La cosmología de la Divina Comedia - Biblioteca Virtual EDP College

ARTÍCULOPocas obras como la Divina Comedia –uno de los monumentos delpensamiento occidental– manifiestan una tan íntima y equilibrada relaciónentre cosmología, filosofía y literatura.La cosmología de la Divina ComediaAlejandro GanguiInstituto de Astronomía y Física del Espacio, CONICETCentro de Formación e Investigación en Enseñanzade las Ciencias y Departamento de Física, Facultadde Ciencias Exactas y Naturales, UBA‘Oh!, turbia perspicacia;Oh!, observadores ciegos del cielo’.Tycho Brahe, De Nova Stella, 1573En todas las épocas, la cosmología, la cultura y lacivilización han estado ligadas en mayor o menormedida. La visión aristotélica de la física y del cosmos–una notable síntesis– fue, sin duda alguna, lamás influyente en todos los ámbitos de la vida intelectualdurante dos milenios. Sin embargo, la cienciagriega debió realizar un complicado periplo para llegarhasta nosotros. Durante la temprana y la altaEdad Media (aproximadamente entre los siglos V yXII), los conocimientos griegos se mantuvieron vivosen Europa occidental de manera muy fragmentaria.Pero en el Cercano Oriente se conservó y desarrollóaún más este precioso legado y fue desde allí que una‘nueva’ cosmología reingresó en Europa. Las traduccionesde las obras de Aristóteles y Ptolomeo, asícomo también tratados árabes y comentarios sobrelos antiguos textos de ciencia griega, se difundieronen Occidente entre los años 1150 y 1300, sobre todoprocedentes de la cultura islámica de España.18 CIENCIA HOY

Pero la visión aristotélica no era propiedadexclusiva de los filósofos de la naturaleza; muchosescritores y poetas también se sintieron atraídoshacia ella. En todas las civilizaciones, la cosmologíafue siempre un elemento clave de la cultura y, deuna u otra manera, el movimiento de los cielos terminóimpregnando la literatura de cada época.Entre los más notables poetas de la cultura occidentalse encuentra Dante Alighieri (1265-1321)quien se hiciera célebre por su Commedia, escritaentre el año 1307 y la muerte de su autor y a la cualla crítica, a partir del siglo XVI, calificó de ‘divina’.La Divina Comedia contribuyó fuertemente al desarrollode la cultura popular de las ciudades-estadode Italia y colocó a la lengua italiana en un lugarpreeminente dentro del marco europeo. Dante fueuno de los representantes del llamado dolce stilnovo, movimiento literario que transformó la poesíapopular amorosa en un arte refinado capaz dereflejar las influencias de corrientes filosóficas contemporáneas.El cosmos de la Divina Comedia representa unmodelo aristotélico simplificado en donde la Tierrapermanecía quieta en el centro del universo y losastros eran transportados por esferas materialescristalinas y transparentes. Según Aristóteles, la Tierraestaría rodeada por tres esferas sucesivas: deagua, de aire y de fuego. El conjunto de la Tierra yestas esferas elementales constituían el llamadomundo sublunar, más allá del cual se ubicaban lasFigura 1. Una representación de la Tierra en la visión de la Divina Comedia deDante Alighieri donde se muestra la ubicación –quizás en una forma demasiado‘realista’– de dos de los lugares de referencia, el Infierno y el Purgatorio. Surgidasde un común cataclismo, ambas formaciones tienen aspecto de cono. Los caminosde la pared cóncava interior del Infierno ‘giran hacia la izquierda’ mientras que lasladeras convexas de la montaña del Purgatorio ‘giran hacia la derecha’. Teniendoen cuenta que las posiciones del peregrino en uno y en otro están invertidas, elcamino de Dante es siempre en forma de una espiral que progresa en la direccióndel Empíreo y de la Divinidad.Beatriz y la precesión de los equinocciosDante, en el comienzo de La Vita Nuovade 1293 (una recopilación de sus primerospoemas líricos), describe la edad desu amada Bice di Folco Portinari (Beatrice)a través de la fracción de grado angularque se ha movido la esfera de lasestrellas en ese lapso de tiempo. En suspropias palabras:‘Luego de mi nacimiento, el luminosocielo había vuelto ya nueve veces almismo punto, en virtud de su movimientogiratorio, cuando apareció porvez primera ante mis ojos la gloriosadama de mis pensamientos, a quienmuchos llaman Beatriz, en la ignoranciade cuál era su nombre.Había transcurrido de su vida el tiempoque tarda el estrellado cielo en recorrerhacia Oriente la duodécima parte de sugrado y, por tanto, aparecióseme ellacasi empezando su noveno año [...]’.Notemos aquí la diferencia entre ‘elluminoso cielo’, cuyo movimiento estádado por el Sol, y ‘el estrellado cielo’,cuyo lento movimiento está dado por lasestrellas y es debido a la precesión delos equinoccios. ¿Qué es la precesión delos equinoccios? El eje de la Tierra noapunta siempre en la misma direccióncon respecto a las estrellas lejanas: laTierra rota sobre su eje, pero este, bajola influencia principal de la Luna, vacambiando lentamente su direccióncomo si fuera un trompo gigante. Debidoa ello, la órbita de la Tierra alrededordel Sol (que determina el llamado planode la Eclíptica) no siempre cortará alplano ecuatorial de la Tierra en los mismospuntos (los equinoccios). Estospuntos se irán desplazando en el espacio–movimiento ‘de precesión’– con unperíodo que resulta ser de unos 25.765años (el tiempo que el eje norte terrestretarda en dar toda una vuelta alrededorde la constelación del Dragón). Ya mencionamosque el movimiento de precesiónde los equinoccios representabaapenas unos 1,4 grados por siglo (o másprecisamente, 1,396 grados por siglo), yes por ello que una vuelta de 360 gradosserá entonces completada en unos25.765 años.Ahora bien, Dante nos indica que el‘estrellado cielo’ había recorrido un doceavo(1/12) de grado angular en el transcursode la vida de Beatriz. Una simple‘regla de tres’ nos permite entonces calcularla edad que debía tener su amadaen ese primer encuentro: 25.765 años x(1/12) / 360 = 6 años aproximadamente.Pero Dante también menciona que Beatrizse le apareció ‘casi empezando sunoveno año’, esto es, Beatriz apenas sillegaba a completar sus 8 años de edad.Conclusión, el verdadero valor era 8; élcalcula 6, lo cual representa un ‘error’(una subestimación) de apenas el 25%:¡nada mal por tratarse de un poeta!VOLUMEN 15 Nº 89 (OCTUBRE-NOVIEMBRE, 2005) 19

ARTÍCULOFigura 2. El cosmos de Dante agrega un mundo espiritual másallá del Primer Motor. A cada esfera del cielo astronómico lecorresponde ahora una esfera de ángeles del mundo espiritual.La Tierra, centro del mundo físico, encuentra su contraparteceleste en Dios. Viajar alejándose de la Tierra ya no es másapartarse del ‘centro’ sino acercarse a lo divino.esferas de los planetas. Por fuera delconjunto concéntrico de esferas planetariasse ubicaba la esfera de lasestrellas, a la que Dante otorga unmovimiento casi imperceptible deoeste a este. Esto estaba de acuerdocon el movimiento de ‘precesión delos equinoccios’ que hoy sabemosvale unos 50,26 segundos de arco poraño (o sea, unos 1,4 grados por siglo) y que fueradescubierto por Hiparco más de mil años antes de laépoca de Dante (ver recuadro ‘Beatriz y la precesiónde los equinoccios’). Más allá de la esfera de lasestrellas se hallaba la esfera invisible que daba sumovimiento a todas las esferas interiores, la moradadel Primer Motor. Nuestro poeta florentino estabalejos de ser un astrónomo principiante: Dante contabacon sólidos conocimientos de cosmología aristotélicay los estudiosos han encontrado en sus obrasfrecuentes y específicas referencias al cosmos talcomo se lo entendía a fines del siglo XIII. Hay más decien pasajes relacionados con la astronomía en laDivina Comedia, y cada uno de los cánticos de quese compone concluye con la palabra ‘estrellas’.Al narrar el viaje del poeta hacia el ‘más allá’, laDivina Comedia nos muestra la concepción del universode la época. Este se divide en tres reinos, alos que corresponden las tres grandes partes delpoema: ‘Infierno’, ‘Purgatorio’ y ‘Paraíso’. El periplocomienza con Dante perdido en una selva oscura‘espiritual’, esto es, un ‘lugar’ que no pertenece a lageografía física, sino que representa más bien unestado de ánimo de confusión mental y sentimental(contrariamente a las muchas representacionespictóricas que ubican esta selva en algún lugar dela superficie del globo terrestre) (ver figura 1).Guiado por el poeta romano Virgilio, Dante penetraa través de la boca del infierno y juntos desciendena las entrañas de la Tierra, recorriendo las pendientesdel abismo del averno. En el infierno, los distintosniveles de castigos se ordenan en círculos dediámetro gradualmente decreciente, de modo talque los peores pecadores se hallan en las mayoresprofundidades.Al final de su descenso, Dante y su guía se encuentrancon Lucifer. Este ‘emperador del reino doloroso’,que maneja el mundo terrestre, se halla quieto en sutrono en el centro de la Tierra. Con la intención de dirigirsehacia el otro hemisferio, Virgilio –quien en estemomento transporta a Dante– se aferra al flanco deLucifer y desciende deslizándose por el cuerpo delgigante. Es así que, pasado un cierto punto, los viajerosquedan súbitamente dados vuelta y cabeza paraabajo con respecto a Lucifer. Asombrado, Dante pideentonces a su guía que le explique lo sucedido, a loque Virgilio responde (Infierno, canto XXXIV, 106-111):... ‘Supones todavíahallarte tras el centro en que prendímeal gusano infernal [Lucifer] que horadaal mundo.Mientras yo descendí allí estuviste,cuando volví pasaste por el puntoal cual tienden los pesos por doquiera’.... ‘Tu imagini ancorad’esser di là dal centro, ov’ io mi presial pel del vermo reo che ‘l mondo fora.Di là fosti cotanto quant’ io scesi;quand’ io mi volsi, tu passasti ‘l puntoal qual si traggon d’ogne parte i pesi’.Recordemos en este punto que Aristóteles afirmaque todo elemento tiende a dirigirse hacia sulugar natural lo más rápidamente posible y por elcamino más corto. El lugar natural de los objetospesados (compuestos por el elemento ‘tierra’) es elcentro de la Tierra y hacia allí caen en línea recta,tanto más rápido cuanto más pesados son. (Estaúltima, claro está, es una idea sobre la aceleraciónde los cuerpos que la física moderna desechará.)20 CIENCIA HOY

Como vemos, el lugar donde se ubica Lucifer representapara Dante el centro geométrico del universoy el lugar hacia donde todos los cuerpos pesados,compuestos de ‘tierra’, convergen –una clara herenciade las enseñanzas del gran filósofo griego.Pero Lucifer no habría estado siempre en elcentro de la Tierra, sino que habría caído allí,desde la cumbre de la Creación, como castigojunto con otros ángeles rebeldes. Esto lo explicanuevamente Virgilio en el último canto del Infierno(versos 121-126):‘Por esta parte él cayó del cielo;y la tierra que había en este sitiode pavor se veló bajo los mares,luego emergió sobre nuestro hemisferio,y acaso por huirle dejó espacioa esa tierra que ves, y que se eleva’.‘Da questa parte cadde giú dal cielo;e la terra, che pria di qua si sporseper paura di lui fe’ del mar velo,e venne a l’emisperio nostro; e forseper fuggir lui laciò qui loco vòtoquella ch’appar di qua, e sú ricorse’.reflexión de estos en los ojos de su compañera.Cumplido este proceso, ambos son transportadosinmediatamente al cielo siguiente.En cada cielo los viajeros se encuentran con lasalmas de los bienaventurados. En la Luna, por ejemplo,encuentran a los inconstantes, aquellos que nocumplieron sus juramentos solemnes en la Tierra.Estos aparecen como meras imágenes difusas, reflexionesborrosas, tal como se manifestaba la Luna a losojos de Dante. Mercurio alberga a los espíritus activosy a los líderes ilustres y en Venus se encuentran conlos amantes famosos. Al Sol, que representabala luz de la sabiduría, le correspondenlos sabios, teólogos y filósofos. Asíse sigue hasta Saturno, el más frío y alejadode los planetas, el séptimo cielo astronómico,donde se encuentran con los espírituscontemplativos.Así, las tierras del sur retrocedieron por miedo aLucifer, cubriéndose con las aguas a modo de unvelo; se sumergieron en el océano y reemergieronen el hemisferio Norte formando la tierra firmeconocida por los europeos. Dante introduce aquíuna explicación claramente sobrenatural del antiguointerrogante de cómo el elemento pesado quees la tierra había logrado emerger por encima delelemento relativamente más liviano (el agua) paradar lugar a la tierra habitable.Del centro de la Tierra, ambos personajes asciendena través de un pasaje subterráneo hasta la costade una isla del océano inexplorado del hemisferiosur. En esta isla se halla la montaña del Purgatorio,ubicada en dirección diametralmente opuesta a Jerusalén,y en cuya cima nuestros héroes encuentran elJardín del Edén. Esta montaña ‘que acá se ve elevada’,se habría formado por un desplazamiento de tierradurante la caída de Lucifer, hecho cataclísmicoque también habría generado la cavidad aproximadamentecónica del Infierno (‘un vacío’) por dondelos viajeros habían descendido, tal como se relata eneste primer cántico. Dado que el ápice de este conollegaba hasta el centro de la Tierra, la montaña delPurgatorio –en última instancia el ‘cono’ de tierra quese desplazó y al hacerlo generó la cavidad del Infierno–debía ser increíblemente alta; de hecho, ya sutercera terraza estaba por encima de la atmósfera ysu cima se ubicaba apenas por debajo de la esferadel fuego (la más externa de las esferas sublunares).A partir de allí, Beatriz toma el relevo de Virgilioy conduce a Dante a través de la esfera del fuego yde las sucesivas esferas celestes del reino de loscielos, comenzando con la de la Luna. La forma deatravesar las esferas cristalinas utiliza la reflexiónde la luz: en cada etapa Beatriz mira fijamente losengranajes celestiales mientras Dante observa laFigura 3. El Empíreo de Dante Alighieri, en un grabado de Gustave Doré (1832-1883), uno de los más famosos ilustradores de la Divina Comedia. Dante y Beatrizllegan al extremo del mundo físico y observan las esferas de ángeles del mundoespiritual: ‘...un Punto vi que allí irradiaba lumbre, / tan recia que los ojos que laenfocan / deben cerrarse por el fuerte brillo’ (Paraíso, XXVIII, 16-18).VOLUMEN 15 Nº 89 (OCTUBRE-NOVIEMBRE, 2005) 21

ARTÍCULONotemos que la morada de las almas en el ‘másallá’ era el Paraíso y que estas almasno residían en las esferas celestes,astronómicas, sino en el Empíreo, másallá del cielo de las estrellas. Los espíritusque se les aparecen a los peregrinoslo hacen para mostrarles la gloria gradualmentecreciente de la que gozan, e indicarles sus antiguostemperamentos terrestres, los que a su vezhabían sido influenciados por alguno de los sieteastros mientras permanecían en la Tierra. Es de destacartambién la importancia que Dante le otorga ala astronomía durante el desarrollo de este cántico:de los 33 cantos del Paraíso, 26 ocurren en el cieloastronómico por debajo de las esferas metafísicas(o teológicas) del Primer Motor y del Empíreo.Dante y su compañera continúan entonces su travesía,dirigiéndose hacia las regiones más exterioresde este cosmos aristotélico cristianizado(ver figura 2). Llegados a la esfera delas estrellas, el ‘stellatum’ u octavo cieloastronómico, Beatriz sugiere a Dantehacer una pausa y mirar el camino yarecorrido (Paraíso XXII, 124-129):‘Tan cerca estás de la salud excelsa’,dijo Beatriz, ‘que debes desde ahoratener los ojos claros y agudísimos;pero antes de adentrarte más arriba,remira abajo, y cata cuánto mundobajo tus pies he hecho que dejaras’;‘Tu se’ sí presso a l’ultima salute’,cominciò Beatrice, ‘che tu deiaver le luci tue chiare e acute;e però, prima che tu piú t’inlei,rimira in giú, e vedi quanto mondosotto li piedi già esser ti fei’;El peregrino hace caso y contempla desde lasalturas los planetas, sus movimientos y distancias.Sonriendo ante la pequeñez y humildad de la Tierracomenta entonces (versos 133-135):Con la mirada me volví hacia todaslas siete esferas, y tal vi a este globoque sonreí al ver su vil semblante;Seis horas más tarde, Dante volverá su vistanuevamente, esta vez para constatar cómo él y sucompañera se han en efecto desplazado 90 grados,acompañando al cielo en su movimiento diurno.Llegados luego al ‘Primum Mobile’ (PrimerMotor), Dante y Beatriz se hallan en el límite intangibleentre lo natural y lo sobrenatural. Al mirar haciaarriba ven ahora un punto extraordinariamentepequeño y luminoso a la vez (ver figura 3). Alrededorde este, nueve órbitas centelleantes representan lasnueve órdenes de ángeles que rodean a Dios.En el Paraíso XXVIII, 40-45, el poeta continúa:Mi dama, al verme así en tal cuidadofuerte suspenso, dijo: ‘De ese Puntodepende el cielo y toda la natura.Mira ese cerco que le está más próximo,y sabe que tan raudo es su moversepor el ardiente amor quele da impulso’.El movimiento de las esferasCol viso ritornai per tutte quantele sette spere, e vidi questo globotal, ch’io sorrisi del suo vil semblante;La donna mia, che mi vedea in curaforte sospeso, disse: ‘Da quel puntodepende il cielo e tutta la natura.Mira quel cerchio che piú li è congiunto,e sappi che ‘l suo muovere è sí tostoper l’affocato amore ond’ elli è punto’.Así, a diferencia del mundo físico aristotélico enel que los planetas más exteriores se desplazaban amayor velocidad que los más cercanos al centro degiro (la Tierra) con el fin de completar la órbita diaria,en el mundo espiritual de la Comedia las órbitaseran tanto más ‘divinas’ (más rápidas) cuanto másinteriores y cercanas a la luz central se encontraban.Entonces, Dante responde (versos 46-51):En realidad, Aristóteles postuló dosmodelos diferentes de movimiento de lasesferas celestes. En sus obras Sobre elcielo y la Física propuso la idea de que laesfera exterior o Primer Motor mueve a lasesferas interiores por una acción mecánicao de fricción que se propaga. Pero dadaslas obvias inconsistencias de esta explicación,en Metafísica XII, 7-8 la sustituye porotra según la cual en cada esfera habríauna ‘inteligencia’ (sustancia inmaterial) quemovería la esfera correspondiente ‘pordeseo’. Este segundo tipo de esquema esel que será favorecido por los intérpretesislámicos y hebreos medievales de Aristóteles,quienes identificaron las ‘inteligencias’con los ángeles de la tradición bíblica–entre ellos, el médico y filósofo persa Avicena(siglo XI), pero también Algazel, Isaacy Maimónides. Esta identificación de lafuerza motriz de cada esfera con un ángelfue elaborada por Tomás de Aquino (sigloXIII), pero no fue aceptada por todos losescolásticos: Alberto Magno, el maestro deTomás y una de las voces más autorizadasen filosofía de la naturaleza, la negaba,como también lo hacía el matemático yfilósofo de la naturaleza Robert Kildwardby,manifestando la que era posicióncomún en el Oxford de los siglos XIII y XIV.Una de las exposiciones más influyentessobre la sistematización de las jerarquíasangélicas fue debida a un autor neoplatónicodel siglo VI AD que se conoció en laEdad Media con el nombre de Pseudo Dionisio(debido a que se lo identificó equivocadamentecon el personaje que, según elrelato bíblico, San Pablo habría convertidodurante su discurso en el ágora de Atenas).Entre las obras del Pseudo Dionisio seencuentra una que se denomina Sobre lajerarquía celeste.En el capítulo 6 de su obra El Convivio,Dante expone el esquema cósmico según elcual a cada esfera corresponde una de lasjerarquías angélicas expuestas por el PseudoDionisio. Es muy interesante notar que enel capítulo 5, el poeta advierte sobre los dosmodos diferentes de explicación que proporcionóAristóteles en sus obras Sobre elcielo y Metafísica. Esto demuestra que sustextos literarios están asentados sobre unconocimiento reflexivo y profundo de la filosofíay astronomía de su época.22 CIENCIA HOY

Y a ella yo: ‘Si el mundo se asentasecon el orden que veo en estas ruedas,saciado estaría yo con lo propuesto;pero el mundo sensible nos permite veresas ruedas tanto más divinas cuantodel centro se hallan más remotas’.E io a lei: ‘Se ‘l mondo fose postocon l’ordine ch’io veggio in quelle rote,sazio m’avrebbe ciò che m’è proposto;ma nel mondo sensibile si puoteveder le volte tanto piú divine,quant’ elle son dal centro piú remote’.Beatriz mostrará a Dante el motivo divino por elcual el mundo espiritual es así, no sin dejar de enumerarla entera jerarquía de ángeles y sus cualidades,según lo expuesto por el filósofo Pseudo Dionisio (verrecuadro ‘El movimiento de las esferas’), pueselevarse hacia el cielo era hacer unviaje de alejamiento del ‘centro’, locual no era muy satisfactorio. Ahora,un viaje hacia lo más alto nos alejabade la Tierra –en efecto– pero al mismotiempo nos guiaba en la dirección de ladivinidad, con etéreos coros angélicosmostrando el camino. Hacia mediados de la bajaEdad Media, entonces, la Divina Comedia difundeun modelo de universo cristianizado en donde elmundo geocéntrico se muestra poseedor de unalma teocéntrica.CH‘Y si tanta verdad secreta pudorevelar un mortal, tú no te asombres;pues quien aquí la vio pudo mostrársela,junto a otras verdades de estos círculos’.‘E se tanto secreto ver profersemortale in terra, non voglio ch’ammiri;ché chi ‘l vide qua sú gliel discopersecon altro assai del ver di questi giri’.Se revelaba así, en el final del canto XXVIII (versos136-139), que si Pseudo Dionisio conocía la verdaderadistribución de las esferas de ángeles, eraporque se lo había indicado el apóstol San Pablo,‘quien aquí la vio’ –es decir, quien había estado enel cielo (ver Infierno II, 28).Lo cierto es que con la integración del mundoespiritual al cosmos aristotélico, el genio de Danteproporcionaba una solución posible (dentro delmarco de una obra literaria) a la incomodidad filosófico-religiosaque había caracterizado a losmodelos cosmológicos de la Edad Media. Antes,Agradecimientos: El autor agradece al Prof. Máximo Borghiniy a los editores de CIENCIA HOY por sus numerosos comentarios,y a los subsidios PIP/CONICET-6365, UBACYT-X005 yUBACYT-X103 por el apoyo financiero.Alejandro GanguiDoctor en Astrofísica, International School forAdvanced Studies, Trieste, Italia. Investigador Adjuntodel CONICET y Profesor de la FCEyN-UBA. Miembro delIAFE – Instituto de Astronomía y Física del Espacio.gangui@df.uba.arwww.iafe.uba.ar/gangui.htmlLecturas sugeridasALIGHIERI D, 1984, Commedia: Inferno, ed.Emilio Pasquini y Antonio Quaglio,Garzanti, Milano (2ª ed).ALIGHIERI D, 2002, Commedia: Purgatorio, ed.Emilio Pasquini e Antonio Quaglio,Garzanti, Milano (9ª ed).ALIGHIERI D, 2002, Commedia: Paradiso, ed.Emilio Pasquini e Antonio Quaglio,Garzanti, Milano (8ª ed).ALIGHIERI D, 1995, Convivio, introd., notas ycoment. de Piero Cudini, Garzanti, Milan(5ª ed).ALIGHIERI D, 2003, La Divina Comedia: Infierno,texto original italiano con trad., coment. ynotas de Ángel J. Battistessa, AsociaciónDante Alighieri, Buenos Aires.ALIGHIERI D, 2003, La Divina Comedia:Purgatorio, texto original italiano contrad., coment. y notas de Ángel J.Battistessa, Asociación Dante Alighieri,Buenos Aires.ALIGHIERI D, 1996, La Divina Comedia: Paraíso,texto original italiano con trad., coment. ynotas de Ángel J. Battistessa, AsociaciónDante Alighieri, Buenos Aires.ALIGHIERI D, 1999, La Vida Nueva, El Aleph,Madrid.ALIGHIERI D, 1885, La Vita Nuova, introd.,coment. y glosario de Tommaso Casini,Sansoni, Firenze (Biblioteca scolastica diclassici italiani).DAUPHINÉ J, 1984, Le cosmos de Dante, LesBelles Lettres, Paris.DE ASÚA M, 2004, Ciencia y literatura. Un relatohistórico, Eudeba, Buenos Aires.GANGUI A, 2005, El Big Bang, la génesis denuestra cosmología actual, Eudeba,Buenos Aires.PANNEKOEK A, 1961, A history of astronomy,Interscience publishers, New York.VOLUMEN 15 Nº 89 (OCTUBRE-NOVIEMBRE, 2005) 23