REVISTA CULTURA LATINOAMÉRICA heydi camacho

MAYO 07 DE 2017
TRANSDISCIPLINARIEDAD Y NUEVOS SENTIDOS PARA
AMÉRICA LATINA
1

Editorial
Autor: Heydi Camacho
La Revista UNAD Estudios culturales surgió con el esfuerzo de recopilar los diferentes productos de la unidad fijada a estudiar la
transdisciplinariedad y nuevos sentidos para américa latina, formado en un espacio para plasmar los artículos y conceptos de la unidad 4. Con
el reconocimiento del soporte del curso se desarrolló el trabajo de la revista que conforma el editorial. Ésta se compone con espontaneidad y
diseñado por Heydi Camacho de la universidad abierta y a distancia Acacias –Meta.
Con el desarrollo de la revista se emplean diversos esbozos del curso, que expone varias herramientas para las decisiones que afectan los
distintos mecanismos con la importancia de los estudios culturales, generando habilidades y conocimientos oportunos y necesarios para
entrenamiento profesional.
Los estudios culturales surgieron como un campo interdisciplinario en el mundo global en los años cincuenta y sesenta, como parte de un
movimiento democratizador de la cultura. En América Latina, el uso del concepto de estudios culturales es mucho más reciente. El objeto de
esta revista es revisar la diversidad de temas y enfoques que forman parte de lo que, como término abarcador, se puede llamar estudios
culturales latinoamericanos a principios del siglo XXI. Los estudios culturales se presentan como un campo intelectual diverso,
interdisciplinario y político. Estos movimientos crearon una narrativa continental que imagina a América Latina como unidad y que se ocupa
de la relación entre la cultura y los destinos políticos. La marca de lo cultural en los movimientos revolucionarios latinoamericanos es notable
y determina tanto lo político como lo literario. Aunque las artes no literarias no lograron tener la misma visibilidad mundial que el boom
literario, este vínculo entre la política “revolucionaria” y la producción artística, también es muy evidente en obras de teatro, música popular,
cine, etc., de la época.
Uno de los tributes más importantes del curso, está en las herramientas para comunicar e integrar las ideas y conceptos de los estudios
culturales. Para la nueva generación de profesionales, es una precedencia transmitir en forma adecuada los mensajes que conforman
actividades y estudios ambientales.
Los estudios culturales permiten enriquecer el intelecto de los futuros profesionales que estamos realizando este curso, todas las preguntas
están profundamente relacionadas con la interdisciplinariedad, nos permite tener una visión del mundo que busca ubicar al hombre y a la
mujer en el foco de la reflexión y desarrollar un conjunto integrador de conocimiento.
Se agradece a los educativos, por el conocimiento y apoyo y la formación académica de la universidad abierta y a distancia.
Director General
Nelly Tovar
Ilustraciones
Heydi Camacho
Coordinador Editorial Redacción
401105_45 Heydi Camacho
Diseño Original
Heydi Camacho
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CRÉDITOS

Autor: Heydi Camacho
De modo general las dificultades para articular proyectos en que
se aplica la transdisciplinariedad redundan en la actividad
intelectual poco trascendental desde los intereses particulares, lo
cual necesita adaptar tanto los recursos teóricos como los
prácticos hacia la orientación del pensamiento complejo de las
distintas disciplinas; con un enfoque capaz de articular los
conocimientos fragmentados en disciplinas o campos de saber en
que muchas veces no se profundiza en los aspectos concretos del
conocimiento frente a la realidad, como una falta de acción
participativa, que generalmente empieza a mostrar un nuevo
oscurantismo (Nicoles, 2006).
En efecto, no se trata del oscurantismo de la ignorancia, sino el
de una racionalidad restringida que limita, el avance en la
profundización basada en los aspectos de la realidad, que son al
mismo tiempo una comprensión de la complejidad organizada, en
donde cada aspecto de la realidad se manifiesta al lado de otros
aspectos, de lo que se genera una transición de contenidos
haciendo alusión a una metáfora arquitectónica del complemento
intelectual.
En ese orden de ideas el pensamiento complejo surge de las
diferencias entre conocimientos de diversidad disciplinaria a
partir de los cuales se construye el dilema de las tres grandes
teorías contemporáneas como son: la teoría general de sistemas,
la teoría cibernética y la teoría de la información.
Estas tres teorías l han permitido pensar en un principio de
causalidad no lineal que se expresa en el pensamiento complejo a
través del principio de recursividad cognitiva.
En continuidad con la ciencia, se desafían las teorías de la
autoorganización propuestas por la revolución biológica
contemporánea y las teorías cibernéticas de autores como Atlan
(1990), Capra(2002), Prigogine (1987), Von Neumann (2004),
(Rojas, 2011.).
Esta expectativa de saberes trasciende a través de las distintas
disciplinas como perspectivas conceptuales le permiten
comprender las emergencias globales y las micro-emergencias de
toda organización, ya que permiten comprender como la
organización viviente no es la simple suma de muchos
componentes, sino una autoorganización emergente dentro del
hábitat de las costumbres que se unifican en la cultura.
Según Ema Walde; Morin (1997); el pensamiento complejo, es
un problema que involucra la capacidad de pensar como ser
humano, desde las posibilidades que se han abierto en el diálogo
las teorías anteriores y desde las reflexiones críticas del
conocimiento que se han dado después de Husserl y Heidegger
en la filosofía (Ochoa, Ana María y Erna von der Walde, 1998).
En conclusión, es necesario para la interdisciplinaridad sustituir
el paradigma de simplificación de la ciencia clásica por un
paradigma de complejidad que aún no ha evolucionado para
darse a entender como disciplina ideal del conocimiento, porque
el paradigma de simplificación aún es el más recomendable al
juguetear con roles de aprendizaje y construcción cultural.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Ochoa, Ana María y Erna von der Walde. (1998)¿Qué cultura va
a tener? Un paseo musical y literario por los estudios
culturales. Nómadas (8): 179-192.
Rojas, Axel. 2011. Antropología y estudios culturales en
Colombia. Emergencias, localizaciones, desafíos. Tabula
Rasa. (15): 69-93.
Nicolescu, B. (2006) Transdiciplinariedad: pasado, presente y
futuro. Primer parte. En: Revista Visión docente con-ciencia,
(31):15-31.
3

CULTURA Y
TRANSDISCIPLINARIEDAD
Autor: Heydi Camacho
La cultura es en principio un recurso del pensamiento social
para lograr tanto la retroacción de los productos cognitivos sobre
el productor de costumbres y tradiciones, como reconocer y
traducir, en términos de teoría, aquellas instituciones con
características que causan una relación que integra el proceso
académico de las ciencias. Destacando que en la práctica
organizacional se da una correlación de disciplinas, por lo tanto,
la idea de la auto-re-organización es una de las herramientas
vitales del pensamiento complejo dado que se busca percibir,
concebir y pensar de manera conjunta todo aquello que abarca el
conocimiento y que llamamos realidad.
El principio de auto-eco-explicación es válido para toda función
física desde el desempeño biológico y cultural, para guardar su
forma, que a nivel científico busca perseverar un ser social, que
debe autoproducirse y auto-organizarse gastando y sacando
energía, información y organización del ecosistema en donde
existe.
Dicho ámbito de acciones del ser humano debe concebirse como
un ser auto-eco-organizador, ya que la autonomía es inseparable
de la dependencia (Fox, 1995) (143-181.). El principio de autoeco-explicación
cultural es lógica y reductiva del pensamiento
transdisciplinar. Es decir, que en su complementariedad logra
explicaciones de los fenómenos humanos: Por un lado, gracias al
aislamiento del medio cognitivo que complementa la explicación
externa u objetiva de la realidad.
En síntesis al hacer de la cultura un instrumento de costumbres
que determina apreciaciones externas y considera en el entorno
la consideración de un ecosistema de puntos de vista o
focalización compartida que se adopta por el
observador/conceptual. Esto genera una explicación descriptiva,
que sigue el modo de participar a partir de la doble implicación
del diálogo complejo que asocia de manera complementaria,
concurrente y antagonista las lógicas autónomas e internas
propias del fenómeno cultural por una parte y las ecológicas de
sus entornos por la otra (Solana, 2001) (165-223).
La cultura se muestra por un lado, como un ambiente de
explicaciones transdisciplinarias desde la comprensión los
fenómenos, que se llegan a considerar tanto de manera lógica en
el ecosistema interno de la lógica externa de la situación en cada
entorno; destacándose entre los procesos interiores distintos
niveles de percepción y en los exteriores los niveles de realidad.
En ese orden de ideas, todo fenómeno autónomo ya sea autoorganizador,
auto-productor, auto-determinado es considerado en
relación con su entorno o ecosistema como un principio de autoeco-explicación,
que indica el pensamiento complejo
ecologizado que, en vez de aislar el objeto estudiado desde el
enfoque de otra disciplina, se considera a partir de la red de
relaciones que lo constituyen.
En conclusión el mundo no sólo está constituido por relaciones,
sino que en él se dinamizan realidades dotadas de una
determinada autonomía. De ahí que en las realidades estructurada
en conjuntos o el todo, está organizado en cualidades y
propiedades nuevas ante los problemas para hacerlos reducibles
ante los elementos que las componen como si se tratase de partes
d un conocimiento total y que son a su vez la suma de las partes
que explica el todo.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.
Solana, J. L. (2001) Epistemología de la complejidad y
teoría de la organización. En: Antropología y
complejidad humana. La antropología compleja de
Edgar Morin, Granada: Editorial Comares: 165-223.
Fox Keller, E. (1995) La paradoja de la subjetividad
científica, En: Fried Schnitman, Dora, Nuevos
paradigmas, cultura y subjetividad, Barcelona:
Editorial Paidós: 143-181.
4

AMBIENTE Y CONVIVENCIA
Autor: Heydi Camacho
La convivencia y el manejo del ambiente se convierten en un
desafío para la transdisciplinariedad y este suceso produce
instituciones sociales o de gobierno donde se deben asumir
desafíos del conocimiento ¿Por qué?
Se comprende que las referencias de actividad transdisciplinaria
sugieren que son dinámicas e interactivas que tienen por
consecuencia una transformación reciproca de las disciplinas
relacionadas en un campo (sujeto y objeto) en un contexto
determinado.
Por ello, el manejo del ambiente y la convivencia es un desafío,
porque no se puede enfocar a abordar desde una sola disciplina.
La convivencia en sí, implica una serie de aspectos que
involucran varias disciplinas como el derecho (leyes y normas),
la sociología, la psicología, y hasta la religión, deben convergir
para que se realice una convivencia armónica. Así mismo, si
vamos hablar de ambiente se requieren de acciones de varias
disciplinas para tener como resultado una convivencia
armónica, y que aporten en pro de lograr un manejo adecuado
para el beneficio del mismo.
Para convivencia los principales instituciones que deben asumir
este desafío son el ministerio de justicia, la defensoría del
pueblo, personerías, ONG dedicadas a la defensa de los
derechos humanos, ministerio de educación, ya que son los
principales actores que lideran en función del bienestar de las
personas, y en cuanto al ambiente el Ministerio de Ambiente y
las corporaciones que manejan el medio ambiente tales como,
Cormacarena y Ministerio de Minas, puesto que son los
principales actores en velar por el manejo y preservación del
ambiente.
En ese orden de ideas la creación de unos principios de
conocimiento transdisciplinario permite comprender de una
manera distinta de complejidad del pensamiento humano como
Elemento constitutivo y constituyente de la complejidad. Por ello,
la complejidad es una orientación hacia aquello que se debe
asegurar la supervivencia de la humanidad en la era de la
globalización.
Las situaciones límites en las ciencias del siglo XX han dejado
como herencia las así llamadas “ciencias de la complejidad” y por
otro, se busca transitar desde el Conocimiento por el
conocimiento (Morín, 2003), en cuyo ámbito; la comprensión
humana es una tarea que se propone organizar el paradigma de
complejidad sobre la premisa de la condición de pensamiento
complejo intercultural y de diversidad del conocimiento (Morín,
2003).
Se por lo tanto a la interdisciplinariedad como un pensamiento
que abarca holísticamente distintos elementos para comprender la
complejidad de lo real, dicho de otra manera, se hacen las ciencias
complejas en las estructuras del conocimiento funcional; para que
la solución de los problemas de orden científico procuren obtener
el mismo pensamiento. Lo cual indica Morín como una reforma
del pensamiento: un cambio de racionalidad (Morín, 2003, 91-
102).
Referencias Bibliográficas.
López, A. M. (30 de Octubre de 2015). Revista 12.
Interdisciplinariedad, 2. Recuperado de:
https://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&sour
ce=web&cd=3&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwj6z_Q_tjTA
hVB5SYKHWI6DQQQFggwMAI&url=http%3A%2F%2Frev
istaifd12.com.ar%2Findex.php%2FR12%2Farticle%2Fdownl
oad%2F102%2F138&usg=AFQjCNHSwEzhE1QvKtdiD1oKr
OOfFWEQaQ&sig2=LkQHmaNC7DIJk6PEnCC2Xw
5
Morín, E. (2003) Inter-pluri-transdisciplinariedad. En: La cabeza
bien puesta. Repensar la reforma-reformar el pensamiento,
Buenos Aires: Ediciones Nueva Visión: 115-128.

LA UNAD FRENTE AL
PENSAMIENTO COMPLEJO
Autor: Heydi Camacho
La UNAD frente a la complejidad del conocimiento
transdisciplinario se da entre, a través y más allá de las
disciplinas; lo cual se relaciona con la finalidad última del
conocimiento transdisciplinar, que lleva a la comprensión del
mundo actual, cuyo imperativo fundamental es la unidad del
conocimiento.
Con la unidad y comprensión del mundo actual no pasan a
través de una teoría simplemente, sino de una nueva visión del
mundo y de la racionalidad humana que involucra los niveles de
realidad, desde los niveles de percepción y las relaciones
isomórficas entre ambas por medio del tercero incluido. Por lo
tanto, el conocimiento transdisciplinario le permite a los
estudiantes de la UNAD ir más allá de las disciplinas para
involucrar la realidad en toda su posibilidad de ser: De acuerdo
al modelo transdisciplinario que permite al investigador definir
tres tipos de significado dentro del transcurso de las disciplinas
empleadas para conjeturar un conocimiento específico:
En primer lugar el significado horizontal; como son las
interconexiones a un solo nivel de realidad, que es lo que
precisamente hacen la mayoría de las disciplinas académicas, en
segundo lugar el Significado vertical; como son las conexiones
involucrando varios niveles de realidad. Esto es lo que la poesía,
el arte o la física cuántica hacen comúnmente y finalmente el
significado del significado; es decir, las interconexiones
involucrando toda la realidad donde el sujeto, el objeto se
culturizan a través de la investigación transdisciplinar, cuyo eje
fundamental es el diálogo entre ciencia y espiritualidad
(Nicolescu, 2006, 124).
Es por lo tanto para el estudiante de la UNAD importante el
diálogo entre ciencia y espiritualidad, sin dejar de destacar en
cuenta que la comprensión del mundo actual, lo cual es posible
si el conocimiento va más allá de la eficacia del modelo de
representacional de la racionalidad clásica que ha enfocado a las
ciencias en un concepto restringido de racionalidad y que dividió
peligrosa y arbitrariamente la cultura científica de la cultura
humanística.
En lo que se concibe como complejidad del conocimiento para los
estudiantes de la UNAD, se puede concluir que la nueva
racionalidad, es nueva no sólo por su alcance, sino también por la
comprensión del mundo, que es derivada de la unidad del
conocimiento científico y no-científico (Martín-Barbero, 1996).
En consecuencia, el conocimiento transdisciplinar al igual que la
espiritualidad, involucran dentro del conocimiento humano los
niveles de realidad, los niveles de percepción y la zona de noresistencia
del tercero incluido, es decir que el modelo
transdisciplinar al cruzar los tres términos del conocimiento es un
conocimiento de la complejidad que como estudiantes también se
genera un protagonismo como gestores de conocimiento y nos
constituye desde la complejidad hacia la comprensión de lo
particular e influyente, frente a la realidad de lo comprendido y
predecible desde la complementariedad a través de distintas
disciplinas.
Para finalizar este artículo se llega a concluir de que la
transdisciplinariedad es la forma de conocer la complejidad que
somos como estudiantes, académicos e investigadores y constituye;
es la mejor estrategia cognoscitiva para diversificar el aprendizaje
mejorando las soluciones ante los retos del pensamiento complejo
capaz de complementar la comprensión disciplinar del mundo
actual y de reintroducir una visión holística en todo proceso de
conocimiento; centrando la atención en la comprensión
multidimensional y multireferencial de la realidad y hacer posible
un “conocimiento del conocimiento” desde una nueva racionalidad
ante el reto de la supervivencia como especie.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.
Nicolescu, B. (2006) Transdiciplinariedad: pasado, presente y
futuro. Primer parte. En: Revista Visión docente con-ciencia,
(31):15- 31. Disponible en:
http://www.ceuarkos.com/Vision_docente/ revista31/t3.htm.
Segunda parte. En: Revista Visión Docente Con-Ciencia,
(32):14-33.
6
Martín-Barbero, Jesús. 1996. “Nosotros habíamos hecho estudios
culturales mucho antes de que esta etiqueta apareciera”,
entrevista a Jesús Martín-Barbero, Dissens, 3: 47-53.

CUADRO 1.
Cuadro de Coevaluación.
Heydi Yineth Camacho Riaño
ESQUEMA DE COEVALUACION PARA EL TRABAJO COLABORATIVO
INDICADORES
Heydi
Camacho
Camilo
Perdomo
Dayana
Trujillo
Jenny
Ortiz
Deisy
Perilla
Participa puntal en el
desarrollo de cada actividad
5 0 0 0 0
Respeta las opiniones de los
integrantes
se preocupa por el desarrollo
del trabajo
cumplió con las
responsabilidades y
compromisos asignados
5 0 0 0 0
5 0 0 0 0
5 0 0 0 0
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