Rito-del-MATRIMONIO-Lezionario-2008

PRESENTAZIONE
sunti dalle prese di posizione di Gesù stesso, dagli sviluppi delle lettere
paoline e dal libro dell’Apocalisse.
Gesù ha annesso un valore fondamentale al Matrimonio, proponendo
di viverlo con la coscienza di essere arrivati alla maturazione dei tempi;
fondamentale è la sua presa di posizione contraria al ripudio, che si rifà
“agli inizi”. Non meno significativo è il suo presentarsi come “sposo”,
dando al suo tempo la caratteristica di tempo delle nozze definitive; come
pure non è da trascurare il ridimensionamento della necessità dell’istituto
matrimoniale con la sua proposta di celibato “per il Regno”.
San Paolo sviluppa la dottrina di Cristo soprattutto in due pagine tra
loro complementari: la bontà del Matrimonio nella situazione presente
(1Cor 7,14) e la sua possibilità, se celebrato “in Cristo”, di poter dire
il “mistero grande” (Ef 5,21-33).
L’Apocalisse può essere considerata un culmine della rivelazione della
santità del Matrimonio. Parlando dell’Agnello come “uomo” della
Chiesa e presentando questa come “donna” dell’Agnello, senza usare
cioè i termini sposo-sposa più facilmente carichi di valenza simbolica,
il libro sembra costituire il riscontro speculare di quanto aveva fatto il
Cantico dei Cantici nella letteratura sapienziale dell’Antico Testamento:
mentre questi aveva concepito il genuino amore umano capace
di dire senza spiegazioni esplicite l’alleanza divina, la visione apocalittica
riscontra nella coppia celeste la dimensione umana, che poteva
essere quasi dimenticata in un malcompreso “sposarsi in Cristo”.
6. Il Lezionario si è preoccupato di presentare, con una certa completezza,
quei testi che più direttamente si riferiscono al sacramento del Matrimonio.
Ma il criterio fondamentale che ha guidato le sue scelte è
stata la capacità dei testi di illuminare il “grande mistero” che viene
celebrato. Questa capacità deve essere vista nella tipica dinamica della
liturgia della Parola: quello che il Vangelo proclama direttamente,
la lettura veterotestamentaria lo prepara come profezia, e la eventuale
seconda lettura lo arricchisce come testimonianza apostolica. Ciascuna
lettura deve essere compresa nel suo dinamico rapporto con la proclamazione
evangelica. Questo permette di riconoscere nel cammino
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