No.75 - The Roosendaal Group

InformativoNº 75, 2 de marzo de 2011 Año IVContenidoCENTRO INTERNACIONAL DEL DIACONADO DE AMÉRICA LATINA (CIDAL)• El CIDAL abre hoy al público una renovada página Web oficial, Diác. Lic. José Espinós,ArgentinaINFORMACIÓN GENERALRepública Dominicana• Aumentan las vocaciones en la República Dominicana, Según el Arzobispo de SantiagoColombia• Falleció el Diácono Edgar Medina Acosta, Diác. Marco Abel Castañeda SánchezBrasil• Diáconos da Paraíba comemoram dez anos de ordenação, Revista Diáconos• CRD Sul II tem nova diretoria, Revista Diáconos• Já fez sua inscrição para o II Congresso Latinamericano do Diaconado Permanente?, RevistaDiáconos• Diáconos de Manaus elegem nova diretoria, Revista DiáconosParaguay• Postulantes a diaconado permanente inician clases en San Pedro, Oficina de Prensa de laConferencia Episcopal Paraguaya• Nos preparamos para ir al Congreso Latinoamericano y del Caribe en "Itaici", Diác. PabloEspínola RuizPortugal• Teologia/UCP: Estimular a dimensão de serviço de toda a Igreja, Agencia Ecclesia• Coimbra: ordenação de três diáconos, Agencia EcclesiaVaticano• Los diáconos permanentes aumentaron del 2,5% en el año 2009, Vatican Information Service

CENTRO INTERNACIONAL DEL DIACONADO DE AMÉRICA LATINAEl CIDAL abre hoy al público una renovada página Web oficialwww.cidalweb.orgDiác. Lic. José EspinósCentro Internacional del Diaconado Permanente de América Latina (CIDAL)Buenos Aires, Argentina, 2 de marzo de 2011En nombre de los demás miembros de la Directiva del CIDAL anuncio con gran alegría la aperturadel sitio oficial de nuestro Centro y los invito a que la visiten, la recorran y sugieran ideas para mejorarla yhacerla cada día más participativa.Con este nuevo instrumento, el CIDAL procura facilitar la interrelación diaconal en la Iglesia, parasentirnos más cerca, acrecentar nuestra comunión y estrechar lazos fraternidad, que es la razón de ser delCIDAL.Origen de la propuestaEl Diácono Gonzalo Eguía Cañón, Secretario de la Comisión Diocesana para el DiaconadoPermanente de la Diócesis de Bilbao, España, y miembro del CID, valoró mucho la creación del CIDALaquel 1º de abril de 2006, como así también el comienzo de las ediciones del Informativo, el 15 de agosto de2007. Pronto nos manifestó su interés para que los diáconos de la península ibérica y los latinoamericanosnos vinculáramos más y mejor, convencido de que son muchos los lazos que nos unen y que podrían sermuchos más aún.A fines de 2009 Gonzalo, después de interesar y entusiasmar al Diác. Juan Múgica Flores, docente yespecialista en Informática, presentó al CIDAL la propuesta de desarrollar un sitio diaconal más dinámicoque el que tuvimos hasta hoy. El proyecto fue rápidamente aceptado por esta Directiva que integramos losDiáconos José Durán y Durán, Rafael Tejera, José Iglesias y yo. El 4 de enero de 2010 le acepté a Juan suofrecimiento y le manifesté nuestro interés en ese proyecto. Le decía entre otras cosas:“Debemos ser conscientes que debemos acompañar el desarrollo del diaconado permanente eneste continente (América Latina y el Caribe), en España, Portugal y en otros lugares en que hayhermanos de habla castellana y portuguesa, principalmente en los Estados Unidos de América. NuestroInformativo sigue creciendo cada día más.El CIDAL debería ser un medio que facilite la comunicación diaconal, la difusión de noticiassobre la realización de eventos, la divulgación de aquellos recursos que se consideren de interés comopáginas web, boletines informativos, planes de estudios para la formación inicial o permanente y elintercambio de opiniones y experiencias.Hoy por hoy, el CIDAL es el único medio electrónico diaconal informativo y formativo delmundo, por lo que, en ocasiones, incluimos material en portugués y, en menor medida, en italiano,francés e inglés.Creo que, en nuestro trabajo, debiéramos aspirar a obtener cosas muy simples, como a) exponerlos archivos de todos los Informativos emitidos, dejando el último siempre como página de inicio oprimera página; y b) preparar un mejor sistema de suscripciones, sobre el que debiéramos intercambiaropiniones.Por cierto, creo que nuestra dedicación a este servicio a favor de nuestros hermanos se veríaenriquecido en la medida de nuestras posibilidades”.3

Proceso de construcciónEnseguida, la Directiva del CIDAL nombró a un Grupo Técnico Asesor (GTA) compuesto porDiáconos Permanentes de distintos países familiarizados con la informática para que acompañen a Juan enesa construcción. Lo acompañaron: Lyonel S. Laulié A. (Santiago, Chile); Jesús García (Panamá, Panamá);Oscar Adolfo Vallejos (Corrientes, Argentina); Alberto Magno Carvalho de Melo (Apucarana, Brasil); JorgeVargha Rodríguez (Montevideo, Uruguay); y Juan González Brito (Santo Domingo, República Dominicana).El Grupo comenzó a trabajar. Los cuatro miembros de la Directiva observamos admirados cómo seentendieron tan rápida y armónicamente, si se tiene en cuenta la diversidad de las regiones en que residen ysus culturas tan diversas, como las del Cono Sur y las del Caribe, las de los países que miran al Pacífico y lasde los que están del lado del Atlántico, las de las alturas de los Andes y las de las selvas y llanuraslatinoamericanas. Y todos ellos con los hermanos españoles y portugueses, con los que nos unen lazos muyprofundos, además de una inmensa gratitud.El CIDAL agradece vivamente, en primer lugar, a los Diáconos Gonzalo y Juan de la Diócesis deBilbao por su interés y coordinación, respectivamente, y a los demás hermanos del GTA por habercolaborado en la construcción de este sitio. Juan continuará a cargo de la coordinación técnica del nuevositio.Quiero presentar a quien oficiará de Moderador del sitio, el Diác. Rafael Tejera,tejerarafael@gmail.com de la Arquidiócesis de Santiago de los Caballeros, República Dominicana, miembrode la Directiva del CIDAL. Él tendrá la misión de coordinar su funcionamiento, de facilitar el diálogo y elencuentro de cuantos la visiten, de responder consultas operativas y de cuidar que no se desvirtúe elpropósito para el que fue pensado.Queridos hermanos diáconos: los invito a participar activamente de este proyecto, enriqueciéndolocon sus aportes y opiniones, para enriquecer nuestras vidas y ministerios, teniendo en cuenta el bien denuestras esposas, de nuestras comunidades y el de toda la Iglesia.Los invito a que visiten el sitio www.cidalweb.org y lo descubran con espíritu fraterno y crítico.Sería muy bueno que después nos envíen sus impresiones, comentarios y sugerencias sobre el mismo.Que nuestra Señora de Guadalupe bendiga a cuantos colaboraron y colaboren en el futuro a hacercada día mejor este lugar de encuentro diaconal.Volver4

INFORMACIÓN GENERALRepública DominicanaAumentan las vocaciones en la República DominicanaSegún el Arzobispo de Santiago, Mons. De la RosaSantiago de los Caballeros, 16 de febrero 2011 (ZENIT.org)En la República Dominicana “el aumento de las vocaciones es tangible”. Lo afirmó monseñorRamón de la Rosa, Arzobispo Metropolitano de la Arquidiócesis de Santiago de los Caballeros, la segundadel país.En la última edición del artículo que publica cada semana con el título “Certifico y doy fe”, elprelado ha referido sobre la situación de las ordenaciones en su arquidiócesis y en el país.En este momento, subrayó, en Santiago hay 120 sacerdotes. Los seminaristas son 70,mayoritariamente jóvenes.En la arquidiócesis hay además 52 candidatos al diaconado permanente. “Los ordenados ya suman110 en Santiago y unos 500 en todo el país. Su labor en las comunidades es callada, pasa casi desapercibida,pero muy eficaz”. Y añadió que “su trabajo en la comunidad es silencioso pasa casi inobservado pero es muyeficaz”.La formación para el diaconado dura cuatro años y se trata de “hombres que asumen al mismotiempo la responsabilidad de sus familias, su trabajo para sustentarse y su ministerio diaconal, el cual ejercende manera absolutamente voluntaria, con gran sentido de generosidad.Están además las vírgenes consagradas. “Uno de los hechos que no deja de maravillarme, es el delDios, que aquí y allá, llama a las más diversas vocaciones y ministerios, como el de muchachas queanimadas por la voz interior de Dios, optan por permanecer vírgenes y célibes en sus casas, con sus familias,en medio de sus trabajos, con más tiempo para ejercer diversos servicios y ministerios” escribió.En la Arquidiócesis -concluyó el Arzobispo- hay además más de 700 presidentes de asamblea y másde 2000 ministros y ministras de los enfermos que llevan la comunión en la casa de unos 6000 enfermos queno pueden ir a la iglesia.VolverColombiaFalleció el Diácono Edgar Medina AcostaDiócesis de FlorenciaDiác. Marco Abel Castañeda SánchezParroquia Maria AuxiliadoraDiócesis de Florencia, Caqueta, Colombia, 28 de febrero de 2011Queremos hacerlos partícipes del fallecimiento de nuestro hermano diácono Edgar Medina Acosta,de la Diócesis de Florencia, Colombia. Sus honrras funebres se realizarán hoy lunes 28 de febrero a 1as3:00pm. en la Iglesia Catedral Nuestra Señora de Lourdes, en la que el Diác. Edgar prestaba sus serviciospastorales. Pedimos acompañar a su esposa e hijos con sus oraciones, como así también elevar nuestrasplegarias por este ministro que ha partido para el cielo.5

La noticia en los medios: Caquetá perdió a un docente y diácono ejemplarEl Líder, Diario CaqueteñoFlorencia, Colombia, 28 febrero de 2011http://www.ellider.com.coLa Iglesia Católica perdió a uno de sus más fervientes diáconos. Se trata de Édgar Medina Acostaquien fue uno de los primeros diáconos que tuvo la ciudad. Su ordenación la hizo el obispo monseñor FabiánMarulanda López en el año de 2001 cuando decidió impulsar en el Caquetá el diaconado permanente con elfin de que los laicos que tuvieran esa vocación espiritual se unieran y contribuyeran con la iglesia, es asícomo el 22 de diciembre del año 2001, tres integrantes de la iglesia entregan parte de su vida a Cristo y sonordenados diáconos permanentes.Durante ese tiempo, Medina Acosta tuvo la oportunidad de servir a la Iglesia Católica; sus primerasactividades las desarrolló en la Parroquia Jesús de Nazaret, ubicada en la Ciudadela Habitacional Siglo XXI.Quienes lo conocieron y compartieron en vida con él afirman que siempre fue una persona muy entregada ala vida familiar, a sus estudiantes y a la Iglesia.“Lo conocí desde temprana edad porque él tuvo aspiración de sacerdocio, pero luego se le presentóal oportunidad de conformar un hogar, sin embargo, esto no le impidió seguir su vocación de servicio a laiglesia con el diaconado permanente y fue uno de los pioneros”, afirmó el padre Obed Ramírez. El religiosoindicó que a Medina Acosta, Dios le concedió el don de la palabra y que en las diferentes actividadesreligiosas que adelantaba la iglesia siempre era tenida en cuenta.El docente y el padreAl igual que para la iglesia, para los docentes que tuvieron la oportunidad de conocerlo y compartircon él su partida deja una huella imborrable en sus memorias. Édgar Medina Acosta se desempeñó durantemuchos años como docente en el área de Matemáticas y Ética en las instituciones educativas SagradosCorazones y Migani de Florencia; hace pocos años había solicitado el traslado y ejercía en el municipio deAlbania, su tierra natal.“Con Édgar siempre fuimos muy cercanos, pero los designios de Dios se manifiestan de diversasmaneras y difícilmente los podemos entender cuando se trata de alguien cercano, pero es la realidad de lavida ya que todos nacimos para cumplir una misión y a todos nos llega el final de esta etapa en diferentesmomentos; en este momento nos duele muchísimo, pero le damos gracias a Dios porque descansa parasiempre”, afirmó la hermana Mariela Méndez, rectora de la Institución Educativa Sagrados Corazones.La religiosa agregó que como padre también era ejemplar y que junto con su esposa, Elcy CamachoFloriano, también docente de la institución educativa habían logrado enseñar a sus hijos el amor a Dios;“tenía un hogar ejemplar, sus hijos Natalia y Carlos Andrés crecieron en el amor a Cristo”, dijo.ExequiasEl fallecimiento del diácono más joven del Caquetá, se registró en la ciudad de Bogotá cuando serealizaba un chequeo médico. Su cuerpo fue trasladado a la ciudad de Florencia en donde se realizarán lashonras fúnebres y su sepelio.VolverVisitewww.cidalweb.orgsitio oficial delCentro Internacional del Diaconado Permanente de América Latina6

• Presidente: Diácono João Vendelin Kieltyka, Diocese de Ponta Grossa.• Vice-presidente: Diácono Bento Chinaglia, Arquidiocese de Maringá.• Secretário: Diácono Alfredo Assad Neto, Diocese de Ponta Grossa.• Vice-secretário: Diácono Ronaldo Perez de Araújo, Arquidiocese de Londrina.• Tesoureiro: Diácono Oscar José dos Santos, Arquidiocese de Maringá.• Vice-tesoureiro: Diácono Gilberto José Felis, Arquidiocese de Curitiba.A nova diretoria deverá ainda ser referendada pelo Conselho Regional Episcopal – Conser – daCNBB Sul 2. Após o encerramento da votação e a definição da diretoria, fez uso da palavra o Diácono Bentoda Arquidiocese de Maringá, agradecendo a todos os Diáconos a confiança depositada na Diretoria que estáassumindo e agradeceu a diretoria antecessora do CRD, pela dedicação e pelos feitos realizados. NoDomingo pela manhã, os participantes da Assembléia Geral celebraram a Santa Missa na Catedral NossaSenhora da Glória de Maringá.VolverJá fez sua inscrição para o II Congresso Latinamericano do DiaconadoPermanente?O DEVYM - Departamento de Vocações e Ministérios do CELAM convoca para o 2º CongressoLatinoamericano e do Caribe do Diaconado Permanente.O grandioso evento será realizado no período de 24 a 29 de maio de 2011 no Centro deEspiritualidade Inaciana de Itaicí, Indaiatuba/SP. O tema do Congresso é “Os diáconos apóstolos das novasfronteiras da missão”, inspirado no número 208 do Documento de Aparecida. Faça sua inscrição e de suaesposa entrando em contato com o presidente da CRD (Comissão Regional dos Diáconos) da sua região.As fichas de inscrição serão enviadas pelos presidentes das CRDs ao Padre Reginaldo Lima, assessorda CMOVC - Comissão Episcopal Pastoral para os Ministérios Ordenados e a Vida Consagrada da CNBB,juntamente com os valores depositados. Valor por pessoa: US$ 350, ao câmbio do dia do pagamento.Toda la información sobre elIIº Congreso Latinoamericano y del Caribe de Diaconado Permanentepuede obtenerse en la edición n. 74 del Informativo del CIDAL, del 16 de febrero de 2011,o visitando el sitio oficial del CIDAL: www.cidalweb.orgVolverDiáconos de Manaus elegem nova diretoriaEm Assembleia realizada no último mês de dezembro/2010, os diáconos permanentes daArquidiocese de Manaus, elegeram a nova diretoria, para os próximos quatro anos, que ficou assimconstituída:* Presidente: Paulo Felizola de Araújo;* Vice presidente: Francisco Jovane Rodrigues da Silva;* Secretário: Rosinaldo Mota Trovão;* Tesoureiro: Afonso de Oliveira Brito;* Relações públicas: Raimundo Edinaldo Catunda Machado.Como parte da programação para o ano de 2011, está previsto para os meses de março e agosto aentrega de ministério de Leitor e Acólito para os candidatos que estão terminando a Escola Diaconal. Para osmeses de maio e novembro, novas ordenações. Atualmente a Arquidiocese de Manaus conta com 21diáconos permanentes.Volver8

ParaguayPostulantes a diaconado permanente inician clases en San PedroOficina de Prensa de la Conferencia Episcopal ParaguayaAsunción, Paraguay, 24 de febrero de 2011episcopal@episcopal.org.py13 aspirantes al diaconado permanente iniciaron las clases la primera semana de febrero en elInstituto de Diaconado Permanente en la Diócesis de San Pedro Apóstol, Comunidad de Capiibary.Con gran entusiasmo comenzaron los nuevos postulantes al diaconado a participar de las clases queson impartidas por sacerdotes, diáconos y profesores capacitados que también cumplen labor en launiversidad local. El desarrollo del programa abarca un periodo de 4 años y los estudiantes asisten una vez ala semana.“La formación permanente debe unir y armonizar todas las dimensiones de la vida y del ministeriodel Diácono, debe ser completa, sistemática y personalizada en sus diversas dimensiones: humana, espiritual,intelectual y pastoral”, alegaron los responsables del área de diaconado permanente de la ConferenciaEpiscopal Paraguaya.El primer responsable de la formación de los mismos es el obispo, desde su admisión hasta suordenación, como Rector del Instituto de Diaconado Permanente asiste el Pbro. Derlis Duré.Congreso Regional de Diáconos Permanentes“Los Diáconos Permanentes Apóstoles de las nuevas fronteras” es el lema que congregó a diáconosde la Arquidiócesis de Asunción, San Lorenzo y las Fuerzas Armadas y Policía Nacional en el PolideportivoMunicipal de San Lorenzo, el pasado fin de semana.El objetivo de este congreso fue reflexionar sobre los desafíos pastorales que la realidad culturalactual presenta al ser y quehacer del diaconado en América Latina y el Caribe y compartir experienciassignificativas de las diversas regiones del país, Así también para analizar y debatir sobre el tercer subsidio dela Misión Continental Permanente en el Paraguay.Los participantes de éste congreso fueron asistido muy de cerca por el Obispo diocesano, Mons.Sebelio Peralta. Este mismo congreso se desarrollará en la diocesis de Cnel Oviedo el próximo 26 de febrerodonde participarán los Diáconos de Villarrica, Cnel. Oviedo, San Juan Bautista y Encarnación.Cabe mencionar que el Segundo Congreso Internacional de diaconado permanente se llevará cabo enItaicí (SP) Brasil en los días 24 al 29 de Mayo de éste año donde participará una delegación paraguaya.VolverNos preparamos para ir al Congreso Latinoamericano y del Caribe en "Itaici"Diác. Pablo Espínola Ruiz, Secretario Ejecutivo de laCoordinación Nacional Diaconado Permanente de la Conferencia Episcopal ParaguayaReferente Nacional del CIDAL en ParaguayAsunción, Paraguay, 2 de marzo de 2011pabloespruiz@yahoo.com.arLuego del Congreso Regional realizado con todo éxito en la Diócesis de San Lorenzo, del 19 al 20de febrero, la Coordinación Nacional de Diaconado Permanente, convocó al Congreso Regional en laDiócesis de Coronel Oviedo, el pasado 26 de febrero, del cual participaron los diáconos de las Diócesis deVillarrica del Espíritu Santo, Coronel Oviedo, San Juan Bautista y alumnos invitados del nuevo Instituto de9

Diaconado Permanente de San Pedro Apóstol Ycuamandyju. También tuvimos la honrosa presencia delObispo de la Diócesis local, Mons. Juan Bautista Gavilán.En este Congreso se tuvo la hermosa oportunidad para la formación y actualización de los diáconosparticipantes, que estubo a cargo del P. Francisco Silva, además de estrechar relaciones entre ellos. Luegopresentamos los documentos de trabajo preparativos para el Segundo Congreso Latinoamericano y delCaribe. Por último, dejamos las instrucciones de seguir leyendo el documento de trabajo enviado por elDEVYM del CELAM, para tomar conocimiento de cuanto va a acontecer en este gran Congreso y, además,para preparar maletas para los que desean viajar al mismo en representación de sus Diócesis.VolverPortugalLas siguientes informaciones fueron tomadas de la Agencia EcclesiaLisboa, Portugal, 2 de marzo de 2011www.agenciaecclesia.ptTeologia/UCP: Estimular a dimensão de serviço de toda a IgrejaD. Manuel Clemente realça aumento do número de diáconos num «contexto de gravedecréscimo do número de presbíteros»O bispo do Porto afirmou esta quarta-feira, 16 Fevereiro, que “a actual e progressiva restauração dodiaconado na diocese" se verifica num contexto de "grave decréscimo do número de presbíteros econsequente aumento de trabalho pastoral”.D. Manuel Clemente proferiu uma conferência sobre «Diaconia e Diaconado na Igreja» nas Jornadasde Teologia do núcleo do Porto da Universidade Católica Portuguesa, que decorrem de 14 a 17 de Fevereiro,subordinadas ao tema «Diaconia da Igreja e Diaconado Permanente».Na Igreja Católica, o diaconado é o primeiro dos três graus da Ordem, sacramento constituídotambém pelo presbiterado (padres) e episcopado (bispos).Ao rever a história do diaconado permanente na diocese do Douro, o prelado recorda algumasnotícias publicadas no jornal «Voz Portucalense»: desde o anuncio (27 de Março de 1991) até à ordenação(26 de Abril de 1992).Quase duas décadas depois, D. Manuel Clemente destaca “a grande lucidez destas reflexões doeditorialista da «Voz Portucalense»”.“O diaconado tem sido exercido com indesmentível generosidade, mas só a pouco e pouco vaiencontrando o seu estatuto específico, dentro e fora da comunidade cristã”, completou o bispo do Porto.Nos últimos dez anos faleceram 117 presbíteros ao serviço da diocese e ordenaram-se 40. Peranteesta realidade e “a profunda mudança sociocultural” que se vive, D. Manuel Clemente sublinha a“conveniência e a urgência da sua restauração e expansão na diocese, precisamente para simbolizar eestimular a diaconia de toda a Igreja, em constante missão de testemunho e convite evangélicos”.“A Igreja reencontra-se na diaconia do mundo e os diáconos serão o sacramento e o contínuoestímulo para que tal suceda, mais e mais”, finaliza. Em Dezembro de 2010, D. Manuel Clemente ordenou17 novos diáconos permanentes, na Sé do Porto Ao diaconado permanente, restaurado pelo ConcílioVaticano II (1962-1965), podem aceder também homens casados, depois de terem completado 35 anos deidade.Volver10

Coimbra: ordenação de três diáconosA diocese de Coimbra terá mais dois diáconos permanentes a partir do próximo dia 13 de Março.No primeiro Domingo da Quaresma, na Sé Nova daquela cidade serão ordenados – por D. AlbinoCleto – três diáconos: o seminarista João Pedro Silva, finalista do curso de Teologia do Seminário Maior, emordem ao presbiterado e Alfredo Luís Fernandes e Rui Manuel da Cruz Tavares para diáconos permanentes.“Será mais um momento de reunir a Igreja diocesana neste momento de graça, de júbilo e deesperança, pois irão enriquecer o corpo de servidores do Evangelho na Diocese de Coimbra” – anuncia oserviço diocesano de comunicação da diocese de Coimbra.VolverVaticanoLos diáconos permanentes aumentaron del 2,5% en el año 2009En 2008 eran 37.203 y, al finalizar 2009, 38.155Vatican Information ServiceCiudad del Vaticano, 19 de febrero de 2011El cardenal secretario de Estado, Tarcisio Bertone y el arzobispo Fernando Filoni, sustituto para losAsuntos Generales, presentaron esta mañana al Santo Padre la edición del Anuario Pontificio del 2011, enpresencia de los colaboradores en la elaboración e impresión del volumen.En una nota sobre la presentación, se destacan algunas de las novedades que recoge el nuevoAnuario. En 2010, el Papa erigió 10 nuevas sedes episcopales, 1 exarcado apostólico y 1 vicariato apostólico.Se elevaron: 1 diócesis a sede metropolitana; 2 prelaturas a diócesis y 2 prefecturas y 1 administraciónapostólica a vicariatos apostólicos.Por lo que respecta al número de católicos en el mundo, entre 2008 y 2009 pasaron de 1.166millones a 1.181 millones, con un aumento de 15 millones de fieles, es decir, un 1,3%.La distribución de los católicos en los continentes difiere notablemente de la población. América,entre 2008 y 2009 ha mantenido en cuanto a población, una incidencia constante sobre el total planetario del13,6%, mientras los católicos han alcanzado en esos dos años el 49,4% de la población católica en el mundo.En Asia, el crecimiento de los católicos ha pasado del 10,6% al 10,7%, una cifra notablemente inferior a ladel continente por lo que respecta a su incidencia en la población mundial (60,7%). El peso de Europa, comopoblación, es tres puntos inferior al de América, pero su incidencia en el mundo católico es casi la mitad dela de los países americanos (24%). Tanto para los países africanos como para los de Oceanía, el peso de lapoblación sobre el total es muy parecido al de los católicos (15,2% y 0,8%, respectivamente para África yOceanía).En la nota se señala que entre 2008 y 2009 los obispos pasaron de 5.002 a 5.065. Por lo queconcierne al número de presbíteros, tanto diocesanos como religiosos, aumentaron en los diez últimos años,pasando de 405.178 en 2000 a 410.593 en 2009. La dinámica de esta cifra, sin embargo, es distinta en cadacontinente: en Europa disminuye el clero, mientras en los otros continentes aumenta. Sin embargo, hay queespecificar que, excepto en Asia y África, el clero religioso disminuye.Los diáconos permanentes aumentan del 2,5% pasando de 37.203 en 2008 a 38.155 en 2009. Supresencia mejora a ritmo elevado en Oceanía (19%) y en Asia (16%), mientras en Europa y América elporcentaje de aumento ha sido del 2,3% al 2,6%.Entre el personal que colabora en la actividad pastoral de los obispos y sacerdotes, las religiosasconstituyen el grupo más numeroso, a pesar de la flexión que experimentan. En 2008 eran 739.068 y en2009, 729.371. La crisis permanece, a pesar de que en África y Asia, su número esté en aumento.11

En cuanto a los candidatos al sacerdocio, hubo un aumento del 0.82%, pasando de 117.024 en 2008 a117.978 en 2009, con una evolución diferente en cada continente. Mientras en África y Asia crecieronrespectivamente un 2,39% y un 2,20%, en Europa y América disminuyeron un 1,64% y un 0,17%respectivamente.Si desea suscribirse gratuitamenteo regalar una suscripción de este Informativo a otra personao Envíe un e-mail a nuestra dirección del CIDAL(cidal@diaconadopermanente.clero.org) con el nombre de quien(es) deseasuscribir, su condición eclesial (Obispo, sacerdote, diácono, religioso/a, laico/a),su dirección electrónica y la Diócesis a la que pertenece. La suscripción esgratuita.VolverREFLEXIONESLa sacramentalità del diaconatonel Documento della CTI “Il diaconato: evoluzione e prospettive”PREMESSADiác. Enzo PetrolinoPresidente de la Comunità del Diaconato in ItaliaReferente Nacional del CIDAL en ItaliaGallico Marina - R.C., Italia, 2 de marzo de 2011epetrolino@libero.itL’approfondimento della sacramentalità del Diaconato ha costituito in questi anni post-conciliari unodegli elementi più interessanti della riflessione teologica sul diaconato. A questo aspetto il documento dellaCTI “Il Diaconato: evoluzione e prospettive” dedica tutto il Cap. IV e una sezione del Cap. VII, quandonella II parte tratta appunto delle Implicazioni della sacramentalità del diaconato.Rispetto a tale questione si coglie nel documento un atteggiamento di immeditata apertura e di attentariflessione: “La sacramentalità del diaconato” - viene detto - “è un problema che rimane implicito nelletestimonianze bibliche, patristiche e liturgiche da noi sin qui esposte. Occorre vedere come la Chiesa ne hapreso coscienza esplicita”. Sulla base di questa premessa, prende l’avvio un accurato excursus storico cheabbraccia un lungo periodo, dal XII al XX secolo, in cui il diaconato costituisce solo una tappa verso ilpresbiterato. Si passa così da S. Tommaso d’Aquino a Trento, fino alle soglie del Concilio Vaticano II.Ma torniamo alla questione che sta al cuore del documento stesso, ossia quella della sacramentalità edelle implicazioni che ne conseguono. Anche se nel dibattito conciliare che ha portato al ripristino delministero diaconale non c’è stata un’unanimità rispetto a tale problematica, tanto che il Concilio stesso non èriuscito a dissipare tutte le incertezze emerse durante le discussioni, non vi è dubbio che la maggioranza hasostenuto la natura sacramentale del diaconato: tra i documenti conciliari (cfr: SC, 86; LG, 20,28,29,41; OE,17; CD, 25; AG, 15, 16) l’affermazione riferita più direttamente alla sacramentalità del diaconatosicuramente rimane LG 29a, dove si dice che “sostenuti dalla grazia sacramentale” (Gratia enimsacramentali roborati) i diaconi esercitano la diaconia della Parola, della Liturgia e della Carità, e a taleaffermazione può aggiungersi AG 16f, dove si auspica la restaurazione “dell’ordine diaconale come stato12

permanente” poiché “è bene che uomini che già esercitano un ministero veramente diaconale … sianoconformati e stabilizzati per mezzo della imposizione delle mani … per poter esplicitare piùfruttuosamente il loro ministero con l’aiuto della grazia sacramentale del diaconato”.Il documento richiama, inoltre, 5 testi postconciliari che hanno sviluppato la questione dellasacramentalità del diaconato: i due motu proprio di Paolo VI Sacrum diaconatus ordinem (‘67) e Adpascendum (‘72), il Codice di DC (can. 1008-1009), il Catechismo della Chiesa Cattolica ed infine la Ratiofundamentalis (‘98). Viene altresì riportata la posizione di alcuni teologi rispetto a tale questione, inparticolare quella del canonista Beyer che, in un articolo del ‘97 apparso su “Quaderni di Diritto ecclesiale”,commenta i testi conciliari nell’ottica di una problematicità che io qui semplicisticamente sintetizzo citandodal documento stesso l’espressione “incertidudo doctrinae”, perché –così viene detto – “per assicurare lanatura sacramentale del diaconato non basta né l’opinione maggioritaria dei teologi, né la sola imposizionedelle mani, né la sola descrizione del rito di ordinazione”.Ma proprio da questo ultimo punto, invece, io vorrei partire per riflettere sulla possibilità di approfondirel’importante problematica della sacramentalità del diaconato attraverso un’attenta (ri)lettura del Rito diOrdinazione 1 , pubblicato da Paolo VI subito dopo il Concilio e promulgato in lingua italiana dalla CEI nellaprima editio typica del 25 Novembre 1979 e, successivamente, nella seconda del 29 novembre 1992. Si trattadi un percorso importante per la nostra riflessione, non solo perché il Rito manifesta il dettato conciliare sullaliturgia, ma perché esso significa una sorta di esplicitazione del cap. III della Costituzione dogmatica sullaChiesa Lumen Gentium. Tutto questo assume una connotazione particolare in ordine alla teologia delMinistero ordinato così come si è delineata durante il Concilio e successivamente nell’immediato postconcilio.Il noto “adagio” teologico Lex orandi - Lex credendi 2 ci dice come il dispiegarsi delle acquisizioniteologiche sul Ministero ordinato sono assunte nel contesto vitale della preghiera liturgica.I vescovi italiani, a tale proposito, nelle Premesse al Rito (I editio typica) scrivono: «La pubblicazione inlingua italiana del rito dell’Ordinazione del Vescovo, dei Presbiteri e dei Diaconi vuole essere non solonecessario adempimento della riforma liturgica, ma anche un invito ad una rinnovata catechesi, di cui laliturgia è fonte inesauribile, sul significato e l’importanza dei ministeri nella vita della Chiesa».Gli aspetti essenziali sulla sacramentalità ed identità del diaconato che emergono dalla preghiera diordinazione si collocano dentro un preciso contesto “evocativo (anamnesi), consacratorio (epiclesi) edinvocativo (intercessioni): la preghiera presenta in effetti quelli che sono gli elementi fondamentali relativiall’identità teologica del diacono: a) il suo inserimento nel mysterium salutis, nella continuità del misterofondamentale di Cristo e della Chiesa entro cui si colloca in modo inseparabile il Ministero ordinato nei suoitre gradi; b) la sacramentalità specifica dell’ordo diaconalis sia come ordinazione che come ordine proprio epermanente nella Chiesa; c) la spiritualità tipicamente ministeriale del diacono e le virtù che gli sonorichieste per il compimento della sua missione” 3 . Sono queste le tre coordinate teologiche essenziali che, amio avviso, bisogna cercare di verificare ed ulteriormente approfondire.Il legame indissociabile tra Chiesa e Ministero ordinato viene evidenziato dalle stesse «Premesse» delRito in relazione a tre dati ecclesiologici fondamentali: la sacramentalità della Chiesa, ossia il suo esseresacramento di Cristo, attraverso un armonico e reciproco interagire – nell’accoglienza dei doni dello Spirito– «di ministeri di presidenza e di servizio nelle assemblee del popolo cristiano radunato per la glorificazionedi Dio e la santificazione degli uomini» (Premesse II, 1); la sua natura costitutivamente «koinonica», ossiail suo essere “per natura” una comunione, un corpo articolato secondo una varietà di ministeri e di carismiliberamente suscitati e largamente distribuiti dallo Spirito per la crescita ed il bene comune: «La preghiera diordinazione dei diaconi fa risaltare questa realtà della Chiesa: corpo del Cristo, varia e molteplice nei suoi1 Cfr. C. Rocchetta, L’identità teologica del diacono nella preghiera di ordinazione, in AA.VV. Il diaconatopermanente, Napoli, 1983.2 Famoso detto di Prospero di Aquitania: il modo in cui si prega nella liturgia indica ciò che si deve credere; e ciò che sideve credere influisce sul modo di pregare; la liturgia è, o implica, un certo modo di proporre la fede all’adesione deifedeli, ed è, o implica, una certa espressione di questa fede del popolo. Si aggiunge: la liturgia è il luogo ordinario dellamanifestazione della nostra fede.3 Cfr. C. Rocchetta, L’identità teologica del diacono nella preghiera di ordinazione, in AA.VV. Il diaconatopermanente, Napoli, 1983.13

carismi, articolata e compatta nelle sue membra, che mediante i tre gradi del ministero cresce e si edificacome tempio vivente in comunione di fede e di amore» (II, 2); la complementarietà tra sacerdozioministeriale e sacerdozio comune dei fedeli, ossia l’intimo rapporto di reciprocità in termini di servizio cheunisce i ministri ordinati e tutti i fedeli nella comunione della vita ecclesiale – Popolo dei salvati in Cristo: «IVescovi, successori degli Apostoli, per esercitare in modo pieno ed efficace il ministero, devono esserecoadiuvati dai presbiteri e dai diaconi e inoltre da vari ministeri e carismi, suscitati dallo Spirito secondo ibisogni dei luoghi e dei tempi, che è loro compito discernere, promuovere e valorizzare» (II, 3).Anche se è detto nelle Premesse del Rito che i Diaconi sono animatori della vocazione di servizio dellaChiesa, in comunione con il Vescovo e con il suo Presbiterio (IV, 3), rimane il fatto che in ciascuno dei tregradi dell’ordine «sono, in modo particolare, configurati al Signore Risorto dal segno del carattereindelebilmente impresso nelle loro persone e sono impegnati a realizzare una unione sempre più intima conlui di cui sono strumenti nella grande opera di salvezza» (V). Già Paolo VI nell’esortazione apostolicaEvangelii Nuntiandi afferma che l’opera dell’evangelizzazione impegna «i nostri fratelli nell’Episcopato allaguida delle chiese particolari, i Presbiteri e i Diaconi, uniti con i propri Vescovi, di cui sono cooperatori,mediante una comunione che ha la sua sorgente nel Sacramento dell’Ordine sacro e nella carità stessa dellaChiesa» (EN 68).LA SACRAMENTALITÀ DEL DIACONATO NELLA PREGHIERA DI ORDINAZIONELa preghiera di ordinazione richiama più volte e in forme diverse il “carattere indelebile” che il Ritoimprime nel “consacrato/diacono”, tanto da costituire quasi – nel suo articolarsi – una sorta di gradualeesplicazione della sacramentalità specifica del ministero diaconale: «In antico scegliesti i figli di Levi aservizio del tabernacolo santo. Agli inizi della tua Chiesa gli apostoli del tuo Figlio, guidati dallo SpiritoSanto, scelsero sette uomini stimati dal popolo, come collaboratori nel ministero. Con la preghiera e conl’imposizione delle mani, affidarono loro il servizio della carità, per potersi dedicare pienamente all’orazionee all’annunzio della parola».Nel momento invocativo dell’effusione dello Spirito sul candidato, la preghiera di ordinazionediaconale è “una vera e propria consacrazione di ordine sacramentale” :«Ora, o Padre, ascolta la nostrapreghiera: guarda con bontà questo tuo figlio che noi consacriamo come diacono, perché serva al tuo altarenella santa Chiesa. Ti supplichiamo, o Signore, effondi in lui lo Spirito Santo, che lo fortifichi con i settedoni della tua grazia, perché compia fedelmente l’opera del ministero».«Queste parole - dice Ferraro - costituiscono la formula essenziale dell’ordine diaconale, sonorichieste per la validità dell’ordinazione e insieme con tutta la preghiera di ordinazione specificanol’imposizione delle mani comune ai tre ordini secondo la grazia propria dell’ordine del diaconato. Tutta lapreghiera di ordinazione è la “forma” del sacramento dell’Ordine nel grado in cui viene conferito. Lafissazione di una parte come essenziale per la validità è disposizione positiva della suprema autoritàapostolica». 4Nella preghiera di ordinazione, dunque, il dono dello Spirito invocato sul candidato è differente daquello ricevuto da ogni credente col Battesimo e con la Cresima: esso opera in lui una trasformazione,rendendolo soprannaturalmente somigliante a Cristo Servo e capace di rappresentarlo sacramentalmentenella Chiesa – al cui servizio egli porrà tutto il suo essere – e nel mondo – dove egli sarà segno visibile della“diakonia” del Signore.Il dono dello Spirito, quindi, imprime nel diacono un indelebile carattere sacramentale ed è per la suavita ministeriale fonte di grazia. Il riferimento dell’epiclesi ai “sette doni dello Spirito” esprime proprioquesta abbondanza di effetti spirituali. In questa luce si recupera anche il significato della dottrina sulcarattere sacramentale elaborata dalla Scolastica in relazione all’effetto permanente del Battesimo, dellaCresima e dell’Ordine sacro. Secondo san Tommaso 5 , infatti, rispetto ai primi due sacramenti, che giàconferiscono “il potere spirituale ricompiere alcune azioni sacre” e “una certa partecipazione al sacerdoziodi Cristo”, l’Ordine conferisce il potere di amministrare i sacramenti agli altri fedeli; non solo, ma è proprio4 G. Ferraro, Le preghiere di ordinazione al diaconato, al presbiterato e all’episcopato, Napoli 1977, p. 285 Commento alle sentenze, art. 2, III, 414

l’ordinazione diaconale – egli continua –che conferisce al candidato il “carattere sacramentale” e lo abilitaa quei compiti che competono solo a lui e non ai fedeli laici: «Alcuni affermano che solo nell’ordinesacerdotale viene impresso il carattere. Ma ciò non è vero, perché nessuno che non sia diacono puòlecitamente compiere atti del diacono. Ed è perciò chiaro che egli ha nell’amministrazione dei sacramentiun potere che altri non hanno».La configurazione a Cristo attraverso l’ordinazione sacramentale avviene in modo tale che «ogniministro è immagine di Cristo sotto un determinato aspetto».L’ordinazione diaconaleL’ordinazione diaconale, dunque, non è paragonabile a una qualche delega o deputazione da parte dellacomunità; al contrario, essa è una vera consacrazione – stato di vita permanente – che rende l’ordinatosegno e strumento sacramentale del Salvatore a servizio del popolo di Dio in cammino nella storia.L’inclusione del diacono nel Ministero ordinato, si colloca nella partecipazione propria alla sacramentalitàdell’episcopato, il quale racchiude la pienezza del Sacramento dell’Ordine (LG 21), pienezza che solo questoministero può trasmettere al presbitero e al diacono. Giustamente qualcuno osserva che il sacramentodell’Ordine va inteso, oltre che come “ascendente” – conferibile cioè per gradi successivi dal diaconato finoall’episcopato, – innanzitutto come “discendente”, perché istituito da Cristo stesso e reso effettivo dallamissione dello Spirito, trasmesso agli Apostoli, che a loro volta lo hanno comunicato ai loro successori, ivescovi, i quali lo partecipano ai presbiteri e ai diaconi secondo i loro rispettivi gradi.Proprio per questo, l’ordine sacramentale del diaconato è in se “compiuto” e “permanente” e la suasacramentalità si innesta direttamente su quella del ministero episcopale, del quale il ministero diaconale èpartecipazione e collaborazione. Tutto ciò può ovviamente assumere valore, credibilità e significato anchepastorale solo all’interno di una “comunione vissuta” non solo con il Vescovo, ma anche con il presbitero,secondo la già citata affermazione della Lumen Gentium al n. 29: “sostenuti dalla grazia sacramentale, nelministero della liturgia, della predicazione e della carità, servono il popolo di Dio, in comunione colVescovo e il suo presbiterio”.Anche se la partecipazione sacramentale del diaconato al ministero del Vescovo è diversa da quella delpresbiterato, è tuttavia pienamente reale ed ha un suo “proprium”, una sua specificità: essa si configura,infatti, come “assistenza” ai vescovi e ai presbiteri e come “servizio insostituibile” all’intera comunitàecclesiale.«Non ad sacerdotium, sed ad ministerium»Un problema particolare che in questi anni si è tanto dibattuto sulla teologia del diaconato e che lostesso documento affronta ai nn. 3 e 4 della III parte del Cap. VII riguarda l’identità teologica del Diaconato.L’interrogativo che viene posto è quello di come va intesa la formula conciliare (LG 29) secondo la quale lemani ai diaconi sono imposte «non per il sacerdozio, ma per il ministero».Come si sa la frase è presa dalle Constitutiones Ecclesiae Aegyptiacae le quali sono un adattamentodella Traditio Apostolica di Ippolito. Nel testo delle Constitutiones si dice precisamente: “non adsacerdotium, sed ad ministerium episcopi”. Negli Statuta Ecclesiae antiqua l’espressione entra senza ilgenitivo “episcopi”; formula che successivamente è entrata nel Rito di ordinazione del Pontificale Romano.Sicuramente il testo così come lo troviamo nella LG esprime un dato teologico presente nella tradizionedella chiesa, quello di evidenziare che al diacono non spetta la presidenza dell’Eucaristia e l’assoluzionesacramentale. Questa preoccupazione ha indubbiamente inficiato per un verso la ricerca teologica sulministero diaconale.Anche se il documento della CTI dice che “il Vaticano II non fa alcuna affermazione esplicita aproposito del carattere sacramentale del diaconato” (Cap. VII, II – 2), sicuramente c’è da ricordare che laLumen Gentium dice che nella Chiesa esistono due ordini di sacerdozio, il sacerdozio comune dei fedeli e ilsacerdozio ministeriale o gerarchico, distinti essenzialmente tra loro, e non solo di grado, e insiemeprofondamente ordinati l’uno all’altro: «II sacerdozio comune e il sacerdozio ministeriale o gerarchico,15

della missione del diacono è, come è stato già precedentemente sottolineato, quello del servizio, egli èl’icona vivente della diaconia stessa del Cristo Signore.Se questa ministerialità è di tutta la Chiesa nel suo insieme e dei singoli ministeri nella loro specificità, idiaconi sono “espressione e animazione” particolare, così come è sottolineato dalla preghiera di ordinazionenella quale emerge la caratterizzazione teologia ed ecclesiologia del ministero diaconale: «Sia immagine deltuo Figlio, che non venne per essere servito, ma per servire».“Il Diaconato Permanente alla luce del Magistero postconciliare”Muchos lectores han solicitado al Diác. Enzo Petrolino la traducción de su artículo quetiene ese título y que fuera publicado en el nº 73 de este Informativo, págs. 13 a 25. El autoranuncia que se encuentra abocado a su traducción y que nos la ofrecerá en cuanto la concluya.Significado histórico e eclesial do Diaconado PermanenteVolverConferência de D. Jorge Ortiga, Arcebispo Primaz,nas Jornadas de Teologia da Universidade Católica, Porto, el 14-02-11 (Ecclesia)A ordem do diaconado é um grau permanente da hierarquia da Igreja Católica. Esta figura ministerialnão pode ser entendida como um tempo de espera ou de passagem para a ordenação sacerdotal. O diaconadoinsere-se na grande “diaconia” e “martiria” da Igreja em ordem ao anúncio do mistério pascal de Cristo. Jána Igreja Apostólica, ainda que com contornos bem específicos, o diaconado recebeu um reconhecimento eestima que sublinham o seu significado eclesial ao longo dos tempos.Espero, por isso, partilhar convosco um conjunto de elementos que nos ajudem a reflectir acerca dosignificado histórico e eclesial do diaconado permanente. Confesso que quem inicia tem sempre a vantagemou a desvantagem de fazer referências incompletas que outros completarão e melhorarão.I – Dimensão histórica do diaconadoa) Tradição ApostólicaA Tradição da Igreja coloca a origem do diaconado nos alvores do cristianismo. A palavra“diaconoi” surge no Novo Testamento cerca de 29 vezes, a maior parte delas no livro dos Actos dosApóstolos, e nas Cartas de Paulo.Relativamente a Act 6, 1-6, os exegetas não são unânimes em reconhecer a existência da palavra,uma vez que a palavra “diaconoi” não aparece de modo explícito. Aparece sim, pela primeira vez, neste textoa missão destinada aos diáconos: “irmãos, é melhor procurardes entre vós sete irmãos de boa reputação,cheios de Espírito e de sabedoria; confiar-lhes-emos essa tarefa (servir às mesas). Quanto a nós, entregarnos-emosassiduamente à oração e ao serviço da Palavra […] Foram apresentados aos apóstolos que, depoisde orarem, lhes impuseram as mãos” (Act 6, 3-4.6). A origem histórica do diaconado está supostamenteassociada ao “serviço das mesas” (Act 6,1-6) e à oração consacratória da ordenação diaconal. Todavia, semanular esta interpretação possível, não é fácil extrair desta passagem a autêntica imagem dos diáconos,porque aí apenas podemos encontrar uma referência específica à atitude de servir assumida pelos setehomens de boa reputação. (diaconein-Servir).Por sua vez, S. Paulo reconhece a presença hierárquica dos diáconos na Igreja1: “Paulo e Timóteo,servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus que estão em Filipos, com seus bispos e diáconos: avós a graça e paz de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo!” (Fl 1, 1-2) e enumera um itinerárionecessário para o discernimento com o elenco de qualidades a testemunhar na comunidade2: “Os diáconossejam pessoas dignas, sem duplicidade, não inclinados ao excesso de vinho, nem ávidos de lucros desonestos[…] Sejam maridos de uma só mulher, capazes de dirigir bem os filhos e a própria casa. Pois aqueles que17

cumprirem bem o diaconado adquirem para si uma posição honrosa e autoridade em questão de fé, em CristoJesus” (1 Tim. 3,8-10. 12-13).É curioso verificar que tanto nos Actos como nas cartas paulinas o diácono está associado aosapóstolos ou aos bispos como podemos verificar nos textos supra citados. Por isso, como afirma Borras eoutros, o termo grego "Diaconós" não designa figuras rigorosamente idênticas. No máximo, podem tirar-sedaí «esboços variados» de ministérios assumidos por “diáconos”. Mas é uma ilusão querer uma descriçãoprecisa, graças ao Novo Testamento, dos contornos do ministério diaconal”3.b) Tradição PatrísticaNa tradição patrística dos primeiros séculos sobressai o papel particular do Bispo, acompanhado pelocolégio dos presbíteros (aconselhamento) e pela assistência dos diáconos. Ao aparecer lentamente comoauxiliar e confidente “o diácono torna o Bispo próximo do seu povo e o povo próximo do seu bispo”4.Avançando um pouco mais, é paradigmática a maneira como os padres da Igreja olham para odiaconado como um autêntico ministério eclesial. Inácio de Antioquia descreve-os assim: “É necessário queos diáconos, os quais são os ministros dos ministérios de Jesus Cristo, consigam agir com a satisfação detodos”. Eles, de facto, não são diáconos que distribuem alimentos e bebidas, são ministros da “Igreja deDeus”5.Uma outra referência ao diaconado vem descrita na obra Ensinamento dos Apóstolos onde é realçadaa importância da comunhão com o bispo: “Ele [o diácono] seja os ouvidos dos Bispos, a sua boca, o seucoração, a sua alma: dois numa só vontade”6. Esta síntese da figura do diácono na vida da Igreja nascenteindicia as suas necessidades face ao crescimento da fé cristã e ao alargamento das competências dos diversosministros. Todos estavam conscientes da importância de se sentirem unidos e em comunhão eclesial atéporque o ambiente político e público era adverso e hostil às comunidades cristãs nascentes.Assim, podemos dizer que, até ao séc. IV, os diáconos estiveram ao serviço da caridade e na gestãoadministrativa das Igrejas locais. Eram uma espécie de “colaboradores-natos” do Bispo. A partir do séc. V, esem pretensões de elencar as causas do desaparecimento progressivo do diaconado, os diáconos foramperdendo muitos dos seus encargos, uma vez que os subdiáconos assumiram a gestão patrimonial e osmonges ocuparam-se da dimensão caritativa. Perdem a ligação estreita ao Bispo e limitaram-se ao serviçolitúrgico. A Igreja clericalizou-se e a figura do sacerdote, cura animarum, sobrepôs-se a todo e qualquerministério existente7.Acrescentamos ainda que a progressiva clericalização do ministério da ordem, a ideia de umareligião do templo, de benesses e regalias, o afrouxamento do ardor apostólico e assunção de tarefas porparte dos sacerdotes até então destinadas ao diaconado foram factores decisivos para que o diaconadopermanente se fosse diluindo na história até à sua revitalização no Vaticano II.c) Concílio Vaticano IICom o concílio Vat. II redescobre-se novamente a importância da figura e da missão do diácono.Robustecidos pela “graça sacramental” da ordem recebida, os diáconos são chamados “para o serviço aopovo de Deus. O Concílio decidiu que o diaconado será “no futuro restaurado como um grau próprio epermanente da hierarquia” para o qual serão importantes as mãos “não para o sacerdócio mas para oserviço”8. E com isso estabeleceu-se o exercício permanente do diaconado em três dimensões: 1) como graudo ministério ordenado em ordem ao «serviço»; 2) a sua função primordial é na Liturgia, Palavra e Caridade,em comunhão com o bispo e seu presbitério; 3) o diaconado realiza-se em benefício do Povo de Deus e dasua missão no mundo.Nota-se a preocupação dos padres conciliares em se fundamentarem na tradição antiga para daremresposta às novas situações pastorais e aos desafios colocados à evangelização da Igreja. O Concílio deixa àsConferências Episcopais a responsabilidade de darem consistência a esta “reposição” (este termo específicamelhor do que restauração) do diaconado. Os documentos que se seguiram explicam o significado eclesial deque se reveste.18

d) Magistério Pontifício: Paulo VI - João Paulo II – Bento XVIO Papa Paulo VI, no seu Moto Próprio Ad Pascendum, descreve o diaconado “como ordemintermédia entre os graus superiores da hierarquia eclesiástica e o restante povo de Deus […] De algumamaneira interprete das necessidades e dos desejos das comunidades cristãs, animador do serviço, ou seja, dadiaconia da Igreja junto das comunidades cristas locais, sinal ou sacramento do próprio Cristo Senhor, que«não veio para ser servido mas para servir»” (Mt. 20,28)João Paulo II, aos participantes do Congresso dos diáconos permanente de Itália, referia que “odiácono no seu grau personifica Cristo servo do Pai, participante na tríplice função do sacramento da ordem:é mestre enquanto proclama e explica a palavra de Deus; é santificado, enquanto administra o sacramento dobaptismo, da eucaristia e os sacramentos; é guia enquanto administrador das comunidades ou dos diversossectores de animação da vida eclesial. Deste modo, o diácono contribuiu para a comunhão, para o serviço epara a missão da Igreja”9.O Papa Bento XVI fala-nos do serviço diaconal na Verbum Domini, nº 81: «O Directório para odiaconado permanente afirma que da “identidade teológica do diaconado derivam com clareza os traços dasua espiritualidade específica, que se apresenta essencialmente como espiritualidade de serviço. O modelopor excelência é Cristo servo, que viveu totalmente ao serviço de Deus, para bem dos seres humanos”».Desta breve leitura histórica, resultam três dimensões estruturantes da vocação diaconal para os diasde hoje: Comunhão-Serviço-Missão. Os diáconos são constituídos pela ordenação como sinal vivo de Cristo-Servo e enviados à comunidade numa atitude de plena comunhão com o bispo e com o presbitério. Nãosendo ordenados para presidir à Eucaristia e à comunidade, criam todas as condições para que a presidênciado Bispo e dos sacerdotes se viabilize.A diaconia como gesto de generosidade e dedicação exige uma permanente disponibilidade interiorde toda a Igreja para a aventura missionária. A sua presença alerta para a descoberta do serviço na missãopastoral da Igreja, atitude fundamental para uma nova Evangelização. O facto de serem, normalmente,casados, e viverem na complexidade dos ambientes sociais e laborais, ajuda a Igreja a perceber osdinamismos próprios da história e a estar nos locais onde o testemunho da fé pode dar sentido à vida.II – A eclesialidade do ministério diaconalRevitalizar o diaconado permanente é uma emergência evangélica e pastoral, não em função dadiminuição do clero, mas em virtude da escuta do Espírito Santo, que envia a Igreja em missão, convidandoaa ser, na totalidade dos seus membros, servidora e testemunha qualificada do amor de Deus por todos osSeus filhos e filhas. O ministério diaconal realiza-se na comunidade eclesial, sobretudo quando é chamado aanunciar com autoridade a Palavra de Deus, “acreditando naquilo que proclama, ensinando aquilo queacredita, vivendo aquilo que ensina”10.Esta natureza eclesial do ministério diaconal ajuda-nos a discernir o lugar do diaconado na Igreja.Têm vigorado algumas concepções que podem prejudicar essa visão teologal e eclesial. Dois modelos têmmarcado a conceptualização da missão diaconal. No primeiro modelo, o diácono aparece subordinado aopresbítero, é uma espécie de “subpadre”. No segundo modelo, insiste-se em demasiada na diaconia dacaridade. Aqui o diácono seria uma espécie de “superleigo” ao serviço exclusivo dos mais pobres. Ambas asvisões levam a uma errada visão teológica do ministério porque não abarcam a totalidade da missão.Como afirma Alphonse Borras: “o ministério ordenado não existe sem Igreja; ele está com ela naúnica dependência de Deus – por Cristo e no seu Espírito – no qual ele significa e realiza a relação com ocorpo eclesial”11. Esta noção de pertença, de acolhimento e reconhecimento no seio de uma comunidadeconcreta, determina o mandato e a missão dos ministros ordenados.Teremos de ir mais fundo do que a ingénua ideia de restaurar os diáconos somente para “o serviço dobispo ou dos párocos”. A expressão “ad ministerium episcopi” (para o ministério do bispo) significa que osdiáconos não são servidores do bispo mas sim destinados a servir o ministério episcopal, do qual o bispo é o19

sujeito da atribuição. Os diáconos são portanto ordenados para o ministério do qual o bispo é o titular “e oministério de que o bispo tem o encargo tem por objecto a comunidade”12.Assim corroboro com a posição de Borras quando afirma que “ordenam-se diáconos para o serviçodo Povo de Deus que, na diversidade das suas vocações, carismas e ministérios, devem testemunhar a Boa-Nova no coração da história da nossa humanidade, no seio da qual o Reino de Deus está já a operar”13. Odiaconado deve ser pensado em função da Igreja num lugar concreto para que a sua missão credibilize a féno seio da humanidade.Por outro lado, em virtude da sua ministerialidade ordenada, os diáconos são enviados para os“postos avançados da missão” (Thierry Jordan)14 de modo a exercerem a sua missão no “coração domundo” para aí anunciarem a abertura do Reino a todos povos e gentes. A natureza da dimensão diaconal daIgreja tem a sua origem na comunhão trinitária que suscita o dom da graça sacramental da ordenaçãodiaconal (imposição das mãos, epiclese e a oração consacratória).Situados na diaconia de Cristo, em comunhão eclesial, o diaconado permanente testemunha que oamor de Deus permanece na Igreja sempre que esta permanece serva, acolhedora e hospitaleira dos homens.No coração do mundo, os diáconos discernem os caminhos novos dispondo a comunidade eclesial para amissão e serviço no seguimento de Cristo. Por isso “os diáconos estão ao serviço para o qual todos oscristãos são chamados enquanto membros duma Igreja totalmente servidora, no seguimento do seu Esposo,mestre e Senhor, que se quis precisamente, Ele mesmo, servidor”15.O diaconado permanente investido da diaconia de Cristo, quer na qualidade de homens com umavida profissional e familiar própria, quer na qualidade de casados, poderão ser uma presença luminosa esacramental da Igreja no quotidiano e no limiar da vida humana. Há quem os apelide de “ministros daproximidade” porque apresentam “rosto próximo da Igreja” naqueles meios onde o sacerdote ou o bispodificilmente conseguiriam chegar ou tocar. Os diáconos podem ajudar a viver e a reavivar a beleza do“cristianismo hospitaleiro e de amizade” (G. Vattimo) na concretização plena do Sacramento do Altar e noSacramento do irmão.Esta dimensão é sentida na actualidade onde se pretende um cristianismo mais afectivo. Aqui osdiáconos podem proporcionar as necessárias condições para estar no mundo como missionários e de dar umcontributo de humanidade aos sectores característicos da vida eclesial. «Os diáconos são capazes de tornar avida da Igreja familiar a muita gente e, sobretudo, a experiência e o capital cultural não podem senão jorrar,com efeitos geralmente frutíferos sobre o ministério da Palavra, sobre a maneira de celebrar os baptismos eos casamentos, sobre os processos de decisão no interior “das Igrejas”»16.III – Algumas conclusões1. Não podemos justificar a ministério do diaconado permanente em virtude da suplência do cleromas da missão diaconal da Igreja no mundo. Segundo D. J. L. Papin o diaconado permanentementedesapareceu “em parte, por se ter tornado naquilo que não era”. Por isso, e na esteira da teologia do VaticanoII, a centralidade deve ser colocada na comunidade onde predomina a diversidade e complementaridade deministérios.2. A comunidade eclesial é composta por uma diversidade de carismas e ministérios. De acordo comas suas funções, podemos catalogar em três as figuras do diaconado: “samaritanos” (voltados mais para asnecessidades do próximo; “profetas” (mais sensíveis para as questões sociais e colectivas); “pastores” (aoserviço da animação pastoral e litúrgica das comunidades). O testemunho de vida e a coerência da suaexistência serão importantes para a fecundidade do seu ministério, que exercem a partir das circunstanciaisnormais da vidas das pessoas. Esta diaconia de serviço supõe uma pleuriministerialidade que deve serconvenientemente pensada e corajosamente decidida. Se a Igreja em Portugal se encontra em atitude dediscernimento para uma pastoral nova e fiel, ela tem o dever, por coerência doutrinal, de ser capaz devisibilizar o horizonte da missão de um modo diferente.3. O instrumento de trabalho para a caminhada sinodal em curso aponta sinais de comunhão que nãopodem ser esquecidos. Trata-se de uma “nova maneira de ser Igreja” que surge enquadrada em três questões20

fundamentais e prioritárias para a acção pastoral. Numa Igreja Povo de Deus, o caminho da formaçãopermanente é premissa para a inteligibilidade e vivência da fé. Caminho que exigirá um “empenho criativo,com um modo cristão e eclesial novo de estar e agir no mundo” , que supõe critérios de proximidade einculturação da fé em todos os âmbitos, sobretudo nos lugares ditos de fronteira. Para a realização autênticadesta missão, o caminho sinodal sugere “a reorganização das comunidades cristãs, que passa pela descobertade novas formas de exercício do ministério sacerdotal e implementação da diversidade de ministérioseclesiais”. Cuidar da comunidade e do anúncio do Reino exigirá diaconia e gratuidade. A prioridade está noacolhimento amoroso e no reconhecimento humilde de que é Deus quem conduz a história humana e nosenvia a proclamar o mistério pascal de Jesus Cristo, Seu Filho e nosso Pai.IV – Proposta PastoralO significado histórico e eclesial do diaconado permanente revela-nos a emergência de colocarmosem funcionamento uma realidade interrompida. O novo modo de ser Igreja exige escuta da Palavraoriginante que chama crentes e não crentes a realizarem no hoje da história a narrativa amorosa de Deus comos homens. Todos estamos convocados, bispos, padre, diácono e leigos, a assumirmos a nossa condição deseguidores de Cristo-Servo e de abrimos as portas do Reino à humanidade inteira.Termino esta minha reflexão, recordando o testemunho de Santo Inácio de Antioquia na sua Cartaaos Efésios (1,175-177). O texto é demasiado conhecido e aplicado na sua origem ao presbitério. Reconheçoocomo carta aplicável a toda a Igreja e demais ministérios: “O vosso memorável presbitério, digno de Deus,está em harmonia com o Bispo como as cordas de cítara. Esta vossa concórdia e harmonia na caridade écomo um hino a Jesus Cristo.Procurai todos vós tomar parte deste coro, harmonizados pela paz de Cristo, recebendo a melodia deDeus na unidade, possais cantar em uníssono por Jesus Cristo ao Pai, a fim de que vos escute e vosreconheça, pelas vossas boas obras, como membros do seu Filho, vale bem a pena viver em unidadeirrepreensível, para poder participar sempre da vida de Deus.”Penso poder dizer que o diaconado permanente terá futuro se a Igreja não se esquecer da sua fontetrinitária e se estiver à escuta da Palavra, para servir humildemente o Homem a encontrar sentido para a vida.Então o diaconado emergirá como discernimento aprofundado e renovado em atitude de missão nos âmbitosnovos e característicos do tempo actual. Na linguagem de Santo Inácio isto exige e supõe:- Fazer com que tudo parta do Bispo “como as cordas da citara”;- Receber a melodia de Deus;- Consciência de que fazemos parte do coro e que só a unidade e concórdia geram a harmonia;- Tornar a caridade vivida e oferecido o verdadeiro hino a Cristo como o primeiro sentido da pastoral;- De modo que Cristo nos reconheça pelas nossas boas obras. É Cristo e não os aplausos;- Aí o mundo reconhecerá a diferença de vidas feitas diaconias e sentir-se-á interpelado a participar no“coro” duma sociedade imbuída pelo espírito de Cristo;- “Vale bem a pena viver em unidade irrepreensível – dentro e fora da Igreja” para poder participar semprena vida de Deus e fazer com que outros sintam o apelo do amor de Deus através da nossa Diaconia;Servir o Evangelho da Esperança, a Boa Nova do Reino, é o desafio de todos cristãos e muito maisdos ministros ordenados. Não pertence aos diáconos presidir à comunidade eclesial e à Eucaristia, mas, emcomunhão como o bispo e seu presbitério, é da sua responsabilidade e missão intrínseca trabalhar para areunião eclesial em vias de realização, pela tripla diaconia inseparável da Palavra, da Liturgia e da Caridade.Se bem entendido, e como participante do ministério apostólico pelo chamamento, pela consagraçãoe pelo envio, o diaconado permanente permitirá aos pastores da Igreja, bispos e padres, realizarem melhor oministério específico da presidência e do acolhimento, e possibilitará à Igreja ser sinal e testemunho dadiaconia de Cristo-Servo.A todos vós o meu obrigado profundo pela paciência com que me escutaste!21

Notas1 Fl 1, 1-2.2 1 Tim. 3,8-10. 12-13.3 A. BORRAS, O diaconado sob o risco da sua novidade, p. 51.4 J.M. TRILLARD, L´Eglise local. Eclesiologie de Commununion et catholicité, Paris, Cerf, 1995, pag.212.5 À Igreja de Traelli, 2,3; Esmirna, 8, 1; Policarpo, 61-1, A Igreja de Magnésia, 6-1; 13,1; À Igreja deFiladélfia, saudação.6 Didaché 11,44.7 Cf. A. BORRAS, O diaconado sob o risco da sua novidade, p. 51-52.8 Algumas traduções para o ministério, L-5.29 e 28.9 16 de Março de 1985, Insegmenti VIII / 1,69.10 Exortação Pós-Sinodal Verbum Domini, 81.11 A. BORRAS, O diaconado sob o risco da sua novidade, p. 24.12 A. BORRAS, O diaconado sob o risco da sua novidade, p. 64; LG 20b usa a expressão ministeriumcomunitatis.13 A. BORRAS, O diaconado sob o risco da sua novidade, p. 20.14 Th. Jordan, Une grâce pour l’ Eglise. Liminaire, in Jeunes et vocations, 119, 2005, p. 16.15 DORÉ, “Les diacres dans l´Eglise. Elements de reflexions, Communio, 21, 1996, p. 78.16 LEGRAND, «Bulletin d´éclesiologie. Le diaconat: renouveau et théologie”, in RSPT, 69, 1985, p. 102.VolverLa noble sencillez de las vestimentas litúrgicasUwe Michael Lang, C.O.Consultor de la Oficina de las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice.Roma, Italia, 10 de febrero de 2011 (ZENIT.org)La tradición sapiencial bíblica aclama a Dios como “el mismo autor de la belleza” (Sab 13,3),glorificándolo por la grandeza y la belleza de las obras de la creación. El pensamiento cristiano, partiendosobre todo de la Sagrada Escritura, pero también de la filosofía clásica como auxiliar, desarrolló laconcepción de la belleza como categoría teológica.Esta enseñanza resuena en la homilía del Santo Padre Benedicto XVI durante la Santa Misa condedicación de la iglesia de la Sagrada Familia en Barcelona (7 de noviembre de 2010): “La belleza estambién reveladora de Dios porque, como Él, la obra bella es pura gratuidad, invita a la libertad y arranca delegoísmo”. La belleza divina se manifiesta de forma totalmente particular en la sagrada liturgia, también através de las cosas materiales de las que el hombre, hecho de alma y cuerpo, tiene necesidad para alcanzar lasrealidades espirituales: el edificio del culto, los adornos, las vestiduras, las imágenes, la música, la propiadignidad de las ceremonias.Debe leerse a propósito el quinto capítulo sobre el “Decoro de la celebración litúrgica” en la últimaencíclica Ecclesia de Eucharistia del papa Juan Pablo II (17 abril 2003), donde afirma que Cristo mismoquiso un ambiente digno y decoroso para la Ultima Cena, pidiendo a los discípulos que la prepararan en lacasa de un amigo que tenía una “sala grande y dispuesta” (Lc 22,12; cf. Mc14,15). La encíclica recuerdatambién la unctio de Betania, un acontecimiento significativo que precedió a la institución de la Eucaristía(cf. Mt 26; Mc 14; Jn 12). Frente a la protesta de Judas de que la unción con óleo precioso constituía un“derroche” inaceptable, vistas las necesidades de los pobres, Jesús, sin disminuir la obligación de la caridadconcreta hacia los necesitados, declara su gran aprecio por el acto de la mujer, porque su unción anticipa “esehonor del que su cuerpo seguirá siendo digno también después de la muerte, indisolublemente ligado comolo está al misterio de su Persona” (Ecclesia de Eucharistia, n. 47). Juan Pablo II concluye que la Iglesia,como la mujer de Betania, “no ha temido 'derrochar' invirtiendo lo mejor de sus recursos para expresar suestupor adorante frente al don inconmensurable de la Eucaristía” (ivi, n. 48). La liturgia exige lo mejor denuestras posibilidades, para glorificar a Dios Creador y Redentor.En el fondo, el cuidado atento de las iglesias y de la liturgia debe ser una expresión de amor por elSeñor. Incluso en un lugar donde la Iglesia no tenga grandes recursos materiales, no se puede descuidar este22

deber. Ya un papa importante del siglo XVIII, Benedicto XIV (1740-1758) en su encíclica Annus qui (19 defebrero de 1749), dedicada sobre todo a la música sacra, exhortó a su clero a que las iglesias estuviesen bienmantenidas y dotadas de todos los objetos sagrados necesarios para la digna celebración de la liturgia:“Debemos subrayar que no hablamos de la suntuosidad y de la magnificiencia de los sagrados Templos, nide la preciosidad de los sagrados adornos, sabiendo también Nos que no se pueden tener en todas partes.Hemos hablado de la decencia y de la limpieza que a nadie es lícito descuidar, siendo la decencia y lalimpieza compatibles con la pobreza”.La Constitución sobre la sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II se pronunció de un modo similar:“al promover y favorecer un arte auténticamente sacro, busquen más una noble belleza que la merasuntuosidad. Esto se ha de aplicar también a las vestiduras y ornamentación sagrada” (SacrosanctumConcilium, n. 124). Este pasaje se refiere al concepto de la “noble sencillez”, introducido por la mismaConstituciónen el n. 34. Este concepto parece originario del arqueólogo e historiador del arte alemán JohannJoachim Winckelmann (1717-1768), según el cual la escultura clásica griega se caracterizaba por “noblesencillez y serena grandeza”. Al inicio del siglo XX el conocido liturgista inglés Edmund Bishop (1846-1917) describía el “genio del Rito Romano” como distinguido por la sencillez, sobriedad y dignidad (cf. E.Bishop, Liturgica Historica, Clarendon Press, Oxford 1918, pp. 1-19). A esta descripción no le falta mérito,pero hay que estar atentos a su interpretación: el Rito Romano es “sencillo” frente a otros ritos históricos,como los orientales, que se distinguen por su gran complejidad y suntuosidad. Pero la “noble sencillez” delRito Romano no se debe confundir con una malentendida “pobreza litúrgica” y un intelectualismo quepueden llevar a arruinar la solemnidad, fundamento del Culto divino (cf. la contribución esencial de santoTomás de Aquino en la Summa Theologiae III, q. 64, a. 2; q. 66, a 10; q. 83, a. 4).De estas consideraciones resulta evidente que las vestiduras sagradas deben contribuir “al decoro dela acción sagrada” (Ordenamiento General del Misal Romano, n. 335), sobre todo “en la forma y en lamateria usada”, pero también, aunque de forma mesurada, en los ornamentos (ivi, n. 344). El uso de lasvestiduras litúrgicas expresa la hermenéutica de la continuidad, sin excluir ningún estilo histórico particular.Benedicto XVI proporciona un modelo en sus celebraciones, cuando viste tanto las casullas de estilomoderno como, en alguna ocasión solemne, las “clásicas”, usadas también por sus predecesores. Así se sigueel ejemplo del escriba, convertido en discípulo del reino de los cielos, comparado por Jesús con un cabeza defamilia que saca de su tesoro nova et vetera (Mt 13,52).VolverTESTIMONIOS«Vete a hablarle de derechos humanos a un parado de larga duración»José Ignacio Urquijo es sociólogo, profesor y diáconoJuan Domingo Fernández (hoy.es)Extremadura, España, 12 de febrero de 2011Vasco de nacimiento y enamorado de Extremadura, durante años fue el único diáconopermanente de la región y el más joven de España. José Ignacio Urquijo es Referente Diocesano delCIDAL en Coria-Cáceres, EspañaA pesar de su aspecto formal y de la seriedad de su discurso, José Ignacio Urquijo deja brotarespontáneamente una vena humorística que salpica la conversación. Delegado de Educación y Enseñanza enel nuevo equipo que designó en 2008 el obispo de Coria-Cáceres, en su experiencia conviven la fe religiosa yel compromiso social.-¿Es aficionado a los juegos de azar?-No. Me cuesta comprar la lotería de Navidad. Me gustaba jugar mucho al mus.-Como buen vasco...-Sí, pero aquí también hay muy buenos jugadores, ¡eh!23

-¿La política directa le ha tentado alguna vez?-Mucho.-¿Y no ha caído?-No he caído todavía. [Risas]. Hay una tradición política en mi familia desde hace mucho tiempo. Mihermano es político en activo en el País Vasco, mi hermana lo ha sido, mi abuelo lo fue, tengo amigos muymetidos en la política, en distintos partidos también...-¿Y en su familia se dan orientaciones diversas?-Hay un par de orientaciones, no demasiadas.-Habrá algún nacionalista...-Alguno hay, pero los tenemos muy controlados. [Risas]. Y sí me tienta la política. Porque la acción políticabusca la transformación del ser humano y sobre todo en sociedad. Para mí es un punto muy importante de miprograma como cristiano. Aparte, creo que hemos dejado mucho la política en manos de políticosprofesionales. Hay una cierta partitocracia, pero no porque haya sido buscada directamente por la gente delos partidos políticos, es que los hemos abandonado.-Quizás porque ha renunciado la sociedad civil ¿no?-Es que en España renuncia la sociedad civil, renuncia a participar en tantas y tantas organizaciones comoson las sindicales, las oenegés, las de jóvenes, las culturales, las políticas... Si no hay, quedan cuatro en cadacosa que son los que tienen que funcionarizarse para que esto funcione. Luego nos quejamos, ¡pero si noparticipas! Si no votas... es legítimo no votar, pero entonces no te quejes mucho. Si no trabajas... Losmovimientos sociales están muy poco nutridos por la sociedad, pero todos.-En 1998, cuando tenía ya dos hijos, se convirtió a los 38 años de edad en el único diácono permanentede Extremadura y en el más joven de España.-Así es. No fue buscado. Yo había estado a mediados de los ochenta en el ámbito de la cooperación comomisionero católico seglar, donde conocí y me casé con mi mujer, que es cacereña. Ese es el motivo de queesté aquí, en Cáceres, que es mi ciudad de adopción y mi tierra, porque yo soy de Llodio, a doce kilómetrosde Bilbao y toda mi vida y mis estudios han sido en Bilbao.-¿Y cómo fue la historia?-Pues allí descubrimos, en Santo Domingo, en la República Dominicana, una realidad eclesial no másavanzada pero sí distinta. No había abundancia de clero, sino escasez. Entonces el laico tenía que asumirlabores diaconales muy fuertes. Y había ya bastantes diáconos permanentes por influencia de EstadosUnidos. De hecho, nosotros llevábamos una parroquia y éramos laicos el equipo de chicos y chicas. Alregresar a Cáceres, dado que tenía hechos los estudios teológicos como laico (nunca fui seminarista sino quecompaginé los estudios de Derecho y Teología) y también un cierto currículum de servicio eclesial, pues melo planteé. Fui el primer diácono de Extremadura y he estado once años en solitario.-¿Qué encuentra en la religión que no halla en otros sitios?-Pues mira, primero para mí es un motor de acción. En lo personal, en lo cultural, en lo intelectual, en lodocente y en lo social. Porque mi origen, el origen de toda mi inquietud social si es que la tengo, si es quealgo he hecho, poco, está en la creencia de que el ser humano es fraterno y es hermano porque es hijo deDios. Si no fuera en mi caso por esta creencia religiosa en un Dios padre, evidentemente me desfondaría.Porque me desfondo todos los días como todo el mundo, pero el desánimo no me dejaría caminar. De estamanera tengo una visión no plana de la realidad, sino trascendente. Partiendo de la base humana, de lascomunidades y de los movimientos sociales de todo tipo, no solo eclesiales, tengo también una visión que meeleva y me permite avanzar.-Seguimos recibiendo inmigrantes. ¿Para que hagan los trabajos que no queremos hacer los de aquí?-Pero seguimos recibiendo en mucho menor grado. No como sociólogo, que soy, sino como personaobservadora, dándome un paseo por Madrid, a donde ahora voy mucho porque están allí mis hijosestudiando, he notado mucha menos presencia. En Madrid y Barcelona, que son los dos grandes focosreceptores de inmigración, y aquí en Cáceres también se puede apreciar. Los que vienen seguramente vienenporque huyen de la muerte y del hambre. Muchos van ya de paso a otras partes de Europa. Somos puerta de24

entrada desde África muy fácil, muy cercana. Muchos no creo que encuentren ahora trabajo. Y sí es verdadque han venido a hacer los trabajos que no queremos hacer y es claro que en Extremadura nadie iba a lacereza o al espárrago porque eran inmigrantes los que hacían esos trabajos. Ahora no es tan fácil volver paraatrás. Las personas somos como somos y nos acostumbramos muy rápido a lo bueno. Cuidado ahora si elespañol tiene que volver a tareas agrícolas que ya dejó atrás y que son difíciles de recuperar. Aparte de cómoestá el campo y la rentabilidad que tiene...-Cuando era niño, ¿qué quería ser de mayor?-Pues no lo recuerdo bien. Siempre tuve una cierta idea de intento utópico de cambiar el mundo. Nunca hetenido muy claro qué quería ser de mayor. No quiero decir grandes frases, porque quería ser persona.¿Ambiciones? Digamos que legítimas, siempre. Y la idea misionera desde pequeño sí la tuve fuertementeenraizada por lazos familiares. Mi familia es muy, muy, muy religiosa, con cantidad de vocaciones de todotipo. Ahora es un tipo de familia que existe menos, todos lo sabemos, porque han cambiado lascircunstancias. Entonces los misioneros eran algo que atraía muchísimo. De hecho, a gente que ha tomadootros caminos les oyes contar que en algún momento determinado de sus vidas les hubiera gustado sermisioneros. El misionero es un transformador social, aparte de un transformador espiritual. Yo no solo veo lafunción social del cooperante o del cooperante católico misionero, sino que hay algo más. Pero vamos ¿quéquise ser? De pequeño todo, todo lo que veíamos en la tele.-¿Y está conforme con lo que ha conseguido?-Como no he llegado al final, el final solo sabe Dios cuándo vendrá, estoy conforme pero inquieto. ¿Por qué?Porque creo que si llegamos a la conformidad hemos acabado, se ha parado el coche o se ha bloqueado elordenador, como me pasó ayer por meter un antivirus... [Risas]. Estoy conforme en como va discurriendo mivida pero -no quiero caer en lugares comunes- lo mejor de mi vida ya ha pasado: son mi mujer y mis doshijos. No busco grandes transformaciones ni busco tampoco ambiciones propias, que las tengo también, perono son prioritarias para mí.-¿Alguna vez ha tenido la sensación de que se metía en un túnel sin salida?-Sí, y de meterme en todos los charcos, también. Lo que pasa es que si observas a tu alrededor, la gente quese mete en todos los charcos e incluso a veces no ve la salida es la que va tirando del carro; no yo, pero síotros. Porque no podemos quedarnos en el inmovilismo ni a la espera de que nos den las cosas hechas. Ahoramismo la sociedad está desnortada, hay miedo, un miedo tremendo, hay mucho paro, no se mueve nadie, queel Gobierno lo haga, que la Diputación lo haga... ¿Pero cómo que lo haga? Si el Gobierno no es nadie, si laDiputación no es nadie, ni el Ayuntamiento... Somos nosotros. Es de nosotros de donde tienen que emanardirigentes reales que muevan todo. Y evidentemente, hay momentos en que no ves la salida del túnel omomentos críticos de desesperanza en que todo se ciega y nada te apoya. Ahí es donde yo encuentro elapoyo de mi religión y por supuesto de mi familia, en el mismo plano. Desesperanzas, muchísimas;desengaños y fracasos, casi todos los días, pero el que ha hecho monte, el que ha hecho alpinismo o el quesale a caminar sabe que las caídas son fundamentales para seguir avanzando. E incluso el perderse paraencontrar el camino. No hay un solo camino para avanzar, hay muchos.-¿Cómo imagina su etapa de jubilado?-Me imagino trabajando, porque no creo que haya jubilación cuando llegue. [Risas]. No pienso jubilarmejamás en la vida. Aunque como jubilados a mi mujer y a mí nos gustaría volver al pie del cañón a las zonasmás desfavorecidas que haya, aquí o en en cualquier otro lugar del mundo. Estamos recibiendo muchasofertas de amigos misioneros y misioneras que nos dicen venid a Brasil, venid a Benin, pero no podemos enestos momentos, hay que financiar las carreras de los hijos, etcétera. Puede ser que nos vayamos lejos, peroesa idea de irse lejos para intentar transformar la sociedad... A veces el lejos está cruzando Cánovas, estácerca. Hay personas necesitadas no solo económicamente, sino afectivamente, religiosamente, al lado denosotros, sin cruzar la puerta de casa.-José Ignacio, de las bienaventuranzas, ¿cuál es su preferida?-Eso es muy difícil... Pues bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia.-¿Qué le preocuparía más, perder su puesto de trabajo o caer en una depresión?-Creo que sería peor caer en una depresión o en un desfallecimiento vital, no saber hacia dónde ir.25

-¿Considera que alguna vez hemos estado mejor que ahora en materia de Derechos Humanos?-¿A nivel nacional?-Sí, a nivel nacional.-Creo que no estamos mal en Derechos Humanos en cuanto a libertades y garantía de las libertades. Pero sihablamos de derechos humanos efectivos, que provienen de la realización a través del trabajo, a través de lavivienda digna, eso no se está cumpliendo, claro. Y no por la crisis, incluso antes de la crisis no se estabacumpliendo. Vete a hablarle de derechos humanos a un parado de larga duración. Vete a hablarle de derechoshumanos al chaval que acaba Periodismo este año en la Complutense y se encuentra que ni de becario... Detodas formas creo que estamos relativamente bien. No soy de esos pesimistas amargados. Estamos pasandouna mala fase muy gorda, pero no son malos tiempos. El ser humano nunca ha tenido tanta conciencia, comoser humano, de su valía en la tierra. Nunca jamás. Y nunca hay tanto cuidadito en no tocar un derechohumano no aquí, sino en ningún lugar del mundo porque hay una intercomunicación, una interactividad tanglobal que inmediatamente saltan las protestas mundiales.-Como sociólogo ¿cuál diría que es el principal valor de la sociedad extremeña?-Es difícil de contestar. Su arraigo a la tierra. Su arraigo a Extremadura. Siendo un pueblo que por lascircunstancias ha sido un pueblo emigrante (como otros muchos de España, cuántos pastores vascos nofueron a Estados Unidos) la verdad es que los extremeños procuran regresar y tienen a la tierra muy dentrode su corazón. Un amor a la tierra impresionante. Y también diría que su resistencia. Si me preguntas que sinecesitaría algo más, creo que es el propio extremeño el que debe contestarse a sí mismo.-¿En qué nota la crisis como profesor? ¿En qué la nota como diácono?-Noto una cierta sensación de temor en los jovencillos ante el futuro y ante lo que seguramente estánpercibiendo y oyendo en casa. Cuando, por ejemplo, hablas en clase sobre agresiones a la vida humana quese pueden dar en la sociedad: terrorismo, hambre, drogas, guerra... y se desliza la explicación a lo que es lasociedad y sale el tema del paro, nunca han estado tan atentos. Les notas en la mirada que hay un ciertotemor. Y estos son jóvenes entre 14 y 15 años que todavía no tienen muy claro lo que es la sociedad, porqueen casa al fin y al cabo se come, se tiene para salir, pero es algo que están viendo, que están oyendo y hay uncierto miedo. Como diácono sé -no es que aventure nada- que en las instituciones eclesiales como Cáritas seha disparado la gente que hace peticiones de asistencia y ayuda. No solo gente que ya vivía al margen, sinopersonas concretas, que están ahí, al lado, y nadie sabe que están y no llegan a fin de mes. Y no sé si hay másgente que acude también a la religión como refugio, que no es lo principal de la religión, pero que también loes porque te ayuda a pasar los malos tragos.-¿A qué actividad de ocio dedica más tiempo o más dinero?-A leer. Leo todo lo que cae en mis manos y algo más. Digamos que a leer y a salir con mi mujer y misamigos.-¿Qué libro ha sido fundamental?-Hubo un libro, 'Oh Jerusalén', de Dominique Lapierre y Larry Colins. Por diversas circunstancias y por mivisión del pueblo judío. Ese libro me impresionó, y sigue estando vigente porque el problema sigue ahí. Dealguna forma refleja el contrasentido de la confrontación no solo entre judíos y palestinos, sino entre losseres humanos. Es un poco la metáfora, el símbolo del enfrentamiento que está ya descrito en el Génesisentre Caín y Abel. Y muchos más, claro, libros de aventuras, libros religiosos...-¿A qué le teme José Ignacio Urquijo?-Al odontólogo. [Risas]. No, todos tenemos muchos temores. El fundamental es el paso hacia el más allá,pero temer, temer, el futuro está en nuestras manos. Hay que cogerse los temores, guardarlos y seguircaminando. Es una consigna vital en mí. A nivel familiar siempre tienes el temor de qué va a pasar. A nivelvital, qué pasará, la muerte, ahí está. Llegas a edades donde seres muy queridos, mayores y jóvenes, se te vanyendo... Pero desde mi vivencia de fe, a nivel vital tengo poco temor; muchos temores pero no hay un temorgrande, no lo tengo.-¿En qué se van a diferenciar su generación y la de sus hijos?-Nosotros hemos sido generaciones con un punto de partida anclado en un territorio y unas ideas muyconcretas y nuestros hijos son ya personas que parten del mundo, no de un territorio concreto sino de un26

mundo globalizado. Han conocido a edades muy tempranas muchas culturas distintas, muchos sitiosdistintos; están viajando muchísimo con cuatro perras y eso va a hacer que tengan una mente máspredispuesta para el cambio, para la aceptación de lo diferente. No son ni mejores ni peores, somos distintos.VolverRicardo Rodríguez Martos, un diácono que vive para los hombres del marBarcelonés de 62 años, está casado y tiene 3 hijosManuel RoblesBarcelona, España, 16 de febrero de 2011 (ReligionDigital.com)Ricardo Rodríguez Martos, lleva en los ojos el mar mediterráneo, es un diácono casado, 62 años,tres hijos, totalmente del Barça, y te seduce hablándote del mar y de las gentes del mar. El mar lo llevadentro del alma. Vive en una ciudad que se mira en el mar, es profesor de la Escuela Náutica de Barcelona, ysu vida está dedicada a las gentes del mar desde que tenía 34 años.En el año 1775 comienzan los primeros movimientos a favor de los marinos, y de un modo másorganizado en 1850, en Inglaterra. Lo motivos para preocuparse de los marinos son viejos: explotación abordo, mala alimentación, jornadas interminables e incluso los hundimientos de barcos por los propiosarmadores para cobrar los seguros.Y así fue como la Iglesia Anglicana comenzó en 1856 con el primer centro de acogida y deasesoramiento a los marinos, que se llamó Flyin Angel.A Barcelona llega esta preocupación por los marinos en 1927, con el primer centro Stella Maris enEspaña. En la actualidad hay centro en Bilbao, Gijón, Vigo, Alicante, Las Palmas y Tenerife. En laactualidad el Stella Maris de Barcelona cuenta con cuatro empleados fijos para las tareas de secretaría,comedor y limpieza de la casa. Y 35 voluntarios que trabajan en el Stella Maris para atender a los itinerantesdel mar e informarles de todas.Los voluntarios, todas las semanas, visitan a los barcos que llegan a Barcelona, pues a través deestas visitas, se entra en contacto con los marinos que llegan a nuestro puerto y se puede intentar ofrecerlesuna acogida cálida y la asistencia o el asesoramiento que necesiten, desde buscar un trabajo o acudir a unmédico.Por esta Casa que se dedica a los itinerantes del mar, del mundo entero, pasan todos los años de4.500 marineros a 5000. Como dice Ricardo, "cada uno trae sus vivencias, pero también sus problemas yaquí estamos nosotros para echar una mano y solucionarles los problemas más acuciantes".Reconoce que hoy día en la Iglesia faltan efectivos para este apostolado, "por eso en este campopastoral no tenemos demasiados sacerdotes especializados en la gente del mar. Entiendo que con la escasezde sacerdotes que tenemos, la Iglesia piense más en la atención a las familias y a los jóvenes en lasparroquias, pero nos conformamos con lo que tenemos".Ricardo agradece la ayuda que recibe del Arzobispado de Barcelona "porque sin esta ayuda seríaimposible mantener abierta el Stella Maris de Barcelona. La pensión anda por los 30 euros, y sin ayuda esoes imposible de mantener".No tiene grandes proyectos porque "creo que lo más importante es el día a día, pero me gustaríaque alguna entidad nos regalara una furgoneta, para facilitarnos el transporte de los barcos al Stella Maris, enuna ciudad tan grande como Barcelona".Otra faceta de Ricardo, que ha dedicado su vida al Apostolado del Mar, es la de buscar sacerdotesque acompañen a los Cruceros que surcan el Mediterráneo, durante la Semana Santa o el verano.27

Por ahora tiene en la lista a 35 candidatos y como son pocos, cualquier sacerdote que quieraacompañar un crucero puede ponerse en contacto con el Stella Maris de Barcelona, apuntarse y esperarsu turno para enrolarse en ese proyecto pastoral.En el año 2008, "El Grupo de trabajo de las Religiones" con sede en Barcelona les dio el premio ala Convivencia y al Diálogo Interreligioso. Premiaron esa labor que hacen con los marinos de todas las razas,colores y creencias, facilitándoles su libertad religiosa para que se pongan en contacto con los gruposislámicos, budistas o judíos que existen en Barcelona.VolverRECURSOS PASTORALESSobre el uso del iPhone en confesiónNo sustituye la presencia física del sacerdoteCiudad del Vaticano, 9 de febrero de 2011 (ZENIT.org)El programa Confession para iPhone y otras nuevas tecnologías similares pueden ayudar a realizar elexamen de conciencia, pero nunca podrían sustituir el diálogo personal entre el penitente y el sacerdote, o nohabría sacramento.Así lo explicó el portavoz de la Santa Sede, padre Federico Lombardi, ante las dudas manifestadaspor algunos periodistas que cubren la información vaticana, sobre el imprimatur concedido a la aplicaciónConfession para iPhone, tal y como informó ZENIT (ver www.zenit.org/article-38143?l=spanish).Ante algunas informaciones que sugerían que se trataba de confesiones “a través” de iPhone, elpadre Lombardi aclaró que “es esencial comprender bien que el Sacramento de la Penitencia requierenecesariamente la relación de diálogo personal entre penitente y confesor, así como la absolución por partedel confesor presente”.“Esto no puede ser sustituido por ninguna aplicación informática”, y por tanto “no se puede hablar deninguna forma de 'Confesión por iPhone'”, explicó.Pero, añadió, en un mundo en el que muchas personas utilizan soportes informáticos para leer yreflexionar (e incluso textos para rezar), no se puede excluir que alguno reflexione en preparación a laConfesión ayudándose con instrumentos digitales, como se hacía en el pasado con textos y preguntas escritasen papel, que ayudaban a examinar la propia conciencia”.En este caso, puntualizó, se trataría de un subsidio pastoral digital que “podría ser útil, aun sabiendoque no es en absoluto un sustituto del Sacramento”.Además, finalizó, “siempre que tenga una verdadera utilidad pastoral, y que no se trate de un negocioalimentado por una realidad religiosa y espiritual importante como un Sacramento”.El programa, “Confesión: una Aplicación Católica Romana”, fue desarrollado por la compañía LittleiApps, y recibió hace pocos días el imprimatur de manos de monseñor Rhodes, obispo de Fort Wayne-Southbend (Estados Unidos).Según explicó en su momento a ZENIT Patrick Leinen, desarrollador y cofundador de Little iApps,este programa, en cuya creación han colaborado Thomas Weinandy, director ejecutivo del Secretariado parala Doctrina y Prácticas Pastorales de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, y DanScheidt, pastor de la iglesia católica Reina de la Paz en Mishawaka, Indiana, está diseñado para lapreparación de la confesión.La aplicación ofrece el examen de conciencia, una guía paso a paso del sacramento, acto decontrición y otras oraciones.28

No es el primer programa de estas características, pues existen también “Mea Culpa – Examen deConciencia para los católicos” y “iConfess-Manual y guía de la confesión”, que fueron creados para elmismo uso en dispositivos como el iPhone, pero sí el primero en recibir el imprimatur de parte de un obispo.Volveril diaconato in ItaliaPeriodico bimestrale di animazione per le chiese locali fondato da don Alberto Altana. Proprietàletteraria della Comunità del diaconato in Italia Direzione - Redazione - AmministrazioneViale Timavo n. 93 - 42100 Reggio Emilia tel. e fax 0522/406888È l’unica Rivista pubblicata in Italia Rivolta a tutti coloro che intendono riflettere sull’identità del ministerodiaconale. Quest’anno abbiano deciso di non aggiornare il costo dell’abbonamento perchè contiamo di avereancora la vostra fiducia: questo è per noi un forte incoraggiamento a continuare il nostro lavoro. Verrannopubblicati sei numeri a cadenza bimestrale che, in continuità con il tema dell’annata scorsa, approfondirannol’argomento: Servire il Vangelo per educare alla diaconia, tenendo conto anche degli Orientamentipastorali della CEI per il decennio 2010/2020 su “Educare alla vita buona del Vangelo”.Abbonamento per il 2011Italia: annuale (6 fascicoli) EE 33,00una copia (anche arretrata) EE 7,00numero doppio EE 13,00Estero: annuale (6 fascicoli) EE 40,99una copia (anche arretrata) EE 8,50numero doppio EE 14,00Abbonamento+iscrizione AssociazioneComunità del diaconato 2011€ 40,99 (30,99 + 10,00)c/c postale 14284426e.mail: diaconatoinitalia@libero.it http://www.comunitadiaconato.itTitolo dell’annata: Servire il Vangelo per educare alla diaconian. 166 Genn/Febbraio: Un impegno dal Convegno di Verona: ridare speranza ad ogni fragilità umanan. 167 Marzo/Aprile: La sfida educativa: scuola e famiglian. 168 Maggio/Giugno: Per una nuova evangelizzazione: il volto missionario della Chiesa oggin. 169 Luglio/Agosto: Una diaconia solidale, per un paese solidalen. 170/171 Settembre/Dicembre: Atti del Convegno Nazionale del 2011Volver29

POESÍAOda a mi PadreDiác. Miguel Ángel Herrera ParraReferente Nacional del CIDAL en ChileSantiago, Chile, 2 de marzo de 2011miguelangel.herreraparra@gmail.comMi Padre es el mejor padre,no soy un modelo de hijo,mi Padre, es como mi madre,que enseña, libre, a su niño.Mi Padre ha manifestado,que en mí está su complacencia,me acoge como a su amado,me da luz, paz y su ciencia.Mi Padre me ha demostrado,su misericordia tierna,me ha hecho sentir enviado,para anunciarlo en la tierra.Mi Padre no me abandona,ni en las horas de dolor,en mi orfandad, él se dona,dándome el más puro amor.Mi Padre, todo me ha dado,y quiere verme feliz,siento su mano a mi lado,su beso, cual flor de liz.Mi Padre se ha revelado,en mi infancia adolorida,su fuerza me ha levantado,su aliento me da la vida.Mi Padre sale en la tarde,a esperar que yo regrese,su corazón está que arde,y me alegra que él me bese.¿Cómo hacer que te descubran,si tú estás en todas partes?¿cómo hacer que te conozcan?,di, Padre, ¿cómo mostrarte?VolverTRABAJOS REALIZADOS POR DIÁCONOSPublicación de la “La Familia”Diác. Prof. Milton Iglesias FascettoReferente Nacional del CIDAL en UruguayMontevideo, 4 de febrero de 2011miltoniglesiasf@gmail.comEn el sitio http://stores.lulu.com/miglesias se puede encontrar mi último libro titulado “La Familia”.Se trata de una reflexión sobre la familia desde el punto de vista de nuestra fe. Además hay allí otros libros,como “Jóvenes, novios, esposos”, que puede ser de utilidad para los jóvenes y para las parejas que sepreparan para recibir el Santo Sacramento del Matrimonio; uno de “Meditaciones, Reflexiones yPensamientos”; y otro sobre “Teología Moral”. También tengo en proceso uno sobre “Teología Dogmática”.Los dos últimos son resúmenes de cursos realizados vía Internet, tal cual luce en el prólogo y fueronredactados para los compañeros Diáconos Permanentes y para Laicos y Laicas que no tienen demasiadotiempo para leer libros muy extensos.Quienes no pueden o no desean comprarlos pueden bajarlos sin costo alguno en sus computadoras.Agradeceré me hagan los comentarios que les merezcan para mejorar posibles nuevas ediciones.Volver30

EDICIONES DE ESTE INFORMATIVOEDICIONES ANTERIORES1, 2007 08 152, 2007 08 293, 2007 09 124, 2007 09 265, 2007 10 106, 2007 10 247, 2007 11 078, 2007 11 219, 2007 12 0510, 2007 12 1911, 2008 01 0212, 2008 01 1613, 2008 01 3014, 2008 02 1315, 2008 02 2716, 2008 03 1217, 2008 03 2618, 2008 04 0919, 2008 04 2320, 2008 05 0721, 2008 05 2122, 2008 06 0423, 2008 06 1824, 2008 07 0225, 2008 07 1626, 2008 07 3027, 2008 08 1328, 2008 08 2729, 2008 09 1030, 2008 09 2431, 2008 10 0832, 2008 10 2233, 2008 11 0534, 2008 11 1935, 2008 12 0336, 2008 12 1737, 2008 12 3138, 2009 01 1439, 2009 01 2840, 2009 02 1841, 2009 03 0442, 2009 03 1843, 2009 04 2944, 2009 05 1345, 2009 05 2746, 2009 06 1047, 2009 06 2448, 2009 07 1549, 2009 08 0550, 2009 08 1951, 2009 09 0952, 2009 09 2353, 2009 10 1454, 2009 10 2855, 2009 11 1856, 2009 12 0957, 2009 12 3058, 2010 01 2059, 2010 02 1060, 2010 03 0361, 2010 03 2462, 2010 04 1463, 2010 05 0564, 2010 05 2665, 2010 06 1666, 2010 07 1467, 2010 09 0268, 2010 10 0669, 2010 11 0470, 2010 12 0171, 2011 01 0572, 2011 01 1973, 2011 02 0274, 2011 02 1675, 2011 03 02PRÓXIMA EDICIÓN76, 2011 04 06VolverMENSAJES/COMENTARIOSPor países y diócesisPuerto RicoCaguas. Amados hermanos y hermanas: Me informa el Aspirante Enrique (KiKe) que nuestrohermano Diác. Víctor Lebrón (Caleco) fue internado en el hospital Ryder de Humacao. Se encuentra enCuidado Intensivo. Oremos juntos por su salud; y para que Jesús, nuestro Amigo y Señor, se muestremisericordioso con él y su familia. Dios les bendiga. Joselyn Hernández PadillaVolverINFORMACIÓN SOBRE EL CIDALQué es el CIDALEl Centro Internacional del Diaconado de América Latina (CIDAL) es una sección del CID que tienepor objetivo:• acompañar el desarrollo del diaconado permanente en este continente, atendiendo a la idiosincrasia delos países que lo conforman;• ser un medio que facilite la comunicación, la difusión de noticias sobre la realización de eventos, ladivulgación de aquellos recursos que se consideren de interés diaconal, como páginas web, boletinesinformativos, planes de estudios para la formación inicial o permanente y el intercambio de opiniones;• Pueden dirigir sus comentarios a los responsables del CIDAL que figuran más abajo.• El CIDAL goza de la confianza y del apoyo del CELAM y está abierto para recibir aportes y sugerenciasen orden a enriquecer la vida y el ministerio de los diáconos, bajo la mirada maternal de la Virgen deGuadalupe.Volver31

¿Qué es el CID?El Centro Internacional del Diaconado (CID) es una asociación privada de fieles aprobada por elObispo de Freiburgo en los días del Concilio Vaticano II. Actualmente depende de la Diócesis deRottemburg-Stuttgart, donde tiene su sede, se rige conforme a los cánones 321–326 del Código de DerechoCanónico y a sus propios estatutos y cuenta con el apoyo de la Conferencia Episcopal Alemana(http://idz.drs.de).El Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) ha contado siempre con la asistencia del CIDdesde el primer encuentro continental sobre diaconado permanente, celebrado en San Miguel, Buenos Aires,Argentina, poco después de concluido el Concilio Vaticano II, del 19 al 25 de mayo de 1968, al que fuerainvitado su Presidente, Hannes Kramer. Desde entonces, ha habido una estrecha relación entre el CID y elCELAM, a través de su Departamento de Vocaciones y Ministerios (DEVYM).VolverQuiénes dirigimos el CIDALLa directiva del CID, al crear el CIDAL el 1º de abril de 2006, nombró y confió su puesta en marchaa los Diáconos que integramos el Equipo de Asesores del Departamento de Vocaciones y Ministerios delCELAM hasta el año 2010:Por los Países de Centro América y el Caribe:o Diác. Rafael Tejera, de República Dominicana, (tejerarafael@gmail.com)Por los Países Bolivarianos:o Diác. José Iglesias, Bolivia, (josewalter75@latinmail.com)Por los Países del Cono Sur Latinoamericano:o Diác. José Durán, Brasil, (jduranduran@oi.com.br)o Diác. José Espinós, Argentina, (jespinos@diaconos.com.ar)VolverPara contactarse con nosotrosUd. puede remitirnos noticias, propuestas, comentarios, consultas de interés diaconal a cualquiera delas direcciones arriba mencionadas, o bien a:o Vía mail: cidal@diaconadopermanente.clero.orgo Vía postal: Secretaría del CIDAL, Belgrano 708, 1708 Morón, Buenos Aires Argentina.Referentes Nacionales del CIDALAlemania Diác. Esteban Rojas e.rojas@gmx.deAntillas Diác. Michael James mikejames@aecrc.orgArgentina Diác. José Espinós espinosjose@hotmail.comBolivia Diác. José Iglesias josewalter75@latinmail.comBrasil Diác. José Durán y Durán jduranduran@oi.com.brCanadá y EEUU Diác. Norberto Cambre ncambre@archtoronto.orgChile Diác. Miguel Angel Herrera Parra miguelangel.herreraparra@gmail.comColombia Diác. César Elpidio Restrepo Correa ceresco67@yahoo.com.mxCosta Rica Diác. Federico Cruz Cruz fedecruz_99@yahoo.comCuba Diác. Miguel Angel Ortiz Corrales diaconomigue12@arzcamaguey.co.cuEcuador Diác. Víctor Loaiza Castro vloaiza@gye.satnet.netEspaña Diác. Gonzalo Eguía Cañón gonzaloeguiac@hotmail.com32

Francia Diác. Yves Brisciano yves.brisciano@wanadoo.frGuatemala Diác. Mauro Albino albino@donottorino.orgHolanda Diác. Rob Mascini rmascini@kpnplanet.nlItalia Diác. Enzo Petrolino epetrolino@libero.itMéxico Diác. Ing. Carlos Jiménez de la Cuesta Otero carlosjdelac@mexis.comPanamá Diác. Víctor Berrío Anderson vberrioa@yahoo.comParaguay Diác. Pablo Espinola Ruiz pabloespruiz@yahoo.com.arPuerto Rico Diác. José Antonio Nevárez Cruz joseanevarez@yahoo.comRepública Checa Diác. Jirí Palacký palackyj@upcmail.czRepública Dominicana Diác. Rafael Tejera diaconosdominicanos@gmail.comSudáfrica Diác. Gregory Garnie greggarnie@gmail.comUruguay Diác. Milton Iglesias Fascetto miltoniglesiasf@gmail.comVenezuela Diác. Dr. Ludwig Schmidt lschmidt01@gmail.comReferentes Diocesanos del CIDALEn Argentina- Arquidiócesis de Corrientes Diác. Oscar Adolfo Vallejos ovallejos@invico.gov.ar- Diócesis de Concepción Diác. José Frontini diacfrontini@yahoo.com.ar- Diócesis de Cruz del Eje Diác. Angel Lasala angellasala2002@yahoo.com.ar- Diócesis de Morón Diác. Enrique Fraga García enriquefraga@yahoo.com- Diócesis de San Martín Diác. Norberto Oscar Castaño norocas.sanmartin@gmail.com- Diócesis de Río Cuarto Diác. Osmar Antonio Núñez osmarnu27@hotmail.comEn Ecuador- Diócesis de Ambato Diác. Jorge Grijalva Grijalva Salazar jgrijalvasalazar@hotmail.com- Diócesis de Cuenca Diác. José Astudillo josepastudillo@hotmail.comEn Puerto Rico- Diócesis de Caguas Diác. Rafael Torres Chávez ra-torres@prepa.comEn República Dominicana- Arquidiócesis de Santo Domingo Diác. Juan González Brito diakoniasd@gmail.comEn Uruguay- Arquidiócesis de Montevideo Diác. José Piña josepina@adinet.com.uy- Arquidiócesis de Montevideo Diác. Jorge Varghas giuri@adinet.com.uy- Diócesis de Canelones Diác. Roberto F. Pérez Fernández diacroberto@adinet.com.uy- Diócesis de Maldonado Diác. Richard López richardlopez_62@hotmail.com- Diócesis de Mercedes Diác. Luis Carro licarro@adinet.com.uy- Diócesis de Minas Diác. Fausto Castagno casalex@adinet.com.uy- Diócesis de Salto Diác. Ramón Melo ramelo@adinet.com.uy- Diócesis de San José Diác. Rubén Velázquez fliavelazquez@gmail.comEn España- Arquidiócesis de Barcelona Lic. Montserrat Martínez montserratm25@gmail.com- Arquidiócesis de Madrid Diác. Francisco José García-Roca López lerchundiong@hotmail.com;- Arquidiócesis de Mérida-Badajoz Diác. José Ignacio Urquijo urkival@telefonica.net- Arquidiócesis de Pamplona-Tudela Diác. Fernando Aranaz aranaz1@ono.com- Arquidiócesis de Sevilla Diác. Andrés Cebrino acebrino@gmail.comDiác. Alberto Álvarez Pérez albertoalvarez49@gmail.com- Arquidiócesis de Valencia Diác. Pepe Rodilla jrodilla@ono.com- Arquidiócesis de Valladolid Diác. Patricio Fernández patifernandez13@hotmail.com- Diócesis de Bilbao Diác. Gonzalo Eguía Cañón gonzaloeguiac@hotmail.com- Diócesis de Cadiz-Ceuta Diác. Lucio Victorino Osta leocalre@telefonica.net- Diócesis de Coria-Caceres Diác. José Ignacio Urquijo urkival@telefonica.net33

- Diócesis de Getafe Diác. Ramón Saá rsaaechevarria@gmail.com- Diócesis de Huelva Diác. Juan Romero romerojuan@telefonica.net- Diócesis de Jerez de la Frontera Diác. Felipe Bononato Saez felipebononato@hotmail.com- Diócesis de Málaga Diác. Francisco Clemente pacoclemente@diocesismalaga.es- Diócesis de Orihuela-Alicante Diác. Manuel Cosme García manuelcosme@terra.es- Diócesis de Palencia Diác. Ton Broekman tbroekman_xz@ono.com- Diócesis de Plasencia Diác. José Ignacio Urquijo urkival@telefonica.net- Diócesis de Sant Feliu De Llobregat Diác. Albert Tort tortchercoles@telefonica.net- Diócesis de Segorbe-Castellón Diác. Pasqual Andrés pasaqui7@hotmail.com- Diócesis de Terrassa Diác. Antonio Macaya tonimacaya@gmail.com- Diócesis de Vitoria Diác. Fidel Molina fidelcrv@euskalnet.netCoordinador del Informativo Diác. José Espinós espinosjose@hotmail.comPáginas web que exponen esta edición y las anteriores- En Brasil: Comissão Nacional dos Diáconos www.cnd.org.br- En Alemania: Centro Internacional del Diaconado http://idz.drs.de- En Holanda: Para la Promoción del diaconado internacional http://www.roosendaalgroup.com/CIDAL.htmlVolverDestinatarios de este Informativo• Este Informativo tiene como principales destinatarios:o A los diáconos permanentes que buscan informarse y enriquecer su formación, vida y ministerio;o A los aspirantes y candidatos que se forman para el Orden del Diaconado;o A los obispos, a sus vicarios y delegados para el área diaconal, a los directivos y docentes de los centrosformadores de diáconos;o A los sacerdotes, especialmente los párrocos que tienen a su cargo alguna responsabilidad en la formaciónde estos clérigos o se ven acompañados por ellos;o A las esposas, los hijos y demás familiares de diáconos y candidatos;o A los consagrados de ambos sexos y a los demás fieles católicos que deseen profundizar en elconocimiento sobre este ministerio de la Iglesia;o A los fieles de otros ritos que, con actitud dialogante, deseen compartir sus puntos de vista.• Se distribuye gratuitamente desde la sede del Centro Internacional del Diaconado de América Latina(CIDAL): Belgrano 708, 1708 Morón, Buenos Aires, Argentina.• Las noticias de este servicio pueden ser reproducidas parcial o totalmente, citando la fuente. Los datosque usted proporcione no se utilizarán bajo ninguna circunstancia con otro fin. En ningún caso seráncedidos a terceros.• Para suscribirse gratuitamente, para solicitar cambios de direcciones electrónicas o para cancelarsuscripciones, diríjase a cidal@diaconadopermanente.clero.orgEn lengua portuguesaO que é o CIDAL?O Centro Internacional do Diaconado Permanente da América Latina (CIDAL) é una sessão do CIDque tem como objetivo:1. Acompanhar o desenvolvimento do diaconado permanente neste continente, atendendo àspeculiaridades de cada país;34

2. Ser um meio que facilite a comunicação, a difusão de notícias sobre a realização de eventos, adivulgação de meios que se considerem de interesse diaconal, como páginas web, boletinsinformativos, planos de estudos para a formação inicial e permanente e troca de opiniões;3. O CIDAL goza da confiança e do apóio do CELAM e está aberto para receber contribuições esugestões que venham enriquecer a vida e o ministério dos diáconos, sob o olhar materno da Virgemde Guadalupe.O que é o CID?O Centro Internacional do Diaconado (CID) (http://idz.drs.de) é uma associação privada de fiéisaprovada pelo bispo de Friburgo nos dias do Concílio Vaticano II. Atualmente depende da Diocese deRottemburg-Stuttgart, onde tem sua sede, rege-se conforme os cânones 321-326 do Código de DireitoCanônico e seus próprios estatutos e conta com o apóio da Conferência Episcopal Alemã.O Conselho Episcopal Latino-americano (CELAM) sempre teve a assistência do CID desde oprimeiro encontro continental sobre diaconado permanente, celebrado em São Miguel, Buenos Aires,Argentina, de 19 a 25 de maio de 1968, onde participou como convidado o então Presidente do CID, HannesKramer. Desde aquela época sempre existiu uma estreita relação entre o CID e o CELAM, através do seuDepartamento de Vocações e Ministérios (DEVYM).Informativo do CIDALO CIDAL publica quinzenalmente um Informativo on-line.Este Informativo tem como principais destinatários: Diáconos permanentes, aspirantes e candidatos,bispos, presbíteros, diretores e professores das escolas diaconais e encarregados da formação permanente;esposas, filhos e demais membros das famílias dos diáconos e candidatos; consagrados (as); fiéis de outrosritos que em atitude de diálogo, desejem compartilhar seus pontos de vista.É distribuído gratuitamente desde a sede do CIDAL: Belgrano 708, 1708 Morón, Buenos Aires, Argentina.Para fazer assinatura gratuita, solicitar mudança de endereço eletrônico ou para cancelar a assinatura, dirijasea cidal@diaconadopermanente.clero.orgAs notícias deste serviço podem ser reproduzidas parcial ou totalmente desde que seja citada a fonte.Os dados que nos envie serão utilizados apenas com esta finalidade. Em caso algum serão cedidos aterceiros.Quem dirige o CIDAL?A Diretoria do CID quando criou o CIDAL, o dia 1º de abril de 2006, nomeou e confiou suaorganização aos Diáconos que compõem a Equipe de Assessores do Departamento de Vocações eMinistérios do CELAM até o ano 2010.Para os Paises de Centro América e o Caribe:- Diác. Rafael Tejera, da República Dominicana, (tejerarafael@gmail.com)Para os Paises Bolivarianos:- Diác. José Iglesias, Bolivia, (josewalter75@latinmail.com)Para os Paises do Cono Sul Latinoamericano:- Diác. José Durán, Brasil, (jduranduran@oi.com.br)- Diác. José Espinós, Argentina, (jespinos@diaconos.com.ar)Para contatos:35

Pode enviar notícias, propostas, comentários, consultas de interesse diaconal a um dos endereçosanteriores, ou se preferir:Vía mail: cidal@diaconadopermanente.clero.orgVía postal: Secretaria do CIDAL, Belgrano 708, 1708 Morón, Buenos Aires, Argentina.36