Amengual, G. (1988). La Filosofía del Derecho de Hegel como filosofía de la libertad. Taula [Revista en línea], (10) pp. 91-122

otra son a la vez abstractos, es decir no reales, separados de su contexto
-sea en general la polis o la sociedad civil- en el que cobran realidad
efectiva, y de hecho solamente se determinarán en la sociedad civil, lugar
propio de la propiedad y del contrato. De esta manera Hegel da a entender
la vaguedad de los derechos fundamentales. Su crítica se dirige sobre todo
contra el contra~tualismo~~, reduciendo el ámbito de su aplicación a las relaciones
particulares sobre cosas, rechazando explícitamente su aplicación tanto
al matrimonio como al Estado (FD 75 y Obs.).
Con el contrato emerge también el campo de la injusticia y del delito51,
que consiste en la ruptura entre voluntad particular y ley universal. En esta
esfera del Derecho Abstracto, esfera caracterizada por la inmediatez, donde
aún no han surgido instituciones ni sobre todo el Estado, «la eliminación
del delito es... en primer lugar venganza)). Pero a su vez «la venganza, por
la acción positiva de una voluntad particular, se convierte en una nueva lesión:
con esta contradicción [la venganza] cae en el progreso al infinitivo
y es heredada ilimitadamente de generación en generación)) (FD 102).
Y ahí de nuevo una solución original de Hegel. Para salir de este ((estado
natural)) en que desemboca el solo principio de los individuos como titulares
de derechos, Hegel no apela al soberano o al poder estatal, sino que
de la injusticia pasa a la moralidad: la injusticia ha enfrentado voluntad
particular y ley moral, ésta pasará a ser objeto de aquélla, queriéndola como
cosa propia, pasando así del mundo de las relaciones exteriores legales al
mundo de la interioridad, de la autodeterminación de la voluntad. Entonces
la persona (jurídica) se convierte en sujeto (moral) (FD 105). Del ((estado
de naturaleza)) no se pasa inmediatamente al Estado, sino a la moralidad,
mostrando así cómo ésta es parte fundamental de un ~stado~~.
La moralidad3 -segunda parte de la Filosofía del Derecho- presenta
el derecho de la voluntad subjetiva. Esta, si por una parte se define por
la autodeterminación, por otra se define como actuante: tiene que dar realidad
a lo que en principio es sólo su determinación. En este sentido la moralidad
es una teoría de la acción54 (FD 109-114). Este derecho de la voluntad
~ubjetiva~~, o sea su ((existencia de libertad)), se concreta en el ((derecho de
apreciación de la acción)) (incluyendo el ((derecho del saber)) y el de «la
intención)), con toda la temática de la responsabilidad e imputabilidad), el
((derecho del bienestar)) (el objetivo de la acción del sujeto particular) y el
«derecho de apreciación del Bien» (en el que se unen todos los objetivos
de bienestar, y por tanto los intereses particulares con el bien en general).