Areíto sábado 16 de enero del 2021

Areíto
Isla
Abierta
ESCRIBE FREDDY BRETÓN
El gato que se pronunció
en la O.N.U. Pá g i n a 8
PHOTO-RETRATO/ARTISTA: TERESA HIGGINS.
HISTORIA
DE MIS
E N C U E N T RO S
Pá g i n a 4
w w w. h oy.co m .d o
Editor: Bavegado
Diseño: Willis Humberto Aracena Martínez
S Á BA D O 16.01 .2021
LOS INMIGRANTES
Aún no se ha escrito
la historia de su congoja.
Su viejo dolor unido al nuestro.
I
No tuvieron tiempo
-de niñospara
asir entre sus dedos
los múltiples colores de las mariposas.
Atar en la mirada los paisajes del archipiélago.
Conocer el canto húmedo de los ríos.
No tuvieron tiempo de decir:
-Esta tierra es nuestra.
Juntaremos colores.
Haremos bandera.
La defenderemos.
II
Hubo un tiempo
-no lo conocíen
que la caña
los millones
y la provincia de nombre indígena
de salobre y húmedo apellido
tenían música propia
y desde los más remotos lugares
llegaban los danzantes.
Por la caña.
Por la mar.
Por el raíl ondulante y frío
muchos quedaron atrapados.
Tras la alegre fuga de otros
quedó el simple sonido del apellido adulterado
difícil de pronunciar.
La vetusta ciudad.
El polvoriento barrio
cayéndose sin ruido.
La pereza lastimosa del caballo de coche.
El apaleado joven
requiriendo la tibieza de su patria verdadera.
N O R B E RTO
JA M ES
Recordando a René y Mirando a Norberto/PAGINA 3
De Pablo Milanés a Norberto James:
El milagro posible en la distancia/PAGINA 5
Norberto James Rawlings, el hombre
de la multitud. POESIA Y POLITICA/PAG I NA 6
III
Los que quedan. Éstos.
Los de borrosa sonrisa.
Lengua perezosa
para hilvanar los sonidos de nuestro idioma son
la segunda raíz de mi estirpe.
Vieja roca
donde crece y arde furioso
el odio antiguo a la corona.
A la mar.
A esta horrible oscuridad
plagada de monstruos.
IV
Óyeme viejo Willy cochero
fiel enamorado de la masonería.
Óyeme tú George Jones
ciclista infatigable.
John Thomas predicador.
Winston Brodie maestro.
Prudy Ferdinand trompetista.
CyrilChalanger ferrocarrilero.
Aubrey James químico.
Violeta Stephen soprano.
Chico Conton pelotero.
Vengo con todos los viejos tambores
arcos flechas
espadas y hachas de madera
pintadas a todo color ataviado
de la multicolor vestimenta de "Primo"
el Guloya-Enfermero.
Vengo a escribir vuestros nombres
junto al de los sencillos.
O fren d a ro s
esta Patria mía y vuestra
porque os la ganáis
junto a nosotros
en la brega diaria
por el pan y la paz.
Por la luz y el amor.
Porque cada día que pasa
cada día que cae
sobre vuestra fatigada sal de obreros
co n s tru i m o s
la luz que nos deseáis.
Aseguramos
la posibilidad del canto
para todos.
(San Pedro de Macorís, 1969)

Sábado 16 de e n e ro
2 H OY de 2021
A RE Í TO
MIGUEL GUERRERO (*)
Aporte
¿Para qué sirven las
cumbres presidenciales?
Memoria personal de
la cita en Salvador, Bahía.
‘‘
Las cumbres presidenciales dejaron
de ser hace mucho tiempo el
acontecimiento anual más importante en
América Latina y la razón es bien sencilla:
muy poco de los acuerdos adoptados año
tras año por los gobiernos allí representados
se concretan en acciones a favor de sus
pueblos. El tema fue extraoficialmente
tratado ya hace un cuarto de siglo en las
plenarias de la Tercera Cumbre
Iberoamericana celebrada en julio de 1993
en Salvador, Bahía, Brasil.
Como parte de la delegación dominicana
a esa cumbre celebrada en Salvador,
Bahía, Brasil, fui testigo de ese
debate. La nuestra era la delegación
de más bajo nivel político a la reunión. La
presidía el entonces vicepresidente de la República,
Carlos Morales Troncoso, porque el
presidente Joaquín Balaguer, que había asistido
a las dos anteriores en Guadalajara y
Madrid, no estaba ya en condiciones físicas
para la ajetreada agenda de dos días de la
conferencia. La completaban José Manuel
Trullols, embajador adscrito a la Cancillería y
quien suscribe, que no ocupaba ninguna
posición oficial. Debido al tamaño de la delegación
y al nivel de sus miembros, solo se
nos asignó un vehículo.
Yo había trabajado como su director de
comunicaciones mientras Morales Troncoso
se desempeñaba como presidente de Gulf
and Western America Corporation, propietaria
del Central Romana, y manteníamos
una estrecha relación a pesar de mi renuncia
a la dirección de la Corporación de Empresas
Estatales (CORDE), cinco años atrás. El año
anterior a la cumbre le había acompañado,
como invitado oficial, a un viaje de una semana
a Israel.
El hecho de que solo dispusiéramos de un
vehículo tuvo sus inconvenientes, porque yo
y el embajador Héctor Pereyra Ariza tuvimos
que quedarnos en el hotel y tuvimos muchas
dificultades para alcanzar la sede de la conferencia,
cuando el taxista nos dejó a dos
cuadras del edificio a causa de las estrictas
medidas de seguridad.
Morales me había pedido un texto adicional
para ajustar su discurso al tema tocado
la noche anterior en una recepción por
varios presidentes que creían necesario espaciar
las cumbres cada dos años. La razón
era, que les tocaba asistir a la conferencia
siguiente sin que las resoluciones aprobadas
en la anterior se ejecutaran en ninguno de
los países firmantes. Esa realidad, sostenían,
terminaría desprestigiando las reuniones.
Carlos Menem, de Argentina, José María
Aznar, de España y Alberto Fujimori, de Perú,
eran los más entusiastas de la idea. Pero el
presidente cubano, Fidel Castro, se oponía
bajo el argumento de que las reuniones
anuales creaban un clima de amistad que
Fidel Castro y Miguel Guerrero. Foto tomada en el edificio del Parlamento Latinoamericano de Sao Paulo,
Brasil, el 16 de julio de 1993.
facilitaba el entendimiento entre los gobiernos
y con ello una relación más armoniosa,
lo cual favorecía el objetivo de promover acciones
comunes en materia de comercio y
cooperación internacional.
Castro argumentaba que las condiciones
de extrema seguridad en que viajaba lo exponían
ante sus adversarios y que, además,
los aviones de Cubana de Aviación en que se
trasladaba eran “viejos e incómodos”, lo que
no era el caso de la mayoría de sus colegas
allí presentes.
El discurso de Morales Troncoso
no abordaba este tema que no figuraba
en la agenda de la conferencia
relacionada con el desarrollo
económico con énfasis en el desarrollo
social, como una respuesta a
problemas tan acuciantes como la
pobreza, la insalubridad, la marginación
y el desempleo. Y los dos o
tres párrafos que le había entregado,
cuando ya la plenaria había comenzado
a causa de la dificultad para
llegar al edificio de la reunión, no le sirvieron
de mucho, porque sus instrucciones no le
permitan salirse de los temas centrales.
Finalmente, Castro se impuso y la propuesta
de realizar la cumbre cada dos años
en lugar de anualmente, quedó pendiente
en la agenda iberoamericana.
A pesar de las severas medidas de seguridad,
que apenas le permitían a uno moverse,
pude estar unos minutos con Castro.
Fue en ocasión de la inauguración de la sede
del Parlamento Latinoamericano (Parlatino),
en Sao Paulo, donde viajamos los delegados
en aviones militares, a excepción de
aquellos que volaban en aviones de sus propios
países, como era el caso del líder cub
a n o.
En la recepción que siguió a los discursos
‘‘
Finalmente,
Castro se
impuso y la propuesta
de realizar la cumbre
cada dos años en
lugar de anualmente,
quedó pendiente en
la agenda
del parlamento, Castro y yo prácticamente
tropezamos. Él era el centro de la atención
de la cumbre y todos se le acercaban para
saludarle. Cuando me vio a unos pasos de él
me dijo: “Tú debes ser dominicano”. “Así es”,
le respondí. “¿Has estado en Cuba?”, me dijo.
“Correcto, en octubre de 1987, le respondí,
presidiendo nuestra delegación a la conferencia
de GEPLACEA (el grupo de Países Exportadores
de Azúcar de América Latina y el
Caribe). A mi regreso a Santo Domingo de La
Habana había escrito una serie de artículos
muy críticos de Castro y la revolución.
Sospeché que él sabía de
esos artículos. Me escudriñó por
breves segundos y se alejó sin
despedirse, después de que permitiera
que el fotógrafo de la
cumbre nos tomara una foto y
uno de sus guardaespaldas le susurrara
al oído.
La conferencia de Salvador,
Bahía, aprobó 73 resoluciones,
incluyendo el compromiso de
luchar por lo que llamaron “adecuar el Consejo
de Seguridad de las Naciones Unidas a
la nueva realidad internacional”. El documento
final de 30 páginas, que probablemente
leyeron muy pocos de los presidentes
allí reunidos, pasó a engrosar el extenso legajo
de resoluciones de las dos anteriores, a
los que después se sumaron las demás realizadas
hasta hoy, sin que esté claro que en el
fondo las frecuentes citas presidenciales sirvan
para algo más que acercar a los mandatarios
y mejorar el clima en que se reúnen,
lo que a fin de cuentas nada tiene de malo.
* El autor , Miguel Guerrero, es periodista y escritor,
Miembro de Número de la Academia Dominicana
de la Historia.

Sábado 16 de e n e ro
A RE Í TO de 2021 H OY 3
ANDRÉS L. MATEO/
L i t e ra t u ra
RECORDANDO A
RENÉ Y MIRANDO
A NORBERTO
“
‘‘
Norberto acaba
de morir. La
vida es siempre un
viaje a las antípodas,
un deseo incesante de
perfección que nos
obliga a hundirnos en
ese terror que ni el
insulto ni la pasión
misma
”
pueden evitar
En el 2013, el Ayuntamiento de San
Pedro de Macorís y la Universidad
Central del Este rindieron un merecido
homenaje al poeta petromacorisano
Norberto James, el ya célebre autor del
poema “Los inmigrantes”, que
representa la epopeya de ese
conglomerado humano que la
historiografía cultural dominicana llama
“Co co l o s”, y que llegaron de las islas
del caribe con su propia cultura, y se
adaptaron a la nuestra, y aportaron sus
dioses y creencias, su forma particular
de socialización, su visión del mundo y
sus valores. Norberto James nació de
padres provenientes de esa inmigración,
como Juan Sánchez Lamouth o Antonio
Lockward Artiles, y yo recorrí con él un
largo periplo de mi vida espiritual.
Después de la muerte de mi madre, y el
exilio económico de la suya en los
Estados Unidos, nos fuimos a vivir a la
pensión de “doña prima”, en la calle
Padre Billini esquina Santomé. Dos tipos
con libros, que hablaban de poesía y
creían en el mito de que la redención
social era posible.
René del Risco,
Por eso, mientras lo condecoraban yo
comencé a pensar en René del Risco,
con quien nos juntábamos a compartir
entonces las mismas inquietudes.
Era macorisano también, y tanto Norberto
como yo lo queríamos mucho. La mañana
de un sábado de octubre de 1972 nos
despedimos de René. En el viejo carrito “ce -
p i l l o” de Tony Raful . Habíamos ido a su casa
con Norberto James. Llovía y era sábado, las
ciudades se entristecen entonces.
Norberto y yo nos íbamos del país, e inventariábamos
los afectos para apertrecharnos
contra el desarraigo. René era ya famoso.
Tenía una cierta posición económica, y estaba
claro que nos envidiaba porque éramos
nosotros los que partíamos. Teníamos urgencia
de cuestionar el futuro (Norberto
siempre decía: “Hay que irse, no se puede
sonar como un tambor, vacío por dentro, tenemos
que irnos a estudiar”) ; él estaba cansado,
eran demasiados combates, demasiada
soledad. La conciencia se amolda a la molicie
del presente, pero René era un insurrecto.
La cara limpia, los cabellos mentolados, la
mirada furiosa y escrutadora, el pecho un
poco hundido hacia la pequeña jiba que se le
hacía en la espalda. Nos abrazamos y nos
dijo de todo corazón: “Cuídense, muchac
h o s”. Antes de irnos, nos pidió la dirección
porque pensaba mandarnos algún dinero, y
desplegó aquella sonrisa de niño sabichoso
que siempre lo acompañaba.
Jamás lo volveríamos a ver. Nos enteramos
de su muerte en el frío invierno europeo
de 1972, camino a Cuba, que era nuestro
destino. La realidad impone al ensueño su
decorado, y puede que René se haya quedado
tendido sin remedio ante la muerte,
pero para mí que se fue con nosotros. Quizás
esto sea impensable (Jorge Luis Borges dice
que la muerte es sólo un dato estadístico),
pero tal vez no pudo soportar esa fuerza que
de repente se le oponía, y a lo mejor todavía
anda perdido por París. La temporalidad es a
propósito ambigua, Norberto y yo podríamos
estar esperando todavía esa carta con
algún dinero que nunca llegó. Y yo ahora lo
miraba a él, el Cocolo James, siendo reconocido
por el pueblo en que nació; y me llegaba
la imagen de René, aquél sábado 8 de
octubre de 1972, abrazándonos y diciendo,
como en el viejo tango: “Adiós muchachos”.
Soy casi viejo y tengo derecho al inventario.
Norberto acaba de morir. La vida es
siempre un viaje a las antípodas, un deseo
incesante de perfección que nos obliga a
hundirnos en ese terror que ni el insulto
ni la pasión misma pueden Norberto
‘‘ “
evitar, contando con que la ignominia
y la justicia, Dios y el horror, estarán
eternamente fundidos. Por
eso, cuando la asfixia moral de una
sociedad cercada por sus propios
espantos me atosiga, regreso a esa
estación de la vida en la que me están
esperando tantos sueños perd
i d o s.
y
yo nos
íbamos del país, e
i nve nta ri á b a m o s
los afectos para
apertrecharnos
contra el
desarraigo”
¡Hay una audacia permitida que lo valida
todo en el mundo de hoy! Pero en mi alma es
sábado y está lloviendo. René del Risco Bermúdez
sonríe, sin embargo es un hombre
que debe morir. ¿No es inútil ese aire frío que
lo ronda, esa altivez en que se admira, como
Narciso mirándose en el fondo del agua? ¡Oh,
Dios! Tal vez sólo habíamos vivido en el seno
de un lenguaje puramente poético, y deberíamos
todos avergonzarnos de nuestros viejos
combates. Pero en mi alma es sábado y
está lloviendo… Ahora es Norberto quien
acaba de morir. Lo veo tremolar en su poesía
lenta, morosa, parecida al transcurrir de la
vida en los bateyes, Porque su escritura no
tenía ningún otro lugar en los géneros literarios
que no sea la lírica La lírica no tiene
relación espacio temporal, no tiene sujeto.
Quien lee un poema echa a andar una historia
que ocurre en el acto de la lectura. Por eso la
poesía de Norberto es una lírica con personajes.
Cuando no son los “Cocolos” telón de
fondo de su infancia y referentes épicos de sus
angustias, son los exilios y los autoexilios.
También el desarraigo y la nostalgia
que en sus textos yacen tendidos
a sus pies como un perro flaco.
Norberto no podía ser otra cosa que
poeta, y por suerte lo fue. Es así como
lo recuerdo, poetizándolo todo, abstraído,
sumido en la incertidumbre
de seleccionar la palabra precisa para
esculpir la difluencia del instante.
Certero, como un alfarero.

Sábado 16 de e n e ro
4 H OY de 2021
A RE Í TO
CÁPSULAS
GENEALÓGICAS
w w w. i d g.o rg.d o
Yvelisse Prats-Ramírez,
in memoriam
Juan Espósito Rodríguez
(2 de 3)
Entretanto, Consuelo Martínez
Boog, nació el 17 de junio de
1908. En palabras de la propia
Yvelisse, su madre fue parte del
grupo de mujeres “que lucharon para revivir
el feminismo de Abigail Mejía, y en
un juego estratégico inteligente, aprovecharon
la intención de Trujillo de incrementar
la votación a su favor, y lograron el
derecho al voto que algunas mujeres precursoras
habían demandado desde principios
del siglo XX”. Era licenciada en Filosofía
y Letras por la Universidad de Santo
Domingo, fue directora del Servicio de
Asistencia Médico-Social y la primera
mujer en representar la provincia Duarte
en la Cámara de Diputados, posición que
ocupaba cuando falleció en Santo Domingo
el 26 de noviembre de 1949.
Los abuelos paternos de Yvelisse fueron
el puertorriqueño Francisco Prats López
(f. Santo Domingo, 29 de octubre de
1936), hijo de Rosendo Prats Freixas y
Candelaria López, y Virginia Belén Ramírez
Bona (n. Santo Domingo, 11 de enero
de 1874), hija del médico Manuel Joaquín
Ramírez Morales y de María Manuela Bona
Ramírez, quienes celebraron esponsales
en Santo Domingo en 1897, figurando
como padrino de su unión el general Ulises
Heureaux, para entonces presidente
de la República.
El bisabuelo Rosendo Prats Freixas era
natural de Barcelona y se había establecido
en San Germán, Puerto Rico con su
hermano Jaime Prats Freixas, quien había
llegado allí en 1844. Hijo de Francisco
Prats y Esperanza Freixas (f. Barcelona, 4
de septiembre de 1879),se radico en Mayagüez,
donde estableció un comercio
dedicado a la distribución mayorista de
provisiones. Fruto de sus múltiples uniones
es posible establecer parentescos con
las familias puertorriqueñas Brás, Candelas,
Casals, Casanova, Hopgood, Galiñanes
y Roig. Pereció ahogado el 28 de mayo
de 1900 al intentar vadear el Río Grande
de Añasco, en Puerto Rico.
Sus bisabuelos por la línea Ramírez Bona
contrajeron matrimonio en Santo Domingo
en 1872. El galeno Manuel Joaquín
Ramírez Morales sucumbió en Samaná
en 1883 tras una grave enfermedad. Era
hijo de Manuel Ramírez Mejía (n. Santo
Domingo, 13 de abril de 1800) y de Juana
Morales de Matos (n. Santo Domingo, 27
de agosto de 1811), quienes habían casado
en Santo Domingo en 1832 y eran
hijos, respectivamente, de José de la Paz
Ramírez y María Dorotea Mejía y de Dionisio
Morales y Manuela de Matos.
A la vez, María Manuela Bona Ramírez
nació en la villa de San Carlos de Tenerife
el 22 de octubre de 1853. Sus padres lo
fueron Francisco Bona Hernández y María
Asunción Ramírez Alonso, esposos
desde 1853.
El citado Francisco Bona era hermano
de Concepción Bona, quien clandestinamente
bordó la primera bandera dominicana,
y ambos eran hijos de Vicente Ignacio
Bona Pérez (f. Santo Domingo, septiembre
de 1844), firmante del Manifiesto
de la Independencia Nacional, y de Juana
de Dios Hernández. Mientras, María
Asunción Ramírez Alonso era hija del herrero
Gregorio Ramírez (f. Santo Domingo,
1890) y de Ramona Alonso Bello (f.
Santo Domingo, 1886), hija a su vez de los
sancarleños Fernando Alonso y Manuela
Bello.
MU-KIEN ADRIANA SANG BEN E n cu e n tro s
HISTORIA DE MIS
E N C U E N T RO S
Le he encontrado en el sendero.
No turbó su ensueño el agua
ni se abrieron más las rosas;
abrió el asombro mi alma.
¡Y una pobre mujer tiene
su cara llena de lágrimas!
Llevaba un canto ligero
en la boca descuidada,
y al mirarme se le ha vuelto
grave el canto que entonaba.
Miré la senda, la hallé
extraña y como soñada.
¡Y en el alba de diamante
tuve mi cara con lágrimas!
Siguió su marcha cantando
y se llevó mis miradas...
Detrás de él no fueron más
azules y altas las salvias.
¡No importa! Quedó en el aire
estremecida mi alma.
¡Y aunque ninguno me ha herido
tengo la cara con lágrimas!
Esta noche no ha velado
como yo junto a la lámpara;
como él ignora, no punza
su pecho de nardo mi ansia;
pero tal vez por su sueño
pase un olor de retamas,
¡porque una pobre mujer
tiene su cara con lágrimas!
Iba sola y no temía.
con hambre y sed no lloraba;
desde que lo vi cruzar,
mi Dios me vistió de llagas.
Mi madre en su lecho reza
por mí su oración confiada.
Pero ¡yo tal vez por siempre
tendré mi cara con lágrimas!
Gabriela Mistral
Me inicié en mi faceta de columnista
en el año 1992, hace ya 29 años. El periódico
vespertino Última Hora, me hizo
el favor de publicar mis reflexiones de
ese momento. Vivíamos la “c e l e b r a c i ó n”
del llamado Quinto Centenario. En varios
artículos señalé que no había nada
que celebrar. Me uní entonces a las voces
que reclamaban una visión más crítica
del aniversario de un acontecimiento
tan importante.
Los artículos publicados en el vespertino
no era una columna fija, pero
esta experiencia me hizo desarrollar
la habilidad de sistematizar
las ideas en unas 900 palabras. Después
publiqué algunos artículos en
el Listín Diario. Eso fue a mediados de los 90. El
más celebrado fue uno que hablaba sobre un
documento que había encontrado en el Archivo
General de la Nación. Resulta que un inglés
que caminaba por el camino se encontró un
racimo de plátanos. Y al no ver al dueño lo tomó
y se lo llevó a su casa. Cuando el propietario
de ese manjar de dioses llegó al lugar, alguien le
dijo que el inglés lo había tomado. Fue directo a
la vivienda del ciudadano extranjero y se lo quitó.
La esposa del británico se quejó ante el cónsul,
que era nada más y nada menos que el
famoso Robert Hermann Schomburgk, quien
inmediatamente defendió con vehemencia al
súbdito de su majestad la Reina. El resultado
fue que el pobre dueño del racimo tuvo que
pagar una indemnización al ladrón y estuvo
preso por más de seis meses por defenderse de
un robo. Una evidencia de la gran influencia de
los imperios europeos en la política criolla.
Del Listín Diario viajé hacia el periódico El
Siglo, que dirigía mi querido amigo Bienvenido
Álvarez Vega. Estuve varios años. Era una pequeña
columna que todavía no había sido bautizada.
No podía escribir más de 700 palabras.
Durante esos años amaba buscar los temas que
abordaría. Comencé a escribir sobre temas históricos,
y a plasmar mis primeras reflexiones
sobre la sociedad civil, un concepto entonces
de moda y muy criticado por los partidos políticos.
Plasmaba en esos artículos todas mis
inquietudes y aprendizajes. Era una joven mujer
con muchos deseos de escribir y de comunicar
lo aprendido. La experiencia terminó
cuando el periódico vio su fin.
Busqué otra casa. Toqué las puertas de la
desaparecida Revista Rumbo, una publicación
semanal de alto impacto. Me acogieron con los
brazos abiertos. Allí estuve por varios años. Osvaldo
Santana era en ese momento jefe de redacción,
y un día me llamó para informarme
que había bautizado mi columna con el título
de Encuentros. ¡Me encantó la idea! De mis
años como columnista, recuerdo el debate que
por varios meses sostuvimos Eduardo Jorge
Prats y yo. Yo reivindicaba la utopía, como una
forma de soñar y vivir la esperanza; el defendía
el pragmatismo como la única forma de poder
avanzar. Fue tan larga la polémica que sostuvimos
en nuestras respectivas columnas en el
mismo medio, que los jefes nos llamaron para
que dejáramos a un lado las diferencias. La verdad
fue que gocé escribiendo esos artículos
porque me veía en la obligación de estudiar
para responderle con altura.
Durante mi faceta de columnista en la revista
Rumbo se produjo la crisis del 1994 y las
elecciones de 1996 con nuevo formato. Entonces
dirigía el Proyecto para el Apoyo a las Iniciativas
Democráticas (PID-PUCMM-USAID),
y decidimos motivar a la sociedad civil para
que se integrara a los colegios electorales como
secretarios, presidentes, vocales o lo que fuese.
Era el momento estelar de la entonces recién
creada organización Participación Ciudadana.
En la primera vuelta participé como secretaria
de una mesa en un barrio popular. Fue una
gran experiencia. En la segunda vuelta, me
nombraron presidenta de una mesa, y fue otra
agradable y única experiencia. En 1998 fui
nombrada en la Junta del Distrito Nacional como
vocal de la Junta. El resto del grupo estaba
constituido por maravillosos profesionales:
Ana Teresa Pérez, Doña Engracia Fanjul de
Abatte, Antoliano Peralta, solo para mencionar
algunos. Ahí el nivel de responsabilidad era
mayor. Descubrí cómo los dirigentes de los
partidos defienden cada voto con uñas y dientes.
Esas vivencias me ofrecieron la oportunidad
de escribirlas en la columna. Entonces comencé
a desarrollar una línea de escritura distinta,
en la cual intervenía el corazón, no tanto
la razón. Antes de que la revista desapareciera
nos dijeron a algunos colaboradores que debían
prescindir de nosotros para reducir el número
de páginas.
Busqué otra casa, y llegué de nuevo donde
mi querido Bienvenido Álvarez Vega, esta vez
en el periódico HOY, específicamente de la revista
cultural AREITO, que ha sobrevivido en el
tiempo. Ya tengo más de dos décadas en esa
casa que me mantiene las puertas abiertas, a
pesar de algunas ausencias. Por razones de espacio
dejaré para la próxima entrega mis más
de 20 años produciendo esta columna que tanto
amo: Encuentros, un título que abarca las
grandes dimensiones humanas: el alma y la razón.
Hasta la próxima.

Sábado 16 de e n e ro
A RE Í TO de 2021 H OY 5
CARLOS FRANCISCO ELÍAS.
L i t e ra t u ra
DE PABLO
MILANES A
N O R B E RTO
JA M ES :
‘‘
" Las canciones son justamente
pensamientos. Por un momento paran el
tiempo. Escuchar una canción es escuchar
algunos pensamientos "...
PABLO MILANÉS O EL ARTE DE LA CAN-
CIÓN POSIBLE.
No suelo escribir sobre canciones o la
canción, curiosamente una de las
últimas veces que escribí sobre esta
temática musical, fue justamente
en el año 2015 que, al escribir de canciones,
tuve que rendirme con dulzura y embeleso,
ante la producción de Pablo Milanés y el pianista
José María Vitier, titulada canción de
otoño. Descubrir aquel espacio sonoro, prodigio
y conquistador, me traía de la cabeza:
era en verdad una simbiosis fascinante, lo
escuchaba una mil veces, volvía y volvía.
Me gratificaba esa zona sublime entre la
aguda nostalgia y la ternura inconmensurable,
era octubre y mientras imaginaba el
brillo dorado de las hojas en cada compás de
canción, escribí lo siguiente:
"Pablo Milanés (Bayamo 1943), por sus
textos, por su visión y por su aura de mejor
amigo, ha tejido con gente de este país lazos
entrañables desde hace décadas.
Con inteligencia y creatividad, enfrentando
los tiempos nuevos, compuso sabiendo que la
universalidad de la canción es una lucha eterna
contra los contextos y sus designios.
Por la ruta de lo «humano y mejor», inventó
con su voz una arcadia franca e invisible,
donde la nostalgia es un solo trino,
poderoso y realista, que da pinceladas a relatos
en sus canciones que han ganado trascendencia
y permanencia más allá de un
proceso, más allá de un panfleto, más allá de
lo fácil y mediocre, porque eso en las revoluciones
históricas sobra y abunda, la verdad
sea dicha.
Pero no ha sido fácil elegir el camino de la
autenticidad y replegarse ante la invitación a
la esquizofrenia ideológica, cuesta sacrificios
y pone a prueba el valor del ser y sus
convicciones ". Octubre 2015, título de aquel
texto: CUANDO LA VOZ PERSIGUE RASGA-
DA UN PIANO HIRSUTO ENTRE SOMBRAS
DE SIGLOS...
Se me podrá decir ahora que en verdad no
ha pasado mucho tiempo, apenas un lustro,
pero se debe admitir que los fenómenos de
nuevas tragedias, apenas imprevistas, que el
carácter global de lo que nos ha tocado vivir
en menos de un año, ha movido el tiempo y
sus tizones de angustias, hastío y vasta incertidumbre:
no somos más lo que fuimos,
no somos más la inocencia y la espera quizás
de lo mejor...
La importancia de un pensador de la canción,
asumida ésta como un lírico oficio de lo
presente, nos deja entrever que la contundencia
intelectual de lo que se crea, se aferra
a la fuerza testimonial que, en cada contexto
e intención, tiene la canción y quien la piensa,
en fin, quien la propone...
Al filo de este tiempo, dos acontecimientos
se cruzan y nada es casualidad: la partida
de Norberto James y la aparición de la nueva
canción de Pablo Milanés, titulada "Esperando
el Milagro "...
LA HABANA, PABLO MILANES Y NORBER-
TO JAMES.
Amigos entrañables, con intereses comunes
entre música, poesía y escritura, La Habana
fue el lugar para que aquella amistad se
mantuviera entre los años, justo cuando
Norberto James estudiaba en la Universidad
de aquella hermosa ciudad: que vence tiempo
y avatares.
Milanés en cada viaje a Santo Domingo,
preguntaba por Norberto con gran deferencia
e interés amistoso, era un desborde de
simpatía.
Por ejemplo, en el mes de junio del 2018,
dando respuesta a una comunicación de la
esposa de Pablo Milanés, Nancy Rey, vía correo
electrónico respondía yo de este modo a
su pregunta sobre el estado de Norberto James,
a quien el Parkinson ya le hacia la mala
jugada de la intensidad.
" PS:
Noberto James te recuerda y te envía saludos.
Si le escribieras
le haría feliz, tiene parkinson agudo, pero
el humor no le falta.
Es un gran hermano, vive en Boston, está
retirado como profesor.
Estuvo en el país en febrero, (2018) en el
wass de Nancy te pondré unas fotos.
Su correo:
norbertojames@comcast.net
Creo que es su correo. Haz una prueba sin
escribir nada solo pones probando, a ver
mientras tanto averiguaré si tiene otro o lo
ha cambiado, supongo que Beth, su esposa,
lo abrirá. "
Como se observará pese a no encontrarse,
siempre había la posibilidad de saber uno
del otro y viceversa
CONVERSACIÓN DEL SABADO 2 DE
ENERO: PABLO MILANES DEDICA CAN-
CION A NORBERTO JAMES: " Esperando
el Milagro "...
Apenas 5 días antes de su mayor gravedad,
en una conversación telefónica desde
mi casa, se le informaba a Pablo Milanés sobre
el estado crítico de su amigo, nuestro
amigo y más...
Sin importar el desenlace, generoso Pablo
Milanés dedica esa canción a Norberto James
Rawlings, y ayuda a resplandecer el valor
alto de su memoria, porque todos y todas
hemos querido el milagro (CFE)
EL MILAGRO
POSIBLE
EN LA
DISTANCIA .
MOSAICO DE AMISTAD.
Desde su concierto en Bonao, agosto del 2015 Pablo
Milanés señala a Norberto James. En ese mismo
concierto se encuentra con el autor de este texto.
ESPERANDO EL MILAGRO: LA
ENCRICIJADA FILOSOFICA DE
LA HUMANIDAD.
En su momento, en esta columna
se analizará esta nueva canción de Pablo Milanés.
He aquí el texto íntegro de la misma, obsérvese
el sentido profundo de reflexión sobre este tiempo
Esperando el milagro
(Pablo Milanés)
Como pájaros quietos en el aire
Como peces ahogándose en el mar
Como un salto al vacío del precipicio
Así estamos, al borde del final
Yo no sé si ha fallado el perdón de los pecados
De las deudas contraídas durante una eternidad
O falló el paraíso que prometieron los hombres
De un planeta de iguales, de riquezas, de paz
Sólo sé que lloramos con miedo, sin futuro,
Esperando el milagro que un día llegará
Un milagro que viene saturado de dudas
Del saldo que resulte salvar la humanidad
Aleluya, aleluya
Por eso me pregunto:
¿Volverán los pecados?
¿Las deudas sanarán?
¿Tendremos un paraíso
¿De igualdad y de paz?
No tengo la respuesta
La tendrás tú, jamás
Aleluya, aleluya

Sábado 16 de e n e ro
6 H OY de 2021
A RE Í TO
NÉSTOR. E. RODRÍGUEZ. (*)/
Aporte
Norberto
James
Rawlings, el hombre
de la multitud
POESIA Y POLITICA.
"Observar hijo cómo rasguña
El mar las orillas de la playa
Cómo a dentelladas húmedas
Impone su reino salobre. "
Esta lección que Norberto James Rawlings
ofrece a su hijo Tito Wellington
condensa en sus poderosas
imágenes toda una pedagogía del
vivir del exiliado. La voz del poeta, confundida
aquí con la brega de ese mar inconmovible,
arropa con su luminosidad la memoria
de los días idos. Según se desprende
de las líneas que completan el poema, lo que
queda de ese gesto afincado en la lejanía no
puede ser memos que una ganancia: “Cuan-
do canta el mar/ se embriaga de sol la brisa/
se cuela su música amarga/ entre blancas
cortinas de agua/ y construye la distancia/
con invisibles partículas/ de transparencia
diur na”. El poeta exige una lección sencilla
de humanidad: saber escuchar esa “música
amarga” de nuestro mar más próximo. Y
¿qué le dice el mar a Norberto James? Como
para Walcott, ese otro inmenso bardo antillano,
el Caribe es el depositario de heroicas
historias personales, de agrias batallas por la
supervivencia en un espacio en donde la subyugación
muestra sus más ruines matices.
Ese mar narra así una historia que no escamotea
la realidad calamitosa que padecen
los vástagos de las islas. El poeta conoce bien
los detalles de este relato. Ese Caribe arrastró
consigo a sus antepasados jamaicanos, los James
de Ocho Ríos, hasta el polvo del Ingenio
Consuelo y su miseria. La misma suerte corrieron
los Rawlings para llegar a los bateyes
aledaños a Macorís del Mar desde Roseau, en
la Dominica de los antiguos caribes, y los algodonales
del sur de los Estados Unidos. A la
recia estirpe de los cocolos le dedicó el joven
Norberto James acaso su más grande creación:
“Los inmigrantes”. Los versos iniciales de este
himno a uno de los más notables componentes
de la cultura dominicana compendian la
materia que refulge a lo largo de su obra: “Aún
no se ha escrito/ la historia de su congoja/. Su
viejo dolor unido al nuestro”. Ciertamente, la
pulsión agónica que rezuman estos versos celebratorios
del acervo proveniente de los inmigrantes
de las Antillas de habla inglesa marcará
no sólo los textos de Sobre la marcha
(1969), su primer poemario, sino toda su producción
hasta el momento. Este rasgo de la
poética literaria de Norberto James se une a la
finura de su artesanía para hacer su obra, junto
a la de don Pedro Mir, el estadio más alto de la
poesía social dominicana.
II
"¿Qué estandarte defender
¿Sino el de los sencillos? "
Nacido en el Ingenio Consuelo en 1945,
Norberto James creció en el seno de una familia
obrera con raíces en Jamaica, Trinidad,
St. Kitts y el sur de los Estados Unidos. Las
lenguas del hogar y sus juegos infantiles fueron
el inglés y el patois. No es hasta la edad
de diez años, cuando la familia se traslada
del batey a Macorís del Mar, que el poeta
llega a dominar el español. Al abandonar la
provincia en 1963 para proseguir estudios de
pintura y música en Santo Domingo, Norberto
James se llevaba consigo el paisaje de
carencia y marginalidad que le resultaban
familiares. Pudo comprobar que el cuadro
no era menos áspero en la ciudad capital, en
donde el grueso de la población sobrevivía
en la más absoluta escasez. Fue testigo del
optimismo generalizado que produjo el gobierno
de Juan Bosch y de la profunda desazón
ciudadana al ver cómo esa esperanza
se perdía víctima de la avaricia de los grupos
de poder. Cuando ese pueblo históricamen-
Nestor. E Rodríguez y Norberto James
te pisoteado se levantó en armas para reclamar
el regreso al único estado de derecho
que se le había reconocido una plena existencia
política, Norberto James sabía que el
único estandarte a defender era “el de los
s e n c i l l o s”. Poco tiempo después legitimaría
ese compromiso integrando el Comando de
la Escuela Argentina durante la segunda invasión
estadounidense a la República Dominicana,
en junio de 1965.
En el momento que la injerencia directa
del gobierno de los Estados Unidos catapultó
a Balaguer a la presidencia del país se establecería
la más cruenta represión hacia la
militancia izquierdista que ha conocido la
historia nacional. Como militante del Movimientos
Popular Dominicano (MPD),
Norberto James padeció en carne propia la
persecución política y, como muchos otros
jóvenes que profesaban ideologías revolucionarias
entendió que la única manera de
salvar la vida era tomando el camino del exilio.
En 1972, gracias a la mediación del Partido
Comunista (PCD), Norberto James logra
salir del país junto con Andrés L. Mateo; ambos
recorrerían un accidentado periplo que
los llevó a Madrid, París, Praga y finalmente
La Habana, en donde estudiarían becados
por el gobierno cubano. Terminados los estudios
de filología en la Universidad de La
Habana en 1979, Norberto James emprende
el regreso a su país sólo para darse cuenta en
Panamá, que el gobierno había decretado un
impedimento de entrada contra su persona.
El mismo no sería derogado hasta el año siguiente,
cuando por fin pudo retornar a República
Dominicana. El cuadro que encontró
el poeta tras esa larga ausencia reafirmó
las inquietudes de renovación social que lo
habían ocupado desde su llegada a la capital
en 1963, y que más adelante darían forma a
su primer libro: Sobre la marcha (1969).
En Santo Domingo de principios de los
años ochenta, Norberto James pudo comprobar
cuán profundo se habían afianzado
en el ethos nacional los mores del imperialismo
capitalista; cuán predecible seguía
siendo el accionar de los políticos y las élites,
más preocupados por mantener la vigencia
de dominio que por impulsar agendas que
garantizasen el desarrollo de bienes sociales,
cuán poco quedaba de los afanes utópicos
Norberto P. James. Rawlings.
por una sociedad más igualitaria, cuán patético
era el espectáculo de una izquierda
desgajada y con sus antiguos dirigentes ocupando
altos cargos administrativos en el gobierno
y la empresa privada sin ningún empacho.
Uno de los textos que conforman
Vivir (1981), tercer poemario de Norberto
James, compendia el renovado empeño transformador
de su artesanía frente a semejante
estado de cosas: “Del pasado ha de recuperarse/
lo que tienen de valor/ la ira del torturado/
la cólera del desterrado/ la milenaria
brega/ las pautas del sacrificio”. La pulsión utópica
de su poesía no mermará aun cuando el
desasosiego de la vida en la isla le obligue a una
nueva mudanza en 1982. Becado por la Boston
University para cursar estudios doctorales en
literatura, Norberto James se establecerá definitivamente
en los Estados Unidos. Allí impartirá
docencia en el Boston College y luego
en la mítica Boston Latin School, primera escuela
pública de Norteamérica.
III
"Sobre la marcha
Vamos construyendo el canto"
Beth
Welling ton,
Norberto y
Tito James.
Al ponderar el lugar de la poesía en la sociedad
contemporánea, Alfredo Bosi defiende de ella el
carácter de resistencia y transformación que le
confirieron principalía en las sociedades del mundo
antiguo. El pensador brasileño ve desplazadas estas
propiedades ante el empuje del materialismo
rampante: “la extrema división del trabajo manual e
intelectual, la ciencia y, más que ella, los discursos
ideológicos y los estratos domesticados del sentido
común llenan hoy el inmenso vacío dejado por las
mitologías. Hoy, es la ideología dominante la que le
da nombre y sentido a las cosas”. Justamente, la
poesía de Norberto James, desde Sobre la marcha
(1969) y la Provincia sublevada (1972) hasta La
urdimbre del silencio (2000), Patria portátil (2007) y
Oscuro amor (2010), se enfrenta con garra a esta
desalentadora constante epocal. Y es que, como el
antiguo arte de los griot, los relatores del África
occidental, su admirable producción puede leerse
como testadora de una memoria que no encuentra
cauce en las lecciones escolares, los encabezados
de la prensa dominical y los planes de nación de
los políticos de turno. La poética de estos versos se
confunde con los sujetos menos visibles de la
sociedad para augurar una redención posible: “Yo
no soy un extranjero más/ Soy sencillamente uno
de ustedes”. Hay que justipreciar la magnanimidad
de ese gesto frente a la poca atención que los
críticos dominicanos le han prestado a su obra. A
ellos, y a todos nosotros, nos amenaza con dulzura
desde una pequeña buhardilla en Boston,
persistente y severa, la poesía de Norberto James
Rawling s.
(*): El autor tiene Maestría en literatura comparada
en la Universidad de Puerto Rico. 1994
Doctorado (PhD) en literatura Hispanoamericana.
Emory University. 2003.
Es profesor de la Universidad de Toronto.

Sábado 16 de e n e ro
A RE Í TO de 2021 H OY 7
DIÓGENES CÉSPEDES/ D I O G E N ES.CES PE D ES @ G M A I L .CO M
Aporte
Bordes de la
dominicanidad , de
Lorgia
García Peña,
¿un libro inaugural?
(2)
§8.Según Pablo Mella y Quisqueya Lora,
prologuistas de esta obra, Lorgia
García Peña llama Archivo de la Dominicanidad
a “los mecanismos a través
de los cuales se fundó el Archivo de la
Dominicanidad, es decir, las fuentes
con las que, por diversas vías y en
diversos momentos la cultura hegemónica
construyó pruebas,
clasificó documentos o compuso
relatos que permitieron fundamentar
las nociones hegemónicas
del ser dominicano” (p. 17).
Es a eso mismo a lo que llamo en
mi ensayo sobre las imágenes del
haitiano en la literatura dominicana
“los tres bloques de clichés” en los que se
fundamenta el conjunto de discursos conservadores,
tanto de nuestro país como de
Haití, para ejercer su dominación. Recuso
ese término de dominicanidad con mayúscula,
porque es una sustancialización, y
acepto el de dominicanidad con minúscula,
porque él implica una crítica a ese conjunto
de discursos conservadores, que es el objetivo
que se propone la autora en la segunda
parte de su trabajo, la cual, según los prologuistas,
“se enfoca en la visión y el papel de
la diáspora para desconstruir ese Archivo,
diáspora en la que la misma autora se encuentra
y desde la cual plantea los cuestionamientos
fundamentales desarrollados en
su libro. Uno de esos problemas centrales
que la diáspora intelectual dominicana quisiera
superar es la condición de “nota a pie
de página del tema dominicano en los estudios
étnicos internacionales, especialmente
en los LatinStudies, condición que
tiende a resolverse por medio de esencialismos
académicos y que silencia la pluralidad
dominicana”. (Ibíd.).
§ 9. La dominicanidad, al igual que la modernidad,
es siempre crítica. Pero en el caso
del discurso de García Peña, hay que examinar
con cuál teoría del lenguaje y lo político
analiza esos discursos conservadores,
pues el recurso tipográfico de su noción de
contradicción, al escribir c o n t ra en letras redondas
y dicción en cursivas, es un juego de
palabras que se queda en la mímesis de su
propio juego como denuncia. Dicen los prologuistas
que “son contradicciones todos los
discursos que se sitúan en contra de lo que la
d ox a del relato oficial ha dado como bueno y
válido, y que ha servido para legitimar una
interpretación monolítica y excluyente de
los diversos modos de ser dominicano”. (P.
17-18). Este “ser dominicano”, que debería
escribirse “del ser dominicano” me indica
que no hay teoría del sujeto en el discurso de
García Peña y que todo se queda en la lengua
y la heterogeneidad del signo. Pero desde diversas
maneras y con distintos métodos, esa
doxa u opinión de los discursos conservadores
e incluso de los discursos liberales,
marxistas, positivistas racionalistas e hispanistas
han sido criticados por los intelectuales
de la isla, como dicen los académicos de
la diáspora con cierto tono de perdonavidas.
Y los métodos historicistas y positivistas sin
teoría del lenguaje y del discurso han sido
criticados a partir del método de la poética
según el cual el lenguaje y la historia tienen
una misma teoría, la que implica también,
por lógica, una teoría del sujeto y lo social,
del individuo, del Estado y el Poder y sus instancias,
de la literatura y el poema, de la traducción,
de la ética y la política. Pero tanto
estas ideologías historicistas que conciben
los hechos históricos como “reconstr ucción”
o como teleología y teopolítica, no aceptan
la crítica que se les hace y sea por ignorancia
o por un interés particular, reproducen continuamente
el discurso del mantenimiento
del orden social y refuerzan el poder que dicen
o creen combatir.
§ 10. En el discurso de García Peña hay
tres aseveraciones que me permito contradecir:
La primera es la del nuevo discurso
de los intelectuales de la diáspora que reivindican
el haitianismo de los siglos XX y XXI
sin diferenciarlo del antihaitianismo de los
siglos XVIII y XIX, sin ver el anacronismo
analítico que reproducen. La segunda es su
creencia en la existencia de la República Dominicana
y Haití como naciones surgidas el
1 de enero de 1804 y el 27 de febrero de 1844,
con la cual reproduce la autora una de las
ideologías claves de la hegemonía de la dominación
oligárquica en contra de los sujetos
de las dos comunidades patrocinada
por su “Archivo de la Dominicanidad”, a despecho
de los discursos críticos de algunos
intelectuales dominicanos que a partir de
Bonó, Mariano Cestero, Lugo, Emiliano Tejera,
Sánchez Ravelo, Bosch, Moscoso Puello,
Pérez Cabral, Jimenes Grullón y otros han
negado la existencia de la nación dominicana
o han matizado su existencia precaria y
en construcción debido a un sinnúmero de
falencias; y, la tercera, es el conferirle un
carácter “revolucionar io” y político al movimiento
mesiánico del liborismo y calificarlo
hiperbólicamente de antimperialista y
afirmar que combatió con las armas en la
mano la ocupación militar estadounidense
de 1916-24.
§ 11. Hasta el Tratado de Basilea en 1795
fuimos colonia española y a finales del siglo
XVII y durante todo el siglo XVIII los nacidos
en la isla, llamados criollos, se identificaron
como españoles dominicanos y a ese título
combatieron la ocupación de Toussaint
Louverture en 1801 y fueron vencidos. Pero a
partir de 1795 estos habitantes se denominaron
franco-dominicanos y a ese título
combatieron en 1805 junto a las tropas francesas
de Ferrand las invasiones de Dessalines
y Christophe, quienes luego de un sitio
de más de 20 días a la Capital la abandonaron,
temeroso el jefe negro de que los
franceses, ayudados por los ingleses al abrirle
el paso a naves de guerra galas, invadieran
a Haití, ocuparan Puerto Príncipe y restablecieran
la esclavitud, tal como lo había ordenado
Napoleón a Leclerc en 1802 para
Santo Domingo y Haití cuando apresaron a
Toussaint y lo embarcaron para Francia.
§ 12. Este apresamiento ocurrido cuando
el precursor de la independencia se aprestaba
a aprobar una Constitución que declaraba
la independencia de Haití como colonia
de Francia, radicalizó a los haitianos dirigidos
por Dessalines y otros jefes eminentes
hasta que proclamaron la independencia
de Haití el 1 de enero de 1804. Este es el contexto
en que se produce la independencia de
Haití y, por lo tanto, la lucha a muerte en
contra de los franceses y las invasiones de
Dessalines y otros jefes militares a la parte
Este obedeció al pánico real de que Francia o
España, que se alternaron el dominio de la
parte Este, conquistaran a Haití y restablecieran
la esclavitud en isla entera. Incluso
luego del reconocimiento de la independencia
de Haití por parte de Francia, ese miedo
pánico sobrevivió hasta la última invasión
de Soulouque en 1856, doce años después de
proclamada la independencia de la parte Este
de la isla con el nombre de República Dominicana
y que este nuevo Estado no era
una amenaza, porque había consagrado en
su primera Constitución la abolición de la
esclavitud y los castigos condignos a quienes
intentan en restablecerla.
§ 13. De modo que el contencioso dominicano
en contra de los haitianos hay que
analizarlo a partir de nuestra independencia
de ellos, creada por la mente de Duarte y sus
seguidores y no antes, porque antes las invasiones
haitianas para unificar la isla (noción
imperial de Jacques I de la “una e ind
i v i s i b l e”) se armaron para destruir el poderío
de España en 1801 y de Francia en 1805. La
derrota de Dessalines en 1805 y su asesinato
poco después prolongaron el dominio francés
de la parte Este hasta 1809 cuando las huestes
de Juan Sánchez Ramírez derrotaron a Ferrand
en Palo Hincado, pero no para independizar a
la parte Este, sino para reincorporarla como
provincia a España, lo que duró hasta 1821,
año en que José Núñez de Cáceres y su grupo
de burócratas y hateros proclamaron la primera
independencia dominicana, de la cual la
de 1844 será continuidad, de acuerdo a su discurso
ante Boyer para la entrega de las llaves de
la ciudad. Esta independencia fracasó porque
Núñez de Cáceres y su grupo no
abolieron la esclavitud y los batallones
de pardos y morenos liderados
por Pablo Alí, Santiago Basora
y otros les dieron la espalda
y negociaron con Boyer la
unificación de la isla.
En síntesis
§ 14. El contencioso de los tres bloques de clichés en
contra de Haití antes de la independencia es
improcedente y mal fundado, porque tanto
Toussaint como Dessalines invadieron la parte Este
para abolir la esclavitud, unificar la isla y evitar el
restablecimiento de la trata negrera en los dos
territorios que compartían, y comparten todavía, la
isla. Las atrocidades cometidas en la guerra a
muerte contra Francia y España son de igual índole
que las matanzas cometidas por los franceses y los
españoles para evitar la independencia de sus
territorios coloniales americanos en el siglo XIX. Me
refiero a las matanzas de Santiago y Moca y otras
localidades, las cuales forman parte del contencioso
que a partir del episodio del asesinato de Andrés
Andújar y sus tres hijas por tres bandidos sociales
dominicanos, será atribuido a los haitianos por
Nicolás Ureña de Mendoza, Félix María del Monte y
César Nicolás Penson, como bien lo estudia García
Peña. Pero no a cuenta de la república ni del Estado
ni de la nación dominicanos que no existieron
durante la dominación española, francesa o
haitiana. Y ese es el núcleo duro del mito del
surgimiento de la independencia dominicana y
constituye el bloque de los discursos ideológicos de
los historiadores, intelectuales y poetas
dominicanos que han sido incapaces, en razón de
su falta de conciencia política y de conciencia
nacional, de transformar la fábula de la narración
conservadora romántica y nacionalista de la
fundación del Estado dominicano creado por Pedro
Santana y sus hateros bajo la modalidad del
centralismo autoritario, el clientelismo y el
patrimonialismo cuyos pilares o columnas de su
mantenimiento han sido desde siempre la
corrupción, la impunidad y la alianza paternalista
con sectores de la pequeña burguesía mulata y
negra con la finalidad de lograr la legitimación del
poder hegemónico de esa oligarquía que ha tenido
el control del Poder y sus instancias hasta hoy. La
posición de los Estados Unidos como potencia
hegemónica internacional desde la enunciación de
la doctrina Monroe, el Corolario Roosevelt y el
Destino Manifiesto han ayudado a la oligarquía a
sobrevivir y mantener su hegemonía sobre las
clases subalternas, pero esa visión ideológica de
que el imperialismo todo lo puede y determina en
nuestro país y en el resto de América Latina tiene
un componente pesimista y derrotista que interpela
a los sujetos al conformismo, la pasividad y a la
emigración, principalmente, oh paradoja, a los
Estados Unidos, el culpable de nuestros males. Es
un masoquismo y una falta de conciencia política, a
todo lo que se le añade un discurso diaspórico e
isleño de defensa de Cuba como un caso
emblemático de que se puede derrotar al
imperialismo, lo cual es peligroso, porque valida la
idea de que tal proeza es posible únicamente a
cambio de una dictadura de partido único.
Co n t i n u a rá .

Sábado 16 de e n e ro
8 H OY de 2021
A RE Í TO
FREDDY BRETON
L i t e ra t u ra
P R ES E N TAC I O N
La novela Los entresijos del viento, premio Feria del Libro 2020, resulta una obra “m u lt igé n e ro” por cuanto incluye poemas (más
de cincuenta), pinceladas sobre el origen familiar del autor, sus estudios y andanzas en Estados Unidos y Europa, recoge,
además, en la voz de personajes creados para ese fin (Prisca, Doroteo, Dositeo, Delgadina…) un racimo de relatos de intención
sapiencial y en la última parte, sobre todo, unas lúcidas reflexiones con valor ensayístico.
Sin que nieguen la realidad social ni el contexto temporal en los que se enmarcan, los textos de Freddy Bretón recuerdan los
relatos sapienciales de origen oriental como Calila y Dimna o las ficciones del infante Juan Manuel con sus personajes Patronio y
el conde Lucanor, considerado el primer volumen de cuentos de la literatura en castellano. Como si pretendiera que su paso de la
realidad a la ficción fuera imperceptible, el autor introduce de este modo el relato que publicamos: “Las veces que pasé frente a
la sede de las Naciones Unidas, tuve que acordarme del ocurrente Doroteo y aquel invento suyo titulado el gato que se pronunció
en la O.N.U.” (Pág. 233, 1ª edición, 2019).
El gato que se
p ro n u n ci ó
en la O.N.U.
Undistinguido gato del tercer mundo,
viéndose en cierta ocasión acosado
por un perro realengo, huyó
por calles y callejones tratando de
librarse de su encarnizado perseguidor. Y logró
evadirlo, pero cuando vino a darse cuenta
ya estaba en las afueras de la ciudad, en
lugar despoblado.
Miró hacia todas partes; olió el aire, pero
todo le resultaba extraño. Caminó todavía
algo cansado y fue a dar al aeropuerto, que
no estaba lejos de aquel lugar. Comenzaba a
anochecer cuando empezó a acercarse a la
pista de aterrizaje. Vio un par de ruedas macizas,
oscuras, y saltó de inmediato sobre
ellas. De ahí saltó más arriba, instalándose
así en el hueco del tren de aterrizaje de un
avión cualquiera. Al sentir que el aparato
empezaba a moverse, se aferró a las barras
superiores del tren. El avión fue tomando velocidad,
mientras aumentaba el estruendoso
ruido de las turbinas. El gato pensó que se
acababa el mundo, pero se agarró más fuerte
aún. De repente sintió que el aparato dejaba
de saltar para elevarse serenamente por los
aires. Enseguida empezó a recogerse el tren
de aterrizaje. El gato vio venir sobre él el pesado
armazón y pensó, es el final. Se acurrucó
lo mejor que pudo y se dispuso a ser
molido por los enormes hierros que volvían
a reclamar su lugar. Terminó la operación, y
el gato sólo perdió un pedazo de la cola. Estaba
de suerte.
En un momento trató de asomar la cabeza,
pero el viento le desprendía los pelos y
casi lo arrastra hacia el vacío. Temió por alguna
de sus vidas, pero como tenía siete, se
consoló pensando que todavía le quedaría
alguna a la hora de caer al suelo.
Divisó, con las luces, una porción del fuselaje
del inmenso aparato y pensó: Es el
universo rodando por los aires. Pero estando
muy cansado, dejó de filosofar y se durmió.
Por supuesto que tuvo pesadillas con el perro
callejero; cerraba los ojos y le veía brillar
los afilados dientes. Después de varios sobresaltos
se durmió nuevamente y ya no volvió
a despertar hasta que el avión tocó tierra
en el aeropuerto J.F.K. (New York). Al aterrizar,
el animal hizo lo mismo que al principio:
se agarró con todas las fuerzas de sus patas.
Resultó que en el avión de nuestro gato
iba una importante delegación a la Asamblea
General de las Naciones Unidas. Bajó el
travieso gato, y fue a meterse en el bolso en
que una de las voluminosas damas delegadas
llevaba algunos regalos comprados en
las tiendas del aeropuerto.
Así llegó hasta el hotel. Como ya era experto
viajando debajo de los aparatos, se trepó
bajo el autobús llegando hasta la misma
sede de la O.N.U.
Entró nuestro delegado felino hasta el salón
principal, saltó como un resorte y fue a
ocultarse detrás de las gruesas cortinas. La
asamblea iba viento en popa, pero el gato
estaba fastidiado ya con tantos discursos.
Cuando estaba justamente en el clímax de
su peroración el delegado de una superpotencia,
salió enfurecido de detrás de la cortina.
Con aullidos ensordecedores atravesó el
amplio salón. Se acercó a la mesa principal y
saltó hasta el podio.
Todos tuvieron que taparse los oídos ante
tanto miau, miarau, ñarau—miau—ñau...,
potenciados al máximo por los sofisticados
amplificadores. El pobre gato no se dio
cuenta de que en ese momento estaba funcionando
el sistema de traducción simultánea
ni de que, además, las cadenas
de televisión transmitieron —vía satélite—
su imagen y su discurso a todo el
mundo. Esto no obstante, debió —p a ra
salvar sus vidas— abandonar rápidamente
aquel lugar.
Anduvo calle arriba, lo tiraron calle
abajo, durmió en los basureros.
Eso sí, comió —aunque fuera a hurtadillas—
el alimento para gatos que
anuncia la T.V. (De todos modos, él
seguía prefiriendo ratones y lagartos).
No se miente si se afirma que el
aventurero conoció a fondo la vida
gatuna de la gran ciudad. Cansado al
fin de tantos ‘gatos afeminados’
—como llamaba él a los de la ciudad—
indignos de ese glorioso
nombre, decidió volver al aeropuerto.
Su sentido de dirección se
había agudizado aún más después
de esta aventura.
En su país natal siempre se
había dicho que el gato no tardaría
en regresar. Finalmente,
todos amanecieron presintiendo
el día de su arribo y se fueron
al aeropuerto. Cuando llegó éste,
estaba sorprendido por la
multitud de conciudadanos
que habían ido a recibirlo. Todos
habían visto sus proezas
por la televisión y estaban ansiosos
por saludar personalmente
al héroe. La efusiva
recepción estuvo llena de
maullidos de todo calibre.
Luego creció tanto el entusiasmo
de la turba, que exigieron
a gritos que fuera llevado
el héroe al Salón de
Embajadores. Y lo hubieran
logrado, de no haber aparecido
como llovidos del cielo,
millares de perros de todos
los estratos sociales, mancomunados
en bien del país. En un abrir y cerrar
de ojos diezmaron a dentelladas limpias
a la enfervorizada multitud.
*Este relato está contenido en Los entresijos del viento. La
novela eólica con la que su autor obtuvo el premio Feria
del Libro 2020. Patrocinado por la Fundación E. León
Jimenes y organizado por el Ministerio de Cultura.