Naturaleza, Jardín y Ciudad en el nuevo mundo. - Universidad del ...

Theoria, Vol. 10: 2001yó un magnífico jardín dotado de un complejosistema de irrigación que también abastecíade agua a Tenochtitlán, la ciudadcapital. El jardín de Chapultepec simbolizabael poder imperial y expresaba la capacidadtécnica alcanzada por la cultura azteca;además, era una imagen dinámica del cosmosen constante movimento y cambio yaque su enorme colección de animales y plantasse incrementaba constantemente connuevas especies que los mensajeros realestraían desde las selvas más lejanas para integrarlasal extraordinario conjunto.Díaz del Castillo (1975) describe conadmiración el jardín imperial con sus huertos,casas de aves y de fieras, paseos, baños ycenadores donde se realizaban espectáculosde danza. Según el relato del soldado español,que conoció al jardín en época deMoctezuma, decenas de hortelanos manteníanlos huertos medicinales y jardines consus estanques de agua dulce y gran cantidadde pajarillos que se criaban en los árboles.La casa de las aves contenía una enorme variedadde águilas, pájaros, papagayos, quetzalesy aves de largas patas que habitaban un enormeestanque junto a muchas otras especies;cientos de indígenas se encargaban de alimentarlas,limpiar sus nidos y cuidar sus huevos.La casa de las fieras, también bajo el cuidadode numerosas personas, albergaba lobos,zorros y otras alimañas; las serpientes y víborasse guardaban en tinajas de donde salíael característico silbido de las venenosas serpientesde cascabel que espantaba a los españoles.Díaz del Castillo dice que las bestiasestaban allí para acompañar a los dioses másterribles y cuando bramaban las fieras y silbabanlas serpientes, el bullicio los aterrabapues parecía el infierno. El jardín de Chapultepecreunía a los seres más hermosos dela naturaleza junto a los más peligrosos omonstruosos; por esto, no sólo símbolizabael poder imperial sino que era una completasíntesis del universo azteca donde el mal y lafealdad convivían con la belleza.Un jardín es la recompensa más trascendenteque la humanidad cristiana puede alcanzarsi logra llegar al Paraíso, el jardín delos bienaventurados. De modo análogo, lapromesa contenida en El Corán es un fértiljardín con ríos de agua cristalina, leche, vinoy miel; arómaticas fuentes de alcanfor o jengibrey abundantes frutos perfumados y sabrosos.El mundo clásico también aspirabaa la naturaleza fecunda que, idealmente, seencontraba en el Jardín del Eliseo o en el Jardínde las Hespérides. Sin embargo, a pesarde su importancia y significado, hasta la primeramitad del siglo XVII, los grandes jardineseuropeos eran espacios accesibles sóloa quienes tenían el poder de construir suParaíso privado.2. APARICION DEL JARDINCOMO ESPACIO PUBLICOEn Europa, el primer paso hacia la creaciónde un jardín público se dio en París, en 1635,cuando se construyó el Jardín des Plantes oJardín Real para cultivar plantas medicinalescon fines experimentales y didácticos; estejardín dio origen a un modelo de espaciourbano que alcanzó amplia difusión. LasTullerías, tras las reformas efectuadas por LeNotre, se abrió al público transformándose,según Guidoni y Marino (1982a), en el primerjardín urbano de cáracter lúdico. Siguiendoel ejemplo francés, en otras ciudadeseuropeas se construyeron jardines públicoscomo expresión de la nueva sensibilidad frentea la naturaleza que, según el pensamientoilustrado dominante, proporcionaba un marcopositivo para la vida humana. Esta idease relacionaba con los principios urbanísticosorientados a mejorar la belleza e higienede las ciudades y con los planteamientos deRousseau, quien ensalzaba la vida humanacuando transcurre en un ambiente natural.Los primeros jardines públicos europeosderivan del cultivo de plantas medicinales y10