Rogativas mapuches - Folklore Tradiciones

1. kay lе lеkay lе lеkay lе lе lе ооkay lе lе lе ооkay lе lеkay lе lеkay lе lе lе ооkay lе lе(sonidos onomatopéyicos)kay le le2. ant5ï 27 λe λo//sol//ant5ï λe λoant5ï λe λoant5ï λe λoant5ï λe λo(sonidos onomatopéyicos)Sol λe λoIII. Canto al sol 263. pi-pi-el-ŋe peñeñ-yem//hablar-hablar-Trans.Ben.-2 ° PS/hijo-pobre//Háblales siempre a tus pobres hijos.4. pi-pi-еl-ŋе peñeñ-уеm//hablar-hablar-Trans.Ben.-2°PS / hijo-pobre//Háblales siempre a tus pobres hijos.5. kïpa-y t5i wïn mew ŋa//venir-3 ° PS/esta/madrugada/con/Part.Expl.//El viene con la madrugada26 Cántico entonado por Rosa Prafil en San Carlos de Bariloche en enero de 1977. Se canta a la madrugadadurante el desarrollo de la ceremonia.27 ant5ï es e1 sol y el cántico expresa e1 fervor con que se dirigen a é1 y la importancia del mismo en la vida delaraucano y específicamente en el culto. Al amanecer, cuando sale el sol, se realiza el ŋiλat5un propiamentedicho. Los presentes se colocan frente a1 rewe (lugar sagrado y a la vez árbol de ceremonias de la mači oshamán mirando a1 este o naciente. Hacia el este cabalgan finalizadas las cuatro vueltas del awïn (vueltas dejinetes y bailarines alrededor del lugar sagrado). También todos los elementos de la ceremonia estánrelacionados con el este, por donde sale el sol. Por otro lado a la madrugada se realizaban los baños rituales(ver nota n° 40). Casamiquela se pregunta si se puede hablar de una solarización de la deidad, ya que e1 sol yŋïnеčеn son entidades perfectamente diferenciables (cf. CASAMIQUELA, 1964: 210 y ss.) A través denuestro texto podemos inferir la estrecha relación que existe entre el Ser Supremo y el sol, ya que le piden aé1 por sus hijos, del mismo modo con que se lo piden a ŋïnečen.