crítica de la razón violenta y filosofía de la no-violencia - universidad ...

CRÍTICA DE LA RAZÓN VIOLENTAY FILOSOFÍA DE LA NO-VIOLENCIA(SEGÚN EL FILÓSOFO NEO-TOMISTA JOSEPH JEAN LANZA DEL VASTO)SANTIAGO BORDA-MALO ECHEVERRI (*)RESUMENEste artículo-ponencia es una síntesis muy apretada del libro que lleva este mismo título, publicado en USTA-Seccional Tunja (2012, 300 p.) y que se proyecta como una tesis doctoral de Filosofía o incluso Teología. Fueenriquecido con tres encuentros del Movimiento Internacional Noviolento del Arca en los que participó elautor como miembro activo: Sao Paulo (Brasil, julio de 2002), Buenos Aires (Argentina, enero de 2005) yMontpellier (Francia, julio de 2005). A decir verdad, se trata de elaborar una „Crítica de la razón violenta‟ entiempos de la barbarie globalizada y de postular una „Filosofía de la Noviolencia‟, reconociendo que la razónhumana en todas sus vertientes (filosófica, artística, religiosa, política y económica) –al convertirse enideología- se ha convertido en factor de violencia en todas las latitudes y etapas históricas. La Noviolenciaactiva y revolucionaria postulada por Jesucristo y encarnada por Mahatma Gandhi y J. J. Lanza del Vasto(1901-1981) se abre paso como una actitud prof-ética (con guión intencional) y praxiológica, es decir,conjugando teoría y praxis en todas las esferas de la vida humana. En este XII Congreso Internacional deHumanidades: “Ética desde las víctimas en contextos de violencia” (USTA, Bucaramanga, 25-17 de abrilde 2012), adquiere insospechada vigencia como alternativa para las víctimas inocentes de tanta violenciahumana en los planos local, regional, nacional, continental e incluso global.Palabras clave:Crítica, racionalidad, violencia, Noviolencia, J. J. Lanza del Vasto, neotomismo, víctimaCRITICISM OF VIOLENT REASONAND PHILOSOPHY OF NON-VIOLENCE(BY THE NEO-THOMIST PHILOSOPHER JOSEPH JEAN LANZA DEL VASTO)ABSTRACTThis paper is a very brief synopsis of the book bearing the same title, published in USTA-Sectional Tunja (2012, 300 p.) And isprojected as a doctoral thesis in Philosophy or Theology. Enriched with three games of the Nonviolent Movement of theArk in which he participated as an active member: Sao Paulo (Brazil, July 2002), Buenos Aires (Argentina, January 2005)and Montpellier (France, July 2005). In fact, it is developing a 'Critique of violence' in times of global barbarism and postulatea 'Philosophy of Nonviolence', recognizing that human reason in all its aspects (philosophical, artistic, religious, political andeconomic)- to be come ideology has become a factor of violence in all latitudes and historical periods. Active nonviolence andrevolutionary postulated by Jesus and embodied by Mahatma Gandhi and J. J. Lanza del Vasto (1901-1981) is gainingground as a prof-ethical attitude (with hyphen intended) and praxeological, combining theory and practice in all spheres ofhuman life. In this XII International Congress of Humanities: “Ethics from victims in violent contexts” (USTA,Bucaramanga, 25-27 april / 2012) acquire sunexpected force as an alternative to the innocent victims of such human violence atlocal, regional, national, continental and even global.Keywords:Criticism, Rationality, violence, nonviolence, J. J. Lanza del Vasto, Neo-Thomism, victim

unidimensional”)... En suma, los tres filósofos mencionados de la Escuela crítico-social o socio-crítica deFrankfurt constituyen “La Crítica de la Razón alienada de la sociedad industrial”.Posteriormente, han irrumpido otros enfoques no menos interesantes y plausibles: “Crítica de la Razóncientífica” de Kurt Hubner (1981) y otra del mismo título de Fernando Mires (2002); “Crítica de la Razónsimbólica: La revolución en la Filosofía” de Eduardo Nicol (1982); “Crítica de la Razón cínica” de PeterSloterdijk (1983); “Crítica de la Razón política” del controvertido Regis Debray (1983); “Crítica de la Razónperiodística: un análisis desde la teoría general de la información” de Javier del Rey Morato (1988); “Crítica dela Razón poética” de Eduardo López Morales (1989); “Crítica de la Razón teológica y el destino trágico deGalileo” de Vicente Sanfélix Vidarte (1994); “Crítica de la Razón expansiva: radiografía de la sociedadtecnológica” de María J. Regnasco (1995)... Más recientemente, apareció “Crítica de la Razón informática” deTomás Maldonado (1998); “Crítica de la Razón tecno-científica” de Eugenio Moya Cantero (1998) y “Crítica dela Razón latinoamericana” del filósofo colombiano Santiago Castro-Gómez (1997)... “Crítica de la Razónárabe: Nueva visión sobre el legado filosófico andalusí” de Mohammed Abed Al Yabri (2001).En el último bienio, hemos tenido la última edición de “Crítica de la Razón utópica” del germano-costarricenseFranz Hinkelammert (2002); “Crítica de la Razón sexual” de Ignacio Castro Rey (2002); “Crítica de la Razónindolente: contra el desperdicio de la experiencia y para un nuevo sentido común” del portugués SantosBoaventura de Sousa (2003, Obra del ámbito del Derecho); “Crítica de la Razón lúdica” de Cristóbal Holzapfel(2003)... Y hay más todavía: “Crítica de la Razón escéptica: Discurso posmoderno” de Rigoberto Lanz; “Críticade la Razón axiológica” de Robert S. Hartman... “Crítica de la Razón jurídica” (que aparece como anónima enuna de las mencionadas base de datos)... Últimamente, he sabido de la Obra “Crítica de la Razón afectiva”,por Robert Muzil. Y, como si fuera poco, Jurgen Habermas ha escrito “Crítica de la Razón funcionalista”,además de “Conocimiento e interés”, dos obras que constituyen una suerte de “Crítica de la Razóninteresada”, de cara a “la sociedad capitalista avanzada” (Menéndez Ureña, 1978: p. 10).En fin, hemos contabilizado, pues, 27 Obras de Crítica de la Razón en muchas de sus facetas y sesgosantiguos y actuales: desde la historia y la dialéctica, hasta la ciencia y la tecnología, la política, la teología y lacibernética, la semiótica y el periodismo, la posmodernidad, la axiología, la utopía, la sexualidad y el problemade género... La lúdica, la indolencia actual y el cinismo, los intereses técnico, práctico-pragmático yemancipatorio, e incluso el pensamiento latinoamericano –que continúa vigente y hoy parece reactivarse- y elislamismo. ¡Todo cabe en una Crítica de la Razón! En 1977, el autor argentino Armando Alonso Piñeiropublica “Crítica de la razón violenta”, en que realza a Mahatma Gandhi y cita en tres ocasiones a Lanza delVasto.

Empero, hemos descubierto una constante –dentro de tantas variables temáticas y disciplinarias- que podríaser hilo conductor en nuestro abordaje de una nueva „Crítica de la Razón‟: la violencia... En efecto, unaaproximación al complejo universo de la racionalidad humana (¡acaso algunos animales a veces son másracionales que el ser humano!, dicho sea de paso) permite constatar que las más de las veces las ideasfuerzaindividualistas y sus frutos –las Mentalidades colectivas- han desembocado casi inevitablemente en laviolencia y la barbarie... Cuando se convierten en ideologías (y la mayor parte de las ideas filosóficas handegenerado en absolutismos o totalitarismos de derecha o izquierda –a cual más intolerantes- al permearsepor la política partidista y la economía, e incluso por la religión y el arte)... Nada ha escapado a la racionalidadbeligerante, belicosa. Tal es nuestra hipótesis de trabajo por demostrar y sobre todo mostrar, desde la ópticade Joseph Jean Lanza del Vasto (1901-81), un filósofo testigo del siglo XX.En este orden de ideas, nos proponemos evidenciar que la violencia constituye el Pecado Original de nuestracivilización humana (es decir, la tendencia a violar y violentarlo todo...), a partir de un „Error categorialcognitivo‟ que trastocó el Árbol del Conocimiento (la Sabiduría primigenia y prístina) y ahora atenta sinmiramientos contra el Árbol de la Vida (mediante la biotecnología, megatendencia del naciente siglo XXI). Lapropuesta que quedará en pie –más allá de la primera parte descriptiva de nuestro empeño- será la de laCrítica de la Razón violenta y proyecto de una Racionalidad noviolenta 3 o Filosofía de la Noviolencia,vital como antídoto contra esa caduca racionalidad tanática y autodestructiva en que estamos obstinados hoy,máxime en un nefasto contexto de capitalismo neoliberal globalizado y excluyente, de pseudomulticulturalismoque ha terminado por ser un „pensamiento único‟ neo-imperialista y colonialista. Urge el pasoperentorio –como no pocos y desde muchas vertientes lo han propuesto (valga recalcar a Eric Weil, discípulodel gran Alexandre Koyré en su tajante epígrafe)-, a una razón vital, esto es, de una „ratio‟ rasa y asfixiante al„Logos‟ integral (recordamos el valioso Raciovitalismo de la Escuela de Madrid, con José Ortega y Gasset,Manuel García Morente, Xavier Zubiri, Julián Marías y María Zambrano, a la cabeza). En todo este discursose inserta nuestra alternativa –a modo de énfasis válido-, aunque en una clara perspectiva „situada‟latinoamericana y colombiana.He aquí entonces el puntual PLANTEAMIENTO DE NUESTRO PROBLEMA objeto de esta investigacióndocumental, a la luz de la Vida y Obra de Lanza del Vasto:- A LO LARGO DE LA HISTORIA –SOBRE TODO EN EL SIGLO XX, SEGÚN J. J. LANZA DEL VASTO-, ¿ELHOMBRE SE HA GUIADO POR LA FUERZA DE LA RAZÓN O POR LA „RAZÓN‟ DE LA FUERZA?3 Nótese que empezamos a usar el vocablo NOVIOLENTO (unido, sin guión), como se está usando actualmente en España a modo de neologismo, evitando laseparatividad occidental y marcando diferencia del desvirtuado epíteto „pacífico‟, con la intención de insistir en la ruptura radical con toda forma de violencia, comopremisa ineludible de la auténtica Paz.

PARTE I: UNA VIDA EN CLAVE DE PROFECÍA, COMPROMISOY TESTIMONIO (ESBOZO DE SEMBLANZA O BIOGRAFÍA…)PARTE II: ITINERARIO DE UNA OBRA „SUI GENERIS‟:DENUNCIA DE LA RAZÓN VIOLENTA (ESBOZO DE SUS OBRAS:PEREGRINACIONES Y COMENTARIOS…)PARTE III: IDEAS-FUERZA, NÚCLEOS TEMÁTICOS E HILOS CONDUCTORESLANCIANOS: ANUNCIO DE LA RAZÓN NOVIOLENTA3.1 La filosofía triádica de las relaciones (de la interrelación) y la conciliación („cosmoteándrica‟)3.2 El retorno a la evidencia de la Vida3.3 Una filosofía socio-política de la historia y sus civilizaciones3.4 El Pecado Original de la violencia, clave y llave de la condición humana3.5 El gran Retorno o con-versión a la Verdad por la Vida interior3.6 Hacia la recuperación de la unidad de Vida en el Hombre3.7 La Noviolencia o la fuerza del espíritu en todos los planos de la vida humana:única alternativa de liberación integral del hombre.Por tratarse del tema medular o nervio de La Filosofía de la Noviolencia y la Crítica de la Razón violenta,transcribimos la propuesta lanciana textual, cincelada y sincerada durante toda una vida testimonial que seplasmó en el Arca, por lo menos en vida de su fundador y testigo. Valga decir que es un planteamiento dondeno sobra ni falta nada (la paráfrasis y el énfasis son nuestros):No robar, no engañar, no explotar, no sobornar, no subyugar, no oprimir ni reprimir, no corromper, no seducir, no despreciar ni minusvalorar, nodenigrar ni ofender (...) ¡No manipular, utilizar o reducir a nadie a instrumento de placer o de provecho! No causar daño por negligencia, indiferenciao pereza. Aunque, ciertamente, es inevitable afectar incluso por caridad, algunas veces. Sin embargo, se trata de combatir con la Verdad y el Amoraunados al que hace mal a otro o a mí, pero sobre todo combatirme a mí mismo! Este voto se propone entonces colmar l a laguna más peligrosa dela ‘moral oficial’ sobre el respeto a la Naturaleza (...)La Noviolencia resiste a la mentira con la Verdad; a la avidez y a la ambición, mediante el don de sí mismo. El noviolento se expone, se ofrece, sesacrifica por causa de su testimonio, sin lo cual no merece este honroso nombre. ¡Es, por tanto, una Acción Directa, peligrosa y eficaz al mismotiempo, o no es nada la Noviolencia! Sólo así es solución de los conflictos. Procedimiento difícil y lento, pero el legítimo y más simple, el no falaz, elmás rápido e incluso el único posible, puesto que busca suprimir al verdadero enemigo que es el mal (...)Violencia es todo lo que viola o violenta el orden (‘kosmos’, ‘oikos’) del Universo y el equilibrio humano. La Noviolencia, por consiguiente, es decir ala violencia un ‘¡no!’ rotundo e irrestricto (...) Pretende dar al adversario equivocado el honor de rendir honores al derecho y a la Justicia. Es posiblealcanzar por medio de Ella lo que la violencia no obtendrá jamás. Pero nunca creamos que es algo fácil, no nos engañemos; es preciso prepararsecon ahínco interiormente, ejercitarse en Ella todos los días: en el ámbito privado y secreto, y someterse a una severa disciplina (casi militar, ¡ohparadoja!), si se quiere aspirar y pasar a la Acción Cívica Directa. ¡Hay que saber hacer a favor de la Paz todo lo que otros están obstinados enrealizar a favor de la guerra! Así, la Noviolencia entronca en la tradición de las virtudes heroicas y caballerescas, ni más ni menos. (...)No afligiréis a ningún ser humano y, en lo posible, a ningún ser viviente, por simple placer, provecho o comodidad (Passim, los resaltes son nuestros/ Lanza del Vasto, 1982: pp. 168-179, 184).

3.8 La vida comunitaria laboriosa y festiva, holística y sinérgica:antídoto para la civilización decadente actualCon todo, el Arca se consolidó sobre la lúcida y visionaria base de siete votos o directrices de Vida integral:- Trabajo manual y espiritual- Unanimidad y Obediencia- Responsabilidad y Corresponsabilidad (Joya de la Regla Arquiana: suprimir la sanción y el castigo mediante la reparación generosa del error ajeno)- Purificación- Pobreza- Veracidad- Noviolencia3.9 La convergencia ecuménica e interreligiosa y multiculturalante la globalización estandarizadora (hegemónica y homogénica)+ A MODO DE CONCLUSIÓN PRAXIOLÓGICA: FILOSOFÍA Y PROFECÍA DE UN PEREGRINO...Este trabajo ha rebasado con creces el requerimiento académico. Lo considero más de índole visceral, cordialy testimonial. Ha brotado a borbotones como fruto de más de veinticinco (25) años de aproximación a la Viday Obra de Joseph Jean Lanza del Vasto, a partir de un contacto epistolar con él en 1978-1979, un año antesde su partida hacia la inmortalidad... Habiendo sido re-escrito cuatro veces (1990, 2002, 2006, 2011), duranteestos últimos años se ha acrisolado y proyectado hacia una tesis doctoral que incluso puede virar de laFilosofía hacia la Teología: si antes se plasmó como „Filosofía de la Noviolencia‟, ahora asume también elválido enfoque de una „Crítica de la Razón violenta’... Es, por tanto, al mismo tiempo un anuncio de unaPraxiología (o fusión armónica de teoría y praxis en todas las esferas humanas) y denuncia de unapseudo-racionalidad, ambas dentro de una dialéctica propositiva, innovadora y proactiva.En primer término (Parte I), hemos logrado por fin esclarecer con más rigor la Vida del pensador italo-francés,tras nuestra „Peregrinación a las Fuentes‟ del carisma en Francia (2005). Luego, hemos delineado su itinerariocomo Denuncia de la Razón violenta (Parte II) ajustados al ritmo cronológico de su Obra (y enriquecidos concuatro Obras póstumas adquiridas en Francia, que nos han esclarecido muchos aspectos, amén de dosbiografías totalmente actualizadas).Posteriormente, hemos puntualizado las “ideas-fuerza” (nueve aspectos que constituyen los pilares lancianosdel anuncio de la Razón Noviolenta), fruto innovador de nuestro arduo estudio del „constructo‟ lanciano (yque podrían ser tópicos praxiológicos asumibles filosófica y éticamente por muchas personas, que nosesmeramos en inculcar en nuestra labor pedagógica), a saber:- La Filosofía de las Co / interrelaciones y la Conciliación.- El Retorno a la Evidencia de la Vida.- Filosofía socio-política de la historia y sus civilizaciones.- El Pecado Original cognitivo de la violencia, clave y llave de la condición humana.- El gran Retorno a la Verdad por la Vida interior.- La recuperación de la unidad de vida en el hombre.- La Noviolencia o la Fuerza del Espíritu en todos los planos de la vida: alternativa de Liberación integral.

- La vida comunitaria laboriosa y festiva como antídoto de la civilización decadente actual.- La convergencia ecuménica e interreligiosa ante la Globalización estandarizadora actual.Ha quedado evidenciado, a todas luces, que el Pecado Original Cognitivo lanciano termina identificándosecon la violencia y que, por ende, el Pecado Original de la Humanidad es la violencia (en susconnotaciones de violar, violentar) en todas las formas de barbarie hasta hoy (2011). Por tanto, „ergo‟ elHombre a lo largo de su historia no se ha guiado por la Fuerza de la Razón sino por la „razón‟ de lafuerza... Hipótesis o problema que nos proponíamos demostrar como tesis de trabajo. Se ha demostrado ymostrado con creces. Y Lanza del Vasto fue un precursor y un pionero de este camino de la Filosofía dela Noviolencia en Europa, e incluso –así lo hemos podido constatar- en América Latina. Así mismo,concluímos que es el Heredero occidental de Mahatma Gandhi, a fuerza de ser el más fiel y radical.Finalmente, queda por desarrollarse el esbozo de una “Crítica de la Crítica lanciana” (Parte IV: esquema amanera de Anexo para la tesis doctoral), mediante un ejercicio dialéctico sobre los pros y contras de estaescuela filosófica.Queda una resonancia puntual que engloba muchas de las inquietudes de este planteamiento innovador sinmuchos precedentes en la filosofía convencional:La Humanidad está citada, por los caminos de la Historia, con la Noviolencia, en la encrucijada de todas las filosofías, de todas lassabidurías y de todas las espiritualidades, en cuanto se haya purificado de todo compromiso con la ideología de la violencia. Pero,para llegar a este feliz lugar de Encuentro, donde Mahatma Gandhi se unió a Jesucristo, a Buda y a todos los sabios conocidos ydesconocidos que le precedieron, necesitamos tener la audacia de romper radicalmente con todo lo que en nuestras culturas ytradiciones justifica y honra a la violencia. ¡Necesitamos entonces des-legitimar de raíz la violencia, refutando de una vez por todaslas malas razones y sofismas y los falsos pretextos que han intentado y continúan justificándola hasta hoy! Ha llegado, pues, elmomento de afirmar categóricamente que la violencia no puede ni podrá ser jamás un derecho humano, sino siempre será uncrimen de lesa humanidad! (J.-M. Muller, 1995: pp. 103-104 / Los énfasis son nuestros.)Pero, démosle también la voz a un texto espléndido de un colombiano muy conocido, Gabriel García Márquez(“El cataclismo de Damocles”, en el año del desastre nuclear de Tchernobyl) para cerrar con estocada final:Para tratar de impedir que eso ocurra estamos aquí, sumando nuestras voces a las innumerables que claman por un mundo sinarmas y una Paz con Justicia. (...) De nosotros depende, hombres y mujeres de ciencia, de las artes y las letras, de la inteligencia yla paz asistir a la fiesta de la Nueva Creación sin los mismos terrores de hoy. Con toda modestia, pero también con toda ladeterminación del espíritu, propongo que hagamos ahora y aquí un Compromiso de concebir y fabricar un ARCA de la memoria,capaz de sobrevivir al diluvio atómico. Una botella de náufragos siderales arrojada a los océanos del tiempo, para que la NuevaHumanidad de entonces sepan por medio de nosotros lo que no han de contarle las cucarachas sobrevivientes: que aquí existió elmilagro de la Vida, que en ella prevaleció el sufrimiento y predominó la injusticia, pero que también conocimos el Amor y hasta fuimoscapaces de imaginarnos la Felicidad. ¡Y que sepa y haga saber para todos los tiempos quiénes fueron los culpables de nuestracatástrofe, y cuán sordos se hicieron a nuestros clamores de Paz para que ésta fuera „la mejor de las vidas posibles‟ (Gottfried W.Leibniz), y con qué inventos tan bárbaros y por qué intereses tan mezquinos la borraron del Universo! (1986, pp. 13-14).Y, ¿por qué no citar a un autor regional, boyacense, lúcido y profético que convalida todas nuestras tesis? ¿Para qué másconclusiones que estas tan clarividentes, que brotan de nuestra tierra, pero quizás como ‘clamor en el desierto’?Para salvar la esencia humana, que es la Libertad educada del hombre concreto, existe un obstáculo técnicamente instrumentado: la robotización, elenajenamiento, el lavado de cerebro para convertir al ciudadano en pasivo simio consumidor de novedades inútiles e ignorante absoluto de sushambres profundas (...) Sólo quedamos los dos centrales símbolos: el Robot de la alienación tecnológica y el Búho de la liberación humana (...) Elhombre es un animal putrefactor, cuyo papel actual sobre la tierra pareciera romper los maravillosos equilibrios de la Vida y de la materia paraproducir herramientas de muerte, venenos refinados, falso saber, mercancías inútiles y artefactos enloquecedores. Toda la tec nología parece aveces anti-vital en cuanto cree valer más que un alma: la Máquina es una parodia monstruosa de lo viviente (...) El hombre no ha podido crearsiquiera un pétalo, ni un microbio, ni un grano de maíz. Nada vivo. ¡Mientras que sí ha producido la Bomba de Hidrógeno, la ametralladora mássofisticada y la Economía Capitalista! Las clases ricas y poderosas son las que más apresuran y dirigen el ritmo putrefactor de la especie humana;ellas hacen la guerra y luego pactan ‘paces’ a su antojo y conveniencia, envasan la muerte y la distribuyen... y nos convierten a nosotros en pasivos

instrumentos para el cínico juego de explotar la tierra y malgastar tantos recursos de la Naturaleza. ¡Ellas nos obligan a po ner nuestra cuota desudor en el nefasto proceso de convertir la vida del planeta en un inmenso estercolero! (...) Por eso yo reconstruyo en el telar del sueño lasdeshechas vestiduras de mi alma. El mundo de la Filosofía no me conoce ni me conocerá nunca porque soy un ‘no’, un mentís, un signo de denunciasobre la frente soberbia de nuestra edad del dólar (...) Porque la técnica de esta Nueva Babel moderna tiene un ‘dios’ que se llama ‘supremo-señordel-porcentaje’.(E. Medina Flórez, “Los desvelos del búho”, 1975: pp. 24-25, 35, 107-109 / Los énfasis son nuestros.)Conviene citar el denodado esfuerzo de mi Arzobispo de Tunja, Monseñor Luis Augusto Castro, miembro de la Comisiónde Conciliación Nacional de Colombia, quien ha luchado por el diálogo Estado-Guerrilla, desde cuando fue Obispo de SanVicente del Caguán: Él ha propuesto una Reconciliación Antropológica, Espiritual (Teológica), Ecológica, Teleológica,Social (Estructural), Política, Cultural en medio de la guerra y con miras al posconflicto... a partir del ecumenismo y eldiálogo interreligioso, tópicos muy pertinentes hoy, contextualizados en una perspectiva holística y sinérgica 2004, 2005/ Borda-Malo, 2010). En esta línea de Diaconía de la Paz y Noviolencia nos esforzamos por aportar lo mejor de nosotrosmismos...Ahora bien, adoptando y adaptando este texto en el marco de este XII Congreso Internacional de Humanidades de laUSTA-Bucaramanga en el tema que nos convoca: “Ética desde la óptica de las víctimas en contextos de violencia” (yteniendo muy en cuenta los 500 años del heroico clamor de Antón de Montesinos”, que aparece resaltado en suconvocatoria), creo a pie juntillas –sin intentar recetarios y menos panaceas- que nuestras Universidades debieran serveedoras de la implementación de la Ley de Víctimas tan manoseada por el Gobierno actual. Urge, de todas maneras un“NUNCA MÁS” como el profetizado por Ernesto Sábato en Argentina, el de las Madres de la Plaza Mayo allá mismo, y ennuestro país recientemente, cuando se destapan y penalizan en estos días las atrocidades paramilitares en la Comunidadde San José de Apartadó, denunciadas con tanta firmeza por el Padre jesuita Javier Giraldo Moreno hasta seramenazado de muerte… Urge entonces, por fin, re-leer prof-ética y martirialmente nuestra amañada Historia desde laperspectiva de los ‘ vencidos’ y no de los ‘vencedores’, desde las víctimas inocentes y no desde los victimarios bárbaros ydes-almados (léase ‘sin alma’), y la NOVIOLENCIA ACTIVA Y REVOLUCIONARIA emerge incontenible y permitirá un aportesin precedentes –paradójicamente- ¡como arma que des-arma porque no vence sino con-vence! Y es la única posibilidadde RECONCILIACIÓN para la tan añorada era colombiana del POSCONFLICTO que con-vierta en hermanos a víctimas yvictimarios pero en un nuevo Proyecto de País donde quepamos todos en verdaderas condiciones de Justicia social(como igualdad de oportunidades) y auténtica Paz…… Hay algo que me queda resonando como un clamor incontenible que no puedo dejarme amordazar: Las víctimasinocentes de tantas atrocidades humanas -absolutamente injustificables desde cualquier punto de vista- se levantaránun Día como lo profetiza Ezequiel en su alegoría de los ’huesos secos’ (Capítulo 37)… Sí, se reincorporarán y harán unjuicio sumario a la Historia de la barbarie porque la estúpida expresión ‘de malas’ no puede tener cabida y jamás tendrála última palabra en la historia absurda que siempre hemos escrito en clave de ‘vencedores’ y no de ‘vencidos’, cuandoen la execrable guerra sólo quedan ‘vencidos’…+ BIO-BIBLIOGRAFÍA Y CIBERGRAFÍA CONSULTADASAA. VV. (1998) “Diccionario de Pensamiento Contemporáneo”. Madrid : San Pablo. 890 p. (Cita varias Obras de Lanza del Vasto: “La aventura de l aNoviolencia”, dándole a la Noviolencia „status‟ filosófico).AGENDA LATINOAMERICANA. Bogotá : Verbo Divino, 2003-2012.ALONSO PIÑEIRO, Armando (1977). “Crítica de la razón violenta”. Buenos Aires : Depalma. 237 p.ANTOLINEZ CAMARGO, Rafael y Otros. (1994). “Ética y Educación: un aporte a la polémica sobre los Valores”. Bogotá : Magisterio.ARIAS, Gonzalo. (1985). “La Noviolencia: ¿tentación o reto?”. Madrid : Queimada. 3ª. edición ampliada. (Discípulo de Lanza del Vasto –a quien citados veces-, pionero de la Noviolencia en España, quien me envió sus Obras y con quien sostuve comunicación por e-mail)________. ( 1999) “La Noviolencia como alternativa”. Madrid : Nueva Utopía. 62 p.BOISDEFFRE, Pierre de. (1960). “Historia viva de la literatura francesa de hoy”. Santiago de Chile : Zig-zag. 2 tomos. Tomo II en que cita a Lanza delVasto.BORDA-MALO ECHEVERRI, Santiago. (1990) “Shantidas, el Servidor-de-la-Paz: punta de Lanza”. (Ensayo con motivo del 10º aniversario de la muertede Lanza del Vasto, compartido al Movimiento del Arca en Francia y España). Villa de Leyva : inédito.

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