[Colección Historiar al Socorro: 3 Las convicciones] Giros historiográficos sobre la historia [turística] del Socorro (Colombia)

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las prácticas económicas y productivas prehispánico ante las
restricciones y monopolios estatales, la decadencia física, social
y moral asociada al consumo de bebidas fermentadas como la
chicha a falta de inversiones y disposiciones sanitarias
contundentes, los conflictos interinstitucionales por los cultos y
recaudos asociados con las imágenes y reliquias consideradas
como milagrosas, el fomento de los baños públicos en los sitios
de recreo y curación que habían empleado los caciques gentiles;
y finalmente, las acciones públicas que en favor de la salud
pública de los parroquianos emprendieron algunos curas
párrocos o los miembros algunas órdenes religiosas al promover
la creación, sostenimiento y funcionamiento de hospitales de
caridad, asumiendo así la doble condición y responsabilidad
pastoral como curas de los cuerpos y de las almas de sus
feligreses
Lepras y sarnas. Influenciado por las crónicas, narraciones y
noticias historiales de Antonio de Herrera, F. Pedro Simón, Ob.
L. Fernández de Piedrahita, F. Alonso de Zamora, F. Josef
Gumilla, F. B. Feijoo, entre otros historiadores, el presbítero B.
Oviedo hizo descripciones de sus viajes y vivencias desde 1725,
las cuales empezó a escribir y sintetizar como una visión
panorámica de las riquezas y cualidades del Nuevo Reino a
partir de 1761, dando singular importancia a los recursos
naturales y los lugares empleados por los indígenas y la gente
común para la curación de las enfermedades endémicas y
epidémicas. En especial, aquellas asociadas con las sarnas al
vivir afectado por un tipo de lepra (Pérez, 2004) caracterizada
por “fuertes erupciones” que le obligó a permutar ricos y
pacíficos curatos en las tierras frías por curatos pobres,