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REVISTA DE CRÍTICA MILITANTE DIRECTOR Massimo Modonesi Comité de redacción Elvira Concheiro, Gerardo de la Fuente, Diana Fuentes, Samuel González Contreras, Fernando González, Argel Gómez, Aldo Guevara, Fernando Luna, Araceli Mondragón, Jaime Ortega, Joel Ortega, Víctor Hugo Pacheco y Matari Pierre Consejo Editorial Hugo Aboites, Guillermo Almeyra, Armando Bartra, Barry Carr, Elvira Concheiro, Horacio Crespo, Gerardo de la Fuente, Enrique Dussel, José G. Gandarilla Salgado, Pablo González Casanova, Francisco López Bárcenas, Ricardo Melgar, Massimo Modonesi, Lucio Oliver, Carlos Payán, Enrique Semo, Raquel Tibol , Gabriel Vargas y Mario J. Zepeda CORRECcIÓN DE ESTILO Ricardo Águila Sánchez y Juan Luis Concheiro Diseño Y FORMACIÓN Argel Gómez Concheiro IMAGEN DE PORTADA Litografía de Pablo O’Higgins IMÁGENES DE INTERIORES Pablo O’Higgins. Tomadas del libro Humanidad recuperada. Obra Gráfica de Pablo O’Higgins. Fundación Cultural María y Pablo O’Higgins ac y gdf, 2006. Centro de Estudios del Movimiento Obrero y Socialista, ac. Presidente y director fundador: Arnoldo Martínez Verdugo Directora: Elvira Concheiro Memoria es una publicación del Centro de Estudios del Movimiento Obrero y Socialista, ac. Pallares y Portillo 99, colonia Parque San Andrés, Ciudad de México, cp 04040. Teléfono: 55490253. issn 0186-1395. revistamemoria.mx PABLO O´HIGGINS En esta ocasión, Memoria se engalana con la obra gráfica de un grande del muralismo mexicano: Pablo O’Higgins (Salt Lake City, 1904-Ciudad de México, 1983). Cuando O’Higgins tenía 20 años conoció en cierta revista el mural que Diego Rivera plasmaba en la Escuela Nacional Preparatoria. Escribió a éste una carta elogiosa y, para su sorpresa, a las dos semanas recibió de él una respuesta: “Un joven pintor debe venir a México para que conozca el movimiento de pintura que está naciendo”. O’Higgins hizo las maletas, y acá se quedó. Se hizo muralista, grabador, mexicano, militante y comunista. O’Higgins comprometió su vida con las luchas sociales de su tiempo, participó en memorables campañas antifascistas y antiimperialistas, se subió a los andamios, y en escuelas y mercados dejó su obra mural más relevante. Participó en la fundación de la Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios y, poco después, acudió al llamado de Leopoldo Méndez para crear el Taller de la Gráfica Popular. Con estilo propio, O’Higgins dejó una obra llena de obreros y campesinos, mujeres y niños trabajadores, retratos de un pueblo esforzado y agotado por la faena. Su militancia lo alejó de estetizar la pobreza y la desgracia. Su obra transpira compromiso y cercanía con los hacedores de la riqueza; esta sensibilidad y esfuerzo marcaron a una generación de artistas decidida a ser pueblo y no ver desde la barrera la vida de los trabajadores.
LUCHA DE <strong>CLASES</strong> Y DERECHIZACIÓN Lucha de clases. El conflicto irrebasable Gerardo de la Fuente Lora I Que la sociedad se encuentre dividida en clases no significa simplemente que entre sus elementos haya diferencias de posición o poder, capacidades distintas para acceder a bienes y derechos, desigualdades relativas al disfrute de la naturaleza o de las producciones culturales de la humanidad. La partición clasista no designa tampoco, o no nada más, una situación de inestabilidad e inquietud sociales, una confrontación entre dominadores o dominados, entre los mejor y los peor colocados en cada ámbito social; tampoco se designa con ella una condición de rijosidad extrema ni un ambiente de movilización desasosegada, la experiencia de la incertidumbre ante las reacciones posibles, desaforadas, de los que mandan o de los que obedecen. Las clases sociales, en su enfrentamiento, muestran el músculo cuando se manifiestan en las acciones de grandes contingentes, en mareas de gran fuerza escenográfica, es cierto, pero las confrontaciones de clase acontecen también en los pequeños días (por usar una expresión de Bolívar Echeverría), cuando nadie podría sospechar que bajo los prados cavan los topos viejos. El concepto lucha de clases no designa simplemente el hecho de que una o varias porciones de la sociedad pugnen, antagónicamente, por mejorar la proporción que les toca de la producción social; tampoco menciona un grado de intensidad de dicho conflicto –en el sentido de que la lucha podría evolucionar de serena y civilizada, gremial y democrática, a antagónica y clasista–. Precisamente porque no nombra la situación simple de que la sociedad es conflictiva, ni indica el grado de acaloramiento o seriedad del diferendo, la lucha de clases no puede disminuirse a través de políticas de diálogo, o de reconocimiento y aceptación de la otredad del otro. Resulta incluso dudoso que amplias medidas de redistribución económica, o de desorganización y cooptación abierta de las organizaciones y líderes sociales puedan aplacarla. Uno de los obstáculos epistemológicos que conspiran contra la comprensión adecuada de la realidad y el análisis clasistas radica no sólo en la confusión del grado de acaloramiento de la lucha con su caracterización como clasista sino, también, la identificación fácil entre las formas de organización y las clases en cuanto tales. Sindicatos, movimientos, agrupaciones campesinas o urbanas, grupos, partidos, tribus reales o virtuales, y muchas más maneras en que pueden cristalizar las vinculaciones de unos individuos con otros no necesariamente son “expresiones” de clase; de hecho, se trata de fenómenos inconmensurables con la dimensión clasista de la sociedad. Uno de los mayores yerros del pensamiento de izquierda marxista en la historia radicó en confundir las instituciones organizativas con las clases en sí mismas: ningún partido, por obrero o comunista que fuese, podría corporeizar al proletariado como clase. La lucha de clases continúa ejerciéndose, aun en situaciones de aparente tranquilidad en las que no hay organizaciones sociales fuertes o las relaciones entre ellas y el Estado no son tirantes o de confrontación. Habría guerra de clases en las sociedades capitalistas incluso en el improbable caso en que las desigualdades de riqueza se limitaran ampliamente. Todo ello, porque el objeto del concepto de lucha de clases no se refiere a una entidad designable o localizable, a una sustancia o a una esencia; no habla sin más del choque y la confrontación de dos o más entes, cualquiera que éstos fuesen, sino que nombra el acontecimiento de una cesura, de una partición fundamental, la dinámica de una separación, de una diferencia, el conflicto de una distancia, el dirimirse de una desgarradura. 5
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