ASCENSOS AL CIELO Y DESCENSOS A LA TIERRA. EL ...

En opinión de K.C. Chang (1994b), estos cong o tubos ceremoniales encarnan loselementos principales de una cosmovisión con tintes chamánicos, puesto que subasa cuadrada representa al cielo, en tanto que su forma circular interior simbolizala tierra, haciendo así referencia a los diferentes estratos del universo trascendidospor los chamanes de la China prehistórica en sus vuelos extáticos; el cong alude alaxis mundi que conecta los niveles del cosmos, y los diseños zoomorfos retratadosen estos jades rituales representan a los asistentes animales invocados por loschamanes en sus prácticas extáticas. Siguiendo aún a Chang, dichos objetosceremoniales de jade que formaban parte de la parafernalia de los chamanes delas culturas neolíticas, prefiguraban el motivo de la máscara del taotie de la Edaddel Bronce, en la que los bronces rituales sustituyeron a los jades en importanciapero los cuales eran equivalentes en función política y significado religioso a losobjetos de arte de las primeras civilizaciones chinas. Según el mismo exponenteprincipal de la teoría del chamanismo real, en las primeras sociedades complejasdel período neolítico tardío, pertenecientes a una Edad de Jade que según losarqueólogos chinos precedió a la esfera de la Edad de Bronce de la etapa de lasTres Dinastías, la naciente élite neolítica asumió el control sobre los actosextáticos y ello podría explicar el predominio de las prácticas chamánicas que sedio en el sistema religioso de dinastías tempranas como la de los shang, donde losmismos reyes llegaron a monopolizar los rituales extáticos usándolos como uninstrumento clave para el ejercicio del poder político.Al parecer, en los rituales funerarios de culturas neolíticas como la de Liangzhu delsur de China, los chamanes se adornaban con los objetos ceremoniales de losdiscos (bi) y los tubos de jade (cong), siendo éstos después ensartados en uncordón y dispuestos sobre el cuerpo del difunto (Sun 1993), aunque en entierrosespecíficos de dicha cultura, tales objetos se encuentran más bien colocadosrodeando al cuerpo del difunto (Yang 1999). Existen incluso indicios de que entales rituales estos objetos estaban sometidos a fuego, y en este contexto esposible establecer un paralelismo con prácticas chamánicas efectuadas en lacivilización shang, respecto de las que Chen Mengjia en su estudio clásico sobremesoamericanas como Tlaloc y Quetzalcóatl. Véase para una apreciación al respecto, el análisis realizadoen Wiesheu (2002).