9no Encuentro de Investigadores de Arqueologia y Etnohistoria

decoración de círculos de un cinturón de un jugador maya de Guatemala que sostiene
una cabeza decapitada coincide con la de un aro taíno (6n). El culto de decapitación
y desmembramiento en el juego de pelota, propio de una religión proselitista de
jugadores comerciantes que se extendió desde Veracruz al área maya durante el
clásico tardío (600-900 d.C.) se podría haber manifestado en un episodio único en
Paso del Indio, donde se han documentado por lo menos 5 osamentas masculinas
pretaínas (600-1200 d.C.) sosteniendo cráneos masculinos entre los brazos (5k). El
culto de las cabezas trofeos es muy difundido en partes de Mesoamérica y Centro
y Suramérica a través del tiempo. A veces se manifiesta con la forma de un ave de
rapiña sosteniendo una cabeza entre las garras como una palma de Veracruz (5a) y
un amuleto huecoide de jadeíta (5b). La decoración de piernas y círculos de un yugo
cerrado de Veracruz (600-900 d.C.), coincide con la de un aro taíno (6o). El parecido
entre un hacha de cabeza decapitada (600-900 d.C.) de Veracruz con un trigonolito
de tipo Cabeza Macorix de Puerto Rico (6b) es evidente. Un hacha de Veracruz con
un ave con el pico entre las alas (6e), es similar a un amuleto en concha de Cuba (6f) y
un trigonolito de Puerto Rico que asemeja una manopla (6g). Un hacha de Guatemala
con una calavera con las órbitas de los ojos vacías (800-900 d.C.) coincide con un
trigonolito tipo cabeza Macorix de la Española que exhibe restos de pintura roja. Los
ciguayos y macoriges no hablaban arahuaco, de acuerdo a los cronistas. Contrario a
los taínos, que se recortaban el pelo sobre la frente, los ciguayos llevaban el cabello
largo como las mujeres y su nombre podría ser un gentilicio que aluda a la palabra
cigua o siwa que significa mujer en náhuatl y pipil. La pintura de ocre rojo es común
en las palmas de Veracruz y en los enterramientos arcaicos tanto en Mesoamérica
como en las Antillas. Una palma en forma esqueleto (800-900 d.C.) de Guatemala
(6d) asemeja un trigonolito taíno. Las manoplas de piedra (6l) utilizadas durante el
juego en Mesoamérica desde el preclásico son similares a objetos documentados por
Fewkes de la isla de Guadalupe (6m). Se han documentado figuras de piedra en las
Antillas que llevan casco y equipo protector (2o). Al comparar la posición de conteste
de bola de un jugador maya sobre la rodilla doblada, se dilucida que una mesa taína con
posición similar representa un jugador. El escudo trasero de un jugador de Chichén
Itzá (6i) se asemeja a un petroglifo en Utuado (6j). La posición de los jugadores aztecas
contestar la bola de espalda con las caderas, según un grabado del Siglo XVI, es igual
a la descrita para los taínos.
REFLEXIONES
Hace cerca de 40 años nuestros maestros, Eugenio Fernández Méndez (1972) y
Ricardo Alegría (1983), entre otros, llegaron a la conclusión de que la iconografía
del juego de pelota taíno y las canchas estructurales, ausentes en Venezuela, se
correspondían con Mesoamérica (Willey 1980, Levi-Strauss 1981, García Goyco
1984). Esta propuesta, ignorada por la academia en esa época, debe ser reconsiderada
dentro de un marco teórico vigente hoy día, a tono con la nueva evidencia que hemos
presentado. De acuerdo con la migración casimiroide de probable filiación protomaya
aceptada posteriormente y la evidente influencia de esta etnia en el arte masivo de
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