AguaTinta N° 25

p Fig.1 Beato del Escorial Rama I
lugar a una “lectura de la imagen” del mismo tipo que la
lectura textual, con un gesto que implica el movimiento
de los ojos y de los labios y que significa la introducción
de un tiempo, que en la ilustración emilianense no existe,
porque aquélla apela al impacto visual del “golpe de vista”.
Este hecho se puede asociar a la incorporación del tiempo
histórico que, aunque, como en este caso, está referido a
un futuro revelado, está narrado como si hubiera ocurrido,
ya que es una historia en el sentido de relato verdadero
escrito en los Evangelios. Si nos fijamos en el folio y medio
del Beato de Gerona (fig.2), podemos observar que, aunque
el fondo de esta miniatura es convencional, con sus franjas
de colores muestra una intención de separar este mundo
del otro, estableciendo también un terreno sobre el cual los
personajes se posicionan, pudiéndose notar, además, que la
ubicación de Cristo arriba a la izquierda, anuncia su llegada,
pero sin introducirlo definitivamente en la escena terrestre.
Por último, y quizás esto es lo más relevante para la propuesta
de Besançon de una pintura que reivindica la presencia de
lo sagrado en la vida cotidiana del hombre y su entorno,
aparecen actividades agrícolas totalmente humanizadas,
con una vendimia donde participan tres vendimiadores con
distintos semblantes, en actitud de socialización y aun de
baile –como en los mosaicos romanos–, mientras el pisado
de la uva junto al torno está representada en el gesto de
cansancio de alguien que, desnudo, hunde los pies en la
tinaja y se quita el sudor de la frente con un cintillo, mientras
sujeta la espalda para compensar el esfuerzo. Esto es lo que
ha hecho comentar a algunos historiadores del arte, como
Joaquín Yarza, que a veces los Beatos parecieran retratar
más una escena de género que una de final de los tiempos.
De esta manera, a pesar de que no podemos hacer una
escisión radical entre una y otra rama ilustrativa, porque
ambas tienen mundos de aquí y de allá, podemos observar
cómo se van presentando miradas diversas. Mientras unas
apelan más al impacto de la imagen sintética (¿poética?)
p Fig. 2 Beato de Gerona. Rama IIb
como forma de acercamiento al conocimiento de lo divino
–una forma en cierta medida, más silenciosa, menos textual–,
otras están más asociadas a la palabra, involucrando el
orden y el tiempo de la lectura como aspectos constitutivos
de la mirada del que observa la imagen pintada en la
superficie del pergamino. Las ilustraciones que se suscriben
a esta fórmula discursiva, no necesariamente se atienen a
una literalidad estricta respecto del texto, pero sí se apegan
al modo del relato, representando los diálogos y las acciones
que la storia bíblica menciona, sin jerarquizar en torno a
un elemento principal, como ocurre en los primeros. Esto
provee a estas escenas de una cinética fundamentada en
el movimiento de cabeza –y probablemente de manos– del
lector.
Bernard McGinn da cuenta de la importancia del
Apocalipsis en la construcción del cristianismo medieval,
incluso hasta después del año mil, no solamente por parte
de quienes, como Beato, definitivamente defendían el
milenarismo –no aceptado por la ortodoxia–, sino también
por otros, como Beda o Gregorio Magno, quienes vivían “a
la sombra de la segunda parusía (3) ” (Mc Ginn, 1995). Ése
fue el motivo por el que Gregorio insistió en su política
iconódula que no solamente buscaba el conocimiento de
la Biblia por los iletrados, como se resalta usualmente,
sino que enfatizaba dos elementos fundamentales para
la salvación: el recuerdo y el arrepentimiento producido
por la conmoción que provocan las imágenes aun más que
la palabra. Como plantea Baschet, esta última función es
un aspecto afectivo y anagógico (4) , que permite ampliar la
noción de transitus que lleva a la salvación (Baschet, 1996).
Esto está presente en ambas ramas de los Beatos, aun los
más literarios, pues el Apocalipsis, como género, tiene una
retórica visual, visionaria, que quiere traer hacia acá el futuro
revelado. Así, la vista se va equiparando y confundiendo
con las funciones del oído: la lectura y las representaciones
plásticas son visuales, mientras la misma lectura es sonora
(3) Del gr. παρουσία (parousía) ‘presencia’, llegada’. Advenimiento glorioso de Jesucristo al fin de los tiempos.
(4) Relativo a la anagogía. Sentido místico de la Sagrada Escritura, encaminado a dar idea de la bienaventuranza eterna.
35