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Para inscripciones, costos y mayores informes:Un abrazo fraterno a todos.Av. Boyacá n° 169D-75Bogotá, D.C. - ColombiaTeléfonos: (57-1) 587-9710 (Ext. 303)Correo electrónico: itepal@celam.orgWeb-site: http://www.celam.org/itepal¡Consulte la NUEVA PÁGINA WEB para toda la programación 2010 del ITEPAL!VolverINFORMACIÓN GENERALArgentinaLa diócesis de Cruz del Eje contará con diáconos permanentesCruz del Eje, Córdoba, Argentina, 24 de enero de 2011 (AICA)Están en proceso de formación seis candidatos a diáconos permanentes en la diócesis de Cruz delEje, quienes el pasado 26 de diciembre recibieron el Ministerio del Lectorado en la Misa que presidió elobispo diocesano, monseñor Santiago Olivera, en el seminario diocesano menor San José, en la localidadcordobesa de Las Tapias.Ese mismo día, monseñor Olivera creó el Instituto Diocesano de Formación para el DiaconadoPermanente que se llamará San Esteban, diácono protomártir. “Esto es de suma importancia -dijo monseñorPedro López, vicario general y director diocesano para la formación de los diáconos permanentes-, enmomentos en que la Iglesia mira al Diaconado Permanente con especial valoración y particular esperanza deriqueza en el servicio, conforme a Cristo Siervo”.Los candidatos al diaconado permanente son: Alejandro Rufino Romero y Luis Domínguez, de VillaDolores; Osvaldo Médici, de Cura Brochero; José García y Enrique Vega, de Villa de Soto; y RodolfoRivero, de Cruz del Eje.En la celebración de la recepción del ministerio del Lectorado, participaron también las esposas y loshijos de los Candidatos quienes están implicados en el proceso formativo.El mismo día 26 de diciembre, comenzó el "período de adscripción de los aspirantes a la comunidadde formación", que son cinco nuevos candidatos al diaconado permanente, los que fueron presentados alObispo por sus respectivos párrocos, ya que "corresponde al propio párroco iniciar el discernimientovocacional del aspirante" y "corresponde al Obispo aceptar" o no al aspirante.“Con alegría compartimos este acontecimiento -señaló monseñor López-, que celebramos en nuestradiócesis, marcada por el Venerable cura Brochero, fiel discípulo misionero del Señor y con un corazónsacerdotal muy al servicio de los hermanos. Por eso es especial el compromiso en preparar a los candidatospara que puedan lograr una íntima identificación con Cristo Servidor en el seno y al servicio de la comunidadcristiana".Volver4

Un grupo de quilmeños irá a la beatificación de Juan Pablo IIEl Diác. Sixto Silvero es su coordinadorDiario El SolQuilmes, Buenos Aires, Argentina, 31 de enero de 2011El diácono Sixto Silvero encabeza la cruzada para participar en el acto de beatificación de JuanPablo II, que será el 1º de mayo en Roma. Unas 40 personas formarán parte de lo que fue calificado comouna "peregrinacion"Una peregrinación desde la ciudad se está preparando para desembarcar el 29 de abril en el Vaticano,de esta manera la Diócesis local (que incluye a Quilmes, Florencio Varela y Berazategui) tendrárepresentación en la beatificación de Karol Wojtyla, popularmente conocido como el Papa Juan Pablo II, aquien se concederá el reconocimiento el 1º de mayo en la basílica de San Pedro. Uno de los encargados deorganizar este viaje peregrino hasta la "tierra santa" es el diácono quilmeño Sixto Silvero, quien dialogó conEL SOL y FM Sur contando lo que será la experiencia y el itinerario a cubrir.Silvero, fue uno de los primeros diáconos del mundo (fue ordenado por Jorge Novak en 1984), y sepuso al hombro la iniciativa sobre la que comentó que "estamos muy contentos preparando estaperegrinación a Roma. No es un viaje, porque tratamos de distinguir lo que es cada uno. Los peregrinos sereúnen para que Jesús esté en medio nuestro, que caminamos como peregrinos a Italia"."Somos un grupo numeroso que vamos a participar de la beatificación de Juan Pablo II, que va a serel 1º de mayo, que ha sido la fecha en la que se va dar la ceremonia en Piazza San Pietro", explicó eldiácono.Un homenaje"Soy el autor de la idea así como también de la puesta de la imagen de la Madre Teresa de Calcuta enBerazategui, en la bienvenida a la ciudad, en un lugar que era un basural y ahora se ha podido recuperar yconvertilo en un lugar para recibir a todos aquellos que ingresen a la misma. Es algo que nos reconfortamucho" explicó Silvero.Peregrinación"Nos acompañará en el viaje el padre Oscar Farías de Sagrado Corazón de Saenz Peña, entreCorrientes y Entre Ríos, además de otro grupo de personas que ya se ha sumado a la iniciativa" explicó eldiácono, quien puntualizó que "somos más de 40, un grupo más que importante".Sobre lo que será el viaje en sí detalló que "salimos el 29 de abril. Llegamos un día antes paradescansar, y luego participar de la ceremonia. Posteriormente, haremos un itinerario peregrino por el quevamos a subir hacia el norte de Italia, llegando a Ancona y de ahí a Bosnia para ir a Medjugorje (en la zonafronteriza con Croacia) donde nos vamos a quedar dos o tres días" y explicó que la ciudad bosnia "es unlugar donde la virgen María apareció y con su mensaje puso fin a la guerra yugoslava"."La peregrinación tiene tres miradas, una a Juan pablo Segundo, tomada de la mano de María desdeNuestra Señora de Fátima y también desde quien fuera nuestro obispo Jorge Novak, porque este año secumple el décimo aniversario de su partida", dijo Silvero que recordó que forma parte del "grupo de losprimeros en el mundo en consagrarnos. Fuimos siete quilmeños, de los que estamos vivos cuatro, ya hace 25años".Quienes quieren participar pueden llamar al 4254-8146 o 4254-0126 y hacer las consultas pertinentesal caso. Para el viaje, que tiene un costo de 2500 euros, aún quedan unos pocos lugares.Volver5

BrasilComeçam os preparativos para a IX Assembléia Geral da CNDDiáconos, Órgão Informativo da Comissão Nacional dos DiáconosAno 5 - n º 54 – Janeiro de 2011www.cnd.org.brO presidente da Comissão Nacional dos Diáconos - CND, Diác. Odélcio Calligaris Gomes da Costafez publicar o edital de convocação para a IX Assembléia Geral da CND, que será realizada no período de 7a 10 de abril de 2011 no Centro de Espiritualidade Inaciana, Mosteiro da Vila Kostka, Itaicí, Indaiatuba/SP.Não haverá limitação de vagas, esperando a CND que participe um número expressivo do diaconadonacional, representando todos os regionais. A Assembléia será eletiva, na qual será eleita a nova diretoria daCND para o quatriênio 2011/2014.Serão tratados os seguintes temas:* A Identidade do Ser Diaconal (tema da Assembléia).* II Congresso Continental do Diaconado Permanente (que será realizado em Itaicí no período de 24 a 29 demaio de 2011).* Elaboração das metas para 2011 a 2015.* Relatório das atividades e prestação de contas da Diretoria que termina o mandato.* Eleição do Presidente da CND e do Conselho Econômico e Fiscal para o período de abril de 2011 a marçode 2015.* Revisão dos Estatutos Canônico e Civil.VolverMomentos de comunhão diaconalLãs siguientes informaciones están tomadas deO Servo, Informativo on line da Comissão Regional dos Diaconos CRD Sul IEstado de São Paulo, Ano V - n º 51 - Janeiro de 2011www.crdsul1.com.brO Diaconado no Brasil viverá em abril e maio de 2011 dois grandes momentos de comunhão eclesiale diaconal. É a grande oportunidade para os diáconos e esposas mostrarem força, unidade, comunhão eparticipação.A Comissão Nacional dos Diáconos (CND) realizará a IX Assembléia Geral nos dias 7 a 10 de abril,no Centro de Espiritualidade Inaciana da Vila Kostka, Itaicí, Indaiatuba. Essa assembléia fará refl exão dotema “A Identidade do Ser Diaconal – A Palavra de Deus Gerando Comunhão” e do lema “Um só Corpo, umsó Espírito, uma só Esperança” (cf. Ef 4, 4-6).Também haverá eleição do novo presidente e da nova diretoria, que comandará o Diaconadonacional nos próximos quatro anos. Para que haja maior participação, a CND se mobiliza para a filiação domaior número possível de diáconos.Nos dias 24 a 29 de maio de 2011, no Centro de Espiritualidade Inaciana da Vila Kostka, Itaicí,Indaiatuba, será realizado o II Congresso Latinoamericano e Caribenho do Diaconado Permanente,promovido pelo DEVYM – Departamento de Vocações e Ministérios do CELAM (Consejo EpiscopalLatinoamericano). Participarão delegações de diáconos e esposas dos vários países do ContinenteAmericano. O tema será: “Os Diáconos, apóstolos das novas fronteiras da missão”, inspirado no nº 208 doDocumento de Aparecida.Bispos, presbíteros e diáconos serão os assessores desses dois importantes eventos. A participação derepresentantes de todas as dioceses será de fundamental importância para que possamos transmitir e6

y del Maestro que se ciñe la toalla para ser servir. Con su testimonio de vida y con su acción pastoral ayudena toda la comunidad eclesial a mantener viva y operante su esencia de servidora de la humanidad.VolverRitos de la Escuela Diaconal Felipe Diácono de Diócesis de ValparaísoVilla Alemana, Chile, 7 de enero de 2011Con la presencia de familiares, sacerdotes, diáconos, fieles de las comunidades donde participan, serealizó la Eucaristía, donde se realizaron los Ritos de Toma de Alba y Rito de Admisión para candidatos queestán en camino al Diaconado Permanente en la Diócesis de Valparaíso.La Misa fue presidida por Mons. Santiago Silva, Obispo Auxiliar de Valparaíso en la Parroquia SanFelipe Neri de Villa Alemana, sede de la Escuela Diaconal “Felipe Diácono”.En su homilía, Mons. Silva les señaló a quienes recibieron estos ritos que “en el camino que ustedeshacen es muy importante estos pasos que están viviendo y por ello es importante que los vivan enprofundidad, ya que ustedes están acogiendo a Cristo en su interior”.Recibieron el alba: Juan Antonio Bratti Jiménez de la Parroquia San Antonio, Nelson AntonioContreras Araneda de la Parroquia San Felipe Neri, Luis Jesús Hernández Cascanelo de la Parroquia San PíoX, Moisés Nazar de la Parroquia La Matriz, Guillermo Antonio García Martínez de la Parroquia NuestraSeñora de Lourdes Cº Los Placeres, Andrés Gumercindo Núñez Berríos de la Parroquia Santa Teresita delNiño Jesús, Luis Pulgar Vergara de la Parroquia Nuestra Señora de los Desamparados y Sixto Prado Vásquezde la Parroquia Medalla Milagrosa.En tanto realizaron el Rito de Admisión: Sergio Rolando Donoso Orellana de la Parroquia SanNicolás de Bari, Richard Luis Fernández Veas de la Parroquia San Rafael, Miguel Ángel Matus Figueroa dela Parroquia San José Villa Dulce, Ismael Morales Varas de la Parroquia Nuestra Señora del Rosario,Puchuncaví, Miguel Edwin Ormeño Barrientos de la Parroquia Sagrados Corazones de Quilpué (P.N.S.Rosario) y Bernardo Francisco Saavedra Zúñiga de la Parroquia Inmaculado Corazón de María.VolverParaguaySe realizó la 38 º Misión de la Iglesia de Paraguay en ArgentinaDiác. Ricardo IralaÁrea de Prensa del Equipo de Pastoral Paraguayo en ArgentinaSan Miguel, Buenos Aires, 21 de enero de 2011riciralagonzales@hotmail.comEl domingo 12 de diciembre pasado, una ves más el Equipo Pastoral Paraguayo en Argentina(EPPA), clausuró su Misión Nº 38 del 2010 que, desde el año 1972 viene realizando ininterrumpidamente,dentro de los 40 años de vida que lleva la Institución.En esta oportunidad el EPPA ha centrado sus actividades y las celebraciones, sobre tres ejes muyimportantes en el momento actual que vivimos los inmigrantes en Argentina.1ro. Los 40 años de vida del Equipo;2do. Acompañar a la Argentina por los 200 años de su Independencia como Acción de Gracias a Dios porsu apertura y solidaridad con los paraguayos residentes en este país;3ro. Dar apertura a la conmemoración del Bicentenario del Paraguay, 14 y 15 de mayo (1811 – 2011).8

Lo más relevante dentro de esta preparación, fue la visita de nuestra madre Virgencita Azul deCaacupé que, desde su Santuario (Paraguay), vino a saludar y compartir 23 días con sus hijos dispersos enBuenos Aires., Gran Buenos Aires y otras Provincias.Cada comunidad recibió a la Virgen según su realidad. Todas de diferentes maneras, pero todosdemostrando ese espíritu filial a una Madre común. Emocionante fue el recibimiento del Pastor de laArquidiócesis de Buenos Aires, Cardenal Jorge Bergoglio y verlo bajar del altar mayor de la CatedralMetropolitana, donde presidía la Santa Misa, para recibir y saludar a la Virgen de Caacupé que veníallegando de Paraguay.Para el EPPA fue una manera maravillosa para preparar su 38 Misión, coincidiendo también con eltiempo de Adviento, tiempo de preparación, de espera a la Navidad de 2010. Así, con ese espíritu de aperturase llevó a cabo la Misión a las: 4 Arquidiócesis, Buenos Aires, La Plata, Mercedes–Lujan y Rosario; y 14Diócesis: Avellaneda-Lanús, Quilmes, Mar del Plata, Chascomús, Lomas de Zamora, San Justo, LaFerrere, Morón, Merlo-Moreno, San Martín, San Miguel, San Isidro, Zárate–Campana y Neuquén.La Misión estuvo a cargo de un grupo de 33 misioneros que llegaron del Paraguay, conformado por:1 Obispo, 16 Sacerdotes, 8 Diáconos Permanentes y 8 Religiosas provenientes de diferentes diócesis detodo Paraguay.Los Encuentros y las Celebraciones del tiempo de la preparación, desde agosto en adelante, y durantetoda la Misión se centró al Tema-Lema “CON MARÍA CONSTRUYAMOS UNA PATRIA PARATODOS”.La Misión concluyó con la celebración de la Santa Misa frente a la Basílica de Nuestra Señora deLuján, que fue presidida por Mons. Mario Melanio Medina, Obispo de San Juan Bautista de las Misiones,Paraguay, y concelebrada por los Sacerdotes y Diáconos Misioneros y otros Sacerdotes de las comunidadesde Buenos Aires y Gran Buenos Aires. Debemos destacar la presencia del Padre Sante Servellín, CS,Secretario General de la Comisión Católica Argentina de Migraciones.El lunes 13 de diciembre, después de hacer una evaluación conjuntamente con la conducción delEPPA, los misioneros regresaron al Paraguay, dejando el desafío que la construcción de una patria para todosrequiere Unidad-Humildad e Integración tanto comunitaria como institucional.VolverEspañaSe realizó el quinto Retiro de Diáconos del País Vasco y NavarraDiác. Fernando AranazReferente Arquidiocesano del CIDAL en Pamplona-TudelaPamplona, España, 2 de febrero de 2011aranaz1@ono.comLos días 21, 22 y 23 de enero tuvo lugar en la casa de espiritualidad de los Claretianos deSalvatierra-Agurain (Álava), el quinto retiro de diáconos permanentes de las diócesis de Navarra y del PaísVasco. Al encuentro acudieron diáconos, candidatos, esposas e hijos de las diócesis de Bilbao, Vitoria yPamplona.En esta ocasión el lema del retiro fue “Mi padre era un arameo errante” Dt. 26,5 (Orando desde losinmigrantes). El retiro fue dirigido por Patricio Fernández Gaspar, diácono permanente de la Archidiócesisde Valladolid, Delegado diocesano de Migraciones y miembro del Comité Nacional para el diaconadopermanente.Se trabajó en dos sesiones, abordando el tema de la migración en el Antiguo y Nuevo Testamento ysu evolución hasta nuestros días en la sociedad española actual. Muchos diáconos desarrollan su ministerio9

en pastorales directamente relacionadas con el fenómeno de la inmigración, acogiendo y atendiendo susnecesidades materiales y espirituales.Se utilizó la metodología de reflexión tras cada ponencia, trabajo personal y posterior puesta encomún.Coincidiendo con la festividad de San Vicente, diácono y mártir, la primera jornada se cerró con lacelebración de la eucaristía que fue presidida por Fernando Gonzalo, Vicario General y responsable deldiaconado permanente de la Diócesis de Vitoria. Los hijos e hijas de los diáconos representaron unaescenificación de la vida de San Vicente.El domingo 23, tras la oración de laudes y reunión preparatoria del próximo encuentro, se celebró laeucaristía con la presencia del Obispo de Vitoria Monseñor Miguel Asurmendi. También los niños tuvieronuna participación especial representando la llamada de Jesús a los apóstoles en el lago de Galilea.El retiro concluyó con una comida de hermandad entre los diáconos y sus familias, quienesacordaron celebrar su próximo encuentro en el mes de junio en la Diócesis de Bilbao.Desde hace cinco años los diáconos de las diócesis de Bilbao, Vitoria y Pamplona vienen celebrandoperiódicamente un retiro cercano a la fecha del 22 de enero, festividad de San Vicente y un encuentroconvivencia con sus familias en el mes de junio con motivo de la fiesta de San Efrén, ambos diáconos.La organización de los retiros, encuentros y convivencias corre a cargo de una comisión diaconalinterdiocesana, para su preparación y celebración en diferentes lugares de las diócesis participantes.Recordemos que el Diaconado permanente fue restablecido por el Concilio Vaticano II, dentro delsacramento del orden, con la posibilidad de ser conferido a hombres casados con unas determinadascondiciones (Lumen Gentium 29), completando el mismo junto con el episcopado y el presbiterado.Actualmente en España hay cerca de trescientos diáconos permanentes ordenados que desempeñansu ministerio bajo el carisma del servicio cerca de los más necesitados, compaginando así su vida familiar,laboral y ministerial como compromiso de vida.En nuestra Diócesis fue restaurado en el año 2008 y actualmente hay dos diáconos ordenados y unacomisión diocesana nombrada por Mons. Francisco Pérez, para trabajar y acompañar a quienes se sientenllamados a este ministerio ordenado.VolverReino UnidoNew Candidates for Diaconal Ordinationdiaconate.org.uk10 January, 2011http://www.diaconate.org.ukAt the December 2010 formation day at Wonersh, His Grace, Peter Smith, Archbishop of Southwarkconferred Candidacy on nine men in their last year of formation. These men had previously been admitted tothe minor offices of Lector and Acolyte.The Candidates come from the Archdioceses of Cardiff (Richard Withers) and Southwark (MatthewManoharan and Jolyon Vickers) and the Dioceses of Arundel & Brighton (Paul Gately, Simon Kirkdale, NeilMercer and Dave Turner), Brentwood (Michael Smith) and Northampton (Klaus Reidel).The students have all successfully completed a Foundation Degree in Pastoral Ministry with themajority now pursuing further studies for a BA Honours Degree in Theology, both degrees being undertakenthrough St. Mary’s University College, Twickenham.10

Please pray for these Candidates and their families as they complete their formation and prepare forordination later in 2011.Si desea suscribirse gratuitamenteo desea regalar una suscripción de este Informativo a otra personao Envíe un e-mail a nuestra dirección del CIDAL(cidal@diaconadopermanente.clero.org) con el nombre de quien(es) deseasuscribir, su condición eclesial (Obispo, sacerdote, diácono, religioso/a, laico/a),su dirección electrónica y la Diócesis a la que pertenece. La suscripción esgratuita.VolverREFLEXIONESHomilía en la Misa Exequial de Mons. Samuel Ruiz GarcíaEl 24 de enero de 2011, a las 10 horas, Mons. Samuel Ruiz García, Obispo Emérito de SanCristóbal de Las Casas, terminó su peregrinación en la tierra y pasó a la Vida plena.Falleció en la ciudad de México, donde estaba internado durante las dos últimas semanas, debidoa deficiencias pulmonares y renales, problemas en las coronarias y en las carótidas, y una prolongadadiabetes. Ordenó a más de 300 diáconos permanentes.+ Felipe Arizmendi EsquivelObispo de San Cristóbal de Las CasasSan Cristóbal de las Casas, México, 26 de Enero de 2011http://www.diocesisancristobal.com.mxCelebramos esta Eucaristía para dar gracias a nuestro buen Padre Dios, corazón del cielo y corazónde la tierra, por la vida y por el ministerio episcopal de jTatik Samuel, para pedir para él el descanso de lapaz eterna, para despedir sus restos mortales, pero sobre todo para fortalecer nuestro caminar y seguir lashuellas evangélicas que nos dejó a su paso entre nosotros.Ayer hizo un año que, en este mismo lugar, celebramos sus bodas de oro episcopales; en su homilía,dijo textualmente: “Al Señor, Trino y Uno, que ha creado todas las cosas con peso, número y medida, y quenos ha reunido por la encarnación, pasión y muerte y resurrección de su Hijo Jesús, damos infinitas graciaspor habernos hecho hijos suyos y por habernos llamado como pastor de su Iglesia, para edificar y plantar suReino de justicia, de amor y de paz”. Estas palabras finales de hace un año, han quedado grabadas en lalápida que pondremos en su tumba, para perpetua memoria.Sí; uniéndonos a su oración de hace un año, te damos gracias, Señor, por haber dado la vida y haberhecho hijo tuyo a este tu siervo Samuel. Te damos gracias por haberlo llamado como pastor de esta Iglesia,donde desgastó su vida. Y te damos gracias también a ti, hermano obispo Samuel, pues estamos seguros deque nos escuchas desde el corazón de Dios donde ya descansas. Gracias por tu entrega sacrificada en estastierras a veces tan llenas de lodo y de piedras, físicas y humanas, sociales y eclesiales. Gracias por haberteencarnado en estas realidades y por haber hecho tuyos los dolores y las esperanzas de estos pueblos. Graciaspor los senderos que abriste y que nos señalan el camino de Cristo que debemos seguir.Damos gracias a Dios y a ti por tu compromiso liberador de las cadenas que por siglos hanesclavizado a la mayoría de los hermanos indígenas. Damos gracias a Dios y a ti por tus permanentes11

denuncias proféticas contra las situaciones injustas que han padecido nuestros pueblos, no sólo en Chiapas yen México, sino en las estructuras globales generadoras de injusticia e inequidad en todo el mundo.Es cierto lo que nos dijiste hace un año: “Será el juicio final ante el cual tengamos que dar lasrespuestas por nuestra vida de servicio, para ver si en la vida fuimos verdaderamente insertos en la masa ysal que trató de darle sabor al mundo, o si nos convertimos en algo carente de sabor para ser tirado ypisoteado en las calles”. Sí; será el juicio final el que nos dé la justa medida a cada quien; pero las filasinterminables de quienes han querido darte su último adiós en tu féretro en estos dos días, sobre todo detantos indígenas, mujeres y marginados, nos dan el juicio de los pobres. Su deseo y su empeño espontáneo ymultitudinario de querer estar cerca de ti por última vez, nos demuestran claramente que fuiste luz y sal quetrató de darle sabor al mundo, y que nos dejas un testamento y una herencia que debemos conservar yrenovar. ¿Cuál es esta herencia?Don Samuel escogió como lema episcopal las palabras del profeta Jeremías, que escuchamos en laprimera lectura: “Desde hoy pongo mis palabras en tu boca, para que edifiques y plantes”. Comentando estetexto, nos dijo hace un año: “Estas palabras estuvieron en mi escudo episcopal e iluminaron la trayectoriade mi ministerio pastoral. Bajo la iluminación y fuerza del Concilio Ecuménico Vaticano II, se generó unproceso de encarnación de la Iglesia en las culturas en un camino liberador avanzando hacia laconstrucción del Reino de Dios. Tengo que agradecer con una oración profunda ante mi pueblo al mirar losfrutos y resultados de este plantar y construir, invitándolos a ustedes, hermanas y hermanos, a dar graciasal Señor por estos beneficios”.¿Cuál es este proceso de encarnación de la Iglesia y cuáles son los frutos y resultados de esteplantar y construir? Son muchas las semillas que deja sembradas en cada corazón; resalto, entre otras, lapromoción integral de los indígenas, para que sean sujetos en la Iglesia y en la sociedad. La opciónpreferencial por los pobres y la liberación de los oprimidos, como signo del Reino de Dios. La libertad paradenunciar las injusticias ante cualquier poder arbitrario. La defensa de los derechos humanos. La inserciónpastoral en la realidad social y en la historia. La inculturación de la Iglesia, promoviendo lo indicado por elConcilio Vaticano II, que haya iglesias autóctonas, encarnadas en las diferentes culturas, indígenas ymestizas. La promoción de la dignidad de la mujer y de su corresponsabilidad en la Iglesia y en la sociedad.Una Iglesia abierta al mundo y servidora del pueblo. El ecumenismo no sólo con otras confesiones cristianas,sino con toda religión. Una pastoral de conjunto, con responsabilidades compartidas. La Teología India,como búsqueda de la presencia de Dios en las culturas originarias. El Diaconado Permanente, con un procesoespecífico entre los indígenas. La reconciliación en las comunidades. La unidad en la diversidad. Lacomunión afectiva y efectiva con el Sucesor de Pedro y con la Iglesia universal.¿Quién puede negar el sabor evangélico de la opción por los pobres? ¿Quién puede no involucrarseen la liberación integral de los marginados? ¿A quién le pueden dejar indiferentes las violaciones a losderechos humanos? ¿Quién voltear la cara y mantener frío su corazón, cuando vemos las injusticias contralos indígenas, contra la mujer, contra los diferentes, contra los excluidos? Que hay el riesgo de no guardar elequilibrio de la verdad y la justicia, es cierto; pero el juicio final condenatorio ante el trono de Dios es contrael egoísmo, la apatía, la indiferencia, la cobardía ante los que sufren. ¡Cómo necesitamos la luz y la graciadel Espíritu, para ser fieles al proyecto del Padre, encarnado en Jesús, y enunciado tan radicalmente en elSermón de la Montaña, sobre todo en las bienaventuranzas, que escuchamos en el Evangelio!Gracias, jTatik Samuel, por haber hecho conciencia, desde 1975, que quien no asuma esta opción porlos pobres, no tiene lugar en esta diócesis. Ser fieles al Evangelio de Jesucristo, es servir integralmente a lospobres, aunque esto traiga persecuciones e incomprensiones, como tantas que tú sufriste. Que ahora, inmersoen el corazón de Dios, perdones y ores por quienes te hayamos hecho sufrir. Que goces ya de labienaventuranza prometida por Dios para los pobres de espíritu, para los que lloran, para los sufridos, paralos que tienen hambre y sed de justicia, para los misericordiosos, para los limpios de corazón, para quienestrabajan por la paz, para quienes son perseguidos por causa de la justicia. ¡Alégrate, jTatik Samuel, y salta decontento, porque tu premio es grande en los cielos!Leer el texto completo en el sitio oficial del Obispado12

Mons. Samuel Ruiz García dejó como legado su esfuerzo por:1. La promoción integral de los indígenas, para que sean sujetos en la Iglesia y en la sociedad.2. La opción preferencial por los pobres y la liberación de los oprimidos, como signo del Reino de Dios.3. La libertad para denunciar las injusticias ante cualquier poder arbitrario.4. La defensa de los derechos humanos.5. La inserción pastoral en la realidad social y en la historia.6. La inculturación de la Iglesia, promoviendo lo exigido por el Concilio Vaticano II, que haya iglesiasautóctonas, encarnadas en las diferentes culturas, indígenas y mestizas.7. La promoción de la dignidad de la mujer y de su corresponsabilidad en la Iglesia y en la sociedad.8. Una Iglesia abierta al mundo y servidora del pueblo.9. El ecumenismo no sólo con otras confesiones cristianas, sino con toda religión.10. Una pastoral de conjunto, con responsabilidades compartidas.11. La Teología India, como búsqueda de la presencia de Dios en las culturas originarias.12. El Diaconado Permanente, con un proceso específico entre los indígenas.13. La reconciliación en las comunidades.14. La unidad en la diversidad.15. La comunión afectiva y efectiva con el Sucesor de Pedro y con la Iglesia universal (III Sínodo, 571).+ Felipe Arizmendi Esquivel + Enrique Díaz DíazObispo de San Cristóbal de Las Casas Obispo Auxiliar de San Cristóbal de Las CasasVolverIl Diaconato Permanente alla luce del Magistero postconciliarePremessaDiác. Enzo PetrolinoPresidente de la Comunità del Diaconato in ItaliaReferente Nacional del CIDAL en ItaliaReggio Emilia, Italia, 17 de enero de 2011epetrolino@libero.itScopo del presente articolo è offrire una riflessione sui testi fondamentali del Magistero in relazioneal diaconato, per meglio comprenderne la specificità ministeriale e le potenzialità di sviluppo nell’oggi dellavita e della pastorale ecclesiale.I vari riferimenti al Magistero dei Papi e della Santa Sede, quindi, appariranno qui secondo quelsusseguirsi di richiami e di complementarietà che traccia idealmente il lungo e graduale percorso delministero diaconale fino al nostro tempo, evidenziando le tappe più significative di uno sviluppo che, lungidall’essersi completato, apre invece la strada a riflessioni, ricerche ed approfondimenti ulteriori.La ricerca va collocata dentro il quadro complessivo dell’insegnamento del Concilio Vaticano II, chene ha voluto la reintroduzione o, come forse faremmo meglio a dire, il rinnovamento. In senso stretto infatti,quello che il Concilio ha ripristinato è stato il principio dell’esercizio permanente del diaconato, e non unaparticolare forma che il diaconato aveva assunto in passato 1 .In altri termini, il Vaticano II sembrava di fatto aperto alla forma che questo ministero avrebbepotuto prendere in futuro in funzione dei bisogni pastorali e della prassi ecclesiale, pur sempre nella fedeltàalla tradizione. E poiché una delle predominanti caratteristiche conciliari è stata l’aver in qualche modotemperato l’approccio più cerebrale, intellettuale e scolastico alla fede cattolica proprio del secondomillennio operando un salutare ritorno alla sapienza dei Padri del primo millennio, e soprattutto dei primi1 Commissione Teologica Internazionale, Il Diaconato: evoluzione e prospettive, LEV, Città del Vaticano 2003, 88-8913

secoli, ogni possibile riflessione sul diaconato ed ogni corretta comprensione del suo percorso diversificato eflessibile lungo i secoli non può farsi se non riconducendo la diaconia ministeriale ordinata nel solco vitaledella mentalità che il Concilio ha inaugurato, o ancor meglio nel cuore stesso dell’ecclesiologia conciliare,quell’ecclesiologia di comunione che ha ispirato il Magistero degli anni successivi al Vaticano II e segnato ilritmo pulsante della vita della Chiesa fino al nostro tempo.Il percorso che andiamo ad intraprendere, dunque, partirà dal dibattito conciliare e si soffermerà sulleindicazioni che, scaturite dal Concilio, hanno trovato poi nel Magistero postconciliare ulteriore sviluppo edesplicitazione, per concludersi con uno sguardo allargato sul contesto ecumenico, nel quale il diaconato è giàuna presenza viva ed una multiforme “promessa” di dialogo, di speranza, di pace.Il Concilio Vaticano IIA lunga distanza dalla decisione, assunta ma non attuata, del Concilio di Trento di ripristinare ildiaconato, il Concilio Vaticano II segna quella svolta decisiva rispondente alla “maturità del tempo” cheporta alla restaurazione del diaconato nella Chiesa latina come permanente grado della gerarchia 2 . È stato dirilevanza fondamentale in proposito il fatto che l’assemblea conciliare, nell’ottobre del 1963, abbia dato unarisposta affermativa ad una delle cinque domande orientative al rinnovamento della vita ecclesiale chetrattava esplicitamente di questo ministero.Il Vaticano II, Concilio prevalentemente pastorale, con la sua ecclesiologia di comunione centratasulla Lumen Gentium (LG), stabilisce dunque in maniera inequivocabile che il ministero diaconale rinascanella Chiesa come ministero proprio e non più solamente come tappa per i candidati al sacerdozio. Ildocumento conciliare tratta del diaconato dove si parla della Costituzione gerarchica della Chiesa 3 ,stabilendo che tale ministero può essere conferito a uomini sia celibi che sposati.La collocazione del diaconato all’interno della Gerarchia viene messa in rilievo attraverso l’accennoalla “imposizione delle mani” e alla “grazia sacramentale”, che sottolinea, anche se in maniera ancoraprudente, la sacramentalità del diaconato stesso. Questa indicazione emerge in ogni caso dall’insieme deldettato conciliare, che vede la collocazione del diacono al di dentro dell’Ordine, come vera parte, pure se inun “grado inferiore”, dei “ministri sacri”. L’espressione “inferiore” usata nella Lumen Gentium riflette unaterminologia corrente consolidata dall’uso e dal diritto di allora; la ricerca successiva ha preferito espressioniche accentuano la specificità dei diversi ministeri anziché la superiorità o inferiorità di grado. NellaCostituzione vengono chiaramente usati i termini che esprimono i tre gradi tradizionali dell’Ordine gerarchico:episcopato, presbiterato, diaconato 4 , e viene affermata più volte l’articolazione tripartita delSacramento dell’Ordine. Il testo conciliare, parlando del servizio dei Vescovi, afferma che esso vieneesercitato con l’aiuto dei sacerdoti e dei diaconi. Ed ancora sottolinea che il ministero ecclesiastico, diistituzione divina, è esercitato, già da antica data, attraverso i diversi ordini: vescovi, presbiteri, diaconi. Lasuccessiva ed importante affermazione della Costituzione conciliare è che i diaconi ricevono l’imposizionedelle mani non per il sacerdozio, ma per il servizio 5 , in quanto, sostenuti dalla grazia sacramentale nel2 Lumen Gentium, in Enchiridion Vaticanum, I Documenti Ufficiali del Concilio Vaticano II (1962-65), Dehoniane,Bologna 1979, n. 29.3 LG, cit., III.4 LG, cit., n. 28.5 L’espressione è tratta dalla Tradizione apostolica redatta da Ippolito nel 235 d.C. Nelle premesse del rito diordinazione egli dice che il diacono riceve «l’imposizione delle mani del solo vescovo, perché il diacono viene ordinatonon al sacerdozio a al servizio del vescovo». Il documento conciliare esclude quindi che il diacono sia a servizio delvescovo come dice la Tradizione apostolica, a meno che non si voglia interpretare il testo di Ippolito secondo quantosuggerisce J. Colon, La fonction diaconale aux origines de l’église, Desclée 1960, 99. Egli dice che «il diacono non èordinato alla funzione sacerdotale del vescovo ma alla sua funzione diaconale … Egli di fatto non partecipa alconsiglio dei presbiteri ma amministra e segnala al vescovo ciò che è necessario, né riceve lo Spirito comune di cuitutti i presbiteri partecipano ma quello che gli è conferito per potere del vescovo. Per questo solo il vescovo ordini ildiacono ». Secondo l’autore, dunque, il diacono non viene ordinato al servizio del vescovo ma per realizzare una delledimensioni ministeriali del vescovo che è quella del servire la Chiesa. In ogni caso «la proposizione secondo la quale siimpongono le mani ai diaconi “non ad sacerdotium, sed ad ministerium” diventerà un riferimento chiave per lacomprensione teologica del diaconato. Tuttavia molti interrogativi sono rimasti aperti sino ai nostri giorni per le ragioniseguenti: la soppressione del riferimento al vescovo nella formulazione accettata, l’insoddisfazione di alcuni di frontealla sua ambiguità, l’interpretazione data dalla Commissione, e la portata della distinzione stessa tra sacerdotium e14

ministero della liturgia, della predicazione e della carità, servono il popolo di Dio in comunione col vescovoed il suo presbiterio 6 ; tale asserto conferma da una parte tutta la tradizione che esclude il diaconato dallefunzioni sacerdotali e pone dall’altra il ministero dei diaconi come intermediario tra quello dei vescovi e deipresbiteri con il resto del Popolo di Dio. Pertanto, la formula sostenuti dalla grazia sacramentale dice comeil diacono sia abilitato alle sue funzioni grazie ad una virtù sacramentale. Il testo conciliare enumera poi letre funzioni fondamentali, dandone anche delle applicazioni specifiche.La Costituzione dogmatica sulla Chiesa contiene un altro riferimento al diaconato particolarmenteinteressante a proposito della vocazione universale alla santità 7 : si dice nel testo conciliare che l’impegno diuna vita santa per i diaconi deriva soprattutto dalla loro specifica partecipazione alla missione e grazia delsupremo Sacerdote. Il Concilio ha così individuato la “peculiarità” del diacono nel servizio ai misteri diCristo e della Chiesa.Anche in altri testi conciliari 8 troviamo riferimenti al diaconato. In particolare nel Decretosull’attività missionaria della Chiesa, Ad Gentes 9 (AG), che recepisce la sensibilità soprannaturale espressadal Concilio in riferimento alla “grazia sacramentale” inserendo il ministero permanente del diacono nellapluralità dei ministeri suscitati dallo Spirito di Dio nel suo Popolo, così confermando e rafforzando unservizio di fatto già esercitato. Nel contesto del capitolo che tratta della struttura della chiesa locale, ildocumento 10 elenca i vari ministeri veramente diaconali: da quello profetico della Parola, a quello pastorale ecaritativo-sociale. Ma, per poter svolgere in maniera fruttuosa tale ministero, il Decreto sulle missionisottolinea l’importanza dell’imposizione delle mani, che mette il diacono in più stretto rapporto con l’altare.In questo rapporto “visibile” del diacono con il mistero liturgico si coglie in maniera chiara quale deve esserela dimensione essenziale del diacono, che nel servizio alla liturgia ed in particolare nell’Eucaristia trova lalinfa vitale per il suo ministero e non semplicemente una delle tante attività legate ad esso. Inoltre, nelDecreto è sottolineato il legame diaconale tra opere di carità e altare, sebbene con un accento leggermentediverso, in quanto questo testo si apre con il riconoscere che ci sono laici che già svolgono la predicazione,l’amministrazione e il ministero caritativo del diacono. Questi uomini – si afferma – potrebbero essere aiutatie rafforzati dall’ordinazione diaconale. Siano conformati e stabilizzati per mezzo della imposizione dellemani tramandata dagli apostoli, e siano più saldamente congiunti all’altare, per poter esplicare piùfruttuosamente il loro ministero con l’aiuto della grazia sacramentale del diaconato. 11Il Magistero postconcilaireCon il Concilio si avvia per il diaconato una stagione nuova, caratterizzata da un vitale e faticosocammino che si sviluppa su due fronti: da un lato, l’approfondimento normativo da parte della S. Sede edelle Conferenze Episcopali; dall’altro, la presa di coscienza delle comunità che si aprono, anche selentamente, ad accogliere questo ministero.ministerium. La Commissione dottrinale del Concilio si espresse in questi termini: significanti diaconos non ad corpuset sanguinem Domini offerendum sed ad servitium caritatis in ecclesia.6 LG, cit., n. 29.7 LG, cit., V, n. 418 Troviamo accenni al diaconato anche in altri testi conciliari (Christus Dominus, n. 15, Dei Verbum, n. 25,Sacrosanctum Concilium, n. 35 e 68). Il diacono ancora una volta viene posto in comunione con il Vescovo ed il suopresbiterio e col suo ministero si fa strumento di comunione concreta della Gerarchia col restante Popolo di Dio. IlConcilio ha richiamato, inoltre, l’impegno ed il contatto continuo che i diaconi devono avere con le Scritture,equiparandoli agli altri ministri della Parola. Proprio per questo, essi sono chiamati a « dirigere » come guida leCelebrazioni della Parola di Dio. La Sacrosanctum Concilium contiene un altro punto in cui si ricorda che il diacono èministro ordinario del Battesimo. « Anche in altri testi conciliari troviamo riferimenti al diaconato ».9 Ad Gentes, in Enchiridion Vaticanum, I Documenti Ufficiali del Concilio Vaticano II (1962-65), Dehoniane, Bologna197910 AG, cit. n. 16.11 La Commissione Teologica Internazionale suggerisce che “c’è stato uno spostamento nelle intenzioni del Concilio”circa la restaurazione del diaconato dalla Lumen Gentium (1964) a Ad Gentes (1965). Per il primo documento, ildiaconato sembrava primariamente essere uno strumento per garantire le importanti funzioni liturgiche in una situazionedi diminuzione di preti, mentre per il secondo esso era “una conferma, un rinforzo ed una più completa incorporazionedentro il ministero ecclesiale di quelli che di fatto esercitavano già il ministero di diaconi.15

Rispetto ai testi conciliari, il documento pontificio di Paolo VI 12 Sacrum diaconatus ordinemriprende i compiti già in essi indicati apportando, però, qualche innovazione. Viene aggiunta, ad esempio, trale funzioni del diacono la guida di comunità disperse 13 , elemento non di poco conto, capace di introdurrenella riflessione sulla ministerialità una prospettiva nuova e di aprire alle comunità parrocchiali orizzontiancora non del tutto esplorati. Si danno, inoltre, direttive circa la formazione dei candidati “giovani” o“adulti”, mentre le restanti questioni sul ripristino del diaconato vengono delegate alle Conferenze Episcopalidei vari Paesi. Particolarmente interessanti, in questo documento, sono due annotazioni.La prima riguarda il consenso della moglie. Al paragrafo 11 si specifica, infatti, che gli uominisposati non possono essere ammessi al diaconato se prima non consti non soltanto del consenso della moglie,ma anche della sua cristiana probità e della presenza in lei di naturali qualità che non siano di impedimentoné di disdoro per il ministero del marito. Anche il Codice di Diritto Canonico 14 (CDC) ricorda la necessitàdel consenso della sposa per l’ammissione del candidato uxorato. Ma questo consenso della moglie, cheviene continuamente sottolineato in tutti i documenti relativi al diaconato, non è un mero consenso formale,al contrario, esso è un’adesione piena, generosa e consapevole che la moglie opera in accordo profondo etotale con il marito, perché l’esercizio del suo ministero possa tradursi ogni giorno in testimonianza efficacedella chiamata ricevuta ed espressione autentica della diaconia di Cristo. In altre parole, la vocazionediaconale del marito non va solo e semplicemente accettata dalla moglie, ma è una scelta che gli sposidevono fare insieme, come orientamento e programma di vita. Con il suo “sì” detto con piena coscienzaall’ordinazione del marito, anche per la moglie del diacono inizierà una nuova vita di donazione alla Chiesa,che non dovrà realizzarsi necessariamente in particolari impegni, ma potrà essere anche solamente attuatanell’assicurare al suo sposo quella serenità familiare e quegli spazi di preghiera che lo aiuteranno nel suoministero.La seconda annotazione è il costante riferimento al legame vescovo-diacono, che si coniugaefficacemente con il richiamo al diacono Lorenzo, proposto quale esempio insieme a Stefano.Le vicissitudini personali di Lorenzo, che ci sono giunte attraverso un’antica tradizione già divulgatanel IV secolo, sono di grande stimolo ancora oggi per il ministero diaconale. È interessante riportare latestimonianza particolarmente eloquente di sant’Ambrogio nel De Officiis 15 ripresa, in seguito, dasant’Agostino. Ambrogio si dilunga, dapprima, sull’incontro e sul dialogo fra Lorenzo e il Papa, poi alludealla distribuzione dei beni della Chiesa ai poveri, infine menziona la graticola, strumento del supplizioattraverso il quale la testimonianza giunge alla sua pienezza definitiva (martyria). La testimonianza disant’Ambrogio è interessante per la riflessione sull’identità diaconale 16 , poiché in essa il diacono esprimenella martyria, ossia nell’accoglienza piena di quell’amore-carità che si fa sacrificio totale di sé, suprematestimonianza a Cristo, perseverando nel vincolo strutturale che lo lega sacramentalmente al vescovo e nelservizio di una carità integrale (quindi non solo solidarietà umana e sociale). 17 E l’elemento di maggioresuggestione ed interesse che emerge chiaramente dal colloquio tra Sisto e Lorenzo è proprio questo legamesacramentale che unisce il diacono al vescovo, un legame nel quale l’uno (il diacono) si caratterizza comel’“uomo della comunione” proprio attraverso il servizio specifico all’altro (il vescovo). Ed in questo servizioche risponde alle necessità e alle urgenze della Chiesa, tutto ha come riferimento l’altare, perché tutto nellaChiesa ha la sua “fonte” ed il suo “culmine” nell’ Eucaristia. 1812 Paolo VI, Sacrum diaconatus ordinem (18.6.67) in Enchiridion Vaticanum, I Documenti Ufficiali del ConcilioVaticano II (1962-65), Dehoniane, Bologna 1979. Il documento, dopo una premessa nella quale si fa riferimento al n.29 della LG e al n. 16 di AG, si articola in otto capitoli: I. Competenze dei Vescovi circa il diaconato permanente; II. Idiaconi giovani; III. I diaconi di età più matura; IV. Incardinazione e sostentamento dei diaconi; V. Uffici e diaconi; VI.Vita spirituale e doveri dei diaconi; VII. Il diaconato tra i religiosi; VIII. Disciplina nell’ordinazione dei diaconi.13 SDO, cit., V, 22, 1014 Codice di Diritto Canonico (22 febbraio 1983), can 1031 §2,15 Ambrogio, De Officiis, 41, 205-20716 F. Moraglia, San Lorenzo proto diacono della Chiesa romana, Relazione tenuta ai diaconi in occasione del Giubileo200017 Moraglia, San Lorenzo cit.18 La testimonianza di Ambrogio è particolarmente significativa: “… Lorenzo ... vedendo il suo vescovo Sisto condottoal martirio, cominciò ... a dirgli a gran voce: 'Dove vai, padre, senza il tuo figlio? Dove ti affretti o santo vescovo, senzail tuo diacono? Non offrivi mai il sacrificio senza ministro? ... Non vuoi che versi il sangue insieme con te colui al qualehai affidato il sangue del Signore, colui che hai fatto partecipe della celebrazione dei sacri misteri?”16

La comunione e l’affetto tra il vescovo e il diacono esprimono una visione ecclesiale profondamenteteologica che va oltre le concezioni che abbassano e riducono la Chiesa-Sposa alla mera dimensione politicae sociologica, equiparandola di fatto ad una tra le tante istituzioni umane: essa è invece animata dalla realtàviva e vivificante della grazia, che costituisce il legame profondo e indisgiungibile che la vincola a Cristo,unico e vero vescovo, presbitero e diacono. L’associazione tra vescovo e diacono è d’altra parte già presentenel Nuovo testamento (Fil 1,1 e 1Tim 3,1-13), ed è un legame molto stretto attestato in seguito sia nella“Traditio Apostolica”, dove la grazia conferita al diacono col rito di ordinazione è definita di servizio delvescovo, sia nella “Didascalia degli Apostoli”, dove il diacono è presentato come il servitore del vescovo edei poveri. Da ultimo, questo rapporto strutturalmente forte che lega il diacono al vescovo trova oggiespressione trasparente nella liturgia di ordinazione: a differenza di quanto avviene nell’ordinazione deivescovi e dei presbiteri, infatti, il gesto dell’imposizione delle mani che viene compiuto sul diaconounicamente dal vescovo ordinante sta ad indicare, appunto, questo vincolo profondo e singolare che legal’uno all’altro nel segno dell’unica diaconia di Cristo.Concludiamo questa sintetica analisi del contributo che il Motu proprio ha dato al profilo deldiaconato permanente evidenziando che in questo documento vengono indicati anche gli strumenti peralimentare la vita spirituale dei diaconi, dalla costante lettura e approfondimento della parola di Dio allapartecipazione quotidiana alla celebrazione eucaristica; dalla frequenza del sacramento della riconciliazionealla filiale devozione a Maria. Non manca, infine un esplicito ed accorato riferimento alla formazionepermanente dei diaconi.Nel periodo intercorrente fra il Concilio Ecumenico e il Motu Proprio, Papa Paolo VI pronuncia dueallocuzioni sul diaconato 19 . In entrambi i discorsi c’è soprattutto l’esortazione a mettere in atto ledisposizioni conciliari, per approfondire ulteriormente la missione del diacono, sia celibe che sposato, edinsieme offrire ai candidati un’adeguata formazione. Allo stesso tempo, al Papa preme che la restaurazionedel diaconato nella Chiesa latina avvenga nella carità, in modo tale che la presenza del diacono arricchiscanon solo l’ordine ministeriale, ma anche la comunità tutta. È altamente significativo il modo in cui Paolo VIvede nella Chiesa la presenza del diacono – unito con docilità ed affetto al proprio Vescovo – e sottolinea lospirito di servizio che deve caratterizzare il diacono stesso, il quale appunto dal servizio è definito e nelservizio trova la sua assimilazione a Cristo che – come dice Matteo (20,28) – «non è venuto per essereservito ma per servire» 20 . Un impegno davvero di grande forza, perché attraverso il diacono viene espresso ilsegno di quello che la Chiesa deve fare: mettersi a servizio del mondo.Il profilo del ministero diaconale viene ancor meglio delineato nel documento Ad Pascendum 21 (AP),nel quale Paolo VI ribadisce ancora una volta che il diacono è animatore del servizio - ossia della diaconiadella Chiesa – presso le comunità locali, segno e strumento dello stesso Cristo Signore 22 . Particolarmentesignificativa è anche qui la sottolineatura del rapporto diacono–vescovo e l’esercizio della carità che aldiacono il vescovo affida. Vengono, infine, introdotte alcune novità dal punto di vista disciplinare: il rito diammissione tra i candidati che segna l’inizio della preparazione diretta all’ordinazione; la pubblicaassunzione dell’impegno del “sacro celibato” davanti a Dio e alla Chiesa, da farsi prima dell’ordinazione, daparte dei candidati non coniugati.Sulla responsabilità dei pastori ad evangelizzare, Paolo VI dà un ampio riferimento nell’esortazioneapostolica post-sinodale “L’evangelizzazione nel mondo contemporaneo”. I diaconi uniti con i proprivescovi, di cui sono collaboratori, mediante una comunione che ha la sua sorgente nel sacramentodell’ordine sacro e nella carità della chiesa 23 sono chiamati ad un’opera di evangelizzazione: proclamarecon autorità la parola di Dio, radunare il popolo di Dio che era disperso, nutrire questo popolo con i segni19 Una ai membri del I Congresso internazionale sul diaconato (25/10/65), in Insegnamenti di Paolo VI, III, TPV; l’altraai componenti la Commissione di studio per il diaconato permanente (24/2/67), in Insegnamenti di Paolo VI, V, 75,TPV.20 Ai componenti la Commissione di studio per il diaconato permanente (24/2/67).21 Paolo VI, Ad Pascendum (15/8/72), in Enchiridion Vaticanum, I Documenti Ufficiali del Concilio Vaticano II (1971-73), Dehoniane, Bologna 1979.22 Paolo VI, Ad Pascendum cit., Introduzione, 11823 Paolo VI, Evangelii Nuntiandi, Esortazione apostolica post-sinodale su L’evangelizzazione nel mondo contemporaneo(8 dicembre 1975), n. 6817

dell’azione di Cristo, che sono i sacramenti, per condurlo sulla via della salvezza, per conservarlo in quellaunità di cui noi stessi siamo, a differenti livelli, strumenti attivi e vitali, animare incessantemente questacomunità raccolta attorno al Cristo secondo la sua più intima vocazione.Il pontificato di Giovanni Paolo II non ha espresso un documento che esplicitasse in modo unico ecomplessivo una riflessione sistematica sul diaconato, ma il vivo interesse e la premura pastorale di questoPapa per il ministero diaconale risaltano ampiamente in alcuni discorsi che egli ha pronunciato in occasionedi incontri con i diaconi ed in diverse esortazioni e lettere apostoliche 24 . Particolarmente significativi sono idiscorsi indirizzati ai diaconi italiani 25 ed a quelli statunitensi 26 .In un passaggio del discorso tenuto ai diaconi italiani il Pontefice dà, con sintetica chiarezza, lecoordinate teologiche su l’identità del diacono: Il Diacono nel suo grado personifica Cristo Servo del Padre,partecipando alla triplice funzione del Sacramento dell’Ordine: è maestro, in quanto proclama e illustra laParola di Dio; è santificatore, in quanto amministra il sacramento del Battesimo, dell’Eucaristia e iSacramentali; è guida, in quanto è animatore di comunità o settori della vita ecclesiale. In tal senso, ildiacono contribuisce a far crescere la Chiesa come realtà di comunione, di servizio, di missione.Tra i tanti aspetti evidenziati dal Papa, di particolare efficacia è l’affermazione che il servizio deldiacono è il servizio della Chiesa sacramentalizzato. Proprio per questo non si tratta di uno dei tanti ministerima, come già diceva Paolo VI, questo ministero deve realmente essere “forza motrice” per la diaconia dellaChiesa. Considerando la profonda natura spirituale di questa diaconia, è possibile capire megliol’interrelazione fra le tre aree ministeriali del diacono come ministro della parola, della liturgia e della carità.Giovanni Paolo II parla anche di una “speciale testimonianza” che i diaconi sono chiamati a dare nellasocietà, proprio perché la loro occupazione secolare consente l’accesso alla sfera temporale in un modoproprio che normalmente non è concesso agli altri membri del clero. Allo stesso modo, notevole è ilcontributo che il diacono sposato offre alla trasformazione della vita familiare per la grazia della duplicesacramentalità che segna il suo ministero. Ed è particolarmente significativo l’aver sottolineato come ilcoinvolgimento della moglie di un diacono nel ministero pubblico del proprio marito nella Chiesa si realizzaattraverso l’arricchimento e l’approfondimento dell’amore sacrificale tra marito e moglie.Il riferimento poi al rito di ordinazione impegna il diacono in una formazione spirituale che dovràdurare tutta la vita, in modo tale che ci siano una crescita ed una perseveranza nel servizio che edifichinorealmente il popolo di Dio.Il Papa ha inoltre trattato del diaconato in maniera sistematica durante alcune catechesi delMercoledì 27 , affrontando i temi de Il diaconato nella comunione ministeriale e gerarchica della Chiesa,Funzioni del diacono nel ministero pastorale e Lineamenti della spiritualità diaconale.Giovanni Paolo II che ha cuore la nuova evangelizzazione affida questa “opera” anche all’apportoprezioso dei diaconi, che deve essere fatto di coerenza e dedizione, di coraggio e generosità, nel quotidianoservizio della liturgia, della parola e della carità 28 .24 Esortazione Apostolica Familiaris Consortio (22 novembre 1981); Lettera Apostolica Vicesimus Quintus Annus(4 dicembre 1988); Esortazione Apostolica Post-Sinodale Christifideles Laici (30 dicembre 1988); EsortazioneApostolica Catechesi Tradendae (30 Dicembre 1988); Esortazione Apostolica post-Sinodale Pastores Dabo Vobis (25marzo 1992); Esortazione Apostolica Post-Sinodale Ecclesia in Africa (14 settembre 1995); Lettera Apostolica DiesDomini sulla santificazione della Domenica (31 maggio 1998); Esortazione Apostolica post-Sinodale sull'Incontro conGesù Cristo vivo, via per la conversione, la comunione e la solidarietà in America (22 gennaio 1999);LetteraApostolica Novo Millennio Ineunte (6 gennaio 2001);Esortazione Apostolica post-Sinodale Ecclesia in Oceania (22novembre 2001); Esortazione Apostolica post-Sinodale Ecclesia in Europa (28 giugno 2003); Esortazione Apostolicapost-Sinodale Pastores Gregis (16 ottobre 2003)25 Discorso tenuto da Giovanni Paolo II ai delegati vescovili per il diaconato permanente e ai diaconi promosso dallaCEI, Roma 16/3/85, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VIII.1, 648, LEV.26 Discorso tenuto ai diaconi statunitensi il 19/9/87, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II, X.3, 654, LEV.27 Il Papa ha tenuto queste catechesi nelle udienze del 6, 13 e 20 ottobre del 1993, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II,XVI.2, 951, 1000, 1053, LEV.28 Angelus per il Giubileo dei Diaconi (20 febbraio 2000), in Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XXIII.1, 217-218,LEV.18

In occasione dell’Assemblea plenaria della Congregazione per il Clero 29 , che ha preso in esamel’Instrumentum laboris con l’intenzione di preparare un Documento concernente la vita ed il ministero deidiaconi permanenti simile a quello per i presbiteri, Giovanni Paolo II ha tenuto un discorso 30 che costituisceun contributo importante per una corretta configurazione del ministero diaconale. Partendo dalla dottrinaconciliare, la quale ha poi trovato la sua espressione giuridica nel Codice di Diritto Canonico 31 , il Papaauspica un’attenta indagine teologica e un prudente senso pastorale alla luce dell’esperienza acquisita,avendo all’orizzonte la nuova evangelizzazione alle soglie del terzo millennio, e riassume tutto ciò che si puòriferire alla vita e al ministero dei diaconi in un sola parola: fedeltà. Ciò significa fedeltà alla tradizionecattolica che ci viene testimoniata dalla lex orandi; fedeltà al Magistero; fedeltà all’impegno dirievangelizzazione. Tutto questo richiede l’impegnativa promozione, in ogni ambito ecclesiale, di un sincerorispetto dell’identità teologica liturgica canonica propria del sacramento conferito ai diaconi. Partendo daquesta affermazione, il Papa offre alcuni spunti di riflessione tenendo presente anche la situazione deidiaconi nella Chiesa universale.In modo primario, con il sacramento dell’Ordine, attraverso l’imposizione delle mani del Vescovo ela specifica preghiera di consacrazione, il diacono riceve una peculiare “configurazione a Cristo servo, Capoe Pastore della Chiesa”. Il diacono, così, non è più laico né può essere più “ridotto” allo stato laicale insenso stretto. Proprio per questo viene ordinato, per l’esercizio di un ministero proprio, che richiede unadisposizione spirituale di piena dedizione. Ciò sta a significare che non ci sono diaconi a “tempo parziale”, inquanto essi sono a tutti gli effetti “ministri della Chiesa”. Il diaconato non è una professione, ma unamissione! È in questa luce e in questa prospettiva che vanno esaminati i non pochi problemi, ancora aperti,legati alla necessità di rendere lo svolgimento del servizio ecclesiale compatibile con altri obblighi (familiari,professionali, sociali, etc.). Per realizzare in modo autentico e pieno la sua missione, infatti, il diacono devenecessariamente avere una profonda vita interiore da alimentare con un’intensa vita di preghiera che lounisca a Cristo e gli consenta di fare sintesi tra l’esercizio delle sue attività ministeriali e le altreresponsabilità professionali, familiari e sociali.Giovanni Paolo II diceva che, al tempo della sua restaurazione, alcuni vedevano il diaconatopermanente come un ponte fra pastori e fedeli. Si tratta di una terminologia suggestiva e frequentementeutilizzata. Il termine ponte, però, pone anche qualche problema importante di identità 32 , poiché l’immaginesuggerisce un divario che necessita di essere colmato e che non viene colmato finché non c’è un diacono, ilche distorce in buona misura il senso stesso del ministero diaconale. L’idea del diaconato come medius ordo(“ponte”, appunto) potrebbe finire col sancire ed approfondire, attraverso quella funzione, il divario cheavrebbe dovuto colmare 33 , mentre la visione del Vaticano II, particolarmente come è posta in Gaudium etSpes (GS), è sicuramente più fedele alla verità delle cose e più nel segno della comunionalità, in quanto parladi una “non soluzione di continuità” o solidarietà tra Chiesa e mondo, e del diacono come di un segnosplendido e speciale di questa continuità ininterrotta.Pur riconoscendo che una della principali ragioni che hanno portato il Concilio a restaurare ildiaconato è stata provvedere alla carenza di presbiteri ed assisterli in molte responsabilità non direttamenteconnesse al loro ministero pastorale, il Papa osservava che, tuttavia, quelle ragioni immediate e piuttostopragmatiche nella restaurazione del diaconato permanente non dovrebbero restringere la nostra visione diquesto ministero nel nostro tempo. Egli scriveva: Lo Spirito Santo, che ha un ruolo primario di guida nellavita della Chiesa, ha misteriosamente operato dentro queste ragioni connesse alle circostanze storiche e alleprospettive pastorali al fine di restaurare nella Chiesa l’immagine completa del ministero ordinato, che ètradizionalmente formato da vescovi, presbiteri e diaconi. Così si è portata avanti una rivitalizzazione dellecomunità cristiane che le rende più simili a quelle fondate dagli apostoli che fiorirono nei primi secoli, cometestimoniano gli Atti degli Apostoli 34 .29 Giovanni Paolo II, discorso tenuto il 30/11/95 in occasione dell’Assemblea plenaria per il Clero, in Insegnamenti diGiovanni Paolo II, XVIII.2, 1284, LEV.30 Giovanni Paolo II, discorso tenuto il 30/11/95, cit., in Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XVIII.2, 1284, LEV.31 Codice di Diritto Canonico, cit., Can. 236, 1° e 2°; Can. 276 – § 1, 1°-5°; Can. 287 – § 1; Can. 288; Can. 1008;Can. 1009 - § 1, § 2; Can. 1035 – § 1; Can. 1301 – § 2, 3, 4.32 Vedi l’excursus sull’idea di fare da ponte o mediare nel testo della CTI, Il diaconato, cit, 92-93.33 CTI, Il diaconato, cit., n. 93.34 Giovanni Paolo II, Catechesi udienza, in Insegnamenti, cit., 1000, LEV.19

Queste parole suggeriscono ampiamente che il triplice ministero di vescovi, presbiteri e diaconi erauna sorta di “motore” acceso nel cuore delle comunità cristiane nella Chiesa primitiva. Fare a meno del terzoelemento di quel gruppo per molti secoli ha come tolto potenza al motore della Chiesa, e il Papa attendevacon ansia ciò che sarebbe accaduto quando fosse stato ripristinato il regime di potenza completa di quelmotore. È importante rilevare, inoltre, che i secoli di reale assenza del diaconato sono anche stati i secoli incui i laici sono stati sempre più passivi nella liturgia e poco considerati in termini di formale apostolato. Nonè senza fondamento osservare, dunque, contrariamente a quanto talvolta si è sentito dire, che il fiorireautentico del diaconato aiuta e promuove anche la crescita del laicato.Nel percorso di chiarificazione dell’identità diaconale dentro il contesto più ampio di tutta laministerialità ecclesiale una tappa importante è stata caratterizzata dalla pubblicazione della Ratiofundamentalis institutionis diaconorum permanentium e del Directorium pro ministerio et vitadiaconorum permanentium 35 , due documenti che, pur conservando la propria identità e lo specifico valoregiuridico, sono stati pubblicati unitariamente proprio perché si richiamano e si integrano a vicenda in forzadella loro logica continuità.Tali documenti rispondono all’urgenza, da più parti avvertita, di fare chiarezza e di regolamentare ladiversità di esperienze in atto sia a livello di discernimento e di preparazione che a livello di attuazioneministeriale e di formazione permanente. L’esigenza è stata motivata anche dal fatto che, a seguito dellareintroduzione del diaconato, in molte regioni ecclesiastiche si è verificata come una esplosione di vocazionidiaconali 36 , segno dell’entusiasmo e delle speranze da esso suscitate. I testi vaticani esprimono ampiamente ilvalore di “segno” che il diaconato assume, facendo riferimento al diacono come icona vivente di CristoServo 37 dentro la Chiesa. Nell’ordinazione di un diacono, il vescovo prega Dio Padre perché il neo-ordinatopossa essere immagine del tuo Figlio che non è venuto per essere servito, ma per servire. Particolarmente dalVaticano II in poi, noi abbiamo compreso che la Chiesa intera è chiamata alla “spiritualità del servizio”,perché essa esiste nel mondo per servire la salvezza del mondo stesso, ed è proprio questa prospettiva deldiaconato quale segno vivente per tutti della chiamata a servire che viene illuminata dai due documenti,quando essi affermano: Affinché l’intera Chiesa possa meglio esprimere questa spiritualità del servizio, ilSignore le dà un segno vivo e personale del suo essere Servo. È di fondamentale importanza tener semprepresente questo contesto ecclesiale del diaconato.I due documenti asseriscono che il diacono partecipa al ministero di Cristo Servo, il quale ha dato lasua vita in riscatto per molti (Mt 20,28), ed aggiungono che il diacono deve essere una forza motrice per ilservizio.Non è senza significato ripetere, dunque, che il diacono non ha il monopolio del servizio: questa è lachiamata di ogni discepolo di Cristo! Ma proprio perché è la chiamata di tutti, è molto utile per tutti avereaccanto coloro che sono specificatamente impegnati in una profonda configurazione di sé a Cristo Servo,persone che possono porsi come esempi e segni di richiamo per tutti di ciò che veramente dobbiamo essere.E visto che la Chiesa esiste per amare il mondo e porsi al servizio della sua salvezza, dobbiamo protendere lo35 Congregazione per il Clero e dalla Congregazione per l’Educazione Cattolica, Ratio fundamentalis institutionisdiaconorum permanentium, e Directorium pro ministerio et vita diaconorum permanentium, Città del Vaticano, 22febbraio 199836 Basta leggere i dati statistici attualmente disponibili: su un totale di 34.520 diaconi nel 2006, l’America del Nord neconta da sola un po’ più della meta, cioè 18.261 (52,9%), mentre l’Europa ne enumera 10.805 (31,3%); ciò rappresentaper i Paesi industrializzati del Nord del pianeta un totale di 29.066 diaconi (84,2%). Il rimanente 15,8% si suddividecosì: America del Sud: 2.899 (8,4%); America Centrale e Antille: 1.553 (4,5%); Africa: 421 (1,22%); Asia: 300(0,87%). L’Oceania chiude l’elenco con 264 diaconi, cioè l’0,76% del totale. Il diaconato si è sviluppato soprattuttonelle società industriali progredite del Nord. Ciò non era stato affatto previsto dai Padri conciliari quando avevanochiesto una "riattivazione" del diaconato permanente. Si aspettavano piuttosto uno sviluppo rapido nelle giovani Chiesein Africa e in Asia, nelle quali la pastorale si appoggiava su un gran numero di catechisti laici. [...] Le statistiche cipermettono di intravedere che si è dovuto reagire a due situazioni molto diverse. Da una parte, la maggior parte delleChiese nell'Europa Occidentale e nell'America del Nord hanno dovuto far fronte, dopo il Concilio, a una diminuzionemolto forte del numero dei preti e hanno dovuto procedere a una riorganizzazione significativa dei ministeri. Dall'altra,le chiese sorte in maggioranza dagli antichi territori di missione si erano date da molto tempo una struttura ricorrendoall'impegno di un gran numero di laici, i catechisti.37 Congregazione per l’Educazione Cattolica, Ratio fundamentalis institutionis diaconorum permanentium cit., n. 1120

sguardo ai bisogni degli uomini, ricordando sempre che l’oggetto della diaconia di Cristo è l’umanità. Idocumenti vaticani inseriscono, quindi, saldamente il diacono nello spirito della Gaudium et Spes, asserendoche egli dovrebbe comunicare con le culture contemporanee e con le aspirazioni ed i problemi del suo tempo… In tale contesto, infatti, egli è chiamato ad essere segno vivente di Cristo Servo e ad assumere laresponsabilità della Chiesa di ‘ leggere i segni dei tempi ed interpretarli alla luce del Vangelo ’ 38 .Tramite il suo impegno nella famiglia, nel lavoro, nella scuola, etc., per richiamare il profilo che GiovanniPaolo II fa del diacono, egli vive di fatto una particolare relazione con le aspirazioni ed i problemi delproprio tempo. Vede i segni dei tempi da vicino ogni giorno ma, come ministro ordinato del Vangelo, èparticolarmente chiamato a leggere questi segni e ad interpretarli alla luce del Vangelo stesso, in modo daguidare opportunamente fratelli e sorelle cristiani, i quali sono – in forza del Battesimo – portatori dellastessa responsabilità. Propriamente compreso e vissuto, il diaconato dovrebbe farsi, allora, lievito perl’apostolato dei laici.II testo del documento della Commissione Teologica Internazionale (CTI), Il diaconato: evoluzione eprospettive 39 non solo fa un esauriente excursus del passato, ma espone anche le posizioni maturate nelpostconcilio, invitando ad ulteriori ricerche. In tal senso è significativo, ai fini del nostro lavoro, il sommarioche apre il cap. VII, il quale invita a esaminare come i testi conciliari relativi al diaconato siano stati recepitie poi approfonditi nei documenti del Magistero, [a] tenere conto del fatto che il ripristino del diaconato si èrealizzato in modo disuguale nel periodo post-conciliare e, soprattutto, [a] prestare una particolareattenzione alle oscillazioni di tipo dottrinale che hanno accompagnato come un’ombra tenace le varieposizioni pastorali. Il documento, dopo aver ricordato che diversi e numerosi sono gli aspetti che richiedonooggi uno sforzo di chiarificazione teologica, in quest’ultimo capitolo intende contribuire allo sforzo dichiarificazione, identificando dapprima le radici e le ragioni che fanno dell’identità teologica ed ecclesialedel diaconato (permanente e transitorio) un’autentica quaestio disputata su determinati aspetti»; eprecisando poi «una teologia del ministero diaconale che possa costituire la base comune e sicura capace diispirarne il rinnovamento fecondo nelle comunità cristiane. Tale rinnovamento deve essere attuato nellacontinuità della Tradizione. Uno stimolo su questa strada viene dal cap. II del documento, che ricostruisce ilsenso di una eredità.Dopo aver esaminato il motuproprio Ad pascendum di Paolo VI, il documento affronta il tema dellasacramentalità del diaconato permanente in relazione a quanto espresso nei testi conciliari, ed afferma:considerare il diaconato come una realtà sacramentale costituisce la dottrina più sicura e più coerente conla prassi ecclesiale. Se se ne negasse la sacramentalità, il diaconato costituirebbe una forma di ministerofondato sul battesimo; rivestirebbe un carattere funzionale, e la Chiesa godrebbe di una grande capacità didecisione relativamente alla sua instaurazione o alla sua soppressione, come pure alla sua configurazioneconcreta 40 .Il documento scruta dal di dentro la complessità di una realtà ecclesiale che sembra non aver ancoradel tutto recepito, per certi aspetti, lo spirito del Concilio, ma proprio da qui riparte verso quel necessario emai finito percorso attraverso il quale la comunità dei credenti matura il senso dell’appartenenza a Cristo e,da tale consapevolezza, la propria dimensione comunionale 41 .Prezioso è anche il riferimento di tutto il sacramento dell’Ordine e, in particolare, nel modo suoproprio, del diaconato al bene di tutta la Chiesa, col tentativo di identificare un proprium non parcellizzato insingole direzioni (liturgia, carità, pastorale), ma armonizzato da uno sguardo unitario ai vari ambiti diorganica attuazione dell’azione ecclesiale, che si avvale dei diversi elementi strutturanti l’azione della38 Congregazione per il Clero, Directorium pro ministerio et vita diaconorum permanentium cit., n. 43.39 Come si legge nella «Nota preliminare», il documento è frutto di un lavoro decennale di due Sottocommissioni edella revisione della Commissione in seduta plenaria. Esso costituisce una espressione significativa della funzione deiteologi nella Chiesa, che consiste nell'«acquisire, in comunione con il Magistero, un’intelligenza sempre più profondadella parola di Dio contenuta nella Scrittura ispirata e trasmessa dalla tradizione viva della Chiesa» (cfr Congregazioneper la Dottrina della Fede, La vocazione ecclesiale del teologo [1990], n. 6).40 CTI, Il diaconato: evoluzioni e prospettive cit., Cap. VII, II. Implicazioni della sacramentalità del diaconato.41 Leggiamo in un passaggio: «L’esercizio concreto del diaconato nei diversi ambienti contribuirà anche a definire lasua identità ministeriale, modificando, se necessario, un quadro ecclesiale nel quale il suo vincolo con il ministero delvescovo appare appena, e la figura del prete è identificata con la totalità delle funzioni ministeriali. A tale evoluzionecontribuirà la coscienza viva che la Chiesa è “comunione”». (IV/2).21

fraternità cristiana. È proprio in questa cornice unitaria che va compresa la sacramentalità del diaconato. Letre espressioni fondamentali di attuazione del ministero ecclesiale – episcopato, presbiterato e diaconato –non sono né riducibili né sostituibili tra loro, ma agiscono in unità organica per mettere in grado la fraternitàecclesiale di edificarsi in corpo di Cristo e di compiere la missione da Lui ricevuta. E dopo aver illustrato lecaratterizzazioni proprie dell’episcopato e del presbiterato, il documento si sofferma sul ministero deldiacono, affermando che, a partire dall’Eucaristia presieduta dal vescovo o dal presbitero, egli esercita laresponsabilità di mettere in opera o di curare l’attuazione (sia diretta sia attraverso la valorizzazioneoperativa dei carismi e ministeri di altri) dell’azione ecclesiale nei suoi vari ambiti (prima evangelizzazione,educazione del cristiano, edificazione della fraternità ecclesiale, presenza efficace nella società), comecollaboratore ordinato dell’ordine episcopale e dell’ordine presbiterale.Nel documento si parla spesso del diaconato permanente come della forma da recuperare eriesprimere oggi nella Chiesa, poiché come è detto nella Conclusione, al di là di tutti i problemi che sollevail diaconato, è bene ricordare che dopo il Concilio Vaticano II la presenza attiva di questo ministero nellavita della Chiesa suscita, in memoria dell’esempio di Cristo, una coscienza più viva del valore del servizioper la vita cristiana.E siamo ai nostri giorni. Di papa Benedetto XVI abbiamo alcuni interventi indubbiamentesignificativi 42 , ed è illuminante che nella sua enciclica Deus caritas est 43 egli abbia sottolineato con forza chela Chiesa non può trascurare il servizio della carità così come non può tralasciare i Sacramenti e la Parola.[…] Praticare l’amore verso le vedove e gli orfani, verso i carcerati, i malati e i bisognosi di ogni genereappartiene alla sua essenza tanto quanto il servizio dei Sacramenti e l’annuncio del Vangelo 44 . Con la sceltadei “sette” ed il loro servizio assolutamente concreto e al tempo stesso spirituale, afferma il Papa, la diaconiaera ormai instaurata nella struttura fondamentale della Chiesa stessa 45 . E nel suo discorso ai diaconi diRoma 46 , papa Benedetto ha indicato le nuove forme di povertà che segnano il vissuto del nostro tempo: sonomolte le persone che hanno smarrito il senso della vita, o devono affrontare una povertà spirituale e culturale.Anche nel servizio liturgico, il diacono dovrebbe rivolgersi a tali povertà per portare tutti i poveri all’altare diCristo, ma non dovremmo spiritualizzare il significato della povertà tanto da dimenticare la chiamata deldiacono a servire materialmente i poveri con un amore operante. Il Papa evidenzia che non basta proclamarela fede solo a parole, ma piuttosto è necessario accompagnare la proclamazione del Vangelo con unatestimonianza concreta della carità. Solo una forte riaffermazione del primato del ministero diaconale dellacarità assicurerà l’accoglienza ed un lungo futuro al diaconato ripristinato. Altrimenti, potrebbe subire lastessa sorte del diaconato nella Chiesa delle origini, schiacciato tra il timore di essere una minaccia perl’identità dei presbiteri e le preoccupazioni laicali rispetto a nuove forme di clericalismo. E questo deve avereun più serio riscontro nella ricerca di adeguate modalità di promozione e discernimento del diaconato e divalidi percorsi di formazione dei futuri diaconi.Papa Benedetto spera, dunque, che in ogni tempo, in ogni diocesi, pur con situazioni diverse, questa(la carità) rimarrà una dimensione fondamentale e anche prioritaria per l’impegno dei diaconi, sia pure nonl’unica, come ci mostra anche la Chiesa primitiva, dove i sette diaconi erano stati eletti proprio perconsentire agli apostoli i dedicarsi alla preghiera, alla liturgia, alla predicazione. Anche se poi Stefano sitrova nella situazione di dover predicare agli ellenisti, agli ebrei di lingua greca, e così si allarga il campodella predicazione. Egli è condizionato, diciamo, dalle situazioni culturali, dove lui ha voce per renderepresente in questo settore la Parola di Dio, e così anche rendere maggiormente possibile l’universalità dellatestimonianza cristiana, aprendo le porte a san Paolo, che fu testimone della sua lapidazione e poi, in uncerto senso, suo successore nella universalizzazione della Parola di Dio 47 .Il Vaticano II ha affermato che il vescovo ha in sé la pienezza del sacramento dell’ordine ed è il42 Nell’Esortazione Apostolica Post-Sinodale Sacramentum caritatis, del 22 febbraio 2007 ai nn. 26, 39, 51, 53, 61, 75,94; Il discorso tenuto ai diaconi del Brasile, il 12 maggio 2007; Udienza al Clero della diocesi di Roma, 8 febbraio2008.43 Benedetto XVI, Lettera Enciclica, Deus caritas est, Città del Vaticano, 25 dicembre 2005, Ed. LEV.44 Benedetto XVI, Deus caritas est cit., n. 22.45 Benedetto XVI, Deus caritas est cit., n. 2146 Benedetto XVI, Udienza ai Diaconi Permanenti della Diocesi di Roma, Roma, 18 febbraio 2006, in Insegnamenti diBenedetto XVI, II, 1, 196, LEV.47 Benedetto XVI, Udienza al Clero della diocesi di Roma cit.22

primo celebrante dell’Eucaristia in mezzo al suo popolo 48 . L’insegnamento conciliare sul diaconatopermanente deve essere quindi visto dentro il complessivo strutturarsi della Chiesa attorno all’Eucaristia,fonte e culmine di tutta la vita cristiana 49 , e della celebrazione dell’Eucaristia attorno al vescovo. In questaconnotazione ministeriale della Chiesa tutta, il diacono è fondamentalmente legato sia all’Eucaristia che alvescovo. La liturgia, infatti, è il culmine cui tende tutta l’attività della chiesa ed anche la fonte da cuipromana tutta la sua virtù 50 . Papa Benedetto XVI (allora cardinale Ratzinger) ha sintetizzato in modolimpido la dottrina del Concilio in questo ambito, affermando che il culto della chiesa sta nella sua stessaedificazione, dal momento che la sua natura altro non è se non il servizio di Dio e quindi degli uomini edella donne, ossia il servizio di trasformazione del mondo 51 . Ne segue che quello che i diaconi fanno nellaliturgia ed il modo in cui essi si relazionano in essa agli altri ministeri ecclesiali sarà significativo della loroattività e del loro relazionarsi in modo più ampio nel mondo.La celebrazione dell’Eucaristia è un paradigma dell’interrelazione dei vari ministeri nella Chiesa.È, tra l’altro, una sorta di ‘ prova generale’ per la vita 52 .Se dalla diaconia eucaristica deriva, per naturale dilatazione sacramentale, il servizio alle mense resoai fratelli prima e a tutti i poveri dopo; allo stesso modo, anche dalla diaconia verbi 53 viene un ministerodella parola vero e proprio che ha nell'opera di evangelizzazione degli ultimi e dei marginali la sua sorgentebiblica e la sua precisa identità ecclesiale, sicché è parte integrante della diaconia ordinata che al diaconovenga riconosciuta l'attitudine concreta ad essere animatore del servizio della Parola, e non solo dellaLiturgia e della carità, nella comunità cristiana in cui è inserito.Il diaconato nel contesto ecumenicoNel Magistero postconciliare ha sicuramente un posto di rilievo il contesto ecumenico del ministerodiaconale. La missione del diacono è nella Chiesa anche speranza ecumenica, perché questo ministero schiudein maniera profetica una visione nuova della realtà ecclesiale concreta.Un servizio per l’ecumenismo, quello del diacono, forse meno tangibile e gratificante di altri uffici,ma certamente non meno coinvolgente della diaconia sacramentale correttamente intesa e vissuta nellatriplice dimensione della Parola, dell’Altare e del Povero. Un servizio rivolto alla causa dell’unità deiCristiani, una causa che interessa il mondo intero, desideroso di unità, pace, giustizia e salvezza.Questo ministero è infatti chiamato a proporre, attraverso l’esempio e con l’approfondimentoteologico, l’assoluta priorità del servizio in ogni ministero.È proprio per questo che a servizio del popolo di Dio, per la sua comune vita di fede e sacramentale,sono posti i ministri ordinati: vescovi, presbiteri e diaconi. In tal modo, unito dal triplice legame della fede,della vita sacramentale e del ministero gerarchico, tutto il popolo di Dio realizza ciò che la tradizione di48 Scrosanctum Concilium, n. 41: C’è una speciale manifestazione della Chiesa nella partecipazione piena e attiva ditutto il popolo santo di Dio alle medesime celebrazioni liturgiche, soprattutto alla medesima Eucaristia, alla medesimapreghiera al medesimo altare, cui presiede il Vescovo circondato dai suoi sacerdoti e ministri (i diaconi)49 SC cit., n. 1050 SC cit., n. 1051 J. Ratzinger, Chiesa, Ecumenismo e Politica, Nuovi saggi di ecclesiologia, Ed. Paoline, Cinesello Balsamo 1987.52 Rapporto di Hannover della Commissione Internazionale Anglicano-Luterana (Londra, Anglican CommissionPublications, 1996), Il Diaconato come Opportunità Ecumenica, n. 2253 L’Instrumentum Laboris, del XII Sinodo dei Vescovi del 12 giugno 2008, su La Parola di Dio nella vita e nellamissione della Chiesa, afferma al n. 49: Anche per i presbiteri e i diaconi la conoscenza e la familiarità con la Paroladi Dio riveste un aspetto di primaria importanza in vista dell’evangelizzazione, a cui sono chiamati nel loro ministero.Il Concilio Vaticano II afferma che necessariamente tutti i chierici, in primo luogo i presbiteri e i diaconi, devonoconservare un contatto continuo con le Scritture, mediante la sacra lettura assidua e lo studio accurato, affinché nondiventi vano predicatore della Parola di Dio all’esterno colui che non l’ascolta di dentro (cf. DV 25; PO 4).Corrisponde a questa dottrina conciliare la disposizione canonica circa il ministero della Parola di Dio affidato aipresbiteri e ai diaconi come collaboratori del Vescovo.23

fede dal Nuovo Testamento in poi ha sempre chiamato la koinonia/comunione. È, questo, il concetto chiaveche ha ispirato l'ecclesiologia del concilio Vaticano II 54 .Inoltre, nella recente riflessione ecumenica sul diaconato… il ministero dei diaconi è stato vistocome quello di un intermediario, un ponte, un inviato il cui speciale ministero è portare il messaggio, ilsignificato e i valori della liturgia, come un’espressione chiave del vangelo, nel cuore del mondo e, per lostesso segno, portare i bisogni e le cure del mondo nel cuore del culto e della dimensione comunitaria dellaChiesa. I diaconi sono stati visti come coloro che, radicati nell’insegnamento e nel culto del Corpo diCristo, portano la buona notizia, come parola e sacramento e attraverso il servizio di carità, a quelli cheCristo è venuto a cercare e salvare 55 .Questa splendida descrizione del diaconato, mentre testimonia da una parte la crescita del consensoche il diaconato ha incontrato nel tempo a livello ecumenico, ci aiuta dall’altra a comprendere che i diaconisono, in realtà, segni per la Chiesa di tutto quello che la Chiesa dovrebbe fare. Sarebbe fuorviante, infatti,descrivere e valutare il diaconato solo in termini funzionali. Per questo l’ecumenismo è oggi un importanteambito per il rinnovamento del diaconato. La Commissione Fede e Ordine del Consiglio Mondiale delleChiese ha espresso questo punto in modo molto chiaro: i diaconi rappresentano alla Chiesa la sua chiamataad essere serva nel mondo 56 ; per contro, più viviamo come Chiesa che serve, più dovremmo comprendere ildiaconato e discernere le vocazioni diaconali.Poiché essi hanno un ministero sacro pubblicamente espresso nella liturgia, e quasi sempre ancheuna professione secolare ed una vita coniugale e familiare, i diaconi richiamano a tutti che la Chiesa e ilmondo si appartengono reciprocamente. Anche questo punto è stato bene espresso dalla Commissione Fede eOrdine del Consiglio Mondiale delle Chiese: Lottando in nome di Cristo per i numerosissimi bisogni dellasocietà e della gente, i diaconi esemplificano l’interdipendenza del culto e del servizio nella vita ecclesiale 57 .Anche se nei testi ufficiali sull’ecumenismo non si trovano molte indicazioni sul ruolo che questoministero rinnovato può giocare nel dialogo interconfessionale, mi sembra interessante citare questopassaggio circa la formazione dei futuri ministri ordinati: tra i principali doveri di ogni futuro ministroordinato c’è quello di formarsi una personalità che, per quanto possibile, sia all’altezza della sua missionedi aiutare gli altri ad incontrare Cristo. In questa prospettiva, il candidato al ministero deve coltivarepienamente le qualità umane che rendono una persona accetta agli altri e credibile, vigilante sul propriolinguaggio e sulle proprie capacità di dialogo, per acquisire una attitudine autenticamente ecumenica 58 . Ciòè essenziale non solo per i vescovi e per i presbiteri, ma anche per i diaconi, chiamati a servire la comunitàdei fedeli. La formazione dottrinale e pratica non si dovrà limitare al periodo di formazione, ma il suo ruoloè tale da esigere dai ministri ordinati e dagli operatori pastorali un continuo aggiornamento, dato che ilmovimento ecumenico è in evoluzione. Pertanto i diaconi, come gli altri ministri, devono esseresistematicamente informati sulle tappe raggiunte e sullo stato attuale del movimento stesso, così da poterinserire la dimensione ecumenica nella predicazione, nella catechesi, nella preghiera e nella vita cristiana ingenerale 59 .Finora, è stato prodotto un solo pronunciamento di accordo ecumenico sul tema del diaconato, ossiail cosiddetto Rapporto di Hannover della Commissione Internazionale Anglicano-Luterana, intitolato IlDiaconato come Opportunità Ecumenica 60 . Questo apprezzabile testo rafforza quanto appena detto, e cioèche l’integrazione del culto e del servizio rimane un impegno per i vari ministeri diaconali della Chiesa 61 .[…] Il ministero diaconale propriamente cerca non solo di mediare il servizio della Chiesa a bisognispecifici, ma anche di farsi interprete di quei bisogni presso la Chiesa. Il ruolo “intermediario” del54 Pontificio Consiglio per la promozione dell'unità dei cristiani. Direttorio per l’applicazione dei principi e delle normesull’ecumenismo (DE), 25 marzo 1993, n. 12.55 Rapporto al Sinodo Generale della Chiesa d’Inghilterra da parte di un Comitato di Lavoro della Camera dei Vescovi.56 Commissione per la Fede e l’Ordine, Consiglio Mondiale delle Chiese, Battesimo, Eucaristia e Ministero (Rapportodi Lima), Documento su Fede ed Ordine, n. 111 (Ginevra, Consiglio Mondiale delle Chiese, 1982).57 Rapporto di Lima (Ginevra, Consiglio Mondiale delle Chiese, 1982), cit.58 Pontificio Consiglio unità dei cristiani. Direttorio cit., 7059 Pontificio Consiglio unità dei cristiani. Direttorio cit., 9160 Rapporto di Hannover, Il Diaconato, cit., nell’ordine nn. 28, 51, 22.61 Rapporto di Hannover, Il Diaconato,cit., n. 2824

ministero diaconale, dunque, opera in entrambe le direzioni: dalla Chiesa ai bisogni, alle speranze e allepreoccupazioni delle persone dentro e fuori di essa; e da questi bisogni, speranze e preoccupazioni allaChiesa 62 .E questo richiede una “nuova incarnazione” della diaconia dentro i luoghi più travagliati di questotempo, un ascolto attento del “grido dei poveri” nelle situazioni più diverse dell’esistenza, situazioni spessonon immediatamente assimilabili alla comune esperienza perché scaturenti da conflitti irrisolti, da pregiudizietnici, da condizioni politiche e socio-economiche che hanno aperto nel tempo il varco a nuove esperienze dipovertà, nuove domande di senso, nuove sfide alla capacità di dialogo e di cambiamento. Il confronto di ideee di esperienze a livello ecumenico è il terreno irrinunciabile sul quale le diverse forme di diaconiaministeriale possono incontrarsi, comprendersi ed arricchirsi reciprocamente, per annunciare a tutti gliuomini il Vangelo della speranza e della pace: un annuncio capace di farsi dovunque e per chiunque“servizio” concreto e liberante.La reintroduzione del diaconato permanente dovrebbe sicuramente essere vista alla luce delMagistero postconciliare, come parte integrante del lavoro fatto dal Concilio per preparare l’intera Chiesa adun rinnovato apostolato nel mondo di oggi. I diaconi possono, dunque, a ragione essere definiti i pionieridella nuova civiltà dell’amore 63 .VolverTESTIMONIOSSan Vicente, Martir y DiáconoRelato de un encuentroDiác. Alberto Álvarez PérezReferente Arquidiocesano del CIDAL en SevillaSevilla, España, 2 de febrero de 2011albertoalvarez49@gmail.comEste es el patrón de la feligresía del barrio de su mismo nombre, cuya parroquia (una de la másantigua de la capital, inclusive anterior a la Catedral hispalense) está ubicada en pleno casco antiguo dela ciudad de Sevilla, rodeada de conventos, colegios religiosos y muchas hermandades y cofradías.Cada 22 de enero, la feligresía de esta ciudad del Guadalquivir tiene la posibilidad de celebrar elmemorial del martirio del diácono San Vicente. Y el mencionado día, la mayor parte de este colectivodiaconal nos presentamos en la parroquia como si fuese una peregrinación jubilosa sabiendo que aquelencuentro es como una invitación a sumergirnos y difrutar de ese momento personal con el santo.La tarde-noche del día 22 fué especialmente alegre, a pesar del frío intenso. El párroco, don PedroArenal Macarro, en colaboración presbiterial con el delegado del clero que felizmente nos acompañaba,Don Anrtonio Bueno Avila, se celebró una participativa eucaristía, con la asistencia de gran número dediáconos y feligreses.El párroco recalcó en la homilía sobre el tema del servicio diaconal, dispuestos a servir, olvidandoel protagonismo, en medio de esta sociedad nada fácil. Que no podiamos olvidar la oración, la eucaristíay, por supuesto, la caridad, el servicio a los más necesitados.La celebración Eucaristica concluyó con una Salve a María Santísima, implorándole que cada añosiga aumentando el número de vocaciones, tambien de diáconos, para poder dedicarse más al servicio delos más desfavorecidos de este mundo y poder seguir las palabras de Jesús que encomendó la tarea dedifundir el evangelio.62 Rapporto di Hannover, Il Diaconato, cit., n. 5163 W. Kasper, Leadership in the church: How traditional roles can serve the Christian church today, (Tr.) BrianMcNeil, New York: Crossroads, c2003.25

Posteriormente nos trasladamos casi todos, al igual que gran número de feligreses, a la sacristíadonde se habilitó un lugar apropiado para compartir un sabroso ágape lleno, sobre todo, de granhermandad.IntroducciónNacido en la romána Osca (actual Huesca), Vicente era hijo de padres cristianos y familia consular.Su madre se llamaba Enola y su padre Eutricio. Nacería en la segunda mitad del siglo III y cursaria estudiosy comenzaría su actividad apostólica en Zaragoza. Moririá el 22 de enero del 304 en la ciudad tambiénromána de Valentia (la actual Valencia). Su fiesta se celebra el 22 de enero y es el mártir más antiguoconocido de Hispania. Además de ser patrón de la ciudad de Valencia, lo es de Zaragoza y Portugal.Vicente con 22 años ya era diácono del obispo de Zaragoza Valero, Valerio o Valerius en latin (SanValero) de la diocesis de Caesaraugusta, actual Zaragoza. El nombre de Vicente significa "Vencedor en elcombate de la fé".En la iconografia aparece con la dalmática de diácono. A veces también figura acompañado por uncuervo, que según la tradición protegió sus restos mortales de las alimañas cuando fue arrojado al muladarpara que fuera comido por estas.HistoriaPor orden del emperador romano Diocleciano (284-305), llega a Hispania el prefecto (gobernador)de la Cartaginense, Daciano (de origen griego), con la orden de reprimir a los cristianos. Diocleciano habiafirmado un edicto por el cual todos los habitantes del imperio deben adorar al emperador como si de un Diosse tratara.Daciano ante la negativa de Vicente y Valero de adorar al emperador se los lleva arrestados a lacolonia romána de "Valentia" (Valencia), ya que no se atrevia a juzgarlos en Zaragoza ante la gran simpatiaque levantaban ambos.Vienen a Valencia arrestados y a pie y en condiciones lamentables. Antes de entrar en la ciudad, losromanos quisieron pasar la noche en una posada, dejando a Vicente atado a una columna en el patio.Derribada aquella posada, la columna se conserva en la Iglesia de Santa Mónica, donde es venerada por losfieles.En el juicio el obispo Valerio que tenia dificultad en el habla (se cree que era tartamudo) encarga aVicente que hable por ambos. Durante el mismo Valerio es desterrado, mientras que a Vicente lo somete atortura para provocar su apostasía (potro o ecúleo, garfios, tenazas y fuego).Dice Vicente "Hay dentro de mi Otro a quien nada ni nadie pueden dañar; hay un Ser sereno y libre,integro y exento de dolor. ¡Eso que tú, con tan afanosa furia te empeñas en destruir, es un vaso frágil, unvaso de barro que el esfuerzo más leve rompería. Esfuérzate, en castigar y en torturar a Aquel que está dentrode mí, que tiene debajo de sus pies tu tiránica insania. A este, a éste, hostígale; ataca a éste, invicto,invencible, no sujeto a tempestad alguna y sumiso a sólo Dios".Daciano dijo: Sacad de aquí al obispo, pues es justo que sufra la pena del destierro, por haberdespreciado el edicto imperial. Más a este rebelde hay que someterle a más duros tormentos. Sujetadle alpotro, y allí descoyuntadle los miembros y desgarradle todo el cuerpo. Que pase a la tortura de ley y recorralos más dolorosos tormentos y, si tanto tiempo dura su alma, por lo menos que se rinda su cuerpo entre lossuplicios. Mientras viva no puede ése vencerme a mí. Bajado entoncés Vicente del caballete, fue llevado porlos verdugos al suplicio del fuego. Pero Vicente, con más pertinaz confesión que de principio seguíaconfesando a Cristo Señor.Vicente, vuelto hacia Daciano, dijo: "Hasta ahora todo tu discurso se ha dirigido a invitarnos arenegar de la fé; pero has de saber que nosotros profesamos el culto de la religión cristiana y nos declaramosservidores y testidos del único Dios verdadero, que permanece por los siglos".26

Por último es enviado a prisión, a una celda llena de vidrios rotos. Alli recibe una apariciónevangelica, narrada en las "Actas de su Pasión" asi como por el poeta hispano Aurelio Prudencio. "Un corode angeles vienen a consolar al mártir. Iluminan el antro horrible, cubren el suelo de flores y alegran lastinieblas con sus armonias (Prudencio).Ya no quedaba parte alguna entera del cuerpo de Vicente, una llaga renueva a otra llaga. Pero elsiervo de Dios, firme en la fé, levantados los ojos al cielo, oraba al Señor. Enterado Daciano de estoexclamó: "Estamos vencidos. Sin embargo, un suplicio queda todavía: buscad un lugar tenebroso, separadode toda luz, condenado a eterna noche, una cárcel dentro de la propia cárcel. Esparcid por el suelo pedazosde puntiagudas tejas, a fin de que cualquier parte que toque su cuerpo, se clave en las ásperas puntas. Dejadleencerrado en las tinieblas, a fin de que ni con los ojos respire a la luz. No quede allí hombre alguno, para queno se anime ni con la compañia de palabra alguna. Todo esté cerrado y con los cerrojos echados".Pero la noche de aquella cárcel es invadida de eterna luz, más radiante que el sol. La horrible soledadqueda poblada por la multitud de ángeles, que le rodean como una muralla, y la cosuelan en su tribulación.Dice Prudencio describiendo la carcel de San Vicente "Hay en lo más hondo del calabozo un lugarmás negro que las mismas tinieblas, cerrado y ahogado por las piedras de una bóveda baja y estrecha. Reinaallí una noche eterna, que jamás disipa el astro del día; allí tiene su infierno la prisión horrible. Pero Cristono abandona a su siervo y se apresura a otorgarle el premio prometido a la paciencia, puesta a prueba entantos y tan duros combates". "Guirnaldas de ángeles ciñen con su vuelo la tenebrosa mazmorra".¿Qué más podemos hacer? Estamos vencidos. LLevadle a un lecho de blandos colchones. No quierohacerlo más glorioso, si le hago morir entre los tormentos. Que tras curar sus heridas sea de nuevo torturado.Si no puedo vencerle vivo, le castigaré, por lo menos, muerto. Arrojadle a un campo raso, sin nadadelante que lo defienda, para que el cadáver consumido por fieras y aves, no deje rastro de sí, no sea que loscristianos, recogiendo sus reliquias, lo veneren como mártir.Pienso que ya ni muerto le podré vencer. Ya que en tierra no pudo consumirse, sea sumergido en altamar. Que por lo menos los mares encubran su victoria.En prisión encuentra la muerte el 22 de enero del 304.Lugares vicentinos, son aquellos que guardan relación con la pasión y martirio del santo, así enValencia contamos con San Vicente de la Roqueta (lugar donde fue enterrado), la Cripta o Cárcel de SanVicente (lugar donde según la tradición sufrió martirio) y la Cárcel de San Vicente (donde estuvo encerrado).También la Iglesia de Santa Monica donde se encuentra la columna donde fue atado el santo antes de entraren Valencia proveniente de Zaragoza. Según la tradición esta columna se encontraba en un mesón quellevaba por nombre de las Dos Puertas y se encontraba en la calle Sagunto. Derribado el edificio la columnapasó a la Iglesia de Santa Monica donde permanece hasta el día de hoy. Otro lugar vicentino es la Iglesia deSan Vicente Mártir en la calle de la Ermita construida sobre el lugar que según la tradición se encontraba elmudalar donde fue arrojado el cadaver del santo. En esta iglesia se encuentra una cripta donde se venera el"llit de Sant Vicent". Otro lugar vicentino en la ciudad de Valencia es la conocida como Cárcel de SantaTecla, que es otra de las cárceles donde según la tradición estuvo preso San Vicente Mártir.Durante la dominación musulmana San Vicente de la Roqueta era lugar de peregrinación de lapoblación mozarabe de Valencia, pero en tiempos de Abderraman I (755-788), ante la posibilidad de que losrestos del santo fueran profanados, fueron llevados en secreto al Cabo de San Vicente, en Portugal donde sepierde su memoria histórica o legendaria. O tal vez sencillamente fueron ocultados en algún lugar secreto dela ciudad o alrededores donde con el paso del tiempo se ha perdido la memoria.Cuando el rey Jaime I el Conquistador puso sitio a la ciudad de Valencia, estableció su campamentoen Ruzafa, y uno de los primeros lugares que ocupó militarmente fue la iglesia de San Vicente de la Roqueta(extramuros de la ciudad musulmana). Suyas son las palabras que dicen que San Vicente es el santo protectorde la reconquista de Valencia.27

En un documento fechado el 16 de junio de 1263 y conservado en el Archivo de la Corona deAragón se dice: Estamos firmemente convencidos de que Nuestro Señor Jesucristo, por las oraciones,especialmente del bienaventurado Vicente, nos entregó la ciudad y todo el reino de Valencia y los libró delpoder y de las manos de los paganos".Junto a la iglesia de San Vicente de la Roqueta, el rey mandaría construir un hospital de peregrinos,pondría bajo su protección el templo y mandaría que el estandarte o pendon (penó de la conquesta) quehicieron ondear los musulmanes sobre las murallas de la ciudad en señal de rendicion quedara depositado eneste templo.MartirioVicente fue colocado en una cruz en aspa y torturado en el potro, despues en la catasta donde lerompierón los huesos, le azotaron, le abrieron las carnes con uñas de garfios de acero. Luego fue desollado ycolocado en una parrilla en ascuas. Más tarde arrojado a prisión donde falleció.Tirado a un mudalar (basurero) fue defendido por un cuervo, por lo que Daciano ordenó que fueraarrojado al mar en el interior de un odre y con una piedra de molino, pero milagrosamente fue devuelto a laorilla en una playa cerca de Cullera, donde una mujer llamada Jónica (Ionicia) lo escondió hasta que en elaño 313 Constantino el Grande promulgó el Edicto de Milan, pudiendo recibir entonces sepultura en unapequeña iglesia situada en las afueras de Valencia que recibirá el nombre de San Vicente de la Roqueta.En la Catedral de Valencia se conserva el brazo izquierdo del protomártir, regalado por PietroZampieri de la diocesis de Pádua (Venecia) el 22 de enero de 1970. La reliquia se encuentra en la Capilla dela Resurrección situada detras del Altar Mayor.El camino que realizó San Vicente Mártir desde Zaragoza (Caesaraugusta) pasa por Cariñena,Daroca, Forcall, Morella, Traiguera, donde enlaza con la Via Augusta hacia Sagunto y Valencia y se suponeque se realizó a finales de diciembre del 303 o primeros de enero del 304. En total entre 750 y 800kilometros hechos a pies en pleno invierno. (datos extraidos de enlaces páginas de historiasjdiezarnal.com/sanvicentemartir.)Volver"Soy hijo de la libertad: invito a todo, no obligo a nada"Entrevista a Mons. Xavier Novell, Obispo de SolsonaLuz Sánchez-Mellado, Diario El PaísMadrid, España, 16 de enero de 2011El nuevo obispo de Solsona, de 41 años, es hijo de un diácono permanente, el más joven delpaís y no gasta complejos. Locuaz y divertido, rompe clichés de imagen y quiere evangelizar a lajuventud desde la doctrina oficial.Monseñor Novell no atina con los gemelos. Viene, me entrega los dos pequeños discos de plata y mepide que se los coloque: "Esta es una de tantas cosas que no puede hacer uno solo". Momentazo. Ponerle losgemelos a un obispo vestido de obispo –sotana filetata, fajín púrpura, crucifijo pectoral, anillo episcopal–impone lo suyo. Y eso que acaba de presentarse estrechando enérgicamente la mano, no como esos clérigosque ofrecen la diestra blanda y huidiza al interlocutor. Se le ve exultante. Acaba de ser elegido por el Papaobispo de Solsona a los 41 años, lo que le convierte en el más joven de España. No solo por eso, parece unobispo atípico. Se le nota que lo sabe. Y que quiere aprovechar el tirón.Monseñor Tarancón, el llamado cardenal de la Transición, también fue en su día el obispo másjoven, a los 38. Y también inició su labor pastoral en esta diócesis rural catalana igual de lejos de Lleida quede Barcelona y habitada por 145.000 almas que Novell se ha propuesto devolver o atraer al rebaño de laIglesia. Un lugar tan bueno como otro cualquiera para saltar a la primera línea. O para dejar pasar tranquila lavida. No consta aún que el nuevo pastor apueste por lo primero. Pero, desde luego, da la sensación de que no28

está por lo segundo. Locuaz. Irónico. Divertido. Monseñor exprime la entrevista-almuerzo que ofrece a lavisita. Pero que nadie se confunda. "Aquí mando yo", ha dicho mientras, manojo de llaves en ristre, enseñabala catedral, el palacio episcopal y el confortable apartamento donde vive. Aborda todos los temas. Total,Dios es la respuesta a todas las preguntas.Con el debido respeto, no parece usted un obispo. ¿Por qué? [cómplice].¿Usted qué cree? Haces un cliché de que un obispo tiene el pelo blanco, más o menos cantidad, y debido a ladura tarea pastoral [irónico], su complexión física tiende a una cierta perfección esférica.Lleva un carrerón. ¿Cuáles son sus activos? Cuando hoy intentaba terminar el libro del Santo Padre Luz delmundo para estar a punto en esta entrevista he leído que cree que los obispos tienen que ser valientes.Personas de Dios, preparadas, capaces de dialogar, de hacerse cargo de que vivimos en una sociedad que noes la de hace 40 años, sino la de 2011, que hayan nacido en este contexto plural, donde la Iglesia es unainstitución con su importancia, pero no la única. Hombres valientes para afrontar los cambios que la Iglesiatendrá que dar en estos años.¿Qué cambios son esos? ¿Cuáles son los retos del siglo XXI? El primero es transmitir la fe a la nuevageneración. Lograr que, si quiere, crea en Jesucristo y viva según su Evangelio. Para eso hacen falta personasque hablen un lenguaje sensible a los problemas de hoy, vocaciones, acciones imaginativas que permitan loque ya no hace la familia. Vivimos de rentas. Los sacerdototes cuidamos una fe que han transmitido lasmadres. Pero eso está a mínimos. Muchos no van a creer porque no han recibido la fe en casa y no hallan ensu hábitat a quien les anuncie el Evangelio.¿Cuál es esa generación: la suya o la de sus sobrinas adolescentes? Todas. La generación entre los 30 y 50años está bautizada, pero o ha perdido el tesoro de la fe o no lo ha encontrado, y este conjunto de normasmorales más o menos opresivas le han resultado insoportables. Y hay adolescentes que ven un crucifijo ydicen: por qué le han hecho esto a este.Si hemos abandonado la fe, eso implica que los encargados de transmitirla han hecho algo mal. Lasociedad ya no se deja llevar de la mano por la Iglesia, que era constructora de cultura, educación,pensamiento, y casi tutora de todo, el nacionalcatolicismo que yo no conocí. Con el cambio democrático, seve como la mano derecha del dictador. En estas, la Iglesia, con el Concilio Vaticano II, hizo un esfuerzo deacercarse y hablar de lo que a la gente le hace sufrir, lo que le interesa, y dejó de hablar de lo que es másdifícil, complejo, misterioso. A los sacerdotes nos pilló a contrapié y no supimos hablar de Dios en el nuevocontexto. Y llega un día en que eso, que requiere pedagogía, se ve como irracional. Muchos dejan de ir amisa y creer en Dios porque se puede ser bueno y cristiano sin sacramentos y sin fe.Lleva 15 años de cura, ¿hace autocrítica? Yo era un chico fruto de esta pastoral. Estaba en el scoutismo,aprendiendo los valores que nos hacen buenos cristianos. En el seminario me encontré con el Señor, y esocambió mi corazón. Ser cristiano es vivir de Él, fiarme de Él, pedir que Él sea quien construya mi vida. Pero,claro, esto no conectaba con mis ideas, porque yo era un hijo de la modernidad: ser el amo de mi vida. Y eseabandonarse a Dios me provocó cierta crisis. Voy a Roma y hallo maestros que me abren a una comprensiónde la fe más abierta a ese Dios que no se deja atrapar por nuestros esquemas. Y vuelvo con un corazónentregado y una inteligencia sometida a Dios. Entonces hago, como vicepárroco, lo mismo que yo recibí, yveo que no funciona. Y cambio mi acción, no sin problemas con mis sacerdotes, que decían: este se haconvertido en un espiritual, solo quiere hacer retiros y confesar. No era verdad. Pero vi que es necesarioinvitar a quienes levantan las cejas cuando oyen hablar de Jesús.Un conocido le recuerda de seminarista defendiendo el fin del celibato en el Concilio Tarraconense de1995. Es verdad, defendía cosas con ímpetu porque digo lo que pienso y entonces pensaba eso. Era deudorde quien me había formado. Tenía 22 años. Yo no viví una adolescencia propiamente dicha, siempre fui unbuen chico. Quizá mi época de enfant terrible fueron esos 15 días del concilio.¿Ese cambio tuvo que ver con su estancia en Roma, la Gregoriana, la grandiosidad del Vaticano?Entonces encontraba las magnas celebraciones romanas largas, pesadas y cargadas. Fue un itinerario29

paulatino, de búsqueda personal. En cuarto de Teología viví un encuentro con el Señor muy intenso que mehizo ponerme ante Él, y no dejó pasar la oportunidad.Estamos ante la generación más preparada y el panorama laboral más duro de la historia. ¿Qué les ofrecela Iglesia a los jóvenes? El encuentro con Dios. En la sorpresa de ese encuentro se esconde todo. Y por esoes tan extraordinario y al mismo tiempo tan poco atrayente, por incomprensible. La generación de hoy,preparada o no, es frágil. Porque personal, afectivamente, y sobre todo espiritualmente, son personas sinriqueza, con excepciones. Cuando uno se encuentra con el Señor, le salen fuerzas para todo y desaparece elpasotismo y el desinterés. Eso es lo tan pequeño y tan grande que puede aportar la fe: el motor de la vida.¿Realmente cree que así va a atraer a los jóvenes? Inténtelo en un sitio de botellón. Si yo intento unaconversación con unos chavales que están con la litrona, va a ser difícil. Primero tendría que ver si hay unagujero, un interrogante para poder, significativamente, ofrecerles una palabra de esperanza. Si no, dirán:este cuarentón ¿de qué va? Pero lo puede hacer un chico de su edad. Esa es la clave: que tú veas lo que digoen mí. Dicen que el cristianismo se transmite por envidia. Ver a alguien y pensar: me gustaría ser feliz comoeste, tener esas agallas, ¿de dónde saca la energía, quién se lo ha enseñado? Ven y verás.Creo que quiere 'fichar' a laicos para eso. Sí. Algunos laicos pueden sentirse llamados a trabajar full timecomo apóstoles. La fórmula que estamos probando es pagarles media jornada y que la ofrezcan entera. Nocomo explotación, sino para respetar su deseo de voluntariado. Son trabajadores apostólicos. Tenemosalgunos, y si la economía lo permite, crecerán.Esto viene de la escuela de laicos que creó cuando era cura. Fue una idea de un grupo de curas jóvenes quehace 10 años pensamos en hacer una escuela de formación para que otros jóvenes pudieran ayudarnos. Esoha cambiado esta diócesis. Si no, viviríamos dormitando y resignados.¿En qué se ha notado el cambio? Este es un fenómeno exponencial. Convertir a una persona requiere dosaños mínimo. Primero uno abre el corazón. Si le parece que hay algo, pasa tiempo buscando, aprendiendo aorar. Luego llega un día en que choca lo que descubre con lo que vive, y eso exige una conversión en elobrar. Pero cuando una persona se convierte, pasa a ser un apóstol. Y convierte a dos o tres, ya somos cuatro.Los cuatro, a tres cada uno, 12. Un día eso explota, y creo que nos estamos acercando a la explosión. En 10años, esto no lo va a conocer ni…¿Ni Dios? Bueno [ríe], lo ha dicho usted.Los datos cantan: se desploma el número de jóvenes que se declaran creyentes y mucho más lospracticantes. Y va a seguir cayendo, porque este es un trabajo micro, en un rinconcito, y debería habermuchos otros alrededor. A veces tengo esa sensación: esto es lento y cuesta mucho. Pero hay que seguirinvitando a la gente.Da entrevistas a quien le llama. ¿Le gusta chupar cámara? [Ríe]. No me desagrada chupar cámara, pero esparte de esto. La Iglesia tiene que ser pública. No tiene que esconderse. Un día me subí al tren en Barcelona.Una chica me mira y me dice: qué fuerte. Y yo: el qué. Y ella: nunca se me había sentado enfrente un cura.Le pregunté: ¿eres católica? Contestó: ni católica, ni apostólica, ni romana. Y yo: pues si eres capaz de decireso, lo fuiste, hija mía. Y en media hora le anuncié el Evangelio.Así, en marcha. Sí. Hay muchísima gente que no sabe que existe siquiera la Iglesia. Al saber que El Paísquería una entrevista pensé: Dios mío, ven en mi auxilio [dramático], ven deprisa a socorrerme. Primero,porque es para toda España y yo soy de un rinconcito perdido. Y luego, porque hay mar de fondo con lavisita del Papa y demás. Yo no sé mucho sobre muchas cosas, pero un sacerdote me dijo: Xavier, en lasentrevistas puedes decir no sé y no pasa nada.Parece que el Papa le ha cogido el gusto a venir a España. ¿Por qué estamos en su punto de mira? Creoque el objetivo es espiritual. Que eso sirve como una presencia alentadora en un tiempo en que la Iglesia viveun proceso de legislación contrario a lo que predica, seguramente. Pero creo que aquí el proceso desecularización es cultural. Es la purificación de la fe. Aquí va a quedar creyendo no quien haya nacido aquí oesté bautizado, sino quien se encuentre con el Señor. Al que no, la cultura no le va a sostener. Y el Papa tiene30

no una cruzada, pero sí un empeño intelectual y pastoral de hacer algo para contrarrestar esa secularizaciónpor el bien de la gente. Porque la secularización no humaniza. Algunas leyes: la del aborto, la de parejas dehecho, la de libertad religiosa, van contra la Iglesia. ¿Ante eso, la Iglesia tiene que decir algo? Claro: paraquien quiere oírla y para que los católicos luchen para que esta sociedad sea más humana, más de Dios, másevangélica.Entenderá que los no creyentes se ofendan si el Papa les riñe. El Santo Padre no riñe. Reflexiona y planteasi eso hace más humana y digna a esta sociedad. Hay quien piensa que sí. Pues yo pienso que se equivoca.¿Tengo derecho a decir que es horrible lo que se está haciendo con el aborto? Sí. Eso puede comportar queotro diga que me equivoco. Si es educado, como el Papa, bendito sea Dios. A nadie se le ha impedido decirnada. El Pontífice tiene la misión de anunciar la verdad.¿Cree, con el cardenal Rouco, que España es tierra de misión que hay que reconquistar? Ciertamente, estierra de misión, y tenemos que ser públicamente propositivos. La palabra reconquista no es la que yo usaría.Pero sí estoy por el anuncio amable y valiente del Evangelio.¿Que los obispos salgan a la calle contra las leyes forma parte de ese anuncio? ¿Se manifestará si leconvocan? Si los fieles laicos convocan alguna manifestación de importancia realmente fuerte, como ladefensa de la vida, me lo plantearía. Pero en principio pienso que los obispos no deben asistir gratuita yfácilmente a manifestaciones públicas en la calle.¿Por qué algunos párrocos de su diócesis le llaman intolerante? Porque no hemos tenido trato personal.Otra cosa es que alguno tiene ideas sobre lo que ha de predicar la Iglesia diferentes a lo que la jerarquía dicey a lo que yo me adhiero. Hacen el cliché: nosotros somos progresistas porque creemos que la Iglesia ha decambiar. Y Xavier es un conservador, un papista, un ortodoxo. Lo de intolerante es por mi vehemencia.Puedo dar la impresión, pero soy hijo de la libertad. Para mí, el hecho de que Dios haya respetado la libertadde cada hombre y no le haya obligado a creer es como un mandamiento. Invito a todo a todos, pero no obligoa nada a nadie.¿Es papista, ortodoxo y conservador? Si ser conservador es amar a Cristo en su Iglesia, el que más. Si serpapista significa vivir en comunión con la Iglesia, el más ultramontano. Y ortodoxo siempre, porque somoshijos de la tradición. Ahora, si querer innovar, ser capaz de dar razón de la fe hoy de un modo nuevo es serprogresista, lo soy. Si no escandalizarse por nada, llorar con los que lloran, decir a quien ha cometido lo peorque Dios puede cambiar su vida es ser comprometido, el primero.¿Por qué una mujer no puede ser sacerdote? Porque Cristo escogió 12 hombres para ser la imagen de estenuevo Israel, y porque lo importante es ser santo, no cura, papa o cardenal. En el infierno hay curas, papas ycardenales, Dios no lo quiera. Y de santas, el cielo está plagado. De mujeres que han hecho cosasextraordinarias, la Iglesia está llena. Ser sacerdote es un servicio al que Dios llama a un hombre concreto. LaIglesia no se siente con autoridad para cambiar eso. Considera, y yo considero, que viene del Señor. Lamasculinidad del sacerdote nos reporta a la historia encarnada de Cristo. ¿Eso significa que la Iglesia esmachista? No. Que hay machistas en ella, pues sí, claro, y fuera.Jesús no habló de celibato. No, y la Iglesia no ha dicho que eso no puede cambiar. Pero el ministerio, en lahistoria, apunta siempre a una identificación del sacerdote con Cristo: pobre, casto y obediente. Es verdadque alguien puede no sentirse llamado a la renuncia a la afectividad sexual y, pese a no tener mujer, ni hijos,precisamente porque no ha sido llamado y lo vive tensamente, ni vive casta, ni pobre, ni obedientemente.Para muestra, el conjunto de botones que han aparecido.Habla de los casos de pederastia. Sí.¿Cuál es su sentimiento al respecto? Si miro al niño, mi sentimiento es horror. Intentar imaginar eso mehorroriza. Si miro al verdugo, me repugna, me escandaliza, me revuelve, prefiero no pensarlo porque meparece una cosa abominable.Quizá los obispos que taparon esos asuntos también preferían no pensarlo. Cuando usaba esta expresión,era para tratar de evitar hacerse daño en el corazón. Como el Santo Padre ha reconocido, algunos pensaron31

que sería un mayor bien no mostrarlo a la luz y no castigar a los culpables. Lo primero no es aceptable, perosí hasta cierto punto comprensible. Lo segundo es inaceptable. Cuando meditaba qué hacer como obispo,pensé: voy a reunir a los sacerdotes y decírselo claro y directo: que a nadie se le ocurra, bajo ningúnconcepto, hacer nada de eso porque no me va a temblar la mano en hacer lo que sea más duro para castigar.Con eso no digo que no sea misericordioso: todo se puede perdonar. Pero delitos tan graves piden penitencia.Tiene que haber un cambio en la persona, y reparación.Hasta qué punto cree que esos casos han ofendido a los creyentes y a los bautizados que no practicamos.Para quien no conoce un sacerdote que le merezca un poco de admiración, el daño ha sido profundo y creoque será duradero. Para el que vivía con cierta incomodidad, pero seguía en la Iglesia, esa puede haber sidola gota que colma el vaso y haya dicho basta.Me decía la ministra Aguilar, creyente, que la jerarquía católica no la representa porque se dedica más ahacer política que a ayudar. ¿Qué le diría? Que quizá no vive en casa. Si yo tengo un padre y vivo en sucasa, sé lo que dice. Y quien vive en esta casa y oye a su obispo en estéreo, no a base de titulares, ve quehabla de Cristo a destajo. Y un día dice algo y sale en el periódico, y gente que no vive en casa cree que elobispo solo habla de eso.¿Y el Papa? Igual. Hoy he encontrado en Luz del mundo lo de los preservativos. El Santo Padre dice que,incluso fuera de la Iglesia, se habla de que lo mejor para luchar contra el sida en África es la abstinencia, lafidelidad y el preservativo, por este orden. Nos equivocamos si pensamos que la lucha contra el sida esfacilitar el preservativo. Y añade: es un camino de cierta rectitud que quien no comparte nuestros criteriosmorales, ejerciendo la prostitución, decide usar el preservativo para no contagiar. Ahí hay un primer pasoque quizá nos permitiría ayudarle a descubrir si no sería más auténtico no prostituirse y dedicarse a una cosamás noble y humana. Eso dice el Santo Padre.¿Y qué dice monseñor Novell? Lo que diga el Santo Padre [ríe].¿Y aquí, en Solsona? Aquí me parece que las parejas que son matrimonios o estables no necesitan condón.Hay casados que me dicen que hace uno, dos, tres años que no tienen relaciones. ¿Por qué la gente esta tanobsesionada en que si el sexo no se hace cada día es como si no pudieran respirar? Hay medios másverdaderos de ser responsables en la concepción de los hijos. El preservativo persigue separar paternidad deplacer. Y eso no es humano. A los jóvenes se les vende que una historia de una noche es como cortarse elpelo. Hay que decirles: vais a destruir vuestra vida. Eso no hace feliz a los humanos.¿Les diría eso a los que están con la litrona? Y con el condón en el bolsillo.O no. Sí, casi seguro que lo llevan.Pues mejor, pero insisto, ¿cree que ese discurso va a atraerles? La mayor parte de jóvenes de 15 o 16 años,si oyen eso, dirían: este vive en la Edad Media. Hasta los hijos de los buenos católicos. Porque las revistas,las películas, la educación sexual de la escuela, todo habla de lo contrario. Ahora, a la chica o al chico que yaestá herido por experiencias sexuales prematuras, sin ternura, sin amor, con deseo de robar, quizá no le suenatan extraño.Hay muchos jóvenes con una sexualidad gratificante. Frente a hipotéticas malas experiencias,¿abstinencia? Nuestra alternativa no es la abstinencia, sino el amor auténtico para siempre, el que hace feliz,el que engendra vida.Su padre es diácono. Tuvo al predicador en casa. Hace seis meses que lo es.¿Lo ha 'convertido' usted? Yo no tengo mérito. Tengo la suerte inmensa de tener unos padres que me hanquerido locamente. En el hecho de ser sacerdote reconocen con tristeza que hubieran podido hacer más,porque también vivieron ese tiempo. De hecho, a raíz de mi sacerdocio y de mi invitación a la escuela delaicos, y a confesarse y a ir a misa cada día, han hecho un proceso cristiano magnífico.32

O sea, que sus primeros prosélitos han sido sus familiares. Mi hermana tiene una familia cristiana que haido a más de un modo bellísimo. Mi hermano estuvo 10 años casado, se separó y se había apartado de laIglesia. A raíz de la separación, empezó un camino de fe y tuve el gozo de ver cómo el Señor le tocaba elcorazón.¿Cómo se ve eso? Participaba en un curso Alfa de primera evangelización. Vino a una vigilia en la que losque quieren pueden acercarse y pedir para que el Espíritu Santo llene su corazón. Pedimos por él y sentí alEspíritu Santo bajar con fuerza.¿Qué sintió? Sentí un temblor, un calor en todo mi cuerpo que nunca había sentido. Pero, sobre todo, lacerteza interior de que el Señor encontraba un corazón a punto en mi hermano. A raíz de eso había pedido lanulidad, la Iglesia se la concedió y, Dios mediante, se casa con una chica que conocía, una buena católica.¿Cómo se pasa de querer ser agricultor a querer ser cura? Terminé la ingeniería técnica a los 21. Mihorizonte era hacer la superior, pero el Señor me llamó en ese momento y no me veía tres años másestudiando. Era arriesgar la vocación.¿Esa llamada fue tan física como la visita del Espíritu Santo a su hermano? Fue una llamada viva, peromás acorde con la espiritualidad que tenía a los 20 años. Pregunta de mi vicepárroco, a las once de la nochesaliendo de una reunión de campamentos: "Xavier, tenemos que hablar". Y yo: "¿De qué?". "De qué piensashacer con tu vida". Me voy a la cama, rezo mi padrenuestro, y pienso: "¿Por qué no sacerdote?". Ni hablar,yo había hecho propaganda de que quería casarme con una chica guapa y tener muchos hijos. Pero no se meiba de la cabeza. Hasta que dije: Señor, házmelo ver claro. Y lo vi.Es un hombre apuesto, sería popular con las chicas. Bueno, tenía mi público.¿Tuvo novia? No llegué a tener novia. Estuve enamorado, hice una propuesta que fue rechazada. Yo rechacéalgunas también, eh [ríe]. Y sí, varias chicas me han gustado. Después, en el seminario, una chica me dejóintranquilo semanas, pero el Señor me tenía bien agarrado.¿Como sacerdote ha tenido algún episodio de intranquilidad? No, he tenido algún episodio incómodo porabordaje.Abordaje que rechazó, supongo. Contundentemente, por principios y por persona. Una vez me llamó unaseñora por la noche y me dijo: mosén, tiene que ayudarme. Y yo me planto en su casa, como un pardillo. Veola casa hecha un desastre, el plato en la mesa porque su marido, que era camionero, estaba al llegar, y ella sepone a explicarme sus problemas sexuales. Yo veía que iba a entrar el marido y dije: Dios mío, ven en miauxilio. Y llegó.¿Dios? No, el camionero, yo quería fundirme. Me dije: Xavier, nunca más. La señora tenía una depresión decaballo. Yo, por celoso, por deseo de almas, fui, pero Dios me ha protegido siempre. No hay nada aesconder, la vida es la vida. Pero eso, comparado con lo que yo sé de algún obispo en activo en España, no esnada.¿De abordaje de feligresas? De personas que se enamoran del párroco y no lo dejan en paz. Y que siendo yaobispo, lo persigue y le monta unos cirios… Eso yo lo he oído de algún obispo y digo: Dios mío, qué suertetienes, Xavier, que ninguna loca se haya prendado de ti.También podría enamorarse usted. Sí, podría.Entonces, ¿cuál sería el camino recto? Si un día yo me encuentro con una mujer que me atrae por su formade ser o de pensar o de hacer, y suscita en mí un sentimiento de afecto conyugal, de enamoramiento, creo quelo que tengo que hacer y haría sería no verla más.¿Renunciaría al amor? ¿Y por qué no a los hábitos? Tantísimos lo han hecho… pero creo que esa no seríami decisión acertada, y tampoco la de quienes lo han hecho, a no ser que no tengan vocación. Si están allí33

porque su madre quería un hijo cura o se metió en el seminario a los 11 años y no ha visto el mundo, seentiende.Hablemos de Roma. Dicen que un obispo siempre es católico, apostólico y romano. Yo soy catalán y nomuy romano en el sentido eclesiástico, pero sí un enamorado de Roma. Es más bonita que París o Londres,muchísimo más que Madrid o Barcelona.Y eso que dicen que es catalanista. Yo no soy un obispo catalanista. Tampoco españolista. Soy obispo. Sihay fieles independentistas y logran la independencia, voy a felicitarles. Si los hay españolistas, quieren quedesaparezca la autonomía y lo logran, también. Y después les diré que Cristo hace de todos hermanos y deeste mundo una sola nación y una sola humanidad.Agradecemos al Pbro. Manuel López López, Director del Secretariado Diocesano de Catequesis de Cadiz yCeuta, la atención del envío de esta nota.VolverRECURSOS PASTORALESLa PescaderíaAgunas sugerencias para preparar la homilíaConozco mi alma, su grandeza y su pequeñez;conozco la grandeza de este servicioy la dificultad de este ministerioProf. Arnaldo Cifelli, 1ª Tes. 5, 21Especial para el Informativo del CIDALBuenos Aires, Argentina, 1º de febrero de de 2011San Juan Crisóstomo, Patrono de los predicadoresSi no sabemos pescar o, sabiendo, no podemos hacerlo, siempre nos queda la pescadería…Ya es un “lugar común” el lamento y la justificación por la “falta de tiempo”. Sin entrar en el fondode esta cuestión objetivamente compleja es posible “ganar algún tiempo” en la preparación de la homilía.Tema este, de insustituible importancia.La propuesta “ideal” que necesariamente propongo en Cómo aprender a predicar (pág. 63 y ss) esde muy difícil realización en las actuales condiciones del ministerio sacerdotal y diaconal. Sin embargo, esnecesario conocerla y tenerla como “marco de referencia”.Ahora bien, si no tenemos tiempo para “ir a pescar” siempre es posible “obtener el pescado en lapescadería”. La “pescadería” de la predicación se llama Subsidios (Cómo aprender a predicar, pag. 71 ss).Clásicos subsidios son los Homiliarios: son muchos y variados. Se agregan las múltiplesposibilidades del Internet. Pero no todos disponen del tiempo que esa búsqueda y selección exigen. Esprobable que se termine “mareado” y “sea peor el remedio que la enfermedad”. No es sencillo “atiborrarse”de información y luego armar una homilía que queda reducida a un “rejunte” de frases…La norma es SIMPLIFICAR al máximo el procedimiento. Sin embargo, queda en la prudencia decada uno escoger “sus propios” subsidios; cuáles se adaptan mejor a la propia capacidad y situaciónpastoral. Como principio general no conviene utilizar más de dos o tres, y privilegiar la SENCILLEZ.Sacerdotes y diáconos tienen condicionamientos diferentes pero un común denominador: amboscarecen de tiempo suficiente. Por eso, propongo aquí un “esquema de trabajo” muy básico pero eficaz.34

¡Cuidado! No estoy promoviendo “la ley del menor esfuerzo”; calificaría esta sugerencia como “leydel sentido común”: aprovechemos el trabajo VÁLIDO de otros. El apóstol no tiene la obligación de“inventar” la verdad; sí, de difundirla. Para ello debe exponerla de una manera comprensible para suauditorio, insertándola en las circunstancias, en la vida de ellos. Aquí está el GRAN SUDOR del predicador.No hablamos porque “debemos hacerlo”; tampoco para “salir del paso”; mucho menos para “endulzarnuestro oído”… predicamos para que esos corazones se enamoren de Jesucristo y quieran seguirlo.Posibilidades1.- La “hojita” EL DOMINGOTener en cuenta el comentario del P. Víctor Fernández y El Mensaje de la Liturgia2.- Aportes para la Celebración (Ed. San Pablo): Ofrece una homilía completa.3.- Cristo Hoy (Periódico semanal): Trae la homilía que escribe su Director.Tres subsidios breves, fáciles de leer, sencillos, coherentes que, sin alcanzar el “Premio a lahomilía”, presentan más de un aspecto positivo. Con un poco de “gimnasia intelectual” para razonar,seleccionar y adaptar, se logrará una homilía digna de ese nombre. (Como refuerzo es conveniente tener amano Encuentros bíblicos, A – B- C y Vivir con Cristo, ambos del P.Weichs. Ed. Guadalupe).El desprestigio de la homilía -la única predicación que llega al “grueso” de los fieles- es muy grande.Lamentablemente el fenómeno es universal. ¿No arrancará aquí la tan mentada “crisis de la Iglesia? (Cfr.Rom. 14,10).Es posible mejorar sustancialmente la situación con un poco de “ordenada dedicación”. A ello apuntaeste fraterno apunte.VolverLa Biblioteca Digital Mundial está al alcance de todosSe puede ingresar gratuitamente por la Web sin necesidad de registrarseCIDALCuando uno hace clic sobre la dirección www.wdl.org/es/, tiene la sensación de tocar con las manosla historia universal del conocimiento. Permite al internauta orientar su búsqueda por épocas, zonasgeográficas, tipo de documento e institución. El sistema propone las explicaciones en siete idiomas (árabe,chino, inglés, francés, ruso, español y portugués). Los documentos, por su parte, han sido escaneados en sulengua original.Con un simple clic, se pueden pasar las páginas de un libro, acercar o alejar los textos y moverlos entodos los sentidos. La excelente definición de las imágenes permite una lectura cómoda y minuciosa.Reúne mapas, textos, fotos, grabaciones y películas de todos los tiempos y explica en siete idiomaslas joyas y reliquias culturales de todas las bibliotecas del planeta. Está destinada a investigadores, maestrosy alumnos.No se trata de un simple compendio de historia en línea: es la posibilidad de acceder, íntimamente ysin límite de tiempo, al ejemplar invalorable, inabordable, único, que cada uno alguna vez soñó con conocer.La BDM no ofrece documentos corrientes, sino con valor de patrimonio, que permiten apreciar yconocer mejor las culturas del mundo en idiomas diferentes: árabe, chino, inglés, francés, ruso, español yportugués. Pero hay documentos en línea en más de 50 idiomas. Cuenta con unos 1200 documentos, pero hasido pensada para recibir un número ilimitado de textos, grabados, mapas, fotografías e ilustraciones.Volver35

POESÍACaminemos como IglesiaDiác. Miguel Ángel Herrera ParraReferente Nacional del CIDAL en ChileSantiago, Chile, 2 de febrero de 2011miguelangel.herreraparra@gmail.comCaminemos con Laurita,en nuestro bicentenario,cual cristiano que practica,amando y sirviendo, a diario.Caminemos, sin descanso,con alegría en el alma,siguiendo al humilde y manso,Jesús, que su Paz nos calma.Caminemos, conociendo,orando, fieles, sonriendo,alabando y compartiendo,creyendo, aunque estés sufriendo.Caminemos peregrinos,de la mano de los santos,de María, por caminos,de luz, entre los quebrantos.La Iglesia en Chile ha mostrado,el rostro de Jesucristo,día y noche, ella ha anunciado,su Amor, que no me resisto.Laicos, laicas y pastores,peregrinan por la historia,predicando, en los albores,del Reino, en santa memoria,Aprendiendo de los pobres,con un corazón contento,evangelizando, en cofres,y al joven, siempre sirviendo.Aportando la esperanza,dialoga con la cultura,entre crisis, no se cansa,de humanizar, con hondura.VolverEDICIONES DE ESTE INFORMATIVOEDICIONES ANTERIORES1, 2007 08 152, 2007 08 293, 2007 09 124, 2007 09 265, 2007 10 106, 2007 10 247, 2007 11 078, 2007 11 219, 2007 12 0510, 2007 12 1911, 2008 01 0212, 2008 01 1613, 2008 01 3014, 2008 02 1315, 2008 02 2716, 2008 03 1217, 2008 03 2618, 2008 04 0919, 2008 04 2320, 2008 05 0721, 2008 05 2122, 2008 06 0423, 2008 06 1824, 2008 07 0225, 2008 07 1626, 2008 07 3027, 2008 08 1328, 2008 08 2729, 2008 09 1030, 2008 09 2431, 2008 10 0832, 2008 10 2233, 2008 11 0534, 2008 11 1935, 2008 12 0336, 2008 12 1737, 2008 12 3138, 2009 01 1439, 2009 01 2840, 2009 02 1841, 2009 03 0442, 2009 03 1843, 2009 04 2944, 2009 05 1345, 2009 05 2746, 2009 06 1047, 2009 06 2448, 2009 07 1549, 2009 08 0550, 2009 08 1951, 2009 09 0952, 2009 09 2353, 2009 10 1454, 2009 10 2855, 2009 11 1856, 2009 12 0957, 2009 12 3058, 2010 01 2059, 2010 02 1060, 2010 03 0361, 2010 03 2462, 2010 04 1463, 2010 05 0564, 2010 05 2665, 2010 06 1666, 2010 07 1467, 2010 09 0268, 2010 10 0669, 2010 11 0470, 2010 12 0171, 2011 01 0572, 2011 01 1973, 2011 02 02PRÓXIMA EDICIÓN74, 2011 02 16Volver36

MENSAJES/COMENTARIOSPor países y diócesisEcuadorAmbato. Expreso mi agradecimiento por el Informativo 71 y reitero mis mejores deseos por un año2011 lleno de bendiciones. Diác. Jorge Grijalva.Costa RicaTilarán. A la vez que les envío un abrazo y nuestra oración desde Costa Rica, deséandoles queJesucristo siga siendo luz en su camino, les agradecería si pudieran reenviarme el boletín N.71, toda vez queno lo recibí, y me enteré de él por un cohermano Diácono. Bendiciones. Diác. Gustavo Wattson.BoliviaSanta Cruz. Muchas gracias por el informativo (n. 72, Especial sobre la Encuesta) y felicidades alhermano que realizo esta encuesta. Todos los datos que se dan son de mucha importancia y creo que sedebería hacer también una consulta a los candidatos al diaconado. Este Informativo lo guardaré para hacerconocerlo a los hermanos en formación. Diác. Jorge Sánchez de Lozada.BrasilBarra do Piraí - Volta Redonda. Obrigado, pelo envio da revista eletrônica n. 72 com la"encuesta". É importante pelos dados que fornece. Parabéns a quem a fez! Diác. Gianfranco OrfanoParaguayAsunción. Soy Vice - Secretario Ejecutivo del Departamento de Diaconado Permanente de laArquidiócesis de Asunción, y Encargado de la formación de los Aspirantes y Candidatos por el periodo 2010y 2011; Profesor de cultura religiosa, etica y formación ciudadana.Me siento halagado por las informaciones que envían a mi correo, son sumamente interesantes parapoder hacer un análisis minusioso y poder proponer nuevas alternativas de formación y evangelización de talmodo a ir dando respuesta a las muchas necesidades de nuestro medio. Quiero felicitarles por estemaravilloso trabajo que vienen haciendo y poniéndome a vuestra disposición para lo que hubiere lugar enesta labor que hacen. Felicidades! Que el Señor les Bendiga siempre y les dé fortaleza para continuar. Diác.Prof. Francisco Inchausti.VolverINFORMACIÓN SOBRE EL CIDALQué es el CIDALEl Centro Internacional del Diaconado de América Latina (CIDAL) es una sección del CID que tienepor objetivo:• acompañar el desarrollo del diaconado permanente en este continente, atendiendo a la idiosincrasia delos países que lo conforman;• ser un medio que facilite la comunicación, la difusión de noticias sobre la realización de eventos, ladivulgación de aquellos recursos que se consideren de interés diaconal, como páginas web, boletinesinformativos, planes de estudios para la formación inicial o permanente y el intercambio de opiniones;• Pueden dirigir sus comentarios a los responsables del CIDAL que figuran más abajo.37

• El CIDAL goza de la confianza y del apoyo del CELAM y está abierto para recibir aportes y sugerenciasen orden a enriquecer la vida y el ministerio de los diáconos, bajo la mirada maternal de la Virgen deGuadalupe.Volver¿Qué es el CID?El Centro Internacional del Diaconado (CID) es una asociación privada de fieles aprobada por elObispo de Freiburgo en los días del Concilio Vaticano II. Actualmente depende de la Diócesis deRottemburg-Stuttgart, donde tiene su sede, se rige conforme a los cánones 321–326 del Código de DerechoCanónico y a sus propios estatutos y cuenta con el apoyo de la Conferencia Episcopal Alemana(http://idz.drs.de).El Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) ha contado siempre con la asistencia del CIDdesde el primer encuentro continental sobre diaconado permanente, celebrado en San Miguel, Buenos Aires,Argentina, poco después de concluido el Concilio Vaticano II, del 19 al 25 de mayo de 1968, al que fuerainvitado su Presidente, Hannes Kramer. Desde entonces, ha habido una estrecha relación entre el CID y elCELAM, a través de su Departamento de Vocaciones y Ministerios (DEVYM).VolverQuiénes dirigimos el CIDALLa directiva del CID, al crear el CIDAL el 1º de abril de 2006, nombró y confió su puesta en marchaa los Diáconos que integramos el Equipo de Asesores del Departamento de Vocaciones y Ministerios delCELAM hasta el año 2010:Por los Países de Centro América y el Caribe:o Diác. Rafael Tejera, de República Dominicana, (tejerarafael@gmail.com)Por los Países Bolivarianos:o Diác. José Iglesias, Bolivia, (josewalter75@latinmail.com)Por los Países del Cono Sur Latinoamericano:o Diác. José Durán, Brasil, (jduranduran@oi.com.br)o Diác. José Espinós, Argentina, (jespinos@diaconos.com.ar)VolverPara contactarse con nosotrosUd. puede remitirnos noticias, propuestas, comentarios, consultas de interés diaconal a cualquiera delas direcciones arriba mencionadas, o bien a:o Vía mail: cidal@diaconadopermanente.clero.orgo Vía postal: Secretaría del CIDAL, Belgrano 708, 1708 Morón, Buenos Aires Argentina.Referentes Nacionales del CIDALAlemania Diác. Esteban Rojas e.rojas@gmx.deAntillas Diác. Michael James mikejames@aecrc.orgArgentina Diác. José Espinós espinosjose@hotmail.comBolivia Diác. José Iglesias josewalter75@latinmail.comBrasil Diác. José Durán y Durán jduranduran@oi.com.brCanadá y EEUU Diác. Norberto Cambre ncambre@archtoronto.orgChile Diác. Miguel Angel Herrera Parra miguelangel.herreraparra@gmail.comColombia Diác. César Elpidio Restrepo Correa ceresco67@yahoo.com.mx38

Costa Rica Diác. Federico Cruz Cruz fedecruz_99@yahoo.comCuba Diác. Miguel Angel Ortiz Corrales diaconomigue12@arzcamaguey.co.cuEcuador Diác. Víctor Loaiza Castro vloaiza@gye.satnet.netEspaña Diác. Gonzalo Eguía Cañón gonzaloeguiac@hotmail.comFrancia Diác. Yves Brisciano yves.brisciano@wanadoo.frGuatemala Diác. Mauro Albino albino@donottorino.orgHolanda Diác. Rob Mascini rmascini@kpnplanet.nlItalia Diác. Enzo Petrolino epetrolino@libero.itMéxico Diác. Ing. Carlos Jiménez de la Cuesta Otero carlosjdelac@mexis.comPanamá Diác. Víctor Berrío Anderson vberrioa@yahoo.comParaguay Diác. Pablo Espinola Ruiz pabloespruiz@yahoo.com.arPuerto Rico Diác. José Antonio Nevárez Cruz joseanevarez@yahoo.comRepública Checa Diác. Jirí Palacký palackyj@upcmail.czRepública Dominicana Diác. Rafael Tejera diaconosdominicanos@gmail.comSudáfrica Diác. Gregory Garnie greggarnie@gmail.comUruguay Diác. Milton Iglesias Fascetto miltoniglesiasf@gmail.comVenezuela Diác. Dr. Ludwig Schmidt lschmidt01@gmail.comReferentes Diocesanos del CIDALEn Argentina- Arquidiócesis de Corrientes Diác. Oscar Adolfo Vallejos ovallejos@invico.gov.ar- Diócesis de Concepción Diác. José Frontini diacfrontini@yahoo.com.ar- Diócesis de Cruz del Eje Diác. Angel Lasala angellasala2002@yahoo.com.ar- Diócesis de Morón Diác. Enrique Fraga García enriquefraga@yahoo.com- Diócesis de San Martín Diác. Norberto Oscar Castaño norocas.sanmartin@gmail.com- Diócesis de Río Cuarto Diác. Osmar Antonio Núñez osmarnu27@hotmail.comEn Ecuador- Diócesis de Ambato Diác. Jorge Grijalva Grijalva Salazar jgrijalvasalazar@hotmail.com- Diócesis de Cuenca Diác. José Astudillo josepastudillo@hotmail.comEn Puerto Rico- Diócesis de Caguas Diác. Rafael Torres Chávez ra-torres@prepa.comEn República Dominicana- Arquidiócesis de Santo Domingo Diác. Juan González Brito diakoniasd@gmail.comEn Uruguay- Arquidiócesis de Montevideo Diác. José Piña josepina@adinet.com.uy- Arquidiócesis de Montevideo Diác. Jorge Varghas giuri@adinet.com.uy- Diócesis de Canelones Diác. Roberto F. Pérez Fernández diacroberto@adinet.com.uy- Diócesis de Maldonado Diác. Richard López richardlopez_62@hotmail.com- Diócesis de Mercedes Diác. Luis Carro licarro@adinet.com.uy- Diócesis de Minas Diác. Fausto Castagno casalex@adinet.com.uy- Diócesis de Salto Diác. Ramón Melo ramelo@adinet.com.uy- Diócesis de San José Diác. Rubén Velázquez fliavelazquez@gmail.comEn España- Arquidiócesis de Barcelona Lic. Montserrat Martínez montserratm25@gmail.com- Arquidiócesis de Madrid Diác. Francisco José García-Roca López lerchundiong@hotmail.com;- Arquidiócesis de Mérida-Badajoz Diác. José Ignacio Urquijo urkival@telefonica.net- Arquidiócesis de Pamplona-Tudela Diác. Fernando Aranaz aranaz1@ono.com- Arquidiócesis de Sevilla Diác. Andrés Cebrino acebrino@gmail.comDiác. Alberto Álvarez Pérez albertoalvarez49@gmail.com- Arquidiócesis de Valencia Diác. Pepe Rodilla jrodilla@ono.com39

- Arquidiócesis de Valladolid Diác. Patricio Fernández patifernandez13@hotmail.com- Diócesis de Bilbao Diác. Gonzalo Eguía Cañón gonzaloeguiac@hotmail.com- Diócesis de Cadiz-Ceuta Diác. Lucio Victorino Osta leocalre@telefonica.net- Diócesis de Coria-Caceres Diác. José Ignacio Urquijo urkival@telefonica.net- Diócesis de Getafe Diác. Ramón Saá rsaaechevarria@gmail.com- Diócesis de Huelva Diác. Juan Romero romerojuan@telefonica.net- Diócesis de Jerez de la Frontera Diác. Felipe Bononato Saez felipebononato@hotmail.com- Diócesis de Málaga Diác. Francisco Clemente pacoclemente@diocesismalaga.es- Diócesis de Orihuela-Alicante Diác. Manuel Cosme García manuelcosme@terra.es- Diócesis de Palencia Diác. Ton Broekman tbroekman_xz@ono.com- Diócesis de Plasencia Diác. José Ignacio Urquijo urkival@telefonica.net- Diócesis de Sant Feliu De Llobregat Diác. Albert Tort tortchercoles@telefonica.net- Diócesis de Segorbe-Castellón Diác. Pasqual Andrés pasaqui7@hotmail.com- Diócesis de Terrassa Diác. Antonio Macaya tonimacaya@gmail.com- Diócesis de Vitoria Diác. Fidel Molina fidelcrv@euskalnet.netCoordinador del Informativo Diác. José Espinós espinosjose@hotmail.comPáginas web que exponen esta edición y las anteriores- En Brasil: Comissão Nacional dos Diáconos www.cnd.org.br- En Alemania: Centro Internacional del Diaconado http://idz.drs.de- En Holanda: Para la Promoción del diaconado internacional http://www.roosendaalgroup.com/CIDAL.htmlVolverDestinatarios de este Informativo• Este Informativo tiene como principales destinatarios:o A los diáconos permanentes que buscan informarse y enriquecer su formación, vida y ministerio;o A los aspirantes y candidatos que se forman para el Orden del Diaconado;o A los obispos, a sus vicarios y delegados para el área diaconal, a los directivos y docentes de los centrosformadores de diáconos;o A los sacerdotes, especialmente los párrocos que tienen a su cargo alguna responsabilidad en la formaciónde estos clérigos o se ven acompañados por ellos;o A las esposas, los hijos y demás familiares de diáconos y candidatos;o A los consagrados de ambos sexos y a los demás fieles católicos que deseen profundizar en elconocimiento sobre este ministerio de la Iglesia;o A los fieles de otros ritos que, con actitud dialogante, deseen compartir sus puntos de vista.• Se distribuye gratuitamente desde la sede del Centro Internacional del Diaconado de América Latina(CIDAL): Belgrano 708, 1708 Morón, Buenos Aires, Argentina.• Las noticias de este servicio pueden ser reproducidas parcial o totalmente, citando la fuente. Los datosque usted proporcione no se utilizarán bajo ninguna circunstancia con otro fin. En ningún caso seráncedidos a terceros.• Para suscribirse gratuitamente, para solicitar cambios de direcciones electrónicas o para cancelarsuscripciones, diríjase a cidal@diaconadopermanente.clero.orgEn lengua portuguesaO que é o CIDAL?O Centro Internacional do Diaconado Permanente da América Latina (CIDAL) é una sessão do CIDque tem como objetivo:40

1. Acompanhar o desenvolvimento do diaconado permanente neste continente, atendendo àspeculiaridades de cada país;2. Ser um meio que facilite a comunicação, a difusão de notícias sobre a realização de eventos, adivulgação de meios que se considerem de interesse diaconal, como páginas web, boletinsinformativos, planos de estudos para a formação inicial e permanente e troca de opiniões;3. O CIDAL goza da confiança e do apóio do CELAM e está aberto para receber contribuições esugestões que venham enriquecer a vida e o ministério dos diáconos, sob o olhar materno da Virgemde Guadalupe.O que é o CID?O Centro Internacional do Diaconado (CID) (http://idz.drs.de) é uma associação privada de fiéisaprovada pelo bispo de Friburgo nos dias do Concílio Vaticano II. Atualmente depende da Diocese deRottemburg-Stuttgart, onde tem sua sede, rege-se conforme os cânones 321-326 do Código de DireitoCanônico e seus próprios estatutos e conta com o apóio da Conferência Episcopal Alemã.O Conselho Episcopal Latino-americano (CELAM) sempre teve a assistência do CID desde oprimeiro encontro continental sobre diaconado permanente, celebrado em São Miguel, Buenos Aires,Argentina, de 19 a 25 de maio de 1968, onde participou como convidado o então Presidente do CID, HannesKramer. Desde aquela época sempre existiu uma estreita relação entre o CID e o CELAM, através do seuDepartamento de Vocações e Ministérios (DEVYM).Informativo do CIDALO CIDAL publica quinzenalmente um Informativo on-line.Este Informativo tem como principais destinatários: Diáconos permanentes, aspirantes e candidatos,bispos, presbíteros, diretores e professores das escolas diaconais e encarregados da formação permanente;esposas, filhos e demais membros das famílias dos diáconos e candidatos; consagrados (as); fiéis de outrosritos que em atitude de diálogo, desejem compartilhar seus pontos de vista.É distribuído gratuitamente desde a sede do CIDAL: Belgrano 708, 1708 Morón, Buenos Aires, Argentina.Para fazer assinatura gratuita, solicitar mudança de endereço eletrônico ou para cancelar a assinatura, dirijasea cidal@diaconadopermanente.clero.orgAs notícias deste serviço podem ser reproduzidas parcial ou totalmente desde que seja citada a fonte.Os dados que nos envie serão utilizados apenas com esta finalidade. Em caso algum serão cedidos aterceiros.Quem dirige o CIDAL?A Diretoria do CID quando criou o CIDAL, o dia 1º de abril de 2006, nomeou e confiou suaorganização aos Diáconos que compõem a Equipe de Assessores do Departamento de Vocações eMinistérios do CELAM até o ano 2010.Para os Paises de Centro América e o Caribe:- Diác. Rafael Tejera, da República Dominicana, (tejerarafael@gmail.com)Para os Paises Bolivarianos:- Diác. José Iglesias, Bolivia, (josewalter75@latinmail.com)Para os Paises do Cono Sul Latinoamericano:- Diác. José Durán, Brasil, (jduranduran@oi.com.br)- Diác. José Espinós, Argentina, (jespinos@diaconos.com.ar)41

Para contatos:Pode enviar notícias, propostas, comentários, consultas de interesse diaconal a um dos endereçosanteriores, ou se preferir:Vía mail: cidal@diaconadopermanente.clero.orgVía postal: Secretaria do CIDAL, Belgrano 708, 1708 Morón, Buenos Aires, Argentina.42