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Programa de Doctorado en PsicoanálisisCiclo Extraordinario de Actividades Internacionales 2013intersubjetiva, se ha perdido, por lo que en el molde de la perversiónla imagen cobrará relevancia. Siendo predominante ladimensión imaginaria en la perversión, esta relación especularse encontrará a medio camino de lo que se produce entre elsujeto y el Otro.Al profundizar acerca de lo que se ama en el objeto de amor, Lacanafirmará que se trata de algo que está más allá del velo ocupandodicho lugar simbólicamente (lo que remite al falo); estoimplica que lo que se encuentra más allá como falta tenderá arealizarse como imagen por lo que el velo cobrará su valor enla medida en que sobre él se proyecta y se imagina la ausencia.De manera contrastante, en el fetiche la imagen se detiene, porlo que los fetiches se encontrarán en la posición del velo entreel sujeto y el objeto. Localizando su génesis esencialmente enel complejo de castración, la satisfacción se encontrará en unobjeto petrificado, inerte y plenamente a merced del sujeto parala maniobra de sus relaciones eróticas, las que, por cierto, podríanalcanzar altos niveles de crueldad en el sadomasoquismo.El comportamiento amoroso y la relación erótica en estos casosse reducirán a una defensa encontrándose una alternancia delfetiche en tanto este recurso decae, se gasta o simplemente seescabulle.En las perversiones se interrumpe la posibilidad de intercambiopor lo que el sujeto queda arrojado en el goce. Para Lacan, elintercambio se ancla a partir de lo que él denomina don, cuyaexistencia en el orden simbólico implica una inmensa circulaciónde dones que recubren el conjunto intersubjetivo surgiendomás allá de la relación objetal. No hay don que no esté constituidopor el acto que previamente lo había anulado o revocado.Sobre este fondo, como signo de amor, primero anulado parareaparecer luego como pura presencia, el don se da o no se daal llamar; lo anterior implica que este orden no deja de existiraunque el sujeto esté ajeno; no obstante, en la perversión la circulaciónde dones se detiene en tanto que en el fetichismo seproduce la fijación del fetiche, que se proyecta sobre el velo enun punto particular de la historia: es el momento de la historiaen el cual la imagen se detiene.
doctoradopsicoanalisis.unab.clXXINombre: BERTRANDApellido: OGILVIETitulo de la ponencia: “Lorsque notre haine est trop vive, elle nous met au-dessous de ceux que nous haïssons”Universidad de origen: Universidad de Paris 8 saint-DenisMesa de trabajo: “Formes de la haine, manifestation de la violence dans le lien social“Resumen: La Rochefoucauld (1613-1680), Réflexions ou Sentences et Maximes morales, 338 (1665).En 1954, Lacan affirme que « les sujets n’ont pas de nos jours à assumer le vécu de la haine dans ce qu’elle peut avoir de plus brûlant »,parce que « nous sommes très suffisamment une civilisation de la haine, et que celle-ci sature en nous l’appel à la destruction de l’être». Prononcée neuf ans après l’extermination des juifs d’Europe et la part que la France y a pris, cette affirmation a de quoi surprendre.Aujourd’hui où les appels à l’extermination s’entendent dans les bouches individuelles en Europe comme dans les organes officielsde nombreux États du Moyen Orient ou d’Europe centrale, elle demeure intrigante. Dans l’intervalle, les pratiques exterministes sesont multipliées, en Europe, en Afrique, en Asie, ainsi que dans toute l’Amérique du Sud en proie aux dictatures militaires. On sait aussique dans Télévision, en 1974, Lacan prophétise une expansion massive du racisme pour le siècle à venir. Il faudrait donc s’entendred’abord sur ce que peut signifier « une civilisation de la haine » et sur l’opportunité de désigner ainsi la nôtre, ou les nôtres, ensuite surla manière dont les individus s’y trouvent directement ou indirectement impliqués. C’est une manière de s’interroger sur le difficileproblème des rapports entre l’économie psychique et l’économie tout court, ou le politique, en prenant soin d’écarter toute catégoriede causalité dans un sens comme dans l’autre. Le financiarisation capitaliste ne dérive pas de l’avarice, qui elle même n’est pas lamême chose que la rétention anale, ni l’inverse ; les guerres ne sont pas l’expression de la haine, qui n’est pas non plus l’agressivitépulsionnelle, ni l’inverse. Et pourtant, ce qui fait l’insupportable de leur déroulement et de son expansion c’est qu’elles marchentsemble-t-il d’un même pas, mais sans doute aussi, heureusement, en boitant. On s’interrogera surtout sur cette boiterie, à partir de laformule de La Rochefoucauld qui veut nous prévenir contre l’aversion extrême qu’elle déclenche en nous, symptôme d’une troubleproximité, mais qui fait peut-être abstraction de l’inévitable montée aux extrêmes qu’une situation politique entraîne quand elleatteint les plus grands excès. Si la noblesse morale sauve nos esprits, elle ne permet peut-être pas toujours la survie de nos corps.XXIINombre: PEDROApellido: MEGETitulo de la ponencia: “Terezín, o la fortaleza de las imágenes”Universidad de origen: Universidad Católica de ChileMesa de trabajo: “Regiones y provincias del odio en la constitución de la comunidad”Resumen: El Tercer Reich siempre ha combinado una mezcla inquietante entre crueldad ilimitada y genialidad innovadora. Cuando se trató dela construcción de las imágenes, de la propaganda, de su ideología y de su “realidad”, mostró nuevamente esa mezcla aterradora degenialidad y brutalidad: de “barbarismo”, un atributo auto impuesto. Terezin, “la ciuadad de los judios”, es el lugar del gran experimento
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