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La igualdad como matriz de los nuevos paradigmas emergentes
Sofía Valdivielso Gómez
GEO/ICAE
Los discursos sobre los nuevos paradigmas emergentes se presentan desde un marco genéricamente
neutro y esto ejemplifica lo que Isabella Baker (2008) denomina “silencio conceptual” el cual se
niega a reconocer explícita o implícitamente que todo cambio se produce en un terreno marcado por
el género.
Estamos viviendo un momento histórico-social de reacción patriarcal, es decir, estamos en un
momento de retroceso en la conquista de los derechos porque en el contexto actual caracterizado
por la globalización económica y las políticas de ajuste estructural se pone de manifiesto que el
avance en igualdad se ha ralentizado y en muchas zonas del planeta se ha retrocedido (Cobo, 2010).
En gran parte de este pequeño planeta ellas siguen siendo abiertamente socializadas según los
cánones de la mirada del otro y en una pequeña parte, la más rica, la más democrática y la más
libre, esa socialización persigue el mismo fin aunque enmascarada bajo el discurso de la libre
elección y la responsabilidad.
Hombres y mujeres elegimos en función de una serie de mandatos implícitos que todos los cuerpos
normativos (familia, escuela, sociedad, religiones, leyes) se encargan de transmitir. Cuando niños y
niñas comienzan su escolarización formal no cargan lo mismo en sus mochilas escolares. Las de
ellas están llenas de mandatos para cumplir con lo que Amelia Valcárcel denomina la ley del agrado,
mientras que la de ellos está llena de mandatos para cumplir con la ley del dominio. Ambos
mandatos siguen perpetuándose por discursos heredados, legitimados y asentados socialmente como
son el de la oposición de los sexos (todo lo que es masculino no es femenino y viceversa) y la
complementariedad de los sexos (hombres y mujeres se construyen como partes complementarias,
no como totalidades en si mismas)
El discurso feminista ayudó a las mujeres de la década de los 70-80 a centrarse en sus propios
deseos y en su autonomía. Pero este derecho a la autonomía y autoafirmación se ha tornado en su
contrario para sus nietas a las que se les vende como una forma de consumismo extremadamente
mezquina que hace que se vean a si mismas como objetos e inviertan toda su creatividad y energia
en ponerse guapas y ser aprobadas y admiradas por los otros y por las otras.
Pongamos un ejemplo, en la última década ha habido una explosión de la industria global del
entretenimiento (juguetes, películas, música, videojuegos, etc.) a través de la cual se incita a las
niñas a convertirse en princesas. Todas las niñas de menos de 8 años quieren ser princesas, todas
quieren vestirse de princesas y para todas, su color preferido es el rosa. Aunque la princesa actual
se presenta como una mujer “empoderada” activa, que toma iniciativas y que le gusta sentirse
guapa, los mensajes sutiles de ser en función de la mirada del otro siguen siendo muy potentes. Así
vemos a las niñas de 4-8 años vestidas de purpurina y soñando con ser cualquiera de las princesa

salidas de la factoría Disney. El consumo de estos estereotipos es masivo en el contexto de las
sociedades más ricas y democráticas. Entre los 8 y los 12 años el modelo que aparece en mayor
medida es el de las Barbies y las Bratzs. Ahora ellas quieren vestirse como sus muñecas y la
industria les ofrece lo que piden, la muñeca vestida y el mismo vestido para ellas. La estética es
vestirse con leggins y minifaldas, calzarse bailarinas o sandalias de cuña, peinarse con coletas y
melenas planchadas, pintarse las uñas y ponerse brillo en los labios. Una imagen muy sexualizada
para niñas de 8 a 12 años. Todas quieren ser como sus muñecas y vivir la vida que todos los agentes
de socialización (medios de comunicación, la industria del juguete, de la moda, del cine etc) se
encargan de meterles en la cabeza sin que ellas puedan defenderse de todo ello y sin que nadie las
proteja. No hay reflexión ni debate social sobre el condicionamiento al que esta generación de
niñas está siendo sometida por la industria del juguete como primer paso para ser luego modeladas
por la cultura de la imagen que las construye como muñecas bonitas y deseables para el otro. En
este sentido Natasha Walter (2010) afirma:
“El viaje más largo que se espera de una niña sólo la lleva a recorrer el camino que hará que los
demás la admiren por su físico y esto se hace a través de la retórica sobre la independencia y la
libertad de ser una misma.” (Walter, 2010, 86)
Pongamos otro ejemplo, la naturalización de la prostitución, la generalización del porno suave, la
proliferación de los clubs, se nutre de estos modelos de consumo masivo y se alinean con las tesis
de la despenalización de la prostitución y su tratamiento como si fuera igual que cualquier otra
industria. Para ello se produce un proceso de co-aptación del significado de determinados conceptos
socialmente aceptados y se manipula su significado. Los discursos a favor de la regulación o
legalización de la prostitución empezaron a usar palabras como “agencia” “libre empresa” y
“decisión razonada” (Jeffreys, 2011) de manera descontextualizada produciendo con ello una
enorme confusión terminológica al mismo tiempo que: legitiman a la industria global del sexo,
convierten a los proxenetas en empresarios, colocan a los gobiernos en una posición cómoda al no
tener que prohibirla. Además no pone en cuestión el pilar sobre el que se sustenta el contrato sexual
de las sociedades patriarcales, a saber: el derecho de los hombres a pagar por sexo, a comprar el
cuerpo de las mujeres y a someterlas a su voluntad. Los argumentos que ellas lo hacen porque
quieren, que han tomado una decisión razonada, que es un trabajo como otro cualquiera ha
generado millones de euros de beneficio mayoritariamente en manos de los varones y velado el
argumento de que la prostitución es la expresión máxima de la violencia que se ejerce contra las
mujeres. Esta industria global se alimenta de la trata de mujeres jóvenes a las que se les esclaviza.
Los que las explotan, esclavizan y maltratan ya no son proxenetas ahora se llama empresarios del
mundo del espectáculo y las chicas no son mujeres prostituidas sino trabajadoras del sexo.
El patriarcado es la raíz común de todos nuestros problemas actuales. Aunque aparentemente se
haya debilitado sigue gozando de una enorme capacidad de penetración en todos los ámbitos de
nuestras vidas. Está en la base de la mentalidad industrial, del capitalismo, de la trata de seres
humanos, de la explotación de los recursos naturales, de nuestra incapacidad de vivir en paz, etc.
Prueba de ello es la primacía de la competitividad sobre la cooperación, de la razón sobre la
emoción, de lo masculino sobre lo femenino y del poder sobre el amor.
Los nuevos paradigmas emergentes y los valores que defienden deben ser trabajados desde la matriz
de la igualdad. Sin ella, se convierten en aliados fundamentales de las teorías neoliberales que
justifican sus acciones (despidos masivos, condiciones laborales de explotación, emergencia de
nuevas esclavitudes o las mismas de siempre con otros nombres), basándose precisamente en ellos.
Sin igualdad no hay autonomía para las mujeres para actuar libremente, sólo les queda la obligación

de seguir construyendo sus identidades según los cánones del “contrato sexual” (Pateman, 1988) en
virtud del cual los varones se construyen para sí y las mujeres para el otro. Es decir, para ellos el
poder y para ellas la subordinación aunque esto en las sociedades democráticas y libres se haga de
manera sutil
Los nuevos paradigmas deben emerger de la matriz de la igualdad. Es urgente educar en igualdad,
co-educar. Significa intervenir intencionadamente reconociendo que hay dos sexos diferentes y esta
intervención debe estar dirigida a la construcción de un mundo común y no enfrentado. El
reconocimiento de la igualdad formal en los marcos jurídicos internacionales no significa que esa
libertad se realice para ambos sexos. Para ello es necesario que este principio se convierta en un
objetivo que se enseñe en todos los espacios de socialización en el que interactuamos los seres
humanos. (Simón, 2010)
Referencias:
BAKKER, ISABELLA (1998) Dotar de género a la reforma de la política macroeconómica en la
era de la reestructuración y el ajuste global, en ROSA COBO (2010): La nueva política sexual del
Patriarcado y sus alianzas con la globalización capitalista
http://www.cnm.gov.ar/generarigualdad/attachments/article/449/Mujeres_sexo_poder_economia_ci
udadania.pdf
COBO BEDÍA, ROSA (2011) Hacia una nueva política sexual. Las mujeres ante la reacción
patriarcal. Madrid, Catarata
JEFFREYS, SHEILA (2011) La industria de la vagina. La economía política de la comercialización
global del sexo. Buenos Aires, Paidós.
Título original: The Industrial Vagina. The Political Economy of the Global Sex Trade. Routledge,
London and New York, 2009
SIMÓN RODRIGUEZ, ELENA (2010) La igualdad también se aprende. Cuestión de co-educación.
Madrid, Narcea Ediciones.
WALTER, NATASHA (2010) Muñecas vivientes. El regreso del sexismo. Madrid, Turner
Publicaciones
Título original: Living Dolls. The Return of Sexism. Virago Press, 2010
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Virtual Exchange “Education in a World in crisis: Limitations and Possibilities with a view to
Rio+20”
Working Group on Education
Equality as a matrix of the new emerging paradigms
Sofía Valdivielso Gómez
GEO/ICAE
Discourses on the new emerging paradigms are presented from a gender-neutral framework and this
exemplifies what Isabella Baker (2008) calls "conceptual silence" which refuses to recognize
explicitly or implicitly that any change takes place in a field marked by gender.
We are living a historic-social moment of patriarchal reaction, that is, we are at a time of regression
in the achievement of rights because in the current context characterized by economic globalization
and structural adjustment policies is evident that progress in equality has slowed and in many areas
of the planet it has receded (Cobo, 2010). In great part of this small planet they are still openly
socialized according to the standards of the look of the other and in a small part, the richest one, the
most democratic and freer, this socialization pursues the same purpose though masked under the
discourse of free choice and responsibility.
Both men and women, we choose according to a series of implicit mandates that all bodies of
regulations (family, school, society, religions, laws) are responsible for transmitting. When boys and
girls begin their formal schooling they do not carry the same in their school backpacks. Girls’
backpacks are full of commands to accomplish what Amelia Valcárcel calls the law of liking, while
boy’s backpacks are full of commands to comply with the law of domination. Both commands are
perpetuated through inherited, legitimized and socially established discourses such as the opposition
of sexes (all that is masculine is not feminine and vice versa) and the complementarity of sexes
(men and women are constructed as complementary parts, not as wholes in themselves).
The feminist discourse helped women in the 70-80s to focus on their own whishes and autonomy.
But this right to autonomy and self-assertion has become the opposite for their granddaughters who
are sold as an extremely petty form of consumerism that makes them look to themselves as objects
and invest all their creativity and energy to be pretty and approved and admired by others.
To take an example, in the last decade there has been an explosion of the global entertainment
industry (toys, movies, music, videogames, etc.) through which girls are encouraged to become
princesses. All girls under 8 years old want to be princesses, they all want to dress as princesses and
they all like pink as their favorite color. Although the current princess shows herself as an active
"empowered" woman, who takes initiatives and likes to feel beautiful, subtle messages of being
according to the look of the other are still very powerful. Thus we see 4-8 year-old girls dressed in
glitter and dreaming of becoming any of the princesses of Disney factory. The consumption of these

stereotypes is massive in the context of the richest and most democratic societies. Between 8 and 12
years old the model that appears to a greater extent is that of Barbies and Bratzs. Now they want to
dress like their dolls and the industry offers them what they want: the doll dressed and the same
dress for them. What is fashion is to dress with leggings and miniskirts, to use ballerina style shoes
or wedge sandals, to comb their hair in pigtails and iron their hair, to paint their nails and put on lip
gloss. A very sexualized image for girls of 8 to 12 years old. They all want to be like their dolls and
live the life that all agents of socialization (the media, the toy industry, the fashion industry, the film
industry, etc.) make sure of inculcating them without them being able to defend themselves and
without anyone to protect them. There is no thinking or social debate about the conditioning to
which this generation of girls is being submitted by the toy industry as a first step to be then shaped
by the culture of the image that builds them as pretty and desirable dolls for the other. In this sense
Natasha Walter (2010) states:
“The longest journey expected from a girl only takes her to walk the path that will make others to
admire her for her body and this is done through the rhetoric on the independence and freedom of
being oneself.” (Walter, 2010, 86)
To take another example, the naturalization of prostitution, the generalization of soft porn, the
proliferation of clubs, feed from these models of mass consumption and align with the theses of
decriminalization of prostitution and its treatment as equal to any other industry. With this purpose
there is a process of adapting the meaning of certain socially accepted concepts and their meaning is
manipulated. Speeches in favor of regulation or legalization of prostitution began to use words like
"agency" "free enterprise" and "reasoned decision" (Jeffreys, 2011) in a decontextualized manner
thereby producing an enormous terminological confusion at the same time that they legitimate the
global sex industry, transform pimps into businessmen, put governments in a comfortable position
by not having to ban it. In addition, they do not question the pillar on which the sexual contract of
patriarchal societies is based, namely: the right of men to pay for sex, to buy the bodies of women
and subject them to their will. The arguments that they do so because they want to, that they have
taken a reasoned decision, that it is a job like any other have generated millions of Euros in profit
mainly in the hands of men and have veiled the argument that prostitution is the ultimate expression
of violence perpetrated against women. This global industry is fed on trafficking in young women
who are enslaved. Those who exploit, enslave and mistreat them are no longer pimps; now they are
called entertainment businessmen and the girls are no longer prostituted women but sex workers.
Patriarchy is the common root of all our current problems. Although apparently weakened, it still
enjoys an enormous capacity to penetrate all fields of our lives. It is at the basis of the industrial
mentality, of capitalism, of trafficking in human beings, of exploitation of natural resources, of our
inability to live in peace, etc. Proof of this is the primacy of competitiveness over cooperation, of
reason over emotion, of the masculine over the feminine and of power over love.
The new emerging paradigms and the values they defend should be worked from the matrix of
equality. Without it, they become key allies of neoliberal theories that justify their actions (massive
layoffs, exploitative working conditions, emergence of new forms of slavery or the same as ever
with other names) based precisely on them. Without equality there is no autonomy for women to
act freely, just leaving for them the obligation to continue to build their identities according to the
standards of the "sexual contract" (Pateman, 1988) under which men are built for themselves and
women for the other. That is, for men the power and for women the subordination, even if in
democratic and free societies this is done in a subtle way.

New paradigms must emerge from the matrix of equality. It is urgent to educate in equality, to coeducate.
This means to take part intentionally recognizing that there are two different sexes and this
involvement should be aimed at building a common world, not a conflicting one. The recognition of
formal equality in international legal frameworks does not mean that said freedom is carried out for
both sexes. This requires that this principle becomes an objective to be taught in all social spaces in
which humans interact. (Simón, 2010)
References:
BAKKER, ISABELLA (1998) Provide gender to macroeconomic policy reform in the era of global
restructuring and adjustment, in ROSA COBO (2010): The new sexual policy of the Patriarchate
and its alliances with capitalist globalization
Original title: Dotar de género a la reforma de la política macroeconómica en la era de la
reestructuración y el ajuste global, en ROSA COBO (2010): La nueva política sexual del
Patriarcado y sus alianzas con la globalización capitalista
http://www.cnm.gov.ar/generarigualdad/attachments/article/449/Mujeres_sexo_poder_economia_ci
udadania.pdf
COBO BEDÍA, ROSA (2011) Towards a new sexual policy. Women before the patriarchal reaction
Original title: Hacia una nueva política sexual. Las mujeres ante la reacción patriarcal. Madrid,
Catarata
JEFFREYS, SHEILA (2011) La industria de la vagina. La economía política de la comercialización
global del sexo. Buenos Aires, Paidós.
Original title: The Industrial Vagina. The Political Economy of the Global Sex Trade. Routledge,
London and New York, 2009
SIMÓN RODRIGUEZ, ELENA (2010) Equality is also learned. A question of co-education.
Original title: La igualdad también se aprende. Cuestión de co-educación. Madrid, Narcea
Ediciones.
WALTER, NATASHA (2010) Muñecas vivientes. El regreso del sexismo. Madrid, Turner
Publicaciones
Original title: Living Dolls. The Return of Sexism. Virago Press, 2010

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L'égalité en tant que matrice de nouveaux paradigmes émergents
Sofía Valdivielso Gómez
GEO/ICAE
Les discours sur les nouveaux paradigmes émergents sont présentés depuis un cadre neutre du point
de vue du genre, et cela illustre bien ce qu’Isabella Baker (2008) appelle « le silence conceptuel »,
qui refuse de reconnaître explicitement ou implicitement que tout changement a lieu dans un terrain
marqué par le genre.
Nous vivons un moment historique-social de réaction patriarcal, c'est-à-dire, nous sommes à un
moment de recul dans la conquête des droits parce que, dans le contexte actuel caractérisé par la
mondialisation économique et les politiques d'ajustement structurel, il est évident que le progrès
dans l'égalité a ralenti et, dans de nombreuses régions de la planète, il a reculé (Cobo, 2010). Dans
une grande partie de cette petite planète elles sont encore ouvertement socialisées selon les modèles
du regard de l'autre et, dans une petite partie, la plus riche, la plus démocratique et la plus libre,
cette socialisation recherche le même but, bien que masquée sous le discours du libre choix et de la
responsabilité.
Hommes et femmes, nous choisissons en fonction d’une série de mandats implicites que tous les
corps normatifs (la famille, l’école, la société, les religions, les lois) se chargent de transmettre.
Lorsque les garçons et les filles commencent leur scolarisation formelle, ils ne portent pas le même
dans leurs sacs d'école. Les sacs des filles sont pleins d’ordres à respecter avec ce qu’Amelia
Valcárcel appelle la loi de la complaisance, tandis que le sac des garçons est plein d’ordres de
respecter la loi la domination. Ces deux ordres continuent de se perpétuer par des discours hérités,
légitimés et socialement établis tels que celui de l'opposition des sexes (tout ce qui est masculin
n’est pas féminin et vice versa) et la complémentarité des sexes (hommes et femmes se construisent
comme des parties complémentaires et non comme des tous en eux-mêmes).
Le discours féministe a aidé les femmes dans la décennie 70-80 à se concentrer sur leurs propres
désirs et son autonomie. Mais ce droit à l'autonomie et à l'affirmation de soi s'est transformé en son
contraire pour leurs petites-filles qui sont vendues comme une forme de consumérisme
extrêmement mesquin qui fait qu’elles se voient à elles-mêmes comme des objets et qu’elles
investissent toute leur créativité et leur énergie à s’embellir et être approuvées et admirées par les
autres.
Un exemple: dans la dernière décennie il y a eu une explosion de l'industrie mondiale du
divertissement (jouets, films, musique, jeux vidéo, etc.) à travers laquelle les filles sont encouragées
à devenir des princesses. Toutes les filles de moins de 8 ans veulent être des princesses, elles
veulent toutes s'habiller comme des princesses et la couleur préférée de toutes est le rose. Bien que
la princesse actuelle se présente comme une femme « autonome », active, qui prend des initiatives
et qui aime se sentir belle, les messages subtils d’être en fonction du regard des autres sont encore

très puissants. Ainsi, nous voyons les filles de 4-8 ans vêtues de paillettes et rêvant de devenir l’une
des princesse de l'usine de Disney. La consommation de ces stéréotypes est massive dans le
contexte des sociétés les plus riches et démocratiques. Entre les 8 et les 12 ans, le modèle qui
apparaît le plus est celle des Barbies et des Bratzs. Maintenant, elles veulent s'habiller comme leurs
poupées et l'industrie leur offre ce qu'elles veulent, la poupée habillée et la même robe pour elles.
L'esthétique est de s'habiller avec des leggings et des minijupes, porter des ballerines ou des
sandales à semelle compensée, les cheveux en couette et repassés, les ongles peints et du brillant à
lèvres. Une image très sexualisée pour des jeunes filles de 8 à 12 ans. Elles veulent toutes être
comme leurs poupées et vivre la vie que tous les agents de socialisation (les médias, l'industrie du
jouet, de la mode, du film, etc.) se chargent de les inculquer sans qu’elles puissent se défendre de
tout cela et sans que personne les protège. Il n’y a pas de réflexion ou de débat social sur le
conditionnement auquel cette génération de filles est soumise par l'industrie du jouet comme
première étape pour être ensuite façonnées par la culture de l'image qui les construit comme des
poupées jolies et souhaitables pour l'autre. Dans ce sens, Natasha Walter (2010) affirme :
« Le plus long voyage qui est attendu d'une jeune fille ne la mène qu’à parcourir le chemin qui fera
que les autres l’admirent par son physique et cela se fait par la rhétorique de l'indépendance et la
liberté d'être soi-même. » (Walter, 2010, 86)
Prenons un autre exemple: la naturalisation de la prostitution, la généralisation du porno soft, la
prolifération des clubs, se nourrissent de ces modèles de consommation massive et sont alignés avec
la thèse de la décriminalisation de la prostitution et son traitement égal à toute autre industrie. Dans
ce but se produit un processus d’adaptation du sens de certains concepts socialement acceptés et
l’on manipule le sens. Les discours en faveur de la réglementation ou la légalisation de la
prostitution ont commencé à utiliser des mots comme « agence » « libre entreprise » et « décision
motivée » (Jeffreys, 2011) de manière décontextualisée, produisant ainsi une énorme confusion
terminologique tout en légitimant l'industrie mondiale du sexe, transformant les proxénètes en
entrepreneurs, mettant les gouvernements dans une position confortable en n'ayant pas à l'interdire.
En outre, ils ne remettent pas en question le pilier sur lequel repose le contrat sexuel des sociétés
patriarcales, à savoir : le droit des hommes de payer pour du sexe, d'acheter le corps des femmes et
de les soumettre à leur volonté. Les arguments qu'elles le font parce qu'elles veulent, qu’elles ont
pris une décision motivée, qu’il s’agit d’un métier comme un autre, ont généré des millions d'euros
de profits en grande partie dans les mains des hommes et ont voilé l'argument selon lequel la
prostitution est l'ultime expression de la violence perpétrée contre les femmes. Cette industrie
mondiale est nourrie de la traite de jeunes femmes qui sont esclavagées. Ceux qui les exploitent, les
réduisent en esclavage et abusent d’elles ne sont plus des proxénètes : maintenant ils s’appellent des
entrepreneurs de l'industrie du divertissement et les filles ne sont pas des prostituées, mais des
travailleuses du sexe.
Le patriarcat est la racine commune de tous nos problèmes actuels. Bien qu'apparemment affaibli, il
jouit encore d'une énorme capacité de pénétrer tous les domaines de notre vie. Il est à la base de la
mentalité industrielle, du capitalisme, de la traite des êtres humains, de l'exploitation des ressources
naturelles, de notre incapacité de vivre en paix, et ainsi de suite. La preuve en est le primat de la
concurrence sur la coopération, de la raison sur l'émotion, du masculin sur le féminin et du pouvoir
sur l'amour.
Les nouveaux paradigmes émergents et les valeurs qu'ils défendent doivent être travaillés à partir de
la matrice de l'égalité. Sans elle, ils deviennent des alliés clés des théories néolibérales qui justifient
leurs actions (des licenciements massifs, des conditions de travail abusives, l’émergence de

nouvelles formes d'esclavage ou les mêmes de toujours mais sous d'autres noms), se basant
justement sur eux. Sans égalité, il n'y a pas d'autonomie pour les femmes pour agir librement, elles
ne gardent que l'obligation de continuer à construire leurs identités selon les normes du « contrat
sexuel » (Pateman, 1988) en vertu duquel les hommes se construisent pour eux et les femmes pour
les autres. C'est-à-dire, pour eux le pouvoir et pour elles la subordination, bien que dans les sociétés
libres et démocratiques ceci se fait de manière subtile.
Les nouveaux paradigmes doivent émerger de la matrice de l'égalité. Il est urgent d'éduquer dans
l'égalité, co-éduquer. Cela signifie d’intervenir intentionnellement tout en reconnaissant qu'il y a
deux sexes différents, et cette intervention doit viser à construire un monde commun et non
confronté. La reconnaissance de l'égalité formelle dans les cadres juridiques internationaux ne veut
pas dire que cette liberté soit effectuée pour les deux sexes. Cela exige que ce principe devienne un
objectif qui soit enseigné dans tous les espaces sociaux dans lesquels les êtres humains
interagissent. (Simón, 2010)
Références :
BAKKER, ISABELLA (1998) Donner du genre à la réforme de la politique macroéconomique dans
l'ère de la restructuration et l'ajustement mondial, dans ROSA COBO (2010): La nouvelle politique
sexuelle du Patriarcat et ses alliances avec globalisation capitaliste
Titre original : Dotar de género a la reforma de la política macroeconómica en la era de la
reestructuración y el ajuste global, en ROSA COBO (2010): La nueva política sexual del
Patriarcado y sus alianzas con la globalización capitalista
http://www.cnm.gov.ar/generarigualdad/attachments/article/449/Mujeres_sexo_poder_economia_ci
udadania.pdf
COBO BEDÍA, ROSA (2011) Vers une nouvelle politique sexuelle. Les femmes face à la réaction
patriarcale.
Titre original : Hacia una nueva política sexual. Las mujeres ante la reacción patriarcal. Madrid,
Catarata
JEFFREYS, SHEILA (2011) L'industrie du vagin. L'économie politique du commerce mondial du
sexe.
La industria de la vagina. La economía política de la comercialización global del sexo. Buenos
Aires, Paidós.
Titre original : The Industrial Vagina. The Political Economy of the Global Sex Trade. Routledge,
London and New York, 2009
SIMÓN RODRIGUEZ, ELENA (2010) L'égalité s’apprend aussi. Une question de co-éducation.

Titre original: La igualdad también se aprende. Cuestión de co-educación. Madrid, Narcea
Ediciones.
WALTER, NATASHA (2010) Poupeées vivantes. Le retour du sexisme.
Muñecas vivientes. El regreso del sexismo. Madrid, Turner Publicaciones
Título original: Living Dolls. The Return of Sexism. Virago Press, 2010
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A igualdade como matriz dos novos paradigmas emergentes
Sofía Valdivielso Gómez
GEO/ICAE
Os discursos sobre os novos paradigmas emergentes se apresentam a partir de um marco
genericamente neutro e isso exemplifica o que Isabella Baker (2008) denomina de “silencio
conceitual” que se nega a reconhecer, explícita ou implicitamente, que toda mudança se produz em
um terreno marcado pelo gênero.
Estamos vivendo um momento histórico-social de reação patriarcal, isto é, estamos em um
momento de retrocesso na conquista dos direitos, porque no contexto atual, caracterizado pela
globalização econômica e pelas políticas de ajuste estrutural é evidente que o avanço em igualdade
foi ficando mais lento e em muitas regiões do planeta até retrocedeu (Cobo, 2010). Em grande parte
deste pequeno planeta as mulheres continuam sendo abertamente socializadas segundo os cânones
do olhar do outro e em uma pequena parte, a mais rica, a mais democrática e a mais livre, essa
socialização persegue o mesmo fim, embora disfarçada sob o discurso da livre escolha e da
responsabilidade.
As nossas escolhas, homens ou mulheres, se dão em função de uma série de mandatos implícitos
que todos os corpos normativos (família, escola, sociedade, religiões, leis) se encarregam de
transmitir. Quando meninos e meninas começam sua escolarização formal não levam a mesma coisa
em suas mochilas escolares. As delas estão cheias de mandatos para cumprir o que Amelia Valcárcel
denomina a lei do agrado, enquanto que a deles está cheia de mandatos para cumprir a lei do
domínio. Ambos os mandatos continuam se perpetuando por discursos herdados, legitimados e
determinados socialmente, tal como o da oposição dos sexos (tudo o que é masculino não é
feminino e vice-versa) e da complementaridade dos sexos (homens e mulheres se constroem como
partes complementares, não como totalidades em si mesmas)
O discurso feminista ajudou as mulheres das décadas de 1970-1980 a se centrarem em seus próprios
desejos e em sua autonomia. Mas esse direito à autonomia e à auto-afirmação tornou-se o contrário
para suas netas. Para elas são vendidas como uma forma de consumismo extremamente mesquinha

que faz com que se vejam como objetos e invistam toda sua criatividade e energia para ficar bonitas
e ser aprovadas e admiradas pelos outros e pelas outras.
Vejamos um exemplo: na última década houve una explosão da indústria global do entretenimento
(brinquedos, filmes, música, videogames, etc.) através da qual se incitam as meninas a se converter
em princesas. Todas as meninas de menos de oito anos querem ser princesas, todas querem se vestir
de princesas e para todas elas a cor preferida é cor-de-rosa. Embora a princesa atual se apresente
como uma mulher “empoderada”, ativa, que toma iniciativas e que gosta de se sentir bonita, as
mensagens sutis de ser em função do olhar do outro continuam sendo muito potentes. Assim, vemos
meninas de quatro a oito anos vestidas de purpurina e sonhando ser qualquer das princesas saídas da
fábrica Disney. O consumo destes estereótipos é maciço no contexto das sociedades mais ricas e
democráticas. Entre os oito e os doze anos o modelo que mais aparece é o das Barbies e Bratzs.
Agora elas querem se vestir como suas bonecas e a indústria lhes oferece o que pedem: a boneca
vestida e o mesmo vestido para elas. A estética é se vestir com leggings e minissaias, calçar
bailarinas ou sandálias de ponta, pentear-se com tranças postiças e cabelos alisados, pintar as unhas
e passar brilho nos lábios. Uma imagem muito sexualizada para meninas de oito a doze anos. Todas
querem ser como suas bonecas e viver a vida que os agentes de socialização (meios de
comunicação, indústria de brinquedos, moda, cinema, etc.) se encarregam de meter-lhes na cabeça,
sem que elas possam se defender de tudo isso e sem que ninguém as proteja. Não há reflexão nem
debate social sobre o condicionamento a que esta geração de meninas está sendo submetida pela
indústria de brinquedos, como primeiro passo para depois serem modeladas pela cultura da imagem
que as constrói como bonecas bonitas e desejáveis para o outro. Nesse sentido Natasha Walter
(2010) afirma:
“A viajem mais longa que se espera de uma menina só a leva a percorrer o caminho que fará com
que os demais a admirem por seu físico, e isso se faz através da retórica sobre a independência e a
liberdade de ser ela mesma.” (Walter, 2010, 86)
Vejamos outro exemplo: a naturalização da prostituição, a generalização do pornô suave, a
proliferação das baladas se nutrem desses modelos de consumo de massa e se alinham com a tese da
descriminalização da prostituição e seu tratamento como se fosse qualquer outra indústria. Para isso
se produz um processo de cooptação do significado de determinados conceitos socialmente aceitos
e que são manipulados. Os discursos a favor da regulamentação ou legalização da prostituição
começaram a usar palavras como “agencia” “livre empresa” e “decisão raciocinada” (Jeffreys,
2011) de maneira descontextualizada produzindo com isso uma enorme confusão terminológica, ao
mesmo tempo em que: legitimam a indústria global do sexo, convertem os proxenetas em
empresários, colocam os governos em uma posição cômoda ao não ter que proibi-la. Além do mais
não questionam o pilar sobre o qual se sustenta o contrato sexual das sociedades patriarcais, a saber:
O direito dos homens de pagar por sexo, comprar o corpo das mulheres e submetê-las a sua
vontade. Os argumentos de que elas o fazem porque querem, que tomaram uma decisão pensada,
que é um trabalho como outro qualquer, gerou milhões de euros de lucro majoritariamente nas mãos
dos homens e encobertou o argumento de que a prostituição é a expressão máxima da violência que
se exerce contra as mulheres. Esta indústria global se alimenta do tráfico de mulheres jovens que
são escravizadas. Os que as exploram, escravizam e maltratam já não são os proxenetas, agora se
chamam empresários do mundo do espetáculo e as garotas não são mulheres prostituídas, mas sim
trabalhadoras do sexo.
O patriarcado é a raiz comum de todos os nossos problemas atuais. Embora aparentemente tenha se
debilitado continua gozando de una enorme capacidade de penetração em todos os âmbitos de

nossas vidas. Está na base da mentalidade industrial, do capitalismo, do tráfico de seres humanos,
da exploração dos recursos naturais, de nossa incapacidade de viver em paz, etc. Prova disso é a
primazia da competitividade sobre a cooperação, da razão sobre a emoção, do masculino sobre o
feminino e do poder sobre o amor.
Os novos paradigmas emergentes e os valores que defendem devem ser trabalhados a partir da
matriz da igualdade. Sem ela, convertem-se em aliados fundamentais das teorias neoliberais que
justificam suas ações (demissões em massa, exploração no trabalho, emergência de novas
escravidões ou as mesmas de sempre com outros nomes), baseando-se precisamente neles. Sem
igualdade não há autonomia para que as mulheres atuem livremente; só lhes resta a obrigação de
continuar construindo suas identidades segundo os cânones do “contrato sexual” (Pateman, 1988)
em virtude do qual os homens se constroem para si mesmos e as mulheres para os outros. Ou seja,
para eles o poder e para elas a subordinação, embora isso seja feito de maneira sutil nas sociedades
democráticas e livres.
Os novos paradigmas devem emergir da matriz da igualdade. É urgente educar em igualdade, coeducar.
Isso significa intervir intencionalmente reconhecendo que há dois sexos diferentes e esta
intervenção deve estar dirigida à construção de um mundo comum e não de enfrentamento. O
reconhecimento da igualdade formal nos marcos jurídicos internacionais não significa que essa
liberdade se realize para ambos os sexos. Para isso é necessário que este princípio se converta em
um objetivo que seja ensinado em todos os espaços de socialização nos quais interagimos como
seres humanos. (Simón, 2010)
Referências:
BAKKER, ISABELLA (1998) Dotar de género a la reforma de la política macroeconómica en la
era de la reestructuración y el ajuste global, en ROSA COBO (2010): La nueva política sexual del
Patriarcado y sus alianzas con la globalización capitalista
http://www.cnm.gov.ar/generarigualdad/attachments/article/449/Mujeres_sexo_poder_economia_ci
udadania.pdf
COBO BEDÍA, ROSA (2011) Hacia una nueva política sexual. Las mujeres ante la reacción
patriarcal. Madrid, Catarata
JEFFREYS, SHEILA (2011) La industria de la vagina. La economía política de la comercialización
global del sexo. Buenos Aires, Paidós.
Título original: The Industrial Vagina. The Political Economy of the Global Sex Trade. Routledge,
London and New York, 2009
SIMÓN RODRIGUEZ, ELENA (2010) La igualdad también se aprende. Cuestión de co-educación.
Madrid, Narcea Ediciones.
WALTER, NATASHA (2010) Muñecas vivientes. El regreso del sexismo. Madrid, Turner

Publicaciones
Título original: Living Dolls. The Return of Sexism. Virago Press, 2010