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socio

Emile
Durkheim
Épinal, 1858 - París, 1917) Sociólogo, pedagogo y
antropólogo francés, uno de los pioneros en el
desarrollo de la moderna sociología. Hijo de un
rabino, destacó pronto como estudiante, lo que
le permitiría acceder en 1879 a la Escuela Normal
Superior de París, por la que se licenció en
filosofía en 1882. Terminados sus estudios en la
Normal, inició su carrera docente en diversas
ciudades francesas. Durante el curso 1885-1886
se trasladó a Alemania, donde conoció los
métodos de la psicología experimental de
Wilhelm Wundt.
Desde Alemania envió a diversas revistas
francesas algunos artículos sobre filosofía y
ciencias positivas; gracias a estas colaboraciones
fue nombrado profesor encargado de la
asignatura de ciencia social y pedagogía de la
Universidad de Burdeos (1887). En 1896 se le
otorgó la cátedra de filosofía social y fundó la
revistaL'année sociologique. En 1902 fue
nombrado profesor de la cátedra de ciencias de
la educación de la Universidad de París, donde
ejercería la docencia hasta su fallecimiento.
En el ámbito de sus investigaciones, Durkheim
pasó de un interés inicial por la pedagogía a una
mayor amplitud de miras que lo llevó al campo
de la sociología, por aquel entonces en sus
comienzos tras la primera formulación
positivista de Augusto Comte. El primer trabajo
importante de Émile Durkheim fue su tesis
doctoral, Sobre la división del trabajo
social (1893). Tras examinar la excesiva
especialización y deshumanización del trabajo,
tendencia en progresión ascendente desde la
revolución industrial, Durkheim subrayaba en
este estudio los graves riesgos que tal evolución
suponía para el bienestar y el interés común de
la sociedad.
Dos años después publicó su obra
fundamental, Las reglas del método
sociológico(1895), que constituye un verdadero
breviario de sociología; en ella acotó Durkheim
el campo de la nueva ciencia y propuso la
metodología que había de seguir. El objeto de
estudio de la sociología no puede ser una suma
de individuos (pues en la misma configuración
del individuo intervienen fuerzas sociales que
operan sobre él), sino el fenómeno o hecho
social, una de cuyas principales características es
precisamente la coerción que ejerce sobre el
individuo.
El hecho social es, además, exterior al individuo
(existe antes de su nacimiento) y producto de
una colectividad. Las "representaciones
colectivas" y las estructuras de la sociedad
imponen al individuo las normas de
pensamiento, las reglas de conducta, el canon de
una existencia normal, y también sus
aspiraciones más elevadas, sin que todo ello

excluya cierto margen de autonomía del
individuo en el ámbito de la colectividad.
En tanto que objeto de la sociología, el hecho
social no debe ser juzgado (por ejemplo, está
fuera de su campo establecer si los ritos
religiosos poseen o carecen de fundamento),
sino analizado y estudiado a partir de la
observación y de los datos y evidencias
empíricas, aplicando métodos científicos y
atendiendo a su función y a sus causas
inmediatas. El resultado de ello ha de ser la
explicación de la conciencia colectiva (término
acuñado por Durkheim), formada por un
conjunto de valores compartidos que es
completamente distinta de la suma de las
conciencias individuales. La conservación,
cambio o pérdida de tales valores (morales,
religiosos, etc.) determina la estabilidad o
evolución de una sociedad.
Aplicando su propia metodología, Émile
Durkheim partió de datos estadísticos oficiales
para preparar su siguiente estudio: El
suicidio (1897). La tesis de la obra se resume en
la siguiente frase: "El suicidio varía en proporción
inversa al grado de integración del individuo en
la comunidad religiosa, familiar y política".
Siguiendo la concepción sociológica expuesta en
su trabajo anterior, Durkheim parte del
presupuesto de que el individuo está guiado por
una realidad moral colectiva. De la observación
de que cada pueblo tiene cierto porcentaje de
suicidios, más constante que la mortalidad y
regulado por reglas fijas, se desprende que los
países y sus instituciones son una fuerza motriz
independiente del individuo.
tesis apresurada, basada en datos no actuales e
incompletos, sin calcular la incidencia de las
enfermedades mentales y especialmente de la
ciclotimia, presente muy a menudo en los
suicidas. Sus sucesores se esforzaron en
completar las teorías del maestro en aquellos
puntos expuestos por él de una manera
incompleta por falta de estadísticas.
Sobre el fenómeno religioso versó una de sus
obras más significativas, Las formas elementales
de la vida religiosa (1912), basada en diversas
observaciones antropológicas sobre los
aborígenes americanos y australianos. La teoría
de Durkheim parte de que la religión debe ser
considerada como un fenómeno social y, al
mismo tiempo, como el producto de una forma
de pensamiento colectivo. Durkheim interpreta
la religión como un símbolo de la sociedad
misma: en el temor que nos inspira lo sagrado se
expresa nuestra dependencia de la sociedad de
forma simbólica. Así, el mismo concepto de dios
sólo es, en realidad, una forma de culto a la
sociedad. La religión, al igual que la misma
sociedad y la cultura, ejerce un control sobre la
conciencia del individuo, y es por ello un
valiosísimo instrumento de cohesión social. Esta
interpretación, centrada en la función social de
lo religioso, sería recogida por el funcionalismo
antropológico.
Según Durkheim, las verdaderas causas del
suicidio son de naturaleza social (falta de
integración) y permanecen desconocidas incluso
para el mismo suicida. El autor distingue entre
causas y motivos, y considera estos últimos
como pretextos no decisivos. Debido
precisamente a estas consideraciones, se
reprochó a Durkheim el haber formulado una

Aportes
- Durkheim creó el primer departamento de sociología en la Universidad de Bordeaux
en 1895, publicando Las reglas del método sociológico.
- En 1896 creó la primera revista dedicada a la sociología, L'Année sociologique.
- Su influyente monografía, El suicidio (1897), un estudio de los índices de suicidios
entre poblaciones católicas y protestantes, fue pionera en la investigación social y
sirvió para distinguir la ciencia social de la psicología y la filosofía política.
- En su obra clásica, Las formas elementales de la vida religiosa (1912), comparó las
vidas socioculturales de las sociedades aborígenes y modernas, con lo que ganó aún
más reputación.
- Durkheim perfeccionó el positivismo que primero había ideado Augusto Comte,
promoviendo el realismo epistemológico y el método hipotético deductivo. Para él.
La sociología era la ciencia de las instituciones, y su meta era descubrir "hechos
sociales" estructurales.
- Durkheim fue un mayor proponente del funcionalismo estructuralista, una
perspectiva fundacional tanto para la sociología como para la antropología.
- Según su visión, las ciencias sociales debían ser puramente holísticas; esto es, la
sociología debía estudiar los fenómenos atribuidos a la sociedad en su totalidad, en
lugar de centrarse en las acciones específicas de los individuos.

Max
Weber
(Erfurt, Prusia, 1864 - Múnich,
Baviera, 1920) Sociólogo alemán que opuso
al determinismo económico marxista una
visión más compleja de la historia y la
evolución social. Para Weber, las estructuras
económicas y la lucha de clases tienen
menos importancia que otros factores de
naturaleza cultural, como la mentalidad
religiosa o filosófica o incluso la ética
imperante; así, en La ética protestante y el
espíritu del capitalismo (1905), obra clásica
de la por entonces naciente sociología, vio
en la espiritualidad protestante el caldo de
cultivo que favorecería el desarrollo del
capitalismo en el norte de Europa.
Max Weber fue un gran renovador de las
ciencias sociales en varios aspectos, incluyendo
la metodología: a diferencia de los precursores
de la sociología, comprendió que el método de
estas disciplinas no podía ser una mera imitación
de los empleados por las ciencias físicas y
naturales, dado que en los asuntos sociales
intervienen individuos con conciencia, voluntad
e intenciones que es preciso comprender.
Weber propuso el método de los tipos
ideales, categorías subjetivas que describen
la intencionalidad de los agentes sociales
mediante casos extremos, puros y exentos
de ambigüedad, aunque tales casos no se
hayan dado nunca en la realidad; de este
modo estableció los fundamentos del
método de trabajo de la sociología moderna
(y de todas las ciencias sociales), a base de
construir modelos teóricos que centraban el
análisis y la discusión sobre conceptos
rigurosos.
El primer fruto de la aplicación de este
método fue La ética protestante y el espíritu
del capitalismo (1905). Trabajando sobre los
tipos ideales del «burgués», la «ética
protestante» y el «capitalismo industrial»,
Weber estudió la moral que proponían
algunas sectas calvinistas de los siglos XVI y
XVII para mostrar que la reforma
protestante habría creado, en algunos países
occidentales, una cultura social más
favorable al desarrollo económico capitalista
que la predominante en los países católicos.
Para Weber, la exaltación del individuo y la
doctrina calvinista de la predestinación,
según la cual la salvación o condenación de
cada hombre ha sido decidida de antemano
por Dios, había impulsado a los creyentes a
buscar signos de la elección divina no sólo en
una moralidad intachable, sino también en
el trabajo y en el éxito. De modo inverso, del
estudio de las religiones orientales (a las que
dedicaría algunos de sus últimos trabajos,
como La ética económica de las religiones
del mundo, 1915-1919) se desprendía que, a
pesar de contar con los elementos y factores
económicos necesarios y favorables, el
capitalismo no había podido desarrollarse en
las civilizaciones orientales por no tener
cabida en la mentalidad religiosa y filosófica
imperante.
Políticamente, Weber fue un liberal
democrático y reformista, que contribuyó a
fundar el Partido Demócrata Alemán. Criticó
los objetivos expansionistas de su país
durante la Primera Guerra Mundial (1914-
1918), y, después de la derrota, adquirió
influencia política como miembro del comité

de expertos que acudió en representación
del gobierno alemán a la Conferencia de Paz
de París (1918) y como colaborador de Hugo
Preuss en la redacción de la Constitución
republicana de Weimar (1919). De entre sus
escritos políticos cabe destacar Parlamento
y gobierno en una Alemania
reorganizada (1918), una valerosa defensa
del parlamentarismo escrita en los difíciles
tiempos de la Alemania en guerra.
Trabajos fundamentales de Weber
La ética protestante y el espíritu del
capitalismo (1905)
Historia de la agricultura romana
Sociología de la comunidad
La ciencia como vocación y La
política como vocación - Dos
lecciones que se publican en
conjunto.
Estudios sobre la sociología de la
religión (1921)
Studios de metodología (1922)
La revolución rusa
La religión de
China: Confucianismo y Taoísmo
Economía y sociedad, obra póstuma,
fundamental.
El Político y el Científico

Santo Thomas
de Aquino
(Llamado Doctor Angélico; Roccaseca, actual
Italia, 1224 - Fossanuova, id., 1274) Teólogo
y filósofo italiano. Hijo de una de las familias
aristócratas más influyentes de la Italia
meridional, estudió en Montecassino, en
cuyo monasterio benedictino sus padres
quisieron que siguiera la carrera eclesiástica.
Posteriormente se trasladó a Nápoles,
donde cursó estudios de artes y teología y
entró en contacto con la Orden de los
Hermanos Predicadores.
En 1243 manifestó su deseo de ingresar en
dicha Orden, pero su familia se opuso
firmemente, e incluso su madre consiguió el
permiso de Federico II para que sus dos
hermanos, miembros del ejército imperial,
detuvieran a Tomás. Ello ocurrió en
Acquapendente en mayo de 1244, y el santo
permaneció retenido en el castillo de Santo
Giovanni durante un año. Tras una queja de
Juan el Teutónico, general de los dominicos,
a Federico II, éste accedió a que Tomás fuera
puesto en libertad. Luego se le permitió
trasladarse a París, donde permaneció desde
1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el
título de maestro en teología.
Durante estos años estuvo al cuidado de
Alberto Magno, con quien entabló una
duradera amistad. Les unía -además del
hecho de pertenecer ambos a la Orden
dominica- una visión abierta y tolerante,
aunque no exenta de crítica, del nuevo saber
grecoárabe, que por aquellas fechas llegaba
masivamente a las universidades y centros
de cultura occidentales. Tras doctorarse,
ocupó una de las cátedras reservadas a los
dominicos, tarea que compatibilizó con la
redacción de sus primeras obras, en las

cuales empezó a alejarse de la corriente
teológica mayoritaria, derivada de las
enseñanzas de San Agustín de Hipona.
En 1259 regresó a Italia, donde permaneció
hasta 1268 al servicio de la corte pontificia
en calidad de instructor y consultor del Papa,
a quien acompañaba en sus viajes. Durante
estos años redactó varios comentarios al
Pseudo-Dionisio y a Aristóteles, finalizó
la Suma contra los gentiles, obra en la cual
repasaba críticamente las filosofías y
teologías presentes a lo largo de la historia,
e inició la redacción de su obra capital,
la Suma Teológica, en la que estuvo ocupado
entre 1267 y 1274 y que representa el
compendio último de todo su pensamiento.
Tomás de Aquino supo resolver la crisis
producida en el pensamiento cristiano por el
averroísmo, interpretación del pensamiento
aristotélico que resaltaba la independencia
del entendimiento guiado por los sentidos y
planteaba el problema de la doble verdad, es
decir, la contradicción de las verdades del
entendimiento y las de la revelación.
En oposición a esta tesis, defendida en la
Universidad de París por Siger de Brabante,
afirmó la necesidad de que ambas fueran
compatibles, pues, procediendo de Dios, no
podrían entrar en contradicción; ambas
verdades debían ser, además,
complementarias, de modo que las de orden
sobrenatural debían ser conocidas por
revelación, mientras que las de orden
natural serían accesibles por el
entendimiento; filosofía y teología son, por
tanto, distintas y complementarias, siendo
ambas racionales, pues la teología deduce
racionalmente a partir de las premisas
reveladas.
A medio camino entre el espiritualismo
agustiniano y el naturalismo emergente del
averroísmo, defendió un realismo
moderado, para el cual los universales (los
conceptos abstractos) existen
fundamentalmente in re (en las cosas) y sólo
formalmente post rem (en el
entendimiento). En último término, Tomás
de Aquino encontró una vía para conciliar la
revalorización del mundo material que se
vivía en Occidente con los dogmas del
cristianismo, a través de una inteligente y
bien trabada interpretación de Aristóteles.
El individuo es hombre porque
entiende mediante su
entendimiento posible. Si este
hombre tiene una fantasía
distinta de aquél pero no otro
entendimiento posible sino
uno idéntico, seguíriase que
son dos animales y un único
hombre, que es evidentemente
imposible, luego no hay un
único entendimiento posible
Santo Thomas De Aquino

Augusto Comte
Rompiendo con la tradición católica y monárquica de su familia, Augusto Comte se orientó
durante la época de la Restauración hacia el agnosticismo y las ideas revolucionarias. Después de
una primera juventud cerrada y rebelde, ingresó en 1814 en la Escuela Politécnica de París,
donde, en contacto con las ciencias exactas y la ingeniería, se sintió atraído fuertemente, junto
con muchos compañeros de escuela, hacia aquella especie de "revolución de los técnicos" que
iba predicando el Conde de Saint-Simón.
Disuelta la Escuela Politécnica por el gobierno reaccionario de 1816, Comte, contra la opinión de
sus padres, permaneció en París para completar sus estudios de forma autodidacta, ganándose
el sustento con clases particulares de matemáticas, que durante casi todo el resto de su vida
fueron su fuente principal de ingresos. Desde 1817 se vinculó a Saint-simón, para el cual trabajó
de secretario hasta su ruptura en 1824. Ese año un trabajo de Comte (Plan de los trabajos
científicos necesarios para reorganizar la sociedad) fue reprobado por su maestro.
El motivo de la discordia era mucho más profundo: Saint-simón y Comte habían compartido
durante largo tiempo el concepto de una reorganización de la sociedad humana a través de la
dirección de las ciencias positivas, y formaron conjuntamente el plan de renovar por completo la
cultura para elevarla al nivel de tales ciencias; pero Saint-simón quería pasar de los planes
científicos a la organización práctica de aquel "sacerdocio" que habría de dirigir la nueva
sociedad, en tanto que Comte no consideraba todavía completos los desarrollos teóricos.
La publicación por su cuenta de aquella obra le granjeó la amistad y aprecio de numerosos
historiadores, políticos y científicos (Guizot, A. von Humboldt, el duque de Broglie), sintiéndose
Comte estimulado para emprender su gran obra, aquella enciclopedia de las ciencias positivas
que sería luego el Curso de filosofía positiva(1830-1842). Mientras tanto, sin la aprobación de sus
padres, se había unido en matrimonio civil con una joven y cultísima dama de París, mujer de

eminentes cualidades intelectuales, enérgica y devota de su marido, pero quizá no tan tierna y
sumisa como él hubiera deseado. Precisamente por aquel tiempo (1826-1827) sufrió Comte su
primer acceso de locura; los padres hubiesen querido recluirlo, pero su esposa supo retenerlo
junto a sí con gran energía y curarlo.
Ya repuesto, Comte concentró sus energías en el Curso de filosofía positiva (1830-1842).
Descubierto bajo la influencia de Saint-simón el problema social, Comte consagró su esfuerzo a
concebir un modo de resolverlo, cerrando la crisis abierta por la Revolución francesa y sus
consecuencias. Halló la respuesta en la ciencia, hacia la que estableció un verdadero culto: el
conocimiento objetivo que proporciona la ciencia debía aplicarse a la ordenación de los asuntos
políticos, económicos y sociales, superando las ideologías apoyadas en la imaginación, los
intereses o los sentimientos.
Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarquía moral que atribuía a la Revolución, no
oponía el dogma religioso o los principios de la tradición, sino la «ciencia positiva» que, al
atenerse a los hechos tal como son, proporcionaba -según él- el único punto de apoyo sobre el
que se podría edificar un futuro de «orden y progreso». Contrario al individualismo y a la
democracia, confiaba en un mundo regido por el saber, en el que productores y banqueros
ejercerían una especie de dictadura.
Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tendrían un gran éxito en los países
occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando un credo laico para el mundo del
capitalismo liberal y de la industria triunfante. Sin embargo, Comte vivió una vida desgraciada: el
exceso de trabajo le produjo problemas psiquiátricos, un intento de suicidio y el abandono de su
mujer. Su rebeldía y su intransigencia le impidieron insertarse en el mundo académico.
Al tiempo que redactaba el Curso de filosofía positiva, Augusto Comte fundó con antiguos
compañeros de la Escuela Politécnica la Asociación Politécnica, destinada a la difusión de las ideas
positivistas, y, a pesar de la enorme fama conseguida, no logró nunca una sólida posición oficial;
llegó a enseñar en la Escuela Politécnica desde 1832, pero no pudo obtener cátedra en ella, y fue
expulsado en 1844.
Esta vida agitada, la constante concentración mental, el empeoramiento de las relaciones con su
esposa, que terminaron con la separación (1842), y finalmente un nuevo amor senil y compartido
sólo a medias por Clotilde Devaux, provocaron hacia 1845 una nueva crisis mental, cuyos efectos
se advierten en sus últimas obras, el Sistema de política positiva (1851-1854) y el Catecismo
Positivista (1852). Esta última, en la que expuso el evangelio de la nueva religión positivista de la
Humanidad, ofrece matices desconcertantes en muchos aspectos y en su lenguaje.

Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociología, aunque hay varios sociólogos que sólo
le atribuyen haberle puesto el nombre.
De carácter dogmático, tuvo una vida atormentada, marcada por amores difíciles, un matrimonio fracasado,
crisis nerviosas y dificultades para instalarse en el estamento académico. [cita requerida]
Junto con Agustín Thierry, fue secretario de Saint-simón durante siete años y ambos se separaron de él debido
a las muchas discrepancias que surgieron. Después de esta ruptura, Comte inició una etapa que calificó de
"higiene cerebral" para alejarse de la influencia de las ideas de Saint-Simón. Otra versión menciona que Saint-
Simón cedió los derechos de su avance (los Principios de la sociología) a Comte, con la condición de que la
mejorara y la diera a conocer al mundo entero, ya que Saint-Simón había dejado atrás o en el olvido toda su
investigación.[cita requerida] Por eso se considera a Comte el padre de la sociología.[cita requerida]
Murió en París el 5 de septiembre a la edad de 59 años.
La idea de una ciencia especial centrada en lo social –la «sociología»– fue prominente en el siglo XIX y no
únicamente para Comte. La ambición -algunos dirían grandiosidad- con la que Comte la concibió fue, sin
embargo, extraordinaria.
Comte vio esta nueva ciencia, la sociología, como la última y la más grande de todas las ciencias, una ciencia
que incluiría todas las ciencias las cuales integrarían y relacionarían sus hallazgos en un todo cohesionado.
Comte acuñó el término "sociología" y se le considera el primer sociólogo moderno. Su énfasis en la
interconectividad de los chimpancés lo convirtió en un precursor del monismo moderno. No obstante, con
pocas excepciones, su trabajo se considera hoy en día excéntrico y acientífico, y su gran visión de la sociología
como la reina de todas las ciencias nunca llegó a cuajar.