estadonación desvinculados económicas económicos

En último lugar, Ong describe la “ciudadanía biológica” como aquella que invoca los derechos en
base a la universalidad de la vida, de la existencia y de su protección más allá de identificaciones
políticas. Se trata pues de una garantía de salud, de vida y existencia con independencia del origen
de los reclamantes.
3. ¿Qué significa, según Trouillot, que la Revolución Haitiana es un “no evento” y que
implicaciones políticas tiene esto?
4. ¿Qué entiende Foucault por “discurso”, y en qué desarrollos de la antropología política
podemos encontrar un uso del concepto en línea con este autor?
Foucault en lugar de percibir el discurso como un medio de expresión, lo convierte en un objeto de
análisis. A pesar de los diferentes usos que el propio Foucault le da al término, el discurso es un
sistema de conocimiento que determina los límites del pensamiento o de la acción; es aquello que
nos permite hacer declaraciones verdaderas o falsas. Un discurso se compone de un conjunto de
reglas que son en gran medida inconscientes. Las reglas también determinan quien puede hablar y
quien no. Todos los discursos son históricamente específicos, están relacionados con unas condiciones
históricas particulares.
Foucault cree que el poder no reside en individuos, clases o en la posesión de los medios de producción.
El poder dominante es inherente al discurso en sí mismo, porque el discurso determina lo que
es o no verdad. El poder no puede separarse del conocimiento ni viceversa, por eso poder/conocimiento.
Las pretensiones del conocimiento especializado son pretensiones al poder, pretensiones del
derecho a clasificar, analizar, observar o experimentar.
Los discursos no existen fuera del discurso dominante, sino que están subordinados y subyugados.
Al exponer la naturaleza del poder, Foucault ofrece un contradiscurso que invita a la marginalización.
Escobar entendió las políticas de desarrollo como parte de un discurso dominante en el que los
discursos alternativos fueron ignorados, marginados o subordinados. El discurso del desarrollo es
fundamentalmente materialista. Las poblaciones clientes son construidas socialmente por las
agencias del desarrollo como carentes de algo que puede serles suministrado.
Hobart aboga por la coexistencia de, al menos, tres discursos diferentes en cualquier proyecto de
desarrollo: el de los planificadores, el de la población objeto y el del gobierno nacional y los
funcionarios nacionales.
5. Señala a qué se refiere Abu-Lughod con la “visión romántica” de la resistencia que ella
crítica, y desarrolla cual es el enfoque teórico para el estudio de la resistencia política que
propone como alternativa y que utiliza en su estudio etnográfico en Egipto.
Abu-Lughod hace referencia a la tendencia a interpretar todas las formas de resistencia como signos
de la ineficacia de los sistemas de poder y de la capacidad y creatividad del espíritu humano en su
negativa a ser dominado. Al interpretar así la resistencia dejamos de diferenciar sus diversas formas
y damos por zanjadas algunas cuestiones sobre los mecanismos del poder.
Su nuevo enfoque teórico implica usar la resistencia como un diagnóstico de poder. A través de la
visión de Foucault, trata de mostrar que el poder no solo funciona negativa-mente prohibiendo y
reprimiendo, sino también positivamente, produciendo formas de placer, sistemas de conocimiento,