PN 1306 23 de marzo

• obispos en el cONCILIO Vaticano IICOLABORACIONES 5Karol Wojtyla (5)Juan Carlos Mateos GonzÁlezLa cuarta etapa del Concilio comienzacon el debate sobre la libertad religiosa.Wojtyla interviene con unagran alocución, que divide en tres partes:la primera, no ve bien separar drásticamentelos capítulos segundo y tercero delesquema, que trataban sucesivamente dela libertad religiosa a la luz de la razón y ala luz de la revelación; la segunda, insisteen la responsabilidad de la libertad religiosa.La libertad busca la verdad y no esuna mera libertad de opinión: «Si en esteasunto soy libre, también soy responsable».Y, la última, alude a los límites de lalibertad religiosa. El derecho a la libertadreligiosa no puede ser pisoteado por unaley positiva, pues es un derecho naturalde la persona, cuyos límites los marca laley moral. Algunos aspectos concretos deaquella «excelente intervención» –segúnla califica De Lubac–, entraron en la redacciónfinal del documento.El Esquema XIII, la futura Gaudiumet Spes, se presentó al Aula el 21 de septiembre.Wojtyla tomó la palabra el 28 deseptiembre. Subraya con fuerza la índolepastoral del texto y, precisamente enese tono pastoral se fundamenta la granatención que el Esquema dedica a la personahumana en la sección doctrinal. Ensu intervención no oculta «el déficit soteriológico»del documento, teniendo encuenta el poco énfasis que le da a la obrade la Redención, realizada en la Cruz.«Por ello, –dice Wojtyla– al texto le faltarealismo cristiano». Y a continuaciónañade: «La Iglesia quiere prestar al mundoun servicio, pero sobre todo el serviciode la salvación eterna, que trasciendetoda la finalidad inmanente del mundo».La segunda parte de su discurso la dedicóal problema del ateísmo, una cuestióncomplementaria de la libertad religiosa.El hombre ateo –dice Wojtyla– es el quevive en una «soledad escatológica». Fuesu última intervención oral en el Concilio,a la que adjuntó dos textos escritos.La puesta en prácticaEl 26 de octubre concluye el debate sobreel decreto dedicado al ministerio y lavida de los presbíteros. El arzobispo deCracovia, acogiéndose a una posibilidadque ofrecía el reglamento, envió un «voto»por escrito, en el que propone: a) lasantificación de los sacerdotes se realizapor medio del ministerio pastoral o, dichocon palabras de Wojtyla: «La eficacia delministerio pastoral se basa en la santidadpersonal del sacerdote, pero ha de estarprecavido, porque la excesiva actividad,a veces, disminuye y aun extingue su personalvida interior»; b) exhorta a que «lossacerdotes tengan una profunda vivenciade su participación ontológica en el Sacerdociode Cristo» y c) pide que «los sacerdotestengan una verdadera solicitudpastoral no solo con y hacia losseglares, sino también hacia susmismos hermanos sacerdotes».Desde la clausura del VaticanoII, Wojtyia se esforzó denodadamentepor la puesta enpráctica del Concilio. «Sobre labase de la experiencia conciliar–dice el arzobispo de Cracovia– escribíel libro ‘La renovación en sus fuentes’. Alcomienzo afirmaba que éste quería ser unintento de pagar la deuda contraída con elEspíritu Santo por participar en el Concilio.Sí, el Concilio tuvo dentro de sí algode Pentecostés: dirigió al episcopado detodo el mundo, y por tanto a la Iglesia, porlas vías por las que había que proceder alfinal del segundo milenio. En aquellaspáginas procuré recoger, por así decir, elnúcleo de las enseñanzas del Concilio…Nuestra fe en la Iglesia ha sido renovaday profundizada por el Concilio. La fe enla Iglesia, como enseña el Vaticano II, noslleva a replantearnos ciertos esquematismosrígidos, teniendo muy en cuenta quetodo bautizado participa de la misión profética,sacerdotal y regia de Cristo». Wojtylaconcluye: «No se trata de cambiar deconceptos, sino de renovar las actitudes».El libro se publicó en 1972, con ocasióndel décimo aniversario de la inauguracióndel Vaticano II. Desde el mismomomento que tomó posesión como arzobispo,siempre quiso que Cracovia se impregnara«del espíritu del Concilio y delespíritu de la Iglesia». Wojtyla, obispo enel Concilio, escribe como un maestro dela fe: «No tratamos de dar una explicaciónde la doctrina del Vaticano II comotal, sino más bien buscar en elmagisterio conciliar la respuestaa las preguntas de carácter existencial:¿Qué significa ser creyente,ser cristiano y estar en laIglesia?»n23 DE MARZO DE 2014 / PADRE NUESTRO