REVISTA CULTURA LATINOAMÉRICA heydi camacho

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<strong>CULTURA</strong> Y TRANSDISCIPLINARIEDAD Autor: Heydi Camacho La cultura es en principio un recurso del pensamiento social para lograr tanto la retroacción de los productos cognitivos sobre el productor de costumbres y tradiciones, como reconocer y traducir, en términos de teoría, aquellas instituciones con características que causan una relación que integra el proceso académico de las ciencias. Destacando que en la práctica organizacional se da una correlación de disciplinas, por lo tanto, la idea de la auto-re-organización es una de las herramientas vitales del pensamiento complejo dado que se busca percibir, concebir y pensar de manera conjunta todo aquello que abarca el conocimiento y que llamamos realidad. El principio de auto-eco-explicación es válido para toda función física desde el desempeño biológico y cultural, para guardar su forma, que a nivel científico busca perseverar un ser social, que debe autoproducirse y auto-organizarse gastando y sacando energía, información y organización del ecosistema en donde existe. Dicho ámbito de acciones del ser humano debe concebirse como un ser auto-eco-organizador, ya que la autonomía es inseparable de la dependencia (Fox, 1995) (143-181.). El principio de autoeco-explicación cultural es lógica y reductiva del pensamiento transdisciplinar. Es decir, que en su complementariedad logra explicaciones de los fenómenos humanos: Por un lado, gracias al aislamiento del medio cognitivo que complementa la explicación externa u objetiva de la realidad. En síntesis al hacer de la cultura un instrumento de costumbres que determina apreciaciones externas y considera en el entorno la consideración de un ecosistema de puntos de vista o focalización compartida que se adopta por el observador/conceptual. Esto genera una explicación descriptiva, que sigue el modo de participar a partir de la doble implicación del diálogo complejo que asocia de manera complementaria, concurrente y antagonista las lógicas autónomas e internas propias del fenómeno cultural por una parte y las ecológicas de sus entornos por la otra (Solana, 2001) (165-223). La cultura se muestra por un lado, como un ambiente de explicaciones transdisciplinarias desde la comprensión los fenómenos, que se llegan a considerar tanto de manera lógica en el ecosistema interno de la lógica externa de la situación en cada entorno; destacándose entre los procesos interiores distintos niveles de percepción y en los exteriores los niveles de realidad. En ese orden de ideas, todo fenómeno autónomo ya sea autoorganizador, auto-productor, auto-determinado es considerado en relación con su entorno o ecosistema como un principio de autoeco-explicación, que indica el pensamiento complejo ecologizado que, en vez de aislar el objeto estudiado desde el enfoque de otra disciplina, se considera a partir de la red de relaciones que lo constituyen. En conclusión el mundo no sólo está constituido por relaciones, sino que en él se dinamizan realidades dotadas de una determinada autonomía. De ahí que en las realidades estructurada en conjuntos o el todo, está organizado en cualidades y propiedades nuevas ante los problemas para hacerlos reducibles ante los elementos que las componen como si se tratase de partes d un conocimiento total y que son a su vez la suma de las partes que explica el todo. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS. Solana, J. L. (2001) Epistemología de la complejidad y teoría de la organización. En: Antropología y complejidad humana. La antropología compleja de Edgar Morin, Granada: Editorial Comares: 165-223. Fox Keller, E. (1995) La paradoja de la subjetividad científica, En: Fried Schnitman, Dora, Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad, Barcelona: Editorial Paidós: 143-181. 4
AMBIENTE Y CONVIVENCIA Autor: Heydi Camacho La convivencia y el manejo del ambiente se convierten en un desafío para la transdisciplinariedad y este suceso produce instituciones sociales o de gobierno donde se deben asumir desafíos del conocimiento ¿Por qué? Se comprende que las referencias de actividad transdisciplinaria sugieren que son dinámicas e interactivas que tienen por consecuencia una transformación reciproca de las disciplinas relacionadas en un campo (sujeto y objeto) en un contexto determinado. Por ello, el manejo del ambiente y la convivencia es un desafío, porque no se puede enfocar a abordar desde una sola disciplina. La convivencia en sí, implica una serie de aspectos que involucran varias disciplinas como el derecho (leyes y normas), la sociología, la psicología, y hasta la religión, deben convergir para que se realice una convivencia armónica. Así mismo, si vamos hablar de ambiente se requieren de acciones de varias disciplinas para tener como resultado una convivencia armónica, y que aporten en pro de lograr un manejo adecuado para el beneficio del mismo. Para convivencia los principales instituciones que deben asumir este desafío son el ministerio de justicia, la defensoría del pueblo, personerías, ONG dedicadas a la defensa de los derechos humanos, ministerio de educación, ya que son los principales actores que lideran en función del bienestar de las personas, y en cuanto al ambiente el Ministerio de Ambiente y las corporaciones que manejan el medio ambiente tales como, Cormacarena y Ministerio de Minas, puesto que son los principales actores en velar por el manejo y preservación del ambiente. En ese orden de ideas la creación de unos principios de conocimiento transdisciplinario permite comprender de una manera distinta de complejidad del pensamiento humano como Elemento constitutivo y constituyente de la complejidad. Por ello, la complejidad es una orientación hacia aquello que se debe asegurar la supervivencia de la humanidad en la era de la globalización. Las situaciones límites en las ciencias del siglo XX han dejado como herencia las así llamadas “ciencias de la complejidad” y por otro, se busca transitar desde el Conocimiento por el conocimiento (Morín, 2003), en cuyo ámbito; la comprensión humana es una tarea que se propone organizar el paradigma de complejidad sobre la premisa de la condición de pensamiento complejo intercultural y de diversidad del conocimiento (Morín, 2003). Se por lo tanto a la interdisciplinariedad como un pensamiento que abarca holísticamente distintos elementos para comprender la complejidad de lo real, dicho de otra manera, se hacen las ciencias complejas en las estructuras del conocimiento funcional; para que la solución de los problemas de orden científico procuren obtener el mismo pensamiento. Lo cual indica Morín como una reforma del pensamiento: un cambio de racionalidad (Morín, 2003, 91- 102). Referencias Bibliográficas. López, A. M. (30 de Octubre de 2015). Revista 12. Interdisciplinariedad, 2. Recuperado de: https://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&sour ce=web&cd=3&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwj6z_Q_tjTA hVB5SYKHWI6DQQQFggwMAI&url=http%3A%2F%2Frev istaifd12.com.ar%2Findex.php%2FR12%2Farticle%2Fdownl oad%2F102%2F138&usg=AFQjCNHSwEzhE1QvKtdiD1oKr OOfFWEQaQ&sig2=LkQHmaNC7DIJk6PEnCC2Xw 5 Morín, E. (2003) Inter-pluri-transdisciplinariedad. En: La cabeza bien puesta. Repensar la reforma-reformar el pensamiento, Buenos Aires: Ediciones Nueva Visión: 115-128.
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