REVISTA DIGITAL SOBRE FILOSOFIA MADELEYN DIAZ

CONTENIDO
EDITORIAL
Esta revista es creada y editada por la alumna
Madeleyn Díaz Castillo del grado 11 del
colegio Parroquial María Inmaculada con el
fin de esclarecer los diversos temas de la
filosofía desde su comienzo hasta lo que ha
trasmitido hoy en día, desde el primer punto
nos habla de pensar y reflexionar y a partir de
eso tomar decisiones y asumir consecuencias,
como segundo punto nos infiere la ciencia
como totalidad de las cosas, de las causas
últimas de un por qué y de la razón, a su vez
plasmar lo aprendido en el año lectivo 2020 en
la asignatura de filosofía.
FILOSOFIA
EL ARJE
FILOSOFIA ANTIGUA
SOFISTAS
SOCRATES
PLATON
ARISTOTELES
FILOSOFIA MEDIEVAL
SANTO TOMAS DE AQUINO
JHON DUNS SCOTO
FILOSOFIA MODERNA
JÜRGEN HABERMAS
RENE DESCARTES
FILOSOFIA POLITICA
IMMANUEL KANT
TOMAS HOBBES
JHON LUKE
GEORGE BERKELEY
FILOSOFIA COMTEMPORANEA
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FILOSOFÍA
La filosofía nació en Grecia en el
siglo VI a. C. aproximadamente
con la finalidad de sustituir las
explicaciones míticas de los
fenómenos naturales por
explicaciones racionales. Por este
motivo, al origen de la filosofía se
le conoce como el paso del mito al
logos, ya que el pensamiento
mítico comenzó a ser sustituido por
un pensamiento que, en vez de las
creencias, utilizaba nuestra mejor
facultad: la razón.
A diferencia del conocimiento
humano, los animales no usan la
razón, sino que se guían por el
instinto. Los instintos les permiten
satisfacer todas sus necesidades
sin tener que plantearse el porqué.
Sin embargo, las mujeres y los
hombres van más allá del instinto,
porque razonan y necesitan
comprender e interpretar el medio
en el que viven.
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¿Qué constituye?
ARJE
Los presocráticos= Agua
La sociedad pre filosófica griega se
caracteriza por ser una sociedad
agrícola y guerrera, con dos clases
bien diferenciadas: la nobleza y el
pueblo. Para el paso a la etapa
filosófica posterior cobrará una
importancia definitiva el auge del
comercio: aparece la moneda, y
los viajes traen consigo nuevos
conocimientos técnicos y
geográficos.
Ello lleva a
que la
interpretación
del universo y
de la
convivencia
humana se
asiente sobre
bases distintas
(racionales),
con una crítica
a la sabiduría
“popular” y a las explicaciones
míticas.
El mito es el conjunto de
narraciones y doctrinas
tradicionales de los poetas acerca
del mundo, de los hombres y de
los dioses, ofreciendo una
explicación “total”. Como a partir
de esta explicación los fenómenos
naturales son imprevisibles y
arbitrarios se hace imposible la
ciencia.
TALES DE MILETO
Es el primer griego que admite una
causa natural de las cosas. Para
Tales "todo procede del agua",
esta afirmación implica la idea de
la unidad de todas las cosas; hay,
por lo tanto, dos novedades
decisivas:
a) que todas las cosas tienen un
común y natural origen
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b) la idea de que tras los cambios
de los fenómenos se oculta un
principio común a todas las cosas
e invariable (Arjé).
aparencial y por abstracción de lo
sensible concluye que el arjé es lo
ápeiron (lo infinito) en el sentido de
"materia infinita.
ANAXIMANDRO
El gran descubrimiento de
Anaximandro es el concepto de
"Cosmos "entendido como la
interdependencia de todo el mundo
visible, en el cual se hace patente
un orden sistemático. Todo está
regido por una ley poderosa que se
denomina "ley del Cosmos".
Además, desarrolla claramente la
esencia del concepto Arjé: para él
no es lícito buscar el origen de las
cosas en los elementos visibles,
que continuamente se transforman
unas en otras; Anaximandro busca
el arjé detrás de esa capa
ANAXÍMENES
Permanece intelectualmente
prisionero del mundo de lo
sensible; el agua no le aparece
apropiada como arjé, sin embargo,
la atmósfera, y concretamente el
aire satisface su exigencia de no
tener límites: el aire que llena el
cuerpo del hombre es idéntico al
principio que lo anima, a su alma.
Mientras que en la elección del arjé
parece haber un paso atrás, desde
el punto de vista de la acción del
arjé representa un notable
progreso: del aire brotan todas las
cosas por condensación y
rarefacción.
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PITAGORAS DE SAMOS
Más bien debemos hablar de una
comunidad de carácter ascéticoreligioso.
Para los pitagóricos el
Así pues, las cosas son números, y
por ello el arjé no es algo
físicamente material sino algo
formal y abstracto: todo es
matematizarle, es decir, reducible
a números.
PARMENIDES
Vía de la verdad: se resume en la
frase "El Ser Es y el No Ser no Es".
La realidad, el Ser, sea cual fuere
su naturaleza es, existe, y no
puede no ser. Del Ser puede
arjé es el número, ya que todo es
explicable a partir de ellos y el
orden es un conjunto; así, la
unidad se representa por un punto,
con dos puntos tenemos una línea,
con tres la superficie y con cuatro
el volumen. La suma de estos
cuatro números básicos es igual a
10 (Tetraktys) y se representa por
un triángulo.
hablarse, en el Ser podemos
pensar. Si pudiendo ser pensado y
pudiendo ser sin embargo no
fuese, entonces sería la nada.
Ahora bien, la nada no puede ser
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objeto de habla ni de pensamiento,
ya que pensar en nada es no
pensar y hablar de nada es no
hablar.
FILOSOFÍA ANTIGUA
La filosofía nace como vocación de
vida y como actividad científica y
especulativa en la Grecia clásica.
El estudio de la filosofía antigua
nos permite por una parte conocer
este modo, entender mejor el curso
de estas cuestiones a lo largo de la
historia del pensamiento hasta el
día de hoy. Por otra parte, el
lenguaje y modo de exposición
„originario‟ de la filosofía antigua
nos entrega la oportunidad de
acercarnos a las cuestiones
filosóficas de un modo más
auténtico, que puede tanto
motivarnos a seguir el camino de la
filosofía como posibilitar un
acercamiento a los problemas del
el origen de las preguntas
filosóficas fundamentales y, de
mundo contemporáneo desde una
luz diferente.
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LOS SOFISTAS
(Segunda mitad del arje)
El movimiento
sofistico de la
Grecia del siglo V
a.C. hace parte del
periodo que se ha
conocido como la
Ilustración griega,
un periodo en el
que la pregunta por
el hombre desde la
dimensión éticapolítica
remplaza la antigua
pregunta de los presocráticos
sobre la realidad física. Dado el
auge de la democracia en Atenas
(Hadot, 1998), se hará
fundamental indagar sobre la
posibilidad de construir el mundo
de lo humano, pues la participación
directa y activa de los ciudadanos
les dará a éstos la idea de que
pueden forjar el destino de la polis.
Esto a su vez generaba nuevos
problemas que requerían otro tipo
de educación, que bien puede
denominarse
humanista,
justamente por su interés en los
problemas éticos y políticos que
ahora concentraban la vida del
ciudadano ateniense. Ilustración y
humanismo son los términos que,
tanto para Guthrie (1988) como
para Jaeger (2002), distinguen el
cambio que se generó en el
pensamiento griego tras la
incursión de los sofistas en la
escena social, política y
pedagógica de la poli ateniense.
CARACTERÍSTICAS DEL
MOVIMIENTO SOFISTA
*El escepticismo Gnoseológico.
Ellos decían que nada se podía
conocer totalmente, o sea de forma
absoluta o universal. Defendían el
sujetísimo donde la opinión de
cada persona es verdad.
*El Relativismo moral y político las
leyes políticas y los valores son
convencidos (costumbres
humanas) y por ello son relevitos y
no absolutos.
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SÓCRATES
*Nació y murió en Atenas
*Sócrates se va a presentar como
el comadrón de las ideas
*Ese sistema se llama la
Mayéutica- dar luz a las ideas
En medio del ambiente que
envolvió al movimiento sofista
emerge el genio extraordinario de
Sócrates, (469-399) figura que de
manera indiscutida se transformará
en inspiración y maestro de los
más connotados filósofos griegos
del llamado “Siglo de Oro” de la
filosofía (s. V-IV a.C.). Dos
puntos de contradicción surgen
sobre la figura de Sócrates y
que dan origen a lo que dentro
de la academia se denomina “el
problema socrático”. Tenemos
por un lado que sus discípulos
establecieron por escrito una
serie de doctrinas que se le
atribuyen, Por otro lado, frente a
la pregunta ¿Quién fue
Sócrates? no existen datos
objetivos sobre su persona por
cuanto no hay manuscritos del
maestro. Sobre su doctrina no
se puede afirmar con certeza nada.
Su enseñanza se limitó a la
exposición oral y por lo tanto se
carece de elementos objetivos que
garanticen la autenticidad histórica
de su pensamiento. Los diálogos
socráticos de Platón nos dejan en
la inexactitud de saber cuáles de
las doctrinas que pone Platón en la
boca de Sócrates son propias y
cuáles las de su maestro. Por su
parte Jenofonte, que es otra
fuente, no le atribuye ninguna
doctrina y Arsitófanes lo ubica
como un sofista y le atribuye
algunas doctrinas de los
presocráticos.
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EL MÉTODO SOCRÁTICO
Está convenciendo de que cada
hombre posee dentro de sí, en su
alma racional ciertas verdades, de
carácter universal que solo llego a
descubrir a través del dialogo.
Ironía: consiste en hacer que la
persona descubra su, oral a través
de preguntas y esto lo lleve a
dudar y a querer investigar más.
Mayéutica: es cuando domas a la
luz las ideas que poseemos, o sea
la recordamos porque ya los
habíamos aprendido.
La ética socrática: para Sócrates
la virtud consiste en actuar de
acuerdo a las verdades morales
universales existentes; por eso por
actuar bien hay que conocer las
artes.
PLATÓN
(Nace en el 426 a.c)
a. La concepción ontológica.
Donde nos dirá el cual es la
verdadera realidad.
b. Concepción Epistemológica
donde sabremos cual es el
verdadero conocimiento.
c. Concepción antropológica
d. La teoría ética
e. Teoría política
Platón no pensó en un vacío
intelectual. Su pensamiento se fue
construyendo sobre y contra las
ideas de los que le precedieron.
Algunas de sus concepciones más
profundas y originales fueron el
resultado de intentar resolver
diversos problemas que había
heredado de la filosofía anterior y
que le preocupaban vivamente.
Comenzaremos, entonces, por
trazar los rasgos principales de
este territorio en el que crece la
filosofía de Platón, antes de
exponer su propia doctrina.
Sin embargo, en Platón el mundo
sensible no se equipará
exactamente al mundo del no-ser
parmenídeo, sino que, más
precisamente, vendría a situarse
en un plano ontológico y
epistemológico intermedio entre el
ser y el no-ser; es decir, el mundo
sensible, aunque no tendría el
status pleno e inmutable del ser,
no por eso carecería
completamente de realidad, y, por
lo tanto, aunque no podría ser
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objeto de conocimiento verdadero,
sin embargo, podría ser objeto de
creencia u opinión (doxa).
Platón (428 a. de C.-347 a. de C.)
también usa esta alegoría para
explicar cómo es para el filósofo y
EL MITO DE LA CAVERNA
El mito de la caverna de Platón es
una alegoría sobre la realidad de
nuestro conocimiento. Platón
crea el mito de la caverna para
mostrar en sentido figurativo que
nos encontramos encadenados
dentro de una caverna, desde que
nacemos, y cómo las sombras que
vemos reflejadas en la pared
componen aquello que
consideramos real.
maestro guiar a las personas al
conocimiento (educación),
intentando liberarlas de las
ataduras de la realidad de la
caverna. Según este filósofo, la
gente llega a sentirse cómoda en
su ignorancia y puede oponerse,
incluso violentamente, a quienes
intentan ayudarles a cambiar.
El mito de la caverna se encuentra
en el libro VII de la
obra República de Platón, escrita
hacia el año 380 a. de C. La
importancia general de la
obra República radica en la
exposición de conceptos y teorías
11

que nos llevan a los
cuestionamientos sobre el origen
del conocimiento, el problema de la
representación de las cosas y la
naturaleza de la propia realidad.
Es la piel suave que se le
desprende al mundo real, es lo que
se observa en el mundo, pero
siempre habrá más.
DUALISMO
ANTROPOLÓGICO
Alma y cuerpo
LA APARIENCIA
(La felicidad momentánea,
pretender imponer la apariencia, la
mayéutica)
Para platón la apariencia es la
imagen de las cosas sensibles.
Hay dos categorías
Encusia: conocimiento de lo
icónico
Pistis: el conocimiento de las
causas sensibles
La epistemia- el conocimiento total
de las cosas del mundo real.
Se apoyaba en la doctrina el
orismo donde el alma es
inmortal y necesaria
reencarnarse varias veces
para alcanzar la perfección.
Para platón el alma es la
verdadera identidad, el cuerpo
pasa a ser un obstáculo que
impide alcanzar la verdadera
felicidad, es una cárcel.
El alma es de origen y se unió
a la materia por haber sido
víctima de aportes desordene
idos de la materia
Él es, pues inmortal y ha
prexistido a su unión con el
cuerpo.
Esta unión es algo accidental
y transitorio, por lo que el
alma sobrevivirá tras la
muerte, si bien puede subir
nuevas transmigraciones a
uniones con otros cuerpos,
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todo depende de que se hay
vivido.
Así se comprende que Platón
que el verdadero filosofo se
prepara para morir.
ARISTÓTELES
Pero, sobre todo, la filosofía de
Aristóteles es un diálogo con la
Aristóteles estuvo casi
obsesionado con la búsqueda de
aquellas verdades intangibles y
cómo llevarlas a nuestra realidad
física, razón por la cual exploró
durante años el mundo natural y
las ciencias para entender su
entorno hasta el último detalle.
Entre otras cosas, estudió la fauna
marina y otros animales: de hecho,
propia razón, es decir, un esfuerzo
por pensar el pensar mismo. De
ahí surge la definición y
clasificación de las ciencias, paso
necesario para construir un
sistema del saber.
realizó publicaciones y hasta
introdujo el concepto de “ciencia
natural” y “filosofía natural”.
Además, profundizó en el concepto
de la belleza y el bien y determinó
que ese era el objetivo de todos los
seres vivientes a su parecer.
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El conjunto de la filosofía
Aristóteles puede considerarse
enciclopédico, abarcando, temas
muy diversos lógica, metafísica u
ontología, física, psicología,
Epistemología, ética, política,
retorica, zoológica, astronomía.
Característico de los libros de
Aristóteles que han llegado hasta
nosotros su organización
sistemática teniendo la forma de
tratados.
Aunque Aristóteles recibido un
sistema filosófico se construye.
EL ÁMBITO O “DEVENIR”
El binomio acto- potencia
Acto y potencia son otros dos
elementos metafísicos de la
sustancia material, que Aristóteles
presenta como explicación del
cambio o mantecón de los seres
físicos.
Filosofía medieval
Durante la Edad Media la filosofía
se inspiró en el cristianismo, por el
que explicaba la existencia y los
fenómenos del mundo que les
rodeaba. La Verdad era buscada
en la Biblia, libro de máxima
sabiduría revelada por Dios
(especialmente en los Evangelios
del Nuevo Testamento), según el
cual Dios creó el mundo y a todas
las criaturas. El cristianismo se
convertirá, además de en una
religión, en una solución para
dilucidar las cuestiones más
comunes en la época, cambiando
el paradigma que había imperado
en la filosofía de la etapa anterior,
la helénica.
ORIGEN DEL PENSAMIENTO
MEDIEVAL
Acto: lo que hace un entre sea
“esto” ahora
Potencia: que esta posibilidad de
llegar a ser otra.
14

Este tipo de pensamiento tiene
lugar en el mismo origen
cristianismo, es decir luego de la
crucifixión, muerte y resurrección
de Jesús, enfrentando a la filosofía
que predominaba en el imperio
romano.
El primer contexto entre
cristianismo y filosofía griega fue
hostil, poco a poco será asimilada
la filosofía griega por buena parte
de los apologetas cristianos, lo que
van a tomar del pensamiento
griego los conceptos y categóricos
y categóricos teóricos (vocabulario,
tecnicismo, lenguaje, etc.)
El cristianismo introduce a Dios en
la historia del ser humano como su
creador, como providente y como
hombre dentro de la historia en un
lugar y un momento preciso.
Características de la filosofía
medieval
1. Surgen tendencias que
buscaban unir la razón y la
fe, nace la teología-
2. Se dejan atrás los
pensamientos filosóficos
griegos para abrir paso al
cuestionamiento: fe y
razón.
3. Hay una fuerte influencia
en Aristóteles, por ello el
mundo se rige.
4. Dios se convierte en el
centro de todas las cosas y
surgen nuevos problemas
filosóficos relacionan
existencia y su esencia.
5. Se caracteriza la
preocupación de los
pensadores judíos,
cristianos y musulmanes
por griega y romana con la
ortodoxa religiosa
6. Ausencia de libertad de
pensamiento, así como por
un control férrico por parte
de las instituciones
religiosas.
SANTO TOMAS DE
AQUINO
La principal aportación filosófica de
Tomás de Aquino es su metafísica
del ser como fundamento de la
realidad. Junto a esto, Santo
Tomás destaca por su ética de las
virtudes y por su enciclopédico
desarrollo de la filosofía aristotélica
y neoplatónica. Entre otros frutos
de su trabajo, Tomás de Aquino
inspiró la doctrina del derecho
internacional, los derechos
15

humanos y la soberanía política
popular desarrollada en el s. XVI
por la Escuela de Salamanca.
representativa nos revela que su
doctrina aún puede y debe
fortalecer nuestras disquisiciones
epistemológicas presentes
SAN AGUSTÍN
El problema del pensamiento
Estos autores españoles, tomistas
en su mayoría, serían, a su vez, el
ejemplo que tomaron influyentes
profesores universitarios alemanes
del siglo XVIII para poner las bases
de una nueva filosofía académica,
dando lugar a la edad de oro del
pensamiento alemán desde Kant
hasta Hegel.
La fe da lugar a la religión y la
razón y la filosofía y en tanto que la
fe y la razón tiene su origen en
Dios, no puede haber oposición
entre ambos. La fe es una gracia
de Dios y, junto con la sagrada
escritura, forma la palabra, divina
infalible e invariable, la fe no es
algo irracional, guía la
investigación y protege frente al
error.
Santo Tomas de Aquino no puede
ser considerado como un simple
pensador anclado en la Edad
Media, cuya filosofía pre moderna
no conlleva a repercusiones en el
pensamiento filosófico actual. Todo
lo contrario, un análisis de su
postura conceptualista realista
16

Por su parte, la razón y la filosofía
(la palabra humana) aunque
limitadas frágiles son buenas
porque pueden favorecer a la
religión: permiten la comprensión
intelectual, aunque imperfecta, de
verdades religiosas, ayudan a
refutar las herejías y a convencer a
los que dudan y a convencer a los
que dudan. Fe y razón se
complementan: “creo para
entender, y entendido para
crear” dice San Agustín.
JHON DUNS SCOTO
Juan Duns Escoto separa
definitivamente razón y fe, filosofía
y teología. La razón no es para él
esa razón única, identificada con la
iluminación divina, de la que
hablaban los agustinianos de la
escuela franciscana, ni una
instancia autónoma pero orientada
y supervisada por la fe como
pensaban los tomistas. La fe y la
razón son independientes, pero no
pueden oponerse por la sencilla
razón de que no pueden hablar de
lo mismo; ni siquiera desde distinto
punto de vista.
Video:
https://youtu.be/tSw4C684OsA
FILOSOFÍA MODERNA
Razón
El siglo XVII es también el siglo del
método, se cree que solo la lógica
y el método matemático son
capaces de descifrar el mundo.
Se sitúa en el siglo XVII con
Descartes y la autonomía de la
razón.
17

Ciencia
Se produce un notable progreso de
las ciencias fueron grandes físicos
de la época Pascal y Torricelli en
matemáticas destacan Descartes y
Leibniz. En astronomía Kepler y
Newton.
afirma el lugar control e inmóvil del
sol, alrededor del que girarían
todos los astros celestes incluidos
la tierra y las estrellas.
DESCARTES
Iglesia
A lo largo de la modernidad, el
tema de la existencia de Dios deja
de ser la preocupación central de
la filosofía.
A diferencia de los medievales, los
filósofos modernos orientaron su
reflexión hacia otros problemas
filosóficos, ocupando entre ellos un
lugar parcial el problema de
conocimiento.
Experiencia
Teoría filosófica según el cual el
origen y límites del conocimiento
es la experiencia y el último
término, la percepción.
Universo
Del término griego “Helías” (sol),
designa la teoría astro mica,
defendía en la antigüedad por
estroncio de somos y
posteriormente por Copérnico que
El método cartesiano
Evidencia
No se debe aceptar como
verdadera afirmación alguna cuya
verdad no puede ser intuida con
absoluta evidencia.
Dicho de otro modo: Solo hay que
admitir como verdades aquellas
afirmaciones que nuestro
pensamiento intuye como tal
claridad y distinción que no es
posible dudar de ellos en lo
absoluto.
18

Análisis
Hay que descomponer toda
afirmación compleja en todas
afirmaciones simple como sea
necesario para intuir su evidencia.
Síntesis
Hay que volver a unir mediante
alguna cadena de deducciones las
afirmaciones simples obtenidas
tras el análisis, para conocer
la relación lógica que los une
en la afirmación complejo.
en cuestión el valor de los
sentidos, pero también el de la
razón deductiva. El mundo físico,
el cuerpo ajeno y el propio no
superarán la duda metódica. Sólo
el cogito resiste los embates de la
duda metódica.
IMMANUEL KANT
Enumeración
Por último, hay que
comprender constantemente
los pasos en el análisis y en
la síntesis con el fin de estar
seguras de no haber
cometido ningún error en
ellos.
La duda metódica
Método esencial de la
filosofía cartesiana que tiene
como objetivo la fundamentación
radical del conocimiento y que
consiste en rechazar como
inadecuadas todas aquellas
creencias de las cuales pueda
plantearse alguna duda. El
ejercicio de la duda metódica pone
Juicio: Un juicio es el resultado del
proceso mental que se ha
realizado.
Juicios A priori: Juicios o
proposiciones que tienen su origen
en el ejercicio de la razón pura y
19

no la experiencia. Son universales
y no necesarios.
Juicios A posteriori: Se verifican
recorriendo a la experiencia son
juicios empíricos se refieren a
hechos. Tienen una validez
particular y contingente. Ej. “los
alumnos de filosofía son aplicados”
“los ingleses son tranquilos”.
Juicios Analíticos: Son aquellos
donde el predicado este contenido
por lo menos implícitamente, en
el sujeto. Son juicios
explicativos, porque el
predicado no añade nada
nuevo al sujeto.
FILOSOFÍA POLÍTICA
¿Qué es la filosofía
política?
Proceso de tomar decisiones, son
las normas que se elaboran en la
búsqueda de una sana convivencia
donde todos tengamos el mismo
bien común.
Estos son a priori. Es decir,
universales y necesarios como
ejemplo Kant para: todos los
cuerpos extensos.
Juicios sintéticos: Son
aquellos donde el predicado no
está contenido necesariamente
en el sujeto. Como ejemplo
Kant pone: todos los cuerpos son
pesados.
Imperativo categórico: Es la
acción que debo realizar en mi
vida. Esperando que se convierta
en norma de vida para los demás.
Cuestionar los pensamientos que
tienen los hombres sobre el bien y
los problemas que se derivan de
ello es lo que para Strauss
representa el objeto de la filosofía
política. Se trata de una idea del
bien, identificada con una
20

concepción del mejor orden político
u orden social justo. La carencia de
reflexión sobre este punto, en la
época que le tocó vivir, es lo que
conduce a Strauss a plantear cierta
decadencia de la filosofía política
como perspectiva de reflexión y
análisis. Sin embargo, lo anterior
deja abierto otros problemas: ¿Qué
se entiende por el mejor orden
político? ¿Sobre qué premisas es
posible admitir una visión
normativa de la realidad en esos
términos? ¿Es posible hoy
encontrar una definición unívoca
de ese orden ideal?
THOMAS HOBBES
En su obra levithon (1651), afirma
que es el estado natural de los
hombres es de la guerra de unas
con otras, (Homo homini lupus).
Antes de afirmar la sociedad, los
hombres tenían igualdad de
derechos, pero vivían una disputa
permanente, pues cada uno
trataba de satisfacer sus propios
deseos en la medida en que su
fuerza e ingenio se lo permiten.
Solo gracias a la constitución de la
sociedad, los hombres llegaron a
obtener la paz de la vida
civil/social.
Por tanto, fue necesario que un
poder respaldado por la fuerza y
capaz de castigar establecerá lejos
con los que articular la vida social.
Tal poder surgió de un pacto entre
los individuos, los cuales
transformaron todas sus fuerzas de
un pacto entre individuos.
La transferencia de derechos tiene
lugar, dice Hobbes “por acuerdo de
cada hombre con cada hombre
como si cada cual dijera a cada
uno de los demás, renuncio a mi
derecho a gobernarme a mí mismo
favor de este hombre, a condición
de que tú a tú vez cedas tu
derecho y le autorices a actuar de
la misma manera”
Una vez realizado este pacto, la
multitud de individuos puede
llamarse sociedad, y la persona a
la que se transfieren los derechos
21

individuales, soberanía, mientras
que el resto de los individuos los
recibe el nombre de súbditos.
Para Hobbes el pacto de
transferencia de derechos
individuales hacia el soberano es
irrevocable, es decir, a partir del
pacto, los súbditos quedan
obligados para siempre a
actuar/obedecer al soberano, cuyo
poder además de absoluto
indivisible. Hobbes proporciona,
pues base teórica a la defensa de
los comarques absolutos.
JHON LOUKE
(1632- 1704)
En obras como Carta sobre la
tolerancia, dos tratados sobre el
gobierno civil y ensayos sobre el
derecho, Loucke es uno de los
pioneros en defender la libertad
natural de los ciudadanos y estado
democrático y tolerante.
El fundamento de la teoría política
de Louke es el concepto de
derecho natural (iusnaturalis) la ley
natural, es la razón del humano
misma en cuanto tiene por objeto
las relaciones entre los hombres y
prescribe la reciprocidad perfecta
de tales relaciones.
Es el estado de naturaleza los
hombres no eran libres no estaban
sometidos a ningún poder o
voluntad ajena y posición una serie
de derechos naturales (a la vida, a
la libertad).
JÜRGENHABERMAS
Habermas desarrolla este tema
básico a través de la filosofía
analítica del lenguaje, la
hermenéutica, la antropología de la
cultura, la Teoría de Sistemas, el
marxismo y la Teoría Crítica. De
manera que no resulta siempre
fácil mantener presente el objetivo
que orienta su trabajo a lo largo de
22

los capítulos sobre Max Weber,
Mead, Durkheim, Parsons, Marx y
los autores de la Teoría Crítica,
entre otros. Al respecto, son de
cierta utilidad las subdivisiones del
texto señaladas como (Interludios).
A través de éstos puede
vida”, y la fundación de una Teoría
de la Modernidad
Video:
https://youtu.be/CJoNFrAVNNU
FILOSOFÍA
CONTEMPORÁNEA
Características de la filosofía
contemporánea
Una de las principales
características de la etapa
contemporánea fue ubicar la
practica filosófica al mismo
nivel de otras ramas de
conocimiento profesional.
retomarse, en cierto sentido, su
objetivo central y diferenciarlo de lo
que en no pocas situaciones da la
idea de que se trata de una historia
de la teoría. En su conjunto, este
cuerpo de argumentación alude a
tres intenciones básicas, las cuales
reconstruyo a continuación: el
esbozo de una teoría de la
racionalidad; la construcción de un
concepto de sociedad en dos
niveles, “sistema y mundo de la
Esto conllevo a la concepción de
un cuerpo jurídico y formal
alrededor de la practica filosófica
que permitiera reconocer a todos
aquellos que cumpliesen en ciertos
estatus académicos o de otra
índole.
Pensadores de la talla de Hegel
fueron de los primeros en verse
adjudicados como profesores de la
filosofía en la educación superior
europea entonces.
A pesar de la normalización de la
profesión psicológica, todavía
23

existieron intelectuales cuya
formación y obra filosófica.
GEORGE BERKELEY
de la que, sin embargo, no
tenemos conocimiento alguno
distinto de las propias ideas.
La filosofía de Berkeley es una
especie de idealismo materialista
que, por un lado, niega la
existencia de la realidad material,
y, por tanto, afirma la existencia de
dos sustancias o realidades, pero
ambas espirituales: una infinita
(Dios) y otras finitas (el yo
pensante y alma).
RECHAZO HACIA LO
TRANSCENDENTE Y
ESPIRITUAL
Berkeley mitad místico y mitad
empirista puso de manifiesto
algunas incoherencias en la
filosofía de Louke e intentando
corregirlas formulo una curiosa
teoría según la cual “el ser de las
cosas consiste en ser percibidas”.
Es decir, las cosas son solo
percepciones de la mente. A juicio
de Berkeley, Louke cometió la
siguiente incoherencia: afirmas que
las cosas están representando en
nuestra mente una supuesta
realidad material exterior, realidad
A diferencia de etapas anteriores
en la historia de la filosofía, el
periodo contemporáneo se destaca
por presentar un cuerpo de trabajo
que relajaba a segundo plano o
rechazaba enteramente las
concepciones alrededor de las
creencias transcendentales, de
carácter religioso o espiritual,
llevando, sus reflexiones a un
plano estrictamente terrenal.
Hay corrientes y caracteres.
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Crisis de la razón
Se basó en las inquietudes y
cuestionamientos contemporáneos
alrededor de si la filosofía como
practica reflexiva en continua
búsqueda del sobre realmente
puede considerarse capaz de
brindar una descripción
enteramente racional de la
realidad, sin estar sujeta a las
subjetividades de aquellos autores
encargados de pensar y desarrollar
tales visiones de la realidad.
Corrientes y autores
Filosofía analítica
Los autores que trabajaron bajo los
conceptos de la filosofía analítica
se enfocaban en el análisis del
conocimiento y realidad de partir
del desarrollo lógico.
Filosofía experimental
Caracterizada por usar la
información empírica para la
reflexión y la búsqueda de
respuestas a inquietudes y
comprensión.
Naturalismo
Tiene como precepto y base el uso
de método científico y todos sus
instrumentos como en único medio
valido para investigar y a honor la
realidad.
Quietismo
Desde el punto de vista metafísico,
aborda la filosofía como una
práctica que puede tener fines
terapéuticos o remediales para el
hombre.
Filosofía pastonolitica
Es una superación de filosofía
analítica, promovida por Richard
Rorty, la cual busca separarse de
los aspectos más comunes de la
filosofía analítica tradicional para
generar nuevas reflexiones acerca
de la realidad y del saber.
Filosofía Continental
La filosofía continental abarca una
serie de aproximaciones filosóficas
que, aunque complicadas de
englobar en una misma definición,
comúnmente se consideraron
como una continuación del
pensamiento Kantiano.
Critica de la religión
La religión cristiana ha de poner
hombre al inventor de un mundo
celeste/ideal ha desvalorizado el
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mundo terreno sensible,
convirtiendo a este el único que
existe realmente, en un valle de
lágrimas; un lugar de paso,
despreciable y falta de valor en sí
mismo.
Que es una inversión de los
valores noble y vitales de
Grecia y Roma “una rebelión
de esclavos orientales” dice
Nietzsche.
Que quita valor a la vida
humana sobre la tierra al
proyectarla hacia más allá
ideal, en el que esa vida
quedaría
realizada
perfectamente.
Que es una moral en la que
predominan los valores
enfermizos, plebeyos de
humildad, obediencia,
composición, amor fraterno,
etc. Valores que van en
contra de la naturaleza de la
vida, que es algo fuerte
creador poderoso e instintivo.
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