mayoría docentes o
directores de las escuelas y programas de historia ofrecidos por
las universidades públicas (UIS, Nacional) y privadas
(Externado) del país que fueron seleccionados, contratados o
nombrados como miembros de la comisión de honor del
bicentenario, y especialmente como asesores de la Alta
Consejería Presidencial para el Bicentenario, y por ende, del
Ministerio de Educación y el Ministerio de Cultura.
Los materiales audiovisuales divulgados en disco versátil
compilan los proyectos narrativos que en historia colonial y
republicana hizo a finales del siglo XX el premio nobel de

327
literatura Gabriel García Márquez, financiados por el gobierno
nacional y en asocio a los principales cineastas del país, el
proyecto del Ministerio de Cultura sobre el bicentenario de la
Expedición Botánica y la muerte del sabio José Celestino Mutis.
Así mismo se reconoció la propuesta que en crónicas orales
sobre la historia del mundo, del continente, del país, y
especialmente del bicentenario, ha hecho a inicios del siglo XXI
la historiadora Diana Uribe (1956-) a través de Radionet y la
Cadena Radial Colombiana (Caracol) por medio de paquetes
multimedia en los cuales se integra el libro impreso, las artes
visuales y las audiograbaciones de sus programas radiales “La
historia del mundo” en discos compactos editados como la
“Historia de las civilizaciones” (2008, 6 CD) e “Historia de las
Independencias” (2009, 6 CD).
Sumándose a esos productos audiovisuales la treintena de
programas animados de corta duración titulados “Profesor Super
O” mediante los cuales la pareja de comunicadores sociales e
íconos de la irreverencia cultural y la insurgencia mediática
asociadas con la “generación X” de Colombia durante la última
década del siglo XX, Martín de Francisco, Santiago Moure y
Antonio Guerra, en asocio a los diseñadores colombo-argentinos
de “Conexión creativa”, a través de personajes que ridiculizan y
denuncian los estereotipos culturales sobre los afrocolombianos
(Super O y Chevichica) cuestionan la historia patria y académica
tradicional por medio de las preguntas y los problemas
investigativos planteados por la historiografía profesional y
universitaria conocida como “Nueva historia”.
Su irreverencia analítica contribuyó a dar nuevas perspectivas,
sugerir pistas analíticas y contribuir a la solución de las
preguntas históricas más destacadas o las críticas socioculturales
más comunes compiladas como las doscientas preguntas del

328
bicentenario por el MEN. Ejemplo de ello son los
cuestionamientos sobre las nociones históricas tradicionales
acerca del movimiento insurgente de comuneros (¿revuelta ó
revolución?) y la insurrección juntera de Santafé
(¿independencia subyugada por medio de una Junta Suprema ó
independencia absoluta por medio de un Congreso
republicano?).
Cada baúl contaba además con un afiche y stickers sobre las
doscientas preguntas del bicentenario, un mapa histórico editado
por el Banco de Occidente, y especialmente dos textos literarios
que sirven para hacer contextualizaciones históricas sobre el
régimen colonial español antes de 1810. El primero de ello se
refiere específicamente a las instituciones municipales de la
Villa de Santiago de Cali (1789), una de las primeras que se
rebelaron al gobierno virreinal español y exigieron la
convocatoria de la Junta Superior provincial y la Junta Suprema
del virreinato (o reino), las cuales son recreadas en la novela
histórica “El Alférez Real” (1886) por José Eustaquio Palacios
(1830 – 1898).
Obra que a partir de fuentes orales, notariales, parroquiales,
municipales y privadas reconstruye la historia familiar, políticoeconómica
y sociocultural de los miembros de la familia de
“Don Manuel de Caicedo y Tenorio, Coronel de milicias
disciplinadas, Alférez Real y Regidor perpetuo de la muy noble
y leal ciudad de Santiago de Cali” durante el período de
insurgencias locales caracterizado por la rebelión de las gentes
comunes del Socorro (1781), la revolución republicana contra
los borbones en Europa (1789) y los movimientos insurgentes de
las gentes ilustradas de Santafé (1795) en nombre de la rebelión
de los comuneros granadinos y los ilustrados franceses.

329
Contrario al espíritu descentralizador y pluricultural promovido
por la Alta Consejería y los Ministerios integrados en un fin
común como es: reflexionar, divulgar, conmemorar y celebrar el
bicentenario de la independencia juntera reconociendo los
aportes locales y provinciales al movimiento nacional, el
segundo texto literario compilado en la biblioteca del MEN
“Historia Hoy” como un libro para niños y niñas, titulado “Te
cuento la historia: 11 relatos para volver a contar”, incurre en los
mismos errores y defectos criticados por los asesores históricos
del MEN a la emblemática y centenaria “Historia de Colombia”
de los historiadores de la Academia de Historia de Colombia. Es
decir, crear un texto didáctico que sirviese como “relato
histórico oficial del país” por medio de una historia contada de
manera anecdótica, romántica, excluyente y centrada en héroes
para contribuir en la consolidación de la constitución política
(1886) y los procesos de “paz, justicia y reparación” después de
las guerras civiles bipartidistas.
Los once relatos del bicentenario son escritos por historiadores
profesionales postgraduados quienes por medio de crónicas
didácticas pensadas y dedicadas para niños y adolescentes
apelan una vez más, al igual que los historiadores académicos
del centenario, a la anécdota histórica, los ideales románticos de
los ilustrados y el renacer de los héroes locales, provinciales o
nacionales para “contar” la independencia.
Sin entrar a cuestionar el estilo, estructura y competencias
narrativas de los autores a través de cada uno de sus textos, al
compararse los once relatos se puede reconocer que ocho de los
once se refieren a personajes y hechos ocurridos en Santafé
desde antes, durante y después a los hechos de 1810, a los cuales
se suma un texto cuyo ambiente es Honda, puerto de entrada y
salida de Santafé a través del Río Magdalena y dos sobre

330
Cartagena, cuyos acontecimientos se relacionan con las
decisiones tomadas por cartageneros y momposinos en respuesta
a las decisiones tomadas en Santafé por el gobierno virreinal, las
Juntas de Gobierno y el Congreso de los diputados
representantes de las provincias insurgentes 90 .
Si bien autoras como María del Pilar López (5. Un niño de la
independencia) reconoce en su texto que “mucho se han
concentrado los historiadores y profesores en contar las gestas
de los virtuosos hombres, las grandes batallas y las
espectaculares proezas” siendo necesario pensar la infancia de
los héroes de las mismas, así como Martha Lux Martelo (7. La
historia desconocida de Melchora Nieto: una patriota valiente)
llama la atención en reconocer el papel de las “mujeres
valerosas” en los hechos de la independencia pues “cuando
oímos o leemos sobre la independencia casi siempre nos
encontramos con historias que nos narran batallas y acciones de
hombres valerosos, que lucharon y dieron sus vidas para hacer
de la Nueva Granada un país libre” 91 en el fondo de sus relatos
es evidente el insuperable centralismo temático, narrativo y
analítico que sigue caracterizando, después de dos siglos la
historia oficial y no oficial, los procesos de representación y
90 El papel emancipador e independista de Cartagena y Mompox, así como el
conflicto secesionista entre momposinos y cartageneros, han sido analizados
en estudios como:
PÉREZ PINZÓN, Luis Rubén. La provincia de Cartagena de Indias:
Epicentro de la independencia neogranadina y de la revolución española”.
En: FUNDACIÓN CAROLINA. Concurso hispanoamericano de ensayos.
Independencias de Cartagena de Indias y Mompox. Cartagena: Fundación
Carolina – Escuela de Verano Universidad Tecnológica de Bolívar, 2011.
91
REPÚBLICA DE COLOMBIA. MINISTERIO DE EDUCACIÓN
NACIONAL. Te cuento la independencia: 11 relatos para volver a contar.
Santafé de Bogotá: MEN – Publicultural, 2009. Colección Bicentenario –
Historia Hoy. P. 37, 53

331
construcción de nación al seguir imperando los hechos, sucesos
y personajes asociados con el movimiento de la independencia
en la ciudad y provincia capital de la Nueva Granada, fenómeno
que conllevó a la secesión de las provincias federalistas y a las
guerras de la “patria boba”.
Sumándose a lo anterior la postura política e ideológica
adoptada por algunos de los autores a través de los personajes y
diálogos de sus relatos ya que de forma consciente o
inconsciente privilegian el centralismo juntero y el
republicanismo nariñista omitiendo las representaciones
federalistas y autonomistas adoptadas por las provincias
contrarias al proyecto de Estado – Nación de los santafereños
como fue el caso de los héroes y heroínas, públicas y anónimas,
que acordaron la constitución del Socorro, y posteriormente
defendieron sus ideales de soberanía y autodeterminación por
medio del proyecto político y la constitución de las Provincias
Unidas de la Nueva Granada.
Concursos en “Historia locales”. El interés por los comuneros,
el Socorro y los socorranos durante la independencia se ha
reafirmado en concursos y actividades investigativas nacionales
en donde convergen ambas experiencias históricas no
necesariamente relacionadas entre sí: - El movimiento de gentes
comunes compuestas por comerciantes rebeldes y campesinos
insurgentes de marzo de 1781 que buscaban reformas y
reivindicaciones fiscales y, - El movimiento de gentes ilustradas
compuestas por familiares privilegiadas y redes de comerciantes
y funcionarios municipales, provinciales y virreinales que en
julio de 1810 planearon, conspiraron, arrebataron y se
apropiaron del poder provincial y virreinal que defendían los
españoles peninsulares. Gentes “principales” que apelaron para

332
ello a su condición de españoles americanos y por medio de
Junta promovidas y autorizada por los gobiernos de regencia de
la corona desde España, con el fin de obtener las
reivindicaciones burocráticas, políticas, ideológicas y
socioeconómicas que los “chapetones” les habían expropiado,
negado o prohibido.
Una representación historiográfica, literaria, revisionista y
cinematográfica que recrea ese fenómeno como un proceso que
se generó en 1781 y concluyó en 1816 con la purificación
pacificadora del ejército expedicionario son las seis crónicas de
la serie televisiva “Crónicas de una generación trágica: ficción
histórica” divulgadas en la televisión nacional a partir de 1993,
siguiendo las ideas concebidas por el nobel Gabriel García
Márquez, a la par de la serie “Del amor y otros delitos” también
dirigida por Jorge Alí Triana, producida por el historiador
académico Guillermo Hernández de Alba a través de la
productora “Audiovisuales” del Ministerio de Comunicaciones,
y con la financiación de la Comisión Quinto Centenario
presidida por la primera dama de la Nación.
La separación, conexión o interacción entre ambas experiencias
revolucionarias fue cada vez más creciente al masificarse los
eventos regionales y nacionales asociados con las celebraciones
y conmemoraciones del bicentenario de la independencia
durante el 2010 al ofrecerse estímulos materiales y económicos
a las mejores representaciones a través de productos
comunicativos como los ensayos históricos y las experiencias
significativas promovidas por el MEN por medio de concursos,
eventos y reconocimientos que buscaban dar respuesta a las
doscientas preguntas de Historia Hoy. Interrogantes formulados
por medio de un proceso de participación nacional en 2008,
resueltas con explicaciones y análisis regionales en 2009, y

333
especialmente, al ser asociadas a procesos y fenómenos locales
específicos que fuesen innovadores, significativos y
articuladores de las visiones y concepciones interinstitucionales
de cada comunidad educativa de la Nación.
En octubre de 2009 se promovió específicamente un concurso
nacional de ensayos históricos entre los estudiantes
universitarios para que presentaran proyectos de investigación,
mediante los cuales se diese respuesta a una de las doscientas
preguntas elegidas y divulgadas entre todas las comunidades
educativas del país, en todos los niveles y ciclos educativos.
Entre los 20 estudiantes universitarios becados el 8 de abril por
el MEN para que redactaran sus ensayos históricos, dos
proyectos tienen que ver directamente con el Socorro de 1781 y
el de 1810.
Juan Pablo Cabezas Urrego de la carrera en Ciencias Políticas
de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogotá, propuso
dar respuesta a la pregunta 80 por medio de un proyecto de
investigación titulado: “Afectación de la economía de los
sectores populares en la región de San Gil y Socorro, por las
reformas fiscales dadas en el periodo de la revolución Comunera
en los años 1778 – 1781”.
Jennifer Álvarez Quintero, Geisson Mauricio Delgado López,
Wendy Yurany Henao Pineda y Linda Stephanie Rincón
Sánchez de la carrera Arquitectura de la Universidad Santo
Tomás de Aquino, sede Bucaramanga, quienes se
comprometieron a responder la pregunta 98 92 con el proyecto:
92 98. Teniendo en cuenta el papel fundamental que cumplen los espacios
físicos dentro de la vida de todo individuo, ¿qué lugares fueron
fundamentales para el proceso independentista, qué papel cumplen para el

334
“Los primeros aires de libertad: el convento de San Juan
Bautista de la orden de los capuchinos en la Villa del Socorro,
espacio vital en la Independencia de la Nueva Granada (1781-
1819)”. Además de los estudiantes tomasinos, los universitarios
santandereanos también fueron representados por Luis Evencio
Mayorga, estudiante del pregrado en historia de la UIS, quien
ensayó una respuesta para la pregunta 158, según la cual:
“Teniendo en cuenta que no había radio, televisión ni teléfono,
¿cómo fluía la información por todo el país y qué importancia
tuvo el chisme?”.
Cumpliendo la tercera etapa de Historia Hoy en cuanto a la
redacción de monografías o historias locales a partir de las
preguntas trabajadas en profundidad y acordes con el contexto
institucional o municipal, la Universidad Autónoma de
Bucaramanga organizó un concurso institucional de Ensayo
Histórico titulado “El bicentenario se vive en la UNAB” y
asociado con el evento académico semestral “Foro Diálogos
Ciudadanos”, mediante el cual los estudiantes de pregrado de
todas la modalidades (presencial y distancia-virtual) debían
redactar un texto académico y argumentativo cuyos resultados
se dieron a conocer el 13 de abril de 2010, día en que se realizó
el foro institucional integrado al segundo “Encuentro local” de
la Alta Consejería Presidencial para el Bicentenario en
Bucaramanga.
De los siete trabajos finalistas promulgados el 6 de abril, tres se
relacionaban directamente con los acontecimientos de las
gentes comunes del Socorro en marzo de 1781 y dos a las
acciones insurgentes de las gentes ilustradas en julio de 1810
evidenciándose una creciente diferenciación entre los dos
fortalecimiento de nuestra identidad y cuáles de estos sitios hacen parte de la
memoria colectiva de los colombianos?

335
fenómenos históricos a partir de los textos y las lecturas
divulgados por la historiografía académica y profesional desde
el sesquicentenario de la independencia. Los estudiantes de
derecho Omar Alvarado, Oscar Upegui y Fabián Garnica
presentaron individualmente los textos: “El Socorro y su
revolución política” (1781), “Un bicentenario de mitos
revolucionarios” (1781) y “La insurrección de los comuneros”
(1781), respectivamente.
Por el contrario, los estudiantes de enfermería Luz Aguilar,
Mauricio Fernández, Claudia Marín, Sergio Morales y Jenny
Moreno con el texto “Socorro vive su historia”, así como las
estudiantes de medicina Leidy Cáceres y Yelitza Pulgarín con el
trabajo titulado “Socorro en el Departamento de Santander. La
ciudad más histórica” optaron por estudiar los hechos de 1810
en el Socorro como consecuencia de un fenómeno específico,
con una coyuntura sociopolítica propia, que se relacionaba
circunstancialmente con lo acontecido en 1781, y que contaba
con espacios simbólicos comunes de represión después de 1782
como fueron la casa de gobierno provincial y el convento de los
capuchinos donde se materializaron los hechos del 9 y 10 de
julio de 1810.
En el caso de Santander, las experiencias significativas de las
instituciones educativas del Departamento divulgadas en el foro
departamental (mayo 27 y 28 de 2010) de igual modo fueron
asociadas en una proporción significativa con los movimientos
insurgentes del Socorro opacando los hechos de 1781 el
accionar revolucionario y republicano de 1810. De las doce
experiencias provenientes de los municipios no certificados o
autónomos en el manejo de la educación municipal el Socorro
presentó a concurso dos: la experiencia del colegio Avelina
Moreno titulada “El perfil comunero y el despertar de los

336
Derechos Humanos” (6) y, la experiencia del Colegio
Universitario del Socorro titulada “Sitios históricos del Socorro,
herencia del Bicentenario” (10). A lo cual se sumaron productos
y comunicaciones artísticas que en el contexto de un evento
departamental insistían que los hechos de la antigua provincia
del Socorro eran representativos y fundamento de la identidad
del resto de provincias que conforman Santander. Ejemplo de
ello fueron las obras de teatro “Cuna de libertad, un recorrido
por la memoria” del Colegio Departamental Integrado y “Grito
inmortal” del Colegio Universitario del Socorro.
Becas Bicentenario. Otro de los esfuerzos multimillonarios,
interinstitucionales y regionales de mayor impacto en la
promoción de acciones, creaciones y productos culturales que
pretendían evidenciar la conmemoración como la celebración
del bicentenario en el Departamento de Santander fueron los
incentivos oficiales otorgados por medio de concursos de
méritos en cuanto a la composición de obras de arte y textos
historiográficos, académicos, literarios, etc., acerca de la
independencia, financiadas por el Departamento de Santander
durante el gobierno de Horacio Serpa Uribe con la mediación de
la editorial SIC – La Casa del Libro Total. Becas con las que se
debía fomentar la labor de los creadores y gestores culturales a
partir de un proceso creativo que implicaba revisar, revivir y
reposicionar el imaginario rebelde y la supervaloración de las
gestas santandereanas a partir de la renovación y reivindicación
de las gestas comuneras.
De allí que esos estímulos fuesen exclusivos para los artistas
nacidos o residentes en Santander que si bien se denominaron
“Becas Bicentenario” no obligaban a los participantes en las
diferentes áreas y actividades a tener que concebir obras

337
asociadas con los doscientos años de la independencia ya que el
principal interés de la convocatoria era apoyar proyectos
artísticos que identificaran, analizaran y divulgaran los
“atributos de identidad del territorio santandereano”, uno de los
cuales, más no el único, podía ser la historia regional.
No obstante, el papel coyuntural de lo histórico y
específicamente el revisionismo regionalista o patrilocalista de
los hechos acaecidos hace dos siglos se reflejó en la elección
temática, problemática y argumental de algunos de los artistas
que participaron en la convocatoria con sus proyectos. En el
caso de las Becas del Área Literatura en la modalidad Novela se
presentaron quince trabajos de los cuales uno fue denominado
“El secreto de los monjes capuchinos” (62) por el autor de
seudónimo “Salariego”; de los diecisiete trabajos en la
modalidad poesía uno de ellos fue titulado “Tríptico de mi
Santander: una tierra, unas historia, un pueblo” (09) por Driade,
así como de los seis cuentos uno fue titulado “Hablando de
motines” (43) por Hormiguita.
De los diecisiete proyectos en la modalidad ensayo histórico
“Gerónimo” título al suyo “La epopeya del estado libre e
independiente del Socorro” (17), “Conspirador telúrico”
presentó la “I epístola a mis compadres latinoamericanos y
bolivarianos. II Homenaje a los comuneros precursores de la
libertad” (20), Martín Caballero participó con “Influencia
filosófica en el movimiento de los comuneros en Santander”
(50), a los cuales se sumarían títulos como “Egoístas o
soberanos… ensayos para recuperar la memoria” (48) de Uday y
“Pasión y grandeza heróica precursora de la independencia” (53)
de Aberito. En la Modalidad Dramaturgia se presentaron
proyectos con títulos como “La independencia se hizo” (59) por
Bam Bam y “Re-vueltas de la historia” (63) de Emilio Rufenkar.

338
Entre los 174 proyectos de creación artística no literaria que
fueron presentados previamente por los demás creadores
culturales de Santander, nacidos o residentes en el Departamento
fragmentado cien años antes, también es posible identificar la
continuidad y resignificación del imaginario comunero al ser
presentados trabajos en la modalidad de teatro – sala como
fueron los titulados “Tragedia de la rebelión, vida, pasión,
traición y muerte de José Antonio Galán” (081) de la
Corporación Teatro Comos Cortecom, “Heroínas, mujeres que
han dado guerra” (033) de Lizardo Flórez, “Los insurrectos, y
los que no murieron para contarlo” (027) de Luís Efraín García
y “Un grito de libertad comunero” (068) de Fundactor.
En la modalidad teatro - títeres fueron presentados “La inmortal
Manuela” (021) de Corporacion Grupo Ventana Teatro. En
Teatro – oral escénico “Santander, el estado de la libertad” (138)
de Douglas Amaya. En la modalidad danza contemporánea “las
Manuelas” (149) de Irene Carreño. En Música – Banda de
Vientos el proyecto “Fantasía revolución comunera” (103) de
Lyda Ramírez. En música – tradicional “Santander, tierra de
heroísmo y gallardía” (095) de Gilberto Duarte.
La reconstrucción monumental de los íconos históricos de la
rebelión tributaria de las gentes comunes del Socorro fue
reafirmada en la modalidad Artes Visuales tridimensionales
(Escultura) con los proyectos “Recuperación de la imagen
pública histórica como homenaje al bicentenario de la
independencia en el año 2010” (172) de Elsa Suárez, “Galán”
(136) de Carlos Quintero y “Próceres” (13) de Pedro Ortiz. En la
modalidad Artes Visuales – pintura, grabado o dibujo los
proyectos de “Pienta” (111) de la Corporación de artistas
plásticos caney guane, “Común, héroes” (032) de Gladys
Robles, “Héroes de Santander” (56) de Rubén Bueno, “Nueva

339
iconografía de José Antonio Galán” (079) de César Chaparro.
En otras formas de Artes Visuales se presentaron “Rutas
comuneras animadas de los chasquis” (082) de Henry Buitrago y
“Las cuatro etapas de la independencia” (024) de Pedro Moreno.
En la modalidad Artes Audiovisuales – documental televisión se
presentaron “Ni un paso atrás, siempre adelante” (049) de
Cristian Ortiz, “La huella comunera” (044) de Nelson Silva y
“Batalla del Pienta” (047) de Víctor Suárez. En Artes
Audiovisuales – cortometraje se propusieron títulos como “La
estatua del parque” (170) de Leonardo Carreño, “La ejecución
de José Antonio Galán” (060) de Hugo Santander, “Pienta”
(091) de Mario Mantilla, “Corto animado de la revolución de los
comuneros” (135) de la Universitaria de investigación y
desarrollo UDI y, “Grito de libertad” (067) de Fundactor.
De tal modo, de los sesenta y cuatro proyectos presentados
como candidatos a las Becas del Bicentenario” en el área
literatura, el 16% de los mismos están directamente relacionados
con los socorranos de la rebelión comunera de 1781, los de la
revolución ilustrada de 1810, la republicanización libertadora de
1819 o el radicalismo federal de 1857. De los ciento setenta y
cuatro proyectos en artes no literarias el 14% están titulados con
nombres, hechos o conceptos asociables con los socorranos. Con
lo cual, de los 238 concursantes a las becas del bicentenario, el
14% asumieron como tema, problema o hecho a representar en
sus obras y creaciones lo acontecido con los “comuneros”,
anteriores y posteriores a 1810.
Monumentalidad ‘comunera’. La mentalidad simbólica y la
monumentalidad histórica asociadas con El Socorro y los
Socorranos de igual manera se pueden dividir en dos momentos:

340
la apología seudorevolucionaria al movimiento de las gentes
comunes liderada por personajes como Manuela Beltrán y José
Antonio Galán y las inversiones funcionales en honor de los
próceres ilustrados de la Nueva Granada que nacidos en el
Socorro o desde el Socorro promovieron el derrocamiento del
gobierno virreinal español y la adopción del régimen juntero
acordado y ordenado desde las Cortes de España.
De los monumentos más destacados a los insurgentes de 1781 se
puede reconocer por la Carrera 27 de la ciudad de Bucaramanga
una muestra representativa del imaginario “comunero” con la
adopción y reubicación desde 1996 en el Parque de los Niños
del Galán – comunero, elaborado por Carlos Gómez Castro en
1949, después de ser desplazado de los parques y glorietas viales
de Bucaramanga en donde fue ubicado. Dicho monumento fue a
su vez adoptado como ícono y símbolo del Sindicato de
Educadores de Santander (SES) al recrearse un Galán altivo que
en harapos porta la luz de la libertad y la ilustración.
La gesta comunera en sus etapas de insurrección reivindicatoria
(1781) e insurrección armada (1782) fue a su vez recreada y
perpetuada en el Himno del Departamento de Santander
compuesto por el maestro Jesús Pinzón Urrea y musicalizado
por Pablo Rueda Arciniegas, el cual fue adoptado e impuesto
como símbolo de la santandereanidad por el Decreto 0252 del
18 de mayo de 1988.
El coro y la cuarta estrofa de ese himno fueron concebidos para
hacer referencia al grito de lucha del capitán insurgente José
Antonio Galán Zorro, quien adoptó la vía armada guerrillera
como medio de reivindicación sociopolítica ante el fracaso de la
toma de Santafé como consecuencia de la pacificación pactada
con las capitulaciones de Zipaquirá por J. Berbeo con el
Arzobispo A. Caballero. De allí que la imagen monumental más

341
relacionada con ese héroe belicoso, militarista y anticolonialista
sea el “Galán” esculpido en bronce por el socorrano Oscar
Rodríguez Naranjo para ser ubicado desde 1953 en el lugar
‘exacto’ donde las autoridades ubicaron los restos cercenados al
capitán comunero para amedrentar a los demás chisperos de toda
insurrección o rebelión contra el orden imperial español.
La primera estrofa del himno santandereano por su parte
establece como legado sociocultural de las nuevas generaciones
de santandereanos, descendientes de los comuneros de las
provincias del Socorro y Pamplona, asumir como su destino
manifiesto la lucha congénita por la libertad al ser conscientes
que: “Somos nosotros los herederos / de las banderas que del
honor, / ayer clavaron los comuneros / sobre esta tierra, bajo este
sol”.
Ideal materializado en el “Monumento a la santandereanidad”, al
interior del Parque Nacional del Chicamocha (Panachi). Obra de
35 esculturas ubicadas sobre una hoja de tabaco, asumida como
el fruto causante de los conflictos y luchas tributarias de los
socorranos desde 1781, la cual fue concebida, fundida,
construida e instalada por el maestro Luis Guillermo Vallejo
siguiendo las recomendaciones del Maestro Germán Arciniegas
en 1987 como autor de una de las obras históricas más
representativas de la epopeya de los Comuneros del Socorro.
El reconocimiento interinstitucional al papel del Socorro y los
socorranos en los hechos de 1810 en el Nororiente de la Nueva
Granada se constituyó en razón válida para ser premiada la
región con la construcción del único Centro Cultural del
Bicentenario de la Independencia edificado en el país para
conmemorar la gesta emancipadora de 1810. El Centro Cultural
Bicentenario de El Socorro, Santander [Biblioteca Bicentenario
Antonia Santos - UIS], es la única obra monumental que el

342
Gobierno Nacional aprobó realizar para materializar la
conmemoración del Bicentenario de la Independencia de
Colombia, siendo inaugurado el 10 julio de 2010 por el
Presidente Álvaro Uribe Vélez, después de proyectarse una
inversión inicial cercana a los cinco mil millones de pesos.
El proyecto municipal fue elegido entre las 162 propuestas
municipales que se tuvieron en cuenta siendo gran parte de la
elección final resultado del acervo documental e historiográfico
que las autoridades santandereanas, representadas por la UIS,
hicieron para superar otros epicentros tradicionales de la
independencia. Dicho proyecto, según la Alta Consejería para el
Bicentenario fue diseñado por la Universidad Nacional para que
contara con una infraestructura pensada y diseñada para el
desarrollo de actividades artísticas y culturales como son
biblioteca a cargo de la UIS, centro municipal de convenciones,
tecnoparque del SENA, sala de exposiciones de arte y
cultura así como una zona turística.
La Universidad Nacional de Colombia realizó los diseños y la
construcción del mismo se sometió a licitación pública
obteniéndose hasta el 7 de diciembre de 2009 un total de 16
propuestas. Elegido el postulante ganador correspondió a la Alta
Consejería de la Presidencia para el Bicentenario hacer visitas
mensuales para reconocer los avances en la obra, el
cumplimiento del cronograma contratado y revisar la ejecución
de los compromisos presupuestales por parte de los gobiernos
comprometidos en la financiación del centro.
Para asegurar la concreción de ese regalo monumental de la
Nación al Municipio del Socorro, las autoridades municipales se
comprometieron a ceder y hacer entrega del terreno requerido, la
Gobernación de Santander la realización de los diseños y
estudios de construcción por medio de la Universidad Nacional,

343
la UIS quedó a cargo de la operación y administración del
Centro, así como el Ministerio de Cultura se comprometió a
aportar recursos para ejecutar la obra final. De tal manera, el
centro fue concebido e inaugurado como un espacio interactivo
de reconcentración sociocultural de las jurisdicciones
municipales que conformaban la Antigua Provincia del Socorro,
así como se proyectó que ese centro debía constituirse en “un eje
de desarrollo regional no sólo en lo turístico sino en lo cultural e
intelectual, no sólo para el municipio sino para el departamento
de Santander”.
Sumada a la inauguración del Centro Cultural del Bicentenario
el 10 de julio de 2010 por el Presidente de la República Álvaro
Uribe Vélez, la Gobernación de Santander presidida por Horacio
Serpa Uribe, principal rival político de Uribe Vélez durante las
elecciones presidenciales de 2002 (primer mandato) y 2006
(reelección), propuso infructuosamente inaugurar para ese
misma fecha y con la presencia de ambos gobernantes el
“Parque del Bicentenario”.
Obra de inversión del último año de gestión del gobernador que
debía ser el resultado de rediseñar y reconstruir el parque
principal del Socorro, denominando durante un centenario como
“Parque de Independencia”, al dejar de ser una “plaza mayor” y
un ‘boulevard’ arbolado para constituirse en un monumental
espacio público con corredores amplios y plazoletas a nivel de la
vía pública semejante a las transformaciones sufridas por los
parques principales de Piedecuesta, Floridablanca y
Bucaramanga.
Para ello se requería a su vez reubicar la monumentalidad
existente en ese parque en honor a José Antonio Galán, Manuela
Beltrán y Antonia Santos guiando al pueblo socorrano con su
pabellón de “libertad”. Todo lo cual alteraba la memoria

344
colectiva y el orden simbólico adjudicado a cada monumento
histórico por parte de las generaciones protectoras del legado de
los ‘comuneros’ y promotoras del Socorro como “Cuna de la
libertad de América”, “Capital histórica y cultural de Colombia”
o “Pueblo patrimonio de Colombia”.
Imaginario patrilocalista institucionalizado por Daniel Villarreal
al expresar en el himno (1919) de la villa real [que se resiste a
ser municipio republicano] versos como: “…socorranos altivos
juraron / que la patria tendría libertad” o “Aquí brota la chispa
primera / que la América vio fulgurar”.

345
ANEXO
200 AÑOS, 200 PREGUNTAS 93
EN HISTORIA HOY LOS NIÑOS, NIÑAS Y JÓVENES SE PREGUNTAN
SOBRE:
LOS PERSONAJES DESCONOCIDOS DE LA INDEPENDENCIA
1. ¿Qué afrocolombianos jugaron un papel importante en la Independencia de
nuestro país? (Jesús Andrés Arriaga Murillo, Grado 9, Quibdó, Chocó).
2. ¿Qué aportes hicieron los jefes caciques indígenas en el período de la
Independencia? (Carlos Andrés Osorio Soto, Grado 11, Marinilla,
Antioquia).
3. ¿Qué papel realizaron los estudiantes en el proceso de la Independencia?
(Cristian Stiven Jiménez Moreno, Grado 6, Bogotá, D. C.).
4. ¿Qué tratos les daban a los homosexuales en la Nueva Granada? (Luis
Fernando Reyes Rocha, Grado 9, El Copey, Cesar).
5. La mujer no se ha dado a conocer del todo en el ámbito político. Entonces,
¿qué papel político desempeñó la mujer en la campaña libertadora de Simón
Bolívar? (Diana Marcela Hernández Daza, Grado 10, Pasca, Cundinamarca).
6. ¿Cómo era la vida de los niños campesinos en medio del conflicto social
de hace 200 años? (Fabio Matallana, Grado 6, Maripí, Boyacá).
93
REPÚBLICA DE COLOMBIA. MINISTERIO DE EDUCACIÓN
NACIONAL. Historia hoy: 200 años, 200 preguntas. [En línea]. Santafé de
Bogotá: Colombia Aprende la red del conocimiento, 2009. [Consultado el 13
de abril de 2010]. Disponible en Internet vía:
http://www.colombiaaprende.edu.co/html/productos/1685/article-
187200.html

346
7. ¿Qué implicó la Independencia para los indígenas de la Sierra Nevada de
Santa Marta: Kogis, Arhuacos, Wiwas y Kankuamos? (Lyda Bravo,
Educación Superior, Bogotá, D. C.).
8. Hace 200 años, ¿los niños especiales con Síndrome de Down, problemas
mentales, deformaciones corporales y discapacitados eran considerados parte
de la sociedad o tenían el mismo trato que los demás por sus padres
familiares, amigos y particulares? (Aneysel Mejía, Grado 9, San Juan del
Cesar, La Guajira).
9. ¿En esta época había personas en la calle? ¿El gobierno les ayudaba, es
decir, había algún programa de ayuda social para estas personas? (Yury
Angélica Guzmán Franco, Grado 7, Bogotá, D. C.).
10. ¿Qué participación tuvo la población isleña en el proceso de
Independencia de Colombia? (Nancy del Carmen Moreno Pérez, Grado 11,
San Andrés, San Andrés).
11. Durante la época de la Independencia, ¿qué labores llevaban a cabo las
mujeres criollas? (Jenit Margueth Vega Carrillo, Grado 10, Suratá,
Santander).
12. ¿Cómo era el trato entre mestizos y negros? (Jasbleydy Yurey Cubillos
González, Grado 7, Girardot, Cundinamarca).
13. ¿Qué papel jugaron las personas de la tercera edad en el proceso de
Independencia? (Stefany Alejandra Balcázar Riaño, Grado 8, La Primavera,
Vichada).
14. Muchos niños y niñas no van a la escuela porque se ven obligados a
trabajar desde temprana edad. ¿Hace 200 años también ocurría esta situación?
(Jhon Edwar Ortega Padilla, Grado 7, Arauquita, Arauca).
15. En la lucha por la libertad e igualdad de derechos en las guerras de
Independencia, ¿los criollos también aplicaron estos principios a los
indígenas y negros? (César Albeiro Parada Gélvez, Grado 7, Pamplona, Norte
de Santander).

347
16. ¿Qué sucedió con los españoles residentes en Colombia después de la
Independencia? ¿Fueron fusilados, devueltos a España, encarcelados o los
dejaron vivir libremente respetándoles sus vidas? (Luis Enrique Guzmán
Polo, Grado 3, Barranquilla, Atlántico).
17. Si bien los registros de permanencia de la comunidad sefardita en nuestra
nación son escasos —y aún más los que se refieren a la época de la Colonia y
a la de Independencia— se hace necesario conocer la influencia e
intervención de esta comunidad dentro de nuestro contexto histórico, político
y social. ¿Cuál fue la incidencia de la comunidad sefardita en la
Independencia y en qué consistió su intervención? (Helmut Morales
Castañeda, Educación Superior, Agua de Dios, Cundinamarca).
18. ¿Cómo eran las relaciones sociales, políticas, económicas y culturales
entre los hombres blancos, negros e indígenas después de la Independencia?
(Del David Salgado Rubio, Grado 9, Sincelejo, Sucre).
19. Tengo entendido que en el proceso de Independencia participaron
diferentes comunidades, entre ellas los indígenas. Deseo saber si entre ellos
hubo próceres, cómo se llamaban y qué ideologías tenían. (Angélica
Geraldine Mora Camacho, Grado 10, Bogotá, D. C.).
20. ¿Quién lideró y cómo fueron las manifestaciones de la libertad de los
esclavos en el Valle del Cauca? (Katherine Valencia Ríos, Educación
Superior, Palmira, Valle del Cauca).
21. Los resguardos fueron creados para conservar la raza indígena. ¿Hubo
también algo parecido para que no se extinguiera la raza negra? (Marly
Andrea Ruiz Payán, Grado 11, Popayán, Cauca).
22. Si a los negros esclavos se les brindó la posibilidad de la libertad al
participar en la guerra, ¿qué beneficios recibieron los indígenas por el mismo
servicio? (Valentina Giraldo, Grado 9, Caicedonia, Valle del Cauca).
23. Si existe hoy la prostitución, ¿existía la prostitución en la época de la
Independencia? (Beatriz de Jesús Moreno, Grado 7, Concordia, Antioquia).
24. En la época de la Independencia existieron heroínas que impulsaron
pensamientos libertadores, tales como Policarpa Salavarrieta y Manuela

348
Beltrán. Teniendo en cuenta que la mujer de la época era dedicada al hogar y
discriminada en todos los actos políticos, ¿qué influencia tuvieron estas
grandes mujeres en el pensamiento de la mujer del común hacia la liberación
femenina? (Stefany Brigetty Guarnizo Peralta, Grado 11, Bogotá, D. C.).
25. Soy una joven de raza negra, de 17 años de edad, que se vino desde el
departamento del Chocó a vivir en Antioquia hace 6 años. He observado que
a veces los compañeros me tratan distinto por ser negra. En ese sentido,
quiero hacer algunas preguntas sobre mi origen: ¿Cómo y por qué la
población negra del país se fue agrupando en las costas del país? ¿Con cuáles
justificaciones se trató a la raza negra como esclavos? ¿Los esclavos tuvieron
alguna participación en los procesos de Independencia? ¿De qué tipo pudo
ser esa participación? (Yurleidy Mosquera Mosquera, Grado 9, Abejorral,
Antioquia).
CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN LA INDEPENDENCIA
26. Si hoy en día se considera “avance” a un invento realizado para satisfacer
las necesidades de las personas, ¿hace 200 años cómo y a qué se le
consideraba un “avance”? (Valeria Pérez Sierra, Grado 10, San Pedro,
Antioquia).
27. Si en la actualidad las personas pensamos que existe vida en otros
planetas, ¿hace 200 años las personas se hacían los mismos planteamientos?
(Edwin Andrés García García, Grado 9, Bucaramanga, Santander).
28. ¿De qué instrumentos tecnológicos disponía la investigación científica?
(Juan Sebastián López Osorio, Grado 8, La Celia, Risaralda).
29. ¿Cuáles eran las causas de muerte más comunes y cómo las combatían
hace 200 años? (Natalia Román Román, Grado 7, El Retiro, Antioquia).
30. ¿Qué instrumentos usaban en la época de Independencia para la
odontología? (Luis Libardo Estupiñán Hernández, Grado 8, Villa del Rosario,
Norte de Santander).

349
31. Si hoy en nuestro país contamos con grandes avances tecnológicos en el
campo de la salud y las operaciones quirúrgicas se hacen con altos grados de
asepsia, ¿cómo eran las operaciones quirúrgicas hace 200 años? (Alex David
Brito Bolívar, Grado 9, San Juan del Cesar, La Guajira).
32. Si hoy en nuestro país tenemos servicios públicos domiciliarios, como luz
eléctrica, agua, teléfono y gas, hace 200 años en la Nueva Granada, ¿cómo
hacían sus habitantes para satisfacer sus necesidades? (Reinaldo Ardila
Argüello, Grado 6, Palmas del Socorro, Santander).
33. Si hoy existe la anestesia, tan importante a la hora de realizar cirugías y
curaciones dolorosas, ¿hace 200 años qué tipo de sustancia se utilizaba para
tratar a las personas sin que sintieran dolor? (Damelis Marcela Flórez
Portillo, Grado 8, La Jagua de Ibirico, Cesar).
34. En relación con los avances tecnológicos, ¿hace 200 años qué máquinas
existían? ¿Para qué se utilizaban? (Alex Paz Díaz, Grado 7, Barranquilla,
Atlántico).
35. Si en la actualidad se realizan las autopsias para determinar la causa
natural o complicaciones de la enfermedad por la cual muere una persona,
¿hace 200 años se realizaba este tipo de procedimiento médico? (Angie
Nathalia Monsalve Mejía, Grado 10, Palmas del Socorro, Santander).
36. Hace 200 años, ¿cómo conservaban los americanos sus alimentos
mientras realizaban sus rutas? (Maira Alejandra Marcillo Pinzón, Grado 9,
Florencia, Caquetá).
37. En la actualidad existen médicos con diferentes especialidades para
atender distintos pacientes y enfermedades. ¿Hace 200 años existían
médicos? ¿Tenían especialidades? (Sandra Cristancho, Grado 11, Palmas del
Socorro, Santander).
38. Hace 200 años en Colombia, ¿cómo era la agricultura? ¿Qué herramientas
se utilizaban? ¿Había abonos químicos? (Nancy Yohana Aldana Betancurth,
Grado 6, Ventaquemada, Boyacá).

350
39. Antiguamente, ¿quién hacía la recolección de basuras? ¿Las reciclaban?,
¿Tenían rellenos sanitarios? ¿Qué hacían con las basuras? ¿Cómo lo hacían?
(Juan David Vásquez Sánchez, Grado 9, Bucaramanga, Santander).
40. ¿Qué tratamientos se le proporcionaban a las personas que sufrían de
locura? (Sandra Castro, Grado 6, Bogotá, D. C.).
41. Me gustaría saber cómo hacían antes para conservar los alimentos como
la carne, pollo, frutas, quesos y leche en buen estado sin tener nevera, ya que
en las películas de la historia se observa abundante comida en el momento de
servir los alimentos. (Mayra Alejandra Parra Campiño, Grado 5, Melgar,
Tolima).
42. En la época de la Independencia, ¿qué plantas medicinales empleaban las
personas para sanarse de las enfermedades? (Roger Ariel Ramírez García,
Grado 1, Anserma, Caldas).
43. En el proceso de la Independencia, ¿cómo eran los servicios sanitarios, de
baño y aseo personal de las personas, tanto de las clases ricas como del
pueblo? (Jhon Alejandro Ramírez Daza, Grado 2, Bogotá, D. C.).
44. Si hoy se aplican vacunas para prevenir las enfermedades infantiles, hace
200 años, ¿qué mecanismos se aplicaban para prevenirlas? (Carlos Guillermo
Guzmán Daza, Grado 6, San Juan del Cesar, La Guajira).
45. Si una persona estaba enferma, ¿cómo hacían para darse cuenta de lo que
padecía y cómo eran los medicamentos? (Anthonny Pulgarín Zapata, Grado
10, Medellín, Antioquia).
46. ¿Cómo ayudó la Expedición Botánica al desarrollo tecnológico, científico
y comercial del país? (Martha Cecilia Gómez Alarcón, Grado 10, Charalá,
Santander).
47. ¿Qué reacción y qué conocimientos tenía la gente sobre los fenómenos
naturales (temblores, eclipses, luna llena, tsunami, erupciones volcánicas,
entre otros) y qué creían ellos de esos hechos? (Juanita Guzmán Boada,
Grado 9, Bogotá, D. C.).

351
48. Hace 200 años, ¿cómo controlaban enfermedades como la diarrea y las
hemorragias? (Andrés Felipe Palomino Lasso, Grado 6, Santander de
Quilichao, Cauca).
49. Hace 200 años, ¿había organizaciones o personas que fomentaran
investigaciones de diferentes índoles? Si las había, ¿lo hacían de forma
secreta o pública? (Katerin Julieth Osuna Robles, Educación Superior, Santa
Marta, Magdalena).
50. Actualmente tenemos relojes y almanaques para saber la hora, la fecha y
el año. Hace 200 años, ¿cómo sabían qué hora, día, mes y año era en una
región apartada como La Mojana sucreña? (Aura Márquez Hoyos, Grado 8,
Sincelejo, Sucre).
51. En la historia pasada, ¿cómo se comprobaba la paternidad de los hijos?
¿Cómo se evidencia que Simón Bolívar no fue papá de ningún hijo, si según
la historia le gustaban mucho las mujeres? ¿Qué tal si de pronto dejó
embarazada a alguna mujer, en especial a sus servidoras? ¿Se puede
comprobar esto? (Jesús Abel Quintana Villamizar, Grado 9, Pamplona, Norte
de Santander).
ARTES Y TRADICIONES EN LA INDEPENDENCIA
52. Si ahora los colombianos creemos en mitos y leyendas como la patasola,
el patetarro, el mohán y la madremonte, ¿en qué mitos y leyendas creían los
colombianos en ese entonces? (Abraham García Sierra, Grado 8, Medellín,
Antioquia).
53. ¿Cómo se celebraba la navidad hace 200 años? ¿Había árbol de navidad o
pesebre? (Carlos Andrés Plazas Díaz, Grado 8, Bogotá, D. C.).
54. Teniendo en cuenta la “estratificación social”, ¿qué tipos de danzas,
bailes y música se practicaban y se escuchaban en la época de la
Independencia? (Ladys Carolina Soto Moreno, Grado 7, Maicao, La Guajira).
55. ¿Qué materiales y conocimientos utilizaban los pintores en esa época para
realizar los diferentes cuadros y las diferentes esculturas? ¿Existían maestros

352
que enseñaran el arte de pintar? (Juliana Alejandra Díaz Gómez, Grado 9,
Bogotá, D. C.).
56. Hace 200 años, ¿cómo preparaban y velaban a los muertos? (Marly
Johana López Adames, Educación Superior, Neiva, Huila).
57. En esa época de la Independencia, ¿las personas trabajaban la artesanía?
¿De qué tipo era? (Karen Nathalia Delgado Ballesteros, Grado 7, Guadalupe,
Santander).
58. ¿Cuáles eran las comidas típicas hace 200 años en Colombia y en qué
regiones se preparaban? (Jhonatan Mejía Castaño, Grado 7, Fredonia,
Antioquia).
59. Si en la semana santa actual se vive la tradición de las procesiones con las
imágenes religiosas al santo sepulcro, el lavatorio de los pies, etc., ¿cómo la
celebraban hace 200 años? (Adriana Lucía Cala Amaya, Grado 10, Simacota,
Santander).
60. Si hoy en día el teatro es una expresión artística popular, ¿cómo era el
teatro hace 200 años? ¿Quiénes lo representaban? ¿Las mujeres tenían
papeles protagónicos? (Johana Andrea Guayana Vega, Grado 10, Bogotá, D.
C.).
61. En la actualidad se celebran fiestas patrias como el 20 de julio y el 7 de
agosto. Antes de 1830, ¿qué “fiestas patrias” se celebraban? (María Laura
Murgas, Grado 10, San Diego, Cesar).
62. ¿Qué tipos de arte representaban a los distintos grupos humanos
existentes en Colombia hace 200 años (españoles, indígenas, mestizos y
negros) y cuáles eran algunos de sus autores más representativos? (Leydi
Johanna Arroyave Ríos, Grado 9, Fredonia, Antioquia).
63. Hace 200 años, ¿cuáles eran los dichos, agüeros o creencias más
sobresalientes de los habitantes de la Nueva Granada? (Karen Yaneth
Sánchez Quiroga, Grado 8, Contratación, Santander).
64. ¿Qué obras literarias se escribieron hace 200 años y cuáles escritores se
destacaron? (Luis Alfonso Rojas Sarabia, Grado 10, Manaure, La Guajira).

353
65. ¿Qué consecuencias trajeron las guerras generadas por el proceso de
Independencia para Colombia en lo cultural? (José Miguel Marín Arenas,
Grado 9, Medellín, Antioquia).
66. ¿Por qué durante la época virreinal del siglo XVIII los pintores y
retratistas no centraron sus obras artísticas en el acontecer cotidiano de la
vida social de las personas del común sino, por el contrario, se limitaron a
pintar imágenes religiosas y personas prestantes de esta época? (Edinsson
Ruíz Lozano, Grado 8, Cúcuta, Norte de Santander).
DINERO Y ACTIVIDADES ECONÓMICAS DE LAS PERSONAS EN LA
INDEPENDENCIA
67. Si existen hoy los cultivos ilícitos, ¿existían los cultivos ilícitos hace 200
años? (Sebastián Colorado, Grado 6, Concordia, Antioquia).
68. ¿De dónde salió el dinero para costear la guerra de Independencia?
(Anderson Fabián González Vera, Grado 10, Arauca, Arauca).
69. Hace 200 años, ¿cuánto pagaban por un día de trabajo? (Cristian Felipe
Ramírez Gómez, Grado 7, Marinilla, Antioquia).
70. Hace 200 años, ¿cómo se repartían las familias la herencia? (Andrés
Felipe Jaramillo, Grado 6, Tauramena, Casanare).
71. Si en la época actual existen variedad de productos para comercializar,
hace 200 años, ¿cuáles productos se comercializaban y de qué manera?
(Gabriel Jaime Sánchez Alcaraz, Grado 10, Frontino, Antioquia).
72. En Colombia actualmente la sociedad se encuentra estratificada,
económica y socialmente. En la Nueva Granada, hace 200 años, ¿existía
división de “clases sociales”? (Jorge Armando Novoa Franco, Grado 11,
Palmas del Socorro, Santander).
73. ¿Cómo se sostenían económicamente las mujeres, niños y jóvenes
durante el tiempo de guerra, si se supone que eran los hombres quienes

354
velaban por la familia y además debían ir a la guerra? (Marlon Esneyder
Rodríguez Gómez, Grado 10, Inírida, Guainía).
74. Si en la actualidad en algunas partes de nuestro país existe el contrabando
de mercancías y para su transporte se utilizan barcos y carros de diferentes
tipos, ¿hace 200 años existía contrabando? ¿Qué tipo de transporte se
utilizaba para ello? (Mirleth Cárcamos, Grado 7, Palmas del Socorro,
Santander).
75. ¿Qué beneficios económicos alcanzaron los campesinos y pequeños
propietarios después del Grito de la Independencia? (María José Cuellar
Torres, Grado 3, La Unión, Nariño).
76. ¿Cómo era el proceso de producción y elaboración de la vestimenta en la
Gran Colombia? ¿Dónde se encontraban las principales factorías, talleres o
fábricas? ¿Qué materiales se utilizaban en la producción de esta vestimenta?
(Yesid Alexander Guzmán Gonzales, Grado 8, Bogotá, D. C.).
77. Si hoy las mujeres ejercen cualquier tipo de trabajo, ¿cómo era el trabajo
que realizaban las mujeres hace 200 años? (Karolina Vanessa Rueda Rosado,
Grado 8, San Juan del Cesar, La Guajira).
78. ¿Qué cambios hubo en las actividades económicas a raíz de las batallas
de Independencia? (Ana Lucy Peña Jarro, Grado 10, Santa Rosa de Viterbo,
Boyacá).
79. En este tiempo de hace 200 años atrás, ¿cómo se comerciaba con todos
los demás territorios internacionales si no se contaba con tanta tecnología
como tenemos ahora? ¿Cómo se hacía para importar y exportar? (Manuela
Flórez Gómez, Grado 3, Medellín, Antioquia).
80. La Revolución de los Comuneros fue un movimiento que surgió de la
inconformidad del pueblo ante medidas fiscales como la que tomó Juan
Francisco Gutiérrez. Ésta consistía en poner en marcha la “instrucción
general para el más exacto y arreglado manejo de las rentas reales de alcabala
y Armada de Barlovento”. Esta instrucción permitía cobrar una renta que
recaía sobre las

355
ventas de los sectores populares. ¿Qué valor tenía esta renta estipulada en el
siglo XVIII y qué valor tomaría actualmente? ¿Qué consecuencias traía el no
pago de esta renta para el sector popular y para la Corona? (Yomara Beatriz
Hernández Cepeda, Grado 10, Duitama, Boyacá).
QUÉ SE ENSEÑABA Y CÓMO SE APRENDÍA EN LA
INDEPENDENCIA
81. ¿Cómo estudiaban los indígenas y cuál era su método de enseñanza?
(Sebastián Peña, Grado 4, Bogotá, D. C.).
82. ¿Quiénes eran y cómo se formaban los maestros de la época colonial?
(Jaritza Duque Marín, Grado 7, Abejorral, Antioquia).
83. A mí por lo general me gusta leer mucho, entonces quisiera saber ¿qué
leían y quiénes leían en la época de la Independencia? (William Esteban
Félix Contreras, Grado 11, Bogotá, D. C.).
84. Si hoy en Colombia la Internet es una ayuda excelente para realizar
trabajos y actividades de los educandos, hace 200 años en la Nueva Granada,
¿de qué se ayudaban los habitantes si no existía la Internet ni otra clase de
adelantos con los que en la actualidad contamos? (Marisol Santos Mora,
Grado 7, Palmas del Socorro, Santander).
85. Hace 200 años, ¿qué modelo pedagógico existía en Colombia, quiénes lo
lideraban y hasta qué grado se debía cursar para poder desarrollar una
profesión? (Cesar Fernando Rico Ballesteros, Grado 10, Guachetá,
Cundinamarca).
86. ¿Cuál era el plan de estudios establecidos por la Corona española para
educar a los estudiantes de su Colonia? (Jhoan Steve González Burbano,
Grado 9, Cali, Valle del Cauca).
87. ¿Qué beneficios y perjuicios trajo la Independencia para la educación en
Colombia? (Santiago Moncada Muñoz, Grado 10, Marinilla, Antioquia).

356
88. En la Independencia de Colombia, ¿qué le enseñaban a los estudiantes
sobre la historia de Colombia? (José Luis Giraldo Calderón, Grado 6, La
Tebaida, Quindío).
89. ¿Cómo influyeron los maestros de Simón Bolívar para que él anhelara la
Independencia de las cinco naciones? (Edyar Stiben Rodríguez Guacarí,
Grado 8, Arauca, Arauca).
90. Si los principios de Libertad e Igualdad fueron las ideas liberales que
influyeron en el proceso de Independencia y que siguen vigentes hoy, ¿en los
centros educativos que existieron durante ese período en la Nueva Granada se
enseñaba lo mismo a hombres que a mujeres? (Luisa Fernanda Estrada
Negrete, Grado 7, San Pedro de Urabá, Antioquia).
91. ¿Con qué posibilidades de educación (básica, media y superior) contaban
los jóvenes colombianos de la época de la Independencia, en comparación
con la educación de países como Francia y el Reino Unido, sabiendo que éste
último ya contaba con una gran trayectoria académica, puesto que en esa
época ya existían universidades como la Universidad de Oxford y la
Universidad de Cambridge? (Daniel Felipe Torres Ramírez, Grado 10,
Armero, Tolima).
CÓMO LAS PERSONAS SE RELACIONABAN CON EL TERRITORIO Y
EL AMBIENTE DURANTE LA INDEPENDENCIA
92. Si no había helicópteros o aviones, ¿cómo diseñaban los mapas de las
regiones? (Daniela Eraso Urbano, Grado 8, Pasto, Nariño).
93. ¿Qué se conocía del territorio amazónico y de nuestras culturas regionales
en el tiempo de nuestra Independencia? (Natalia Andrea Salazar Angulo,
Grado 7, Leticia, Amazonas).
94. En aquella época, ¿cómo se llegaba a ser dueño de un terreno? ¿Qué
documentos acreditaban que se era dueño de ese terreno? ¿Quién lo
acreditaba? (Gina Marcela Arias Bravo, Grado 8, San José del Guaviare,
Guaviare).

357
95. Teniendo en cuenta la importancia de la economía para la época de la
Independencia, ¿de qué manera predecían el clima para preservar los cultivos
y así tener buenas cosechas? (Germán Sebastián Villanueva Angulo, Grado 8,
Cali, Valle del Cauca).
96. En esa época, ¿qué conciencia se tenía de la importancia del agua y qué
trato o papel se le daba como recurso fundamental para el hombre? (Manuel
David Díaz Martínez, Grado 11, Marinilla, Antioquia).
97. En la época de la Independencia, ¿cómo se realizaban los planos o el
ordenamiento para construir ciudades y edificaciones? (Carlos Andredy
Ramírez Alvear, Grado 9, Inzá, Cauca).
98. Teniendo en cuenta el papel fundamental que cumplen los espacios
físicos dentro de la vida de todo individuo, ¿qué lugares fueron
fundamentales para el proceso independentista, qué papel cumplen para el
fortalecimiento de nuestra identidad y cuáles de estos sitios hacen parte de la
memoria colectiva de los colombianos? (Carlos Andrés Osorio Ramírez,
Educación Superior, Guarne,
Antioquia).
BATALLAS, ARMAS Y SOLDADOS EN LA INDEPENDENCIA
99. ¿Las mujeres participaron en las batallas de Independencia? (Harold
Eduardo Ríos Guerrero, Grado 9, Santa Rosa de Viterbo, Boyacá).
100. En la Independencia de Colombia, ¿reclutaban niños para las batallas?
(Valentina Gaona Rincón, Grado 6, Puerto Carreño, Vichada).
101. ¿En las batallas de Independencia se usaron armas creadas por
indígenas? (Jesús Antonio Marulanda Mariño, Grado 10, Santa Rosa de
Viterbo, Boyacá).
102. ¿Qué pasó con todos esos militares españoles de alto rango que fueron
capturados por los criollos? (María José Cabrera Agreda, Grado 5, Pasto,
Nariño).

358
103. ¿Qué tipo de origen social tenían los soldados españoles y patriotas que
lucharon en cada batalla? (Jaime Pedraza López, Grado 3, Tunja, Boyacá).
104. Cuando Bolívar, Santander y los demás patriotas dirigían los ejércitos en
sus luchas contra los españoles, ¿cómo funcionaba eso de la sexualidad y qué
criterios tenían o tuvieron estos próceres para aceptar o rechazar a un soldado
que tuviera tendencias homosexuales? (Nathalie Jhoanna García Ríos,
Educación Superior, Cali, Valle del Cauca).
105. Hoy es deber del estado responder por militares y población civil
víctimas de la violencia o del conflicto armado. ¿Sucedía igual en 1810?
¿Cómo respondían o indemnizaban a las familias de los combatientes caídos
en guerra? ¿Quién lo hacía? (Wilmar Antonio Gil Garzón, Grado 9,
Rionegro, Santander).
106. Durante las guerras de Independencia nacional, los ejércitos patriotas y
los ejércitos españoles debían atender a los heridos de guerra en el campo de
batalla y en hospitales móviles. ¿Quiénes realizaban esta actividad y cómo
eran esos sitios de atención, si sabemos que en aquella época no existía la
Cruz Roja Internacional, ni mucho menos el Derecho Internacional
Humanitario? (Natalia Cuero Rodríguez, Grado 9, Cali, Valle del Cauca).
107. En la Independencia de Colombia hubo batallas en las cuales los
muertos no faltaron. ¿En dónde colocaron o enterraron a los muertos de
ambos lados de la batalla? (Ginna Paola Vasconez, Grado 8, Pasto, Nariño).
108. Actualmente las fuerzas militares disponen de instalaciones, técnicas,
equipos de combate, etc., todo ello como consecuencia de la evolución de la
industrialización de la guerra y la tecnología. ¿Cómo se prepararon
(estrategias, armas, etc.) las tropas patrióticas del libertador para las batallas
del Pantano de Vargas y del Puente de Boyacá? (Michael Páez Betancur,
Grado 5, Tunja, Boyacá).
109. Durante la formación del ejército revolucionario, existieron rangos
militares como generales, capitanes, etc. Pero a medida que el ejército fue
creciendo aparecieron nuevos generales, capitanes y otros rangos. De acuerdo
con esto, ¿qué requisitos debía cumplir una persona para subir de rango
militar durante la época de Independencia? ¿Qué nivel de estudios? ¿Cuántos

359
años como soldado raso? ¿Quién los nombraba? (Juan Pablo Dulcey Nieves,
Educación Superior, Bucaramanga, Santander).
110. Si en esa época no existían cadenas de almacenes ni grandes industrias,
¿cómo eran abastecidos los militares para la guerra en cuanto a vestuario,
alimentación y armas? ¿Usaban calzado? ¿Cómo eran sus calcetines? Si no
había refrigeradores ni empaque al vacío, ¿cómo conservaban los alimentos?
¿Qué tipo de armas permitieron la victoria y de dónde procedían éstas?
(Ricardo Andrés Carvajal Leguizamón, Educación Superior, Armenia,
Quindío).
LA NUEVA GRANADA Y SU RELACIÓN CON EL MUNDO DURANTE
LA INDEPENDENCIA
111. ¿Cuál fue el papel de los extranjeros, sobre todo ingleses y franceses, en
las batallas de Independencia en la Nueva Granada? (Manuel Antonio
Medina Luna, Grado 8, Bucaramanga, Santander).
112. ¿Cuál fue la diferencia o diferencias entre los procesos de Independencia
de Norteamérica y las Independencias de Sudamérica? (Valentina Henao
Sanmartín, Grado 8, Apía, Risaralda).
113. ¿Cuáles fueron las consecuencias de la Independencia del virreinato de
la Nueva Granada para España? (José Gregorio Gómez Montero, Grado 9,
Bosconia, Cesar).
114. ¿Influyó la revolución de los comuneros en nuestras relaciones con otros
países? (Mónica Alejandra Guerrero Bravo, Grado 9, Calarcá, Quindío).
115. He observado cuadros de próceres de la Independencia como Simón
Bolívar, Francisco de Paula Santander y Antonio Nariño y los he comparado
con los retratos de personajes de la Revolución Francesa. En ambos casos
encontré algunos aspectos comunes, por ejemplo, tienen patillas notables,
largas y pobladas. ¿Acaso esta característica es sólo un reflejo de la moda de
la época o es señal de influencias ideológicas más profundas? (Alfonso
Arturo González Valderrama, Educación Superior, Duitama, Boyacá).

360
CONFLICTOS POLÍTICOS, GOBIERNO Y LEYES DURANTE LA
INDEPENDENCIA
116. ¿Qué sucedió en el resto de la Nueva Granada mientras se daba el Grito
de Independencia del 20 de julio de 1810? (Ana Elizabeth Rodríguez
Hernández, Grado 11, Pamplona, Norte de Santander).
117. Según las leyes y derechos de esa época, ¿las mujeres podían ocupar un
puesto político? (Angie Carolina Leiva Martínez, Grado 7, Saravena,
Arauca).
118. En el tiempo de la Independencia, ¿cómo se manifestaba la gente para
hacer reclamaciones frente a los mandatarios? ¿Hacían paros como hoy en
día? (Ana Sofía Rincón Leal, Grado 3, Málaga, Santander).
119. ¿De qué manera eran redactadas las leyes y quiénes eran los encargados
de hacerlas? (Luis Felipe Cortés Pacheco, Grado 3, Barranquilla, Atlántico).
120. ¿Todos los habitantes de la época eran partidarios de la Independencia?
(Edgar Alfonso Pabón Rodríguez, Grado 6, Ábrego, Norte de Santander).
121. ¿Cuándo se da la verdadera Independencia de Colombia y cuándo se
cumple el Bicentenario de nuestra nación? (Eliana Paola Canasteros
Rodríguez, Grado 9, Bogotá, D. C.).
122. ¿Por qué el centralismo y el federalismo llevaron al país a una guerra
civil, si las dos tenían como propósito la consolidación de la Independencia?
(Sandra Milena Soto Lidueñez, Grado 8, Cúcuta, Norte de Santander).
123. ¿Cómo fue la llegada de los Derechos Humanos y cómo se empezaron a
aplicar en ese tiempo? ¿Existían los mismos problemas de hoy para su
aplicación? Cuando se violaban éstos, ¿qué sucedía o qué hacía el gobierno?
(Deivi Emilio Pino Barrientos, Grado 8, Venecia, Antioquia).
124. Algunas ciudades estuvieron en contra de la Independencia de la Nueva
Granada. ¿Cuáles fueron los factores que llevaron a que estas ciudades no

361
apoyaran la Independencia? (Camilo Alejandro Alvarado Hernández, Grado
9, Bogotá, D. C.).
125. En la época de la Independencia, ¿se garantizó a toda persona la libertad
de expresar y difundir sus pensamientos y opiniones? (Marylyn Arias
Ramírez, Grado 8, Calarcá, Quindío).
126. ¿Qué significaba en 1810 la palabra “Independencia” y cómo se veía
reflejada? (Caterine Orduz, Educación Superior, Bucaramanga, Santander).
127. Hace 200 años, ¿quiénes o qué institución era la encargada de cuidar a
los niños que quedaban huérfanos o eran abandonados? ¿Cómo lo hacían?
(Leidy Maricela Cuaspud Chacua, Grado 9, Ipiales, Nariño).
128. ¿Qué argumentos utilizaban los independistas para mover masas a su
favor? (Ana María Bermúdez Restrepo, Grado 8, Itagüí, Antioquia).
129. En la actualidad en nuestro país existen jueces, juzgados, fiscalías y
demás entes encargados de castigar y condenar a quienes violan la ley. Hace
200 años, en la Nueva Granada, ¿de qué manera se juzgaba a los
delincuentes? (Juan Vicente Rojas Martínez, Grado 7, Palmas del Socorro,
Santander).
130. ¿Desde qué año empezaron a surgir los ideales que promocionaban el
proceso de Independencia? ¿Quién los promulgó? (Leisy Yulieth Parrado
Mora, Grado 11, Villavicencio, Meta).
131. Si Simón Bolívar fue el libertador de cinco países hermanos y
considerado prócer de la Independencia, ¿por qué fue declarado dictador y
perseguido para ser asesinado? (María Isabel Suárez Ruíz, Grado 3,
Hatonuevo, La Guajira).
132. Si hoy se eligen los alcaldes mediante elección popular, ¿cómo se
elegían hace 200 años? (María Chávez Guevara, Grado 8, Dagua, Valle del
Cauca).
133. ¿Qué tipo de participación política tuvieron los grupos étnicos durante
las juntas

362
de gobierno? (Alejandro Ordóñez Renza, Grado 9, Corinto, Cauca) (Esta
pregunta reemplaza la número 133 que apareció en la primera edición de las
200 preguntas).
134. En esa época, ¿qué métodos de tortura se usaban, si es que se usaban, y
por qué razones o delitos eran empleados? (David Fernando Garzón
Rodríguez, Grado 9, Florencia, Caquetá).
135. ¿Por qué se dieron los movimientos comuneros en la Nueva Granada y
qué repercusiones tuvieron para la Independencia? (Eduardo Luis García
Munive,Grado 8, Aracataca, Magdalena).
136. ¿Por qué influyeron los fundamentos filosóficos de la Ilustración en el
pensamiento de los hombres que buscaron la emancipación del yugo español?
(Nubia Vanessa Martínez Suárez, Grado 10, Suaita, Santander).
137. En nuestra época, los menores de edad son prioridad para el Estado
colombiano. Hace 200 años, ¿cómo era la protección del Estado para niños y
niñas menores de edad? (Angie Daniela Marín Suárez, Grado 7, Girardot,
Cundinamarca).
138. Siendo que los criollos eran hijos de españoles y tenían derecho a ejercer
cargospúblicos, adquirir títulos honorarios y poseer grandes propiedades y
riquezas, ¿por qué encabezaron el movimiento de Independencia de la Nueva
Granada? (Yulith Rocío Parra Estévez, Grado 9, Charalá, Santander).
139. ¿Qué influencia tuvo José Celestino Mutis y la Expedición Botánica en
laIndependencia de Colombia? (Diana Paola Acevedo Niño, Grado 7, Santa
Rosa de Viterbo, Boyacá).
140. En el período posterior a la Independencia, ¿cuáles fueron las
oportunidades olimitaciones para que un miembro de comunidades indígenas,
negras ocampesinas ocupara algún cargo gubernamental a nivel local,
provincial o nacional? (Camilo Alberto Tobón Ramírez, Grado 11, Bogotá,
D. C.).
141. Si en el momento de la guerra, toda la fuerza armada estaba en la
batalla, ¿cómo hacían entonces para controlar a las personas civiles? ¿En

363
medio del caos no aprovecharon para robar, matar o cometer algún delito?
(Elkin Esteban Pérez Hernández, Grado 9, Sincelejo, Sucre).
142. ¿Por qué se dice que la Carta de Jamaica era un programa político y
estratégico de la acción libertadora de Simón Bolívar? (Leidy Johana Arango
Arango, Grado 11, Itagüí, Antioquia).
143. ¿Por qué los derechos traducidos por Nariño y el Memorial de Agravios
escrito por Camilo Torres fueron considerados textos de rebeldía, si éstos
contribuían a construir una sociedad igualitaria y estable? (Derly Yulieth
González Dorado, Grado 11, Popayán, Cauca).
144. Si hoy en día necesitamos requisitos para conseguir un trabajo, como
diplomas, especializaciones, etc., ¿qué requisitos le pedían a las personas
(criollos y españoles) para reclamar algún puesto público entre 1774 y 1830?
(Andrés Atila Ardila Quiñones, Grado 8, Floridablanca, Santander).
CÓMO SE HA CONTADO LA HISTORIA DE LA INDEPENDENCIA
145. ¿Por qué no hay una reseña histórica que hable de todos los que
participaron en nuestra Independencia, incluyendo a los negros, mestizos e
indígenas? (Laura Arisbel Mena Robledo, Grado 8, Quibdó, Chocó).
146. ¿Por qué nuestros héroes antepasados no narraban sus derrotas, sino sus
triunfos? (Alejandra Rhenals Petro, Grado 11, Montería, Córdoba).
147. Si a algunos revolucionarios e izquierdistas actuales se les llama
guerrilleros y si los que participaron de nuestra Independencia eran
“revolucionarios” e “izquierdistas”, por así decirlo, ¿por qué los llamamos
héroes o libertadores de la patria y no guerrilleros? (David Trujillo Patiño,
Grado 9, Calarcá, Quindío).
148. El período de la historia de 1810 a 1816 se ha denominado "Patria
Boba”. ¿Quién utilizó esa denominación y cuáles fueron las razones sociales,
culturales, políticas y económicas por las cuáles se le dio ese nombre? (Alan
Fernando Cuadros Pineda, Educación Superior, Tunja, Boyacá).

364
149. Además de Manuela Beltrán, ¿participaron más mujeres en la revolución
comunera? Si lo hicieron, ¿por qué no son conocidas en nuestra historia?
(Aura Cecilia Uribe Gómez, Grado 8, Páramo, Santander).
150. Si en la época de la Independencia no existía la manera de dejar registro
físico de los personajes o de las situaciones que se daban allí, ¿cómo es que la
historia nos muestra “fotos” y nos recrea con imágenes todos los momentos
de nuestra Independencia? ¿Acaso existe una descripción escrita tan exacta
de dichas situaciones en alguna parte? ¿Dónde? ¿Quién la tiene? (Leyla
Carolina Ocampo Pino, Educación Superior, Armenia, Antioquia).
151. ¿Cuál es el mito fundacional que representa la unidad de la "nación
colombiana" a raíz del proceso de Independencia? (Jhon Alexander Ortega
Díaz, Educación Superior, Bogotá, D. C.).
RELIGIONES E IGLESIA EN LA INDEPENDENCIA
152. Hace 200 años en Colombia, además de la religión católica, ¿existían
otras religiones? ¿Cuáles? (Yeimmy Dayana Galeano Melo, Grado 6,
Ventaquemada, Boyacá).
153. ¿Cuál fue la influencia de la Iglesia Católica en los aspectos
económicos, políticos y sociales durante el período de la Independencia de
nuestro país? (Ángela Natalia Oviedo Salazar, Grado 7, Nariño,
Cundinamarca).
154. En ese tiempo se casaban por la Iglesia. Además del matrimonio
católico, ¿cuáles eran las otras formas de comprometerse? (Abisai Vélez
Ospina, Grado 6, La Celia, Risaralda).
155. ¿Qué papel jugó la religión católica en el marco histórico comprendido
entre 1774 y 1830 frente a la participación de la mujer en la sociedad?
(Mónica Natalia Rey Pinto, Grado 11, Socorro, Santander).
156. ¿De qué manera participó la Iglesia Católica en las gestas de
Independencia de nuestro país? (Katherine Díaz Suárez, Grado 9, El Molino,
La Guajira).

365
157. En la actualidad existen varios aspectos en que la Iglesia y el Estado
colombiano divergen. Hace 200 años, ¿existían este tipo de diferencias en la
Nueva Granada o, por el contrario, la Iglesia y el Estado estaban siempre de
acuerdo en sus decisiones? (Erika Tatiana López Vásquez, Grado 9, Socorro,
Santander).
CÓMO SE TRANSPORTABAN Y COMUNICABAN LAS PERSONAS
EN LA INDEPENDENCIA
158. Teniendo en cuenta que no había radio, televisión ni teléfono, ¿cómo
fluía la información por todo el país y qué importancia tuvo el chisme? (Juan
García, Grado 6, Puerto Carreño, Vichada).
159. Si hoy sabemos las noticias por periódicos, hace 200 años, ¿qué tipo de
periódicos existían y qué temas trataban? (Pedro Antonio Granados Padilla,
Grado 8, Floridablanca, Santander).
160. Hace 200 años, ¿qué medios de comunicación se usaban para dar a
conocer una orden del presidente? (Yarleidys Bolaño Loperena, Grado 6, San
Juan del Cesar, La Guajira).
161. Si en este momento en Colombia existen diversidad de medios de
transporte como carros, aviones, etc. y por medio de ellos se transporta la
población y las mercancías, ¿hace 200 años de qué manera se transportaban
los habitantes de la Nueva Granada? (Giovanni Jaimes Santana, Grado 6,
Palmas del Socorro, Santander).
162. Hace dos siglos, cuando no existían la mayoría de vías y medios de
comunicación masivos en nuestro país, cuando los adelantos tecnológicos y
científicos no estaban al alcance de todos los colombianos debido a las
grandes distancias entre las ciudades principales, ¿cómo se comunicaban las
personas? ¿Cómo se enteraban los campesinos de lo que sucedía a su
alrededor? (Juan Manuel Jaramillo Espinosa, Grado 6, San Pedro de Urabá,
Antioquia).

366
163. Hace 200 años, ¿qué medios de comunicación existían para informar a
las personas de todos los sucesos o acontecimientos del país y del mundo
entero? (Santiago Giraldo Chica, Grado 3, Santa Rosa de Cabal, Risaralda).
164. Los medios de comunicación siempre han jugado un papel importante
en la movilización de personas y en la lucha por lograr unos objetivos.
¿Cuáles fueron los medios de comunicación más importantes en la época de
la Independencia y qué papel desempeñaron en la socialización de las ideas
políticas y, en general, en la consecución de los ideales libertarios? (Claudia
Liliana Monroy Hernández, Educación Superior, Tunja, Boyacá).
165. Existen en la actualidad diferentes troncales y carreteras terciarias que se
utilizan como medio de comunicación, que son planeadas y ejecutadas por el
Estado y cuyo sostenimiento y mantenimiento está a cargo del gobierno con
los impuestos que pagan los colombianos (peajes). Hace 200 años, ¿existían
entidades que se ocuparan de abrir los diferentes caminos y de su respectivo
mantenimiento? (Elizabeth Rodríguez Quitián, Grado 6, Palmas del Socorro,
Santander).
166. El periodismo colombiano se inicia desde 1791 con la aparición de
Papel periódico de la Ciudad de Santafé de Bogotá. Pero si sólo hasta mayo
de 1821, en el Congreso de Cúcuta, se instituye la libertad de prensa, ¿cómo
se ejercía el periodismo antes de que ésta se estableciera? ¿Qué importancia
tuvo en ese entonces? ¿Cómo logró perdurar a pesar de las dificultades?
(Diana Elizabeth Bastidas España, Grado 10, Pasto, Nariño).
167. Si hoy en día se utilizan muchos medios para la publicidad (televisión,
Internet, periódicos, vallas, etc.) para poder comercializar un producto a un
consumidor potencial, ¿de qué forma se ejercía la publicidad en esa época?
¿Por qué medios y bajo qué lineamientos se daba a conocer un producto a
cierta población objetivo? (Oscar Javier Rivera Cabra, Educación Superior,
Bogotá, D. C.).

367
CÓMO ERA LA VIDA COTIDIANA DE LAS PERSONAS EN LA
INDEPENDENCIA
168. ¿Qué clase de juegos practicarían los niños y niñas en esa época?
(Santiago Nicolás Caro Daza, Grado 4, Mocoa, Putumayo).
169. Hace 200 años, ¿cómo era la relación de los adolescentes con sus
padres? ¿Será que los adolescentes de aquel tiempo mostraban rebeldía hacia
el estudio, usaban piercings o se tatuaban como ahora? (Angie Katherine
Lara Fonseca, Grado 8, Tabio, Cundinamarca).
170. Si los españoles discriminaban tanto a los indígenas y a los negros, ¿por
qué tenían relaciones amorosas o afectivas con ellos? (Manuela Arena
Restrepo, Grado 7, Medellín, Antioquia).
171. En la Nueva Granada, ¿cómo piropeaban los hombres a las mujeres para
conquistarlas? (Aníbal Badel Bocanegra Castro, Grado 6, El Copey, Cesar).
172. ¿Cómo eran las relaciones intrafamiliares? ¿Existía la violencia
intrafamiliar? (Maryuris Paola Cabrera Rodríguez, Grado 7, San Estanislao,
Bolívar).
173. En esa época, ¿cómo era ''una tarde de domingo''? ¿Cómo se divertían?
(Miguel Ángel Melchor Gallego, Grado 2, Armenia, Quindío).
174. Durante la época de la Independencia, ¿ya existía la planificación
familiar? ¿Con qué método? (Elvia Shirley Romero Leal, Grado 10,
Arauquita, Arauca).
175. Hace 200 años, ¿cómo era atendido el parto de una mujer? (Carolina
Gutiérrez Álvarez, Grado 10, San Pedro, Antioquia).
176. ¿Cómo era la calidad y la esperanza de vida de la población del país en
esta época? (Daniel Ospina Barrera, Grado 9, Florencia, Caquetá).
177. ¿Cómo eran las relaciones de noviazgo de las parejas hace 200 años?
(Julián Andrés Botero Indaburu, Grado 3, Armenia, Antioquia).

368
178. ¿De qué manera eran tratados los esclavos por sus amos? ¿Tenían éstos
algún afecto por ellos? (Darwin Antonio Caro Díaz, Grado 7, Maicao, La
Guajira).
179. En la época de la Independencia, ¿se fumaba y se consumían licores o
drogas alucinógenas? (Juan David Orjuela Domínguez, Grado 3, Medellín,
Antioquia).
180. Hace 200 años, ¿cuáles eran los métodos que utilizaban mujeres y
hombres para su protección sexual? (Sharick Damaris Guerrero Ramos,
Grado 8, Uribia, La Guajira).
181. En la época de la Independencia, ¿qué consecuencias le traía a la mujer
haber perdido la virginidad antes de su matrimonio? (Magali Piamba, Grado
10, Cali, Valle del Cauca).
182. Hace 200 años en Colombia, ¿los campesinos andaban descalzos? ¿Qué
clase de calzado usaban? ¿Cómo lo fabricaban? ¿Cómo y dónde lo adquirían?
(María Adela González Moreno, Grado 6, Ventaquemada, Boyacá).
183. ¿Las costumbres de la época en que España gobernaba la Nueva
Granada fueron modificadas con el proceso de Independencia? ¿Cómo fueron
modificadas? (Rhai Montezuma Montenegro, Grado 8, Bogotá, D. C.).
184. Durante la época de la Independencia, ¿cuáles fueron los cosméticos
más utilizados y dónde eran fabricados? (Yesika Paola Murcia Burgos, Grado
8, Pauna, Boyacá).
185. ¿Cuáles eran los arreglos del cabello o los cortes que se hacía la
población durante la Independencia? (Daniel Esteban Tamayo Palacio, Grado
9, Yarumal, Antioquia).
186. Hace 200 años en la Nueva Granada, ¿cuáles eran los trajes que lucían
los habitantes del Virreinato, teniendo en cuenta las diferentes clases
sociales? (Edison Fabián Moreno Muñoz, Grado 6, Ventaquemada, Boyacá).
187. Si en este tiempo utilizamos el talco, la crema dental, el desodorante,
¿qué utilizaban en aquella época para la higiene personal y evitar los malos
olores? (Katherin Martínez Salinas, Grado 8, Bogotá, D. C.).

369
188. Hace 200 años en la Nueva Granada, ¿cómo eran las habitaciones y las
viviendas de los diferentes grupos sociales? (Cristian Camilo Muñoz
Lancheros, Grado 6, Ventaquemada, Boyacá).
189. Algunos factores como la incertidumbre, la frustración, el miedo y los
trastornos sociales pueden conducir a la depresión. En ese período, ¿qué tan
frecuente era que las personas pasarán por éstas u otras situaciones que las
llevaran a un estado de depresión? ¿Tomaban como "salida” o “solución" el
suicidio? (Diego Alexander Gómez Ceballos, Educación Superior, Marinilla,
Antioquia).
190. ¿Cuáles eran los oficios más importantes en la época y qué
representaban? (Oscar García Correa, Grado 8, Boavita, Boyacá).
191. En la época de la Independencia, ¿qué reglas de comportamiento
enseñaban los padres a los hijos? (Lindis Tatiana Teherán Mejía, Grado 7,
Maicao, La Guajira).
192. ¿Cómo hacían los jóvenes de hace 200 años para controlar el acné?
(Catherine Yulieth Osorio Arango, Grado 10, San Pedro, Antioquia).
193. En la actualidad, para cocer sus alimentos, la mayoría de las personas
utilizan ollas de aluminio. Hace 200 años, en la Nueva Granada, ¿qué tipo de
utensilios se utilizaban para cocinar y qué tan diferentes eran las prácticas de
cocción a las de hoy? (Juan Carlos Fonseca, Grado 7, Palmas del Socorro,
Santander).
194. ¿Qué tipo de bebidas alcohólicas ingerían hace 200 años? ¿La gente se
embriagaba igual que las personas en la actualidad? (José Luis Salazar
Martínez, Grado 8, Maicao, La Guajira).
195. Dependiendo de la clase social, ¿qué tipo de comida consumían hace
200 años? (Celso Javier Velandia Jaimes, Educación Superior, Floridablanca,
Santander).
196. Sabemos que en la actualidad las mujeres utilizamos toallas higiénicas y
tampones y tomamos analgésicos para los cólicos. Hace 200 años, ¿cómo se
protegían las mujeres en el momento de su período, sin que ocurrieran

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accidentes y qué utilizaban para calmar los cólicos? (Sindy Marcela Giraldo
Rincón, Educación Superior, Bogotá, D. C.).
197. Según el aporte hecho por la gente de diversas culturas que llegaron a
nuestro país, ¿cuál era el deporte preferido o la manera como se entretenían
las personas de la época? (Víctor Alejandro Imbachi Restrepo, Grado 10, La
Tebaida, Quindío).
198. ¿Existió la vida profesional durante la época de la Independencia? ¿Qué
profesiones existían? (Tania Paola Nieto Lancheros, Grado 10, Pauna,
Boyacá).
199. Hace 200 años ¿cómo se entretenían las personas adultas y cómo
entretenían a sus hijos cuando estaban en sus casas? (Yuranis Baena
Hernández, Grado 7, Barranquilla, Atlántico).
200. En el siglo XXI los jóvenes tienen más derechos y, en especial, los
relacionados con la libertad que los lleva a manifestarse de diferentes formas.
Hace 200 años, ¿cómo manifestaban los jóvenes este derecho y, si no lo
hacían, qué tipo de resistencia evidenciaban? (Allison Estheisy Cruz Luque,
Grado 8, Bogotá, D. C.).