PaulFeyerabend-MatandoElTiempo

Lakatos es el único filósofo de la ciencia moderna en la tradición anglosajona que ha interpretado el problema del racionalismo
como un problema histórico y que ha intentado resolverlo históricamente, demostrando que todos los desarrollos científicos
posteriores a la revolución copernicana poseen ciertos rasgos abstractos en común: la ciencia es una tradición teórica incluso
aunque las abstracciones que contiene son ya muy ligeras y evanescentes… Al tratar de establecer esta tesis, Lakatos ha
desenterrado algunos rasgos muy interesantes del cambio científico y se ha aproximado a la ciencia mucho más que cualquier otro
filósofo de la ciencia antes que él (en el siglo XX, quiero decir).
Naturalmente, también citaba algunas de las limitaciones que veía en las ideas lakatosianas:
«Pero [Lakatos] no ha logrado demostrar que el material que examina tiene realmente una estructura
subyacente “abstracta”. En donde ha progresado ha sido en la comprensión histórica parcial, no en
una penetración filosófica total. (Lo mismo se aplica a Laudan, que a pesar de su beligerante
afirmación de novedad y mejora ha copiado a Kuhn y a Lakatos en todos los detalles). Estos dos
escritores han creado la impresión de poseer una teoría de la ciencia universalmente válida, cuando
de hecho solamente tienen una terminología vaga sin ninguna regularidad histórica que le dé
sustancia. Esto constituye, por tanto, el final del sueño del siglo XX de un racionalismo científico. Una
vez, hace mucho tiempo, la creencia en [la existencia] de leyes generales de la razón condujo a
descubrimientos maravillosos, y de esta manera a un crecimiento tremendo de conocimiento. La
física, astronomía y matemática antiguas se inspiraron en esta creencia, al igual que ocurrió con la
magnífica obra aristotélica. En aquellos tiempos, y todavía más recientemente, durante el surgimiento
de la ciencia moderna y sus revisiones del siglo XX, lady Razón era una bella, útil aunque
ocasionalmente algo arrogante, diosa de investigación. Hoy, sus pretendientes filosóficos (¿o,
diríamos más bien, alcahuetes?) la han convertido en una “madura”, esto es, garrula y desdentada
mujer» [26] .
La relación de Feyerabend con Lakatos nos lleva directamente a su obra más célebre, Against
Method, que está dedicada «A Imre Lakatos, amigo y camarada anarquista» [27] . En una nota inicial,
Feyerabend señaló que «El presente ensayo constituye la primera parte de un libro sobre
racionalismo que tenía que ser escrito por Imre Lakatos y por mí. Yo iba a atacar la posición
racionalista; Imre tenía que rebatirme y defenderla, haciéndome picadillo en el proceso. En conjunto,
las dos partes pretendían exponer nuestro largo debate sobre estas materias, debate que, iniciado en
1967, había continuado en cartas, conferencias, conversaciones telefónicas y artículos, casi hasta el
último día de la vida de Imre. Toda frase mordaz que pueda contener fue escrita pensando en una
réplica, más mordaz aún, de su destinatario. Resulta evidente que en su estado actual el libro es
tristemente incompleto. Falta la parte más importante: la réplica de la persona a la que va dirigido.
Lo público como testimonio de la fuerte y estimulante influencia que Imre Lakatos ha ejercido sobre
todos nosotros». (Lakatos, en efecto, falleció en 1974).
Sobre el origen de las ideas de Feyerabend en este dominio, hay que señalar que, como ha
apuntado Frederick Suppe, tiene mucho que ver con la crítica —y aceptación parcial— que hizo de
las tesis de Kuhn [28] . En cuanto al libro —Against Method— en sí, es en general suficientemente
conocido como para elaborar demasiado sobre él. Se basa en la idea —utilizando las propias
palabras de Feyerabend, tal como aparecen en el libro— de que «la ciencia es una empresa
esencialmente anarquista; el anarquismo teórico es más humanista y más adecuado para estimular el
progreso que sus alternativas basadas en la ley y el orden». El fomento de alternativas, la
proliferación de teorías, era para él algo necesario para la ciencia, ya que «la uniformidad debilita