Mapeo de la criminalidad situacional en una región del norte de México

Astalo García
Mapeo de la criminalidad situacional en una región del norte de
México.
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Astalo García
Mapeo de la criminalidad situacional en una región del norte de
México.
Un enfoque de género y masculinidades.
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Mapeo de la criminalidad situacional en una región del norte de
México.
Un enfoque de género y masculinidades.
Astalo García
Colectivo Hombres Nuevos de La Laguna, Torreón, Coahuila,
México - 2022
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Índice de contenidos
Capítulo 1
Capítulo 2
Capítulo 3
Capítulo 4
Capítulo 5
Capítulo 6
Capítulo 7
4

"Cuando el poder no se cuestiona y no se cuestiona en
profundidad, lo único que se hace es camuflarse"
Resumen
Este documento discute un modelo para analizar hasta qué punto la
delincuencia y el miedo al delito están integrados en el mismo marco y
argumenta que la prevención de la delincuencia a través del diseño
ambiental representa una herramienta de planificación para ayudar en el
desarrollo de Programas de Seguridad y Protección.
En los últimos años en México, las formas individuales y colectivas de
violencia se han incrementado y diversificado, en el norte del país, en la
región de La Laguna, la modalidad del narcotráfico estableció formas
específicas de violencia criminal en tiempos, lugares y espacios concretos
que impactaron negativamente a sus habitantes.
Este libro, por lo tanto, trata de registrar algunas de las experiencias que
permiten un análisis situacional del delito, aportar algunas pistas en el campo
de la prevención del delito, especialmente este dirigido a la atención,
sanción, prevención y erradicación de la violencia y los feminicidios de
mujeres y niñas, con la idea también de que sea útil para la comunidad de La
Laguna en el norte de México.
Palabras clave
prevención situacional del delito, miedo al delito, tráfico de drogas,
masculinidades liberadoras y libertarias, actividades rutinarias,
comunalidades, buen vivir, élites oligárquicas.
Definiciones
Actividades rutinarias: Se refieren a los patrones de comportamiento establecidos dentro del entorno
espacial de tres tipos de actores sociales: a) delincuentes motivados, b) guardianes capaces de personas o
bienes y c) objetivos adecuados de victimización delictiva (los objetivos pueden ser personas o lugares).
Prevención situacional de la delincuencia: Se basa en la creencia de que la delincuencia puede ser
disuadida mediante cambios estratégicos en el entorno. Para ello, se centra en cómo (en lugar de por qué) se
produce la delincuencia y, por lo tanto, en cómo se puede prevenir. La prevención situacional de la
delincuencia se centra en los entornos en los que se produce la delincuencia, más que en quienes cometen
actos delictivos específicos. El énfasis está en el cambio de gestión y del entorno que reduce las
oportunidades de que ocurran los delitos (Clarke, 1997).
Delito grave: Cualquier delito clasificado como grave según las leyes de México, de cualquier estado o de
cualquier país extranjero donde haya ocurrido el delito.
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Privilegio: Las ventajas que se derivan de ser miembro de un grupo dominante (basado en el género, la
raza, la clase, la capacidad o la sexualidad). La invisibilidad del privilegio es la idea de que aquellos que son
dominantes en una sociedad pueden no ser conscientes de su dominio o estatus especial. La invisibilidad
del privilegio hace que las personas no sean conscientes del alcance de la discriminación y, como resultado,
pueden enfadarse cuando se enfrentan a pruebas o afirmaciones de racismo, clasismo, sexismo, etc.
El género: Hay una distinción entre el género y el sexo que se nos asigna al nacer. El género se basa en
"reglas y roles construidos socialmente que existen para definir lo que significa ser masculino o femenino".
En otras palabras, el género no es una "cosa" que se posee, sino un conjunto de actividades que se realizan.
Dado que nuestras ideas sobre lo que es "masculino" y lo que es "femenino" se construyen socialmente,
pueden cambiar y lo hacen.
Contexto(s): Los entornos físicos, que incluyen todo lo que se puede tocar, ver, oler u oír (por ejemplo,
edificios, objetos, uniformes, iluminación, decoración, etc.) y los entornos socioculturales, que incluyen
todo lo que se construye o transmite socialmente (por ejemplo, normas y redes sociales, procesos,
estructuras organizativas, símbolos, sanciones/recompensas sociales, políticas, procedimientos, etc.). El
término "contexto" también se utiliza a veces para indicar una situación concreta (por ejemplo, ser padre).
Teoría feminista: Una teoría que apoya un análisis estructural y de género del poder para ayudar a los
esfuerzos por acabar con el sexismo, la explotación sexual y la violencia y opresión de género.
Violencia de género (VG): Violencia dirigida a una persona por razón de su sexo. Todos los géneros
sufren violencia de género, pero la mayoría de las víctimas de la violencia de género en el mundo son
mujeres y niñas. La violencia de género incluye la perpetración de daños físicos, sexuales, psicológicos,
emocionales, espirituales, tecnológicos y económicos contra mujeres y niñas.
Igualdad de género: Situación en la que las personas de todos los géneros experimentan el mismo acceso y
control sobre "los recursos sociales, económicos y políticos, incluida la protección ante la ley (como los
servicios sanitarios, la educación y el derecho de voto). También se conoce como igualdad de
oportunidades o igualdad formal. La igualdad de género suele utilizarse indistintamente con la equidad de
género, pero ambas se refieren a estrategias diferentes y complementarias que son necesarias para reducir
las desigualdades sanitarias por razón de género.
Enfoques transformadores de género: "Prácticas, programas y/o intervenciones que reconfiguran las
relaciones de género para que sean más equitativas desde el punto de vista del género, en gran medida a
través de enfoques que liberan tanto a las mujeres como a los hombres del impacto de las normas sexuales y
de género destructivas".
Masculinidades: El desarrollo de creencias, actitudes y normas relacionadas con la masculinidad que
promueven la igualdad de género, la no violencia y las competencias sociales y emocionales. El desarrollo
de masculinidades saludables implica: 1) ampliar las nociones tradicionales de masculinidad para incluir
una gama más amplia de cualidades y experiencias humanas (por ejemplo, la crianza, el cuidado, la
vulnerabilidad), y 2) desafiar los aspectos de las masculinidades definidas tradicionalmente que refuerzan
la dinámica de poder existente y limitan el potencial de la igualdad de género.
Masculinidades militarizadas: Se trata de una combinación de rasgos y actitudes hipermasculinas,
hegemónicas y violentas asociadas principalmente al personal militar y a otras instituciones militares
(como la policía, la seguridad privada y las patrullas fronterizas).
Masculinidad liberadora y libertaria: La masculinidad liberadora y libertaria pone el trabajo de las
masculinidades liberadoras, como ejercicio político, activista en la movilización social a favor de una
realidad antipatriarcal y anticapitalista.
Poder: La capacidad de crear o resistir el cambio. En un contexto social, el poder significa la "capacidad de
tomar decisiones sobre la propia vida y la capacidad de influir y/o efectuar los objetivos deseados". Todas
las relaciones se ven afectadas por el ejercicio del poder, que a su vez está profundamente determinado por
las identidades sociales, como el género, la raza, la clase, la orientación sexual, la edad, la religión, la
nacionalidad, etc.".
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Patriarcado: Un sistema que valora lo masculino sobre lo femenino en prácticamente todas las esferas (es
decir, social, económica, seguridad física, derechos sexuales y reproductivos, etc.). El patriarcado ofrece a
los hombres una cantidad tremenda y desproporcionada de poder y privilegios (aunque no todos los
hombres se benefician por igual, y algunos hombres tienen muy poco poder en comparación con otros
hombres).
Masculinidad hegemónica: Una forma de masculinidad dominante y socialmente legitimada que confiere
mayor estatus, poder y control a quienes la practican, subordinando efectivamente a las mujeres (así como a
otros hombres y otros géneros) que no encajan y/o se identifican con esa versión particular de la
masculinidad.
Redes sociales: Una agrupación de individuos, organizaciones o sistemas que están conectados entre sí a
través de diferentes tipos de interacciones y relaciones.
Relaciones saludables: Conexiones interpersonales que aumentan el bienestar, son mutuamente
agradables y mejoran o mantienen el autoconcepto positivo de cada individuo".338 "Las relaciones
saludables se basan en la creencia de que todos tienen valor y son iguales, y que el poder en una relación es
compartido. Las características de una relación sana incluyen el respeto mutuo, la confianza, el apoyo, la
responsabilidad, la honestidad, la responsabilidad compartida, la equidad y el comportamiento no
amenazante". Cuando se produce un conflicto (es decir, un desacuerdo de opinión o de intereses entre las
personas), "se resuelve mediante la negociación y no el abuso de poder".
Violencia interpersonal: La violencia que se produce entre individuos (conocidos o desconocidos entre
sí). Se distingue de la violencia colectiva (violencia que involucra a grupos más grandes de personas), la
violencia estructural (daño que se perpetra a través de las estructuras e instituciones sociales) y la violencia
autodirigida (por ejemplo, suicidio, automutilación).
Violencia estructural: Las "limitaciones evitables que la sociedad impone a los grupos de personas y que
les impiden satisfacer sus necesidades básicas y alcanzar la calidad de vida que de otro modo sería posible.
Estas limitaciones, que pueden ser de naturaleza política, económica, religiosa, cultural o legal, suelen tener
su origen en las instituciones que ejercen el poder sobre determinados sujetos."
Influyente clave: Alguien que influye en las normas, las actitudes y los comportamientos de los demás en
un entorno específico. Los influenciadores clave pueden ser formales o informales, y a veces son ambos.
Un influenciador formal es alguien que desempeña un papel de liderazgo con poder de decisión dentro de la
organización, el grupo, el sistema/la institución o la comunidad (por ejemplo, un director general, un
político o un entrenador). Un influenciador informal es alguien a quien los demás miran consciente o
inconscientemente como fuente de información sobre cómo pensar, comportarse e interactuar dentro de un
entorno o grupo concreto.
Entornos orientados a los hombres: Entornos orientados a los hombres, dominados por ellos o diseñados
para ellos.
Microintervenciones: Pequeñas acciones y/o reacciones diseñadas para crear un cambio positivo. En un
enfoque de Cambio de Contextos, las microintervenciones pretenden contribuir a que las normas, actitudes
y comportamientos sean más equitativos y prosociales en cuanto al género dentro de una red o un entorno
concreto.
Codazo: Pequeños cambios contextuales que tienen el potencial de modificar el comportamiento sin
cambiar las opciones disponibles (es decir, los codazos son sugestivos, no coercitivos). El término proviene
de la idea de que "cuando los individuos piensan de forma automática, un simple "empujón" puede cambiar
su comportamiento".
Teoría del empujón: Un "concepto de la ciencia del comportamiento, la teoría política y la economía del
comportamiento que propone el refuerzo positivo y las sugerencias indirectas como formas de influir en el
comportamiento y la toma de decisiones de grupos o individuos. El nudging contrasta con otras formas de
lograr el cumplimiento, como la educación, la legislación o la imposición.
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La comunalidad: Una forma de vivir que puede dar pistas para construir alternativas de emancipación ante
las lógicas excluyentes y depredadoras del capitalismo neoliberal, y en este sentido se constituye como un
horizonte utópico.
Élites oligárquicas: La propia idea de "élites" sugiere cualidades de "agencia", "exclusividad", "poder" y
una aparente separación de la "sociedad de masas", conceptos que, de diferentes maneras, nos obligan a
considerar temas relacionados con la estratificación, la jerarquía, los intermediarios y los agentes causales
de los acontecimientos. Las élites, por tanto, "representan una forma de concebir el poder en la sociedad y
de atribuir la responsabilidad a las personas y no a las estructuras impersonales". (Marcus, 1983).
HIGLEY y BURTON (2006) definen las élites en términos de la capacidad de pequeños grupos "que son
capaces, en virtud de sus posiciones estratégicas en organizaciones y movimientos poderosos, de afectar a
los resultados políticos de forma regular y sustancial". La riqueza es el recurso de poder que define a los
oligarcas y pone en marcha la política y los procesos de la oligarquía. Los recursos materiales de poder
proporcionan la base sobre la que los oligarcas se erigen como formidables actores políticos.
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Agradecimientos
Agradezco a todas las personas que contribuyeron a la realización de este
libro, especialmente a los hombres y mujeres y sus hijos de los grupos del
Colectivo Hombres Nuevos de La Laguna (México), Jesús C. Borrego,
Sergio Garza, Gabriel Peña, Francisco Blanco, Luis Domínguez, Lucio,
Antonio. A mis colegas, John Bayron Ochoa, Trabajador Social, Magister en
Investigacion social, Docente, Facultad de Educacion y Ciencias Sociales
del Tecnologico de Antioquia (Colombia), Maria Eva Sanz, Lic. En Trabajo
Social, Especialista en Violencia Intrafamiliar de La Universidad de Buenos
Aires, Presidenta de la Asociación Mutual "grupo buenos ayres" y
Coordinadora Nacional de la Red Argentina por Buenas Masculinidades
(Argentina) ambas de Red Iniciativas de Trabajo en Masculinidades
(RIMA). Javier Omar Ruiz, José Manuel Hernández - Colectivo Hombres y
Masculinidades, (Colombia), León Huarancca del Grupo de
Masculinidades, Ica, (Perú), Miguel Ángel Gómez, del Movimiento Sur
Masculino (Colombia).
Para mi esposa Elvia García y mis hijos Elvia Paola, Esli y Ricardo... mis
colegas y amigos María Elena Calderón, Luz Elena Martínez, María
Evangelina Velázquez, Claudia Murillo (Torreón, Coahuila, México)...
Todos los que nos dieron su tiempo, confianza y solidaridad,
El trabajo del este es para ti.
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CAPÍTULO 1
Mapeo de la criminalidad situacional en una región del norte de
México.
Un enfoque de género y masculinidades.
1) INTRODUCCIÓN
En México, la delincuencia, el crimen organizado, la inseguridad, los
homicidios, los feminicidios, la violencia y el consumo de drogas han
crecido aceleradamente en los últimos años y actualmente representan temas
prioritarios para los tres niveles de gobierno en el país, este hecho genera la
necesidad de elaborar estudios que, desde diferentes perspectivas, sienten las
bases para la construcción de alternativas. La inseguridad y la violencia se
mantienen igual o más altas que antes. Las variaciones en el nivel de
violencia en estados, regiones o municipios no tienen nada que ver con la
"prevención social del delito", sino sobre todo con los cálculos y decisiones
de los grupos criminales y sus luchas.
Entre 2006 y 2014, la región de la Laguna, en el norte de México, fue el
escenario de una guerra entre el cártel de Sinaloa y Los Zetas. La brutalidad
de estos últimos fue el detonante que los convirtió en el objetivo número uno
de las autoridades. En este contexto de violencia extrema, se registran los
movimientos de reacción que dan lugar a lo que los investigadores
consideran una "reconquista".
En estudios de 2017, se habla de una reconfiguración del mapa de la
violencia, pues se acentuó más en municipios de la región del Pacífico del
país.
Pero en 2018 el mapa se reconfiguró nuevamente y lo más destacado de esta
10

reconfiguración es que por primera vez el estado de Guanajuato, Salamanca,
Salvatierra, Irapuato, Pénjamo, Silao y Celaya aparecieron en el top de los
20 municipios más violentos. Este aumento de la violencia en estos
municipios es el resultado de la lucha entre grupos criminales y el
desencadenamiento del robo de combustible en el centro del país.
En los últimos años (2019-2022), los estados y municipios con mayor índice
delictivo y percepción de inseguridad son Fresnillo, (96,8%), Ciudad
Obregón (95%), Naulcalpan de Juárez (92,1%), Zacatecas (89,4%) ,
Irapuato (89%) y Uruapan (86%).
Aun cuando La Laguna vivió los estragos de la violencia extrema durante los
años de 2006 a 2014, el impacto fue tal que aún persiste una percepción de
miedo e inseguridad en estas poblaciones. Cuando el maltrato, el abuso y la
violencia ocurren en una relación íntima de pareja, las amenazas, el miedo y
el terror también están presentes, no importa que el agresor ya no esté
presente, el miedo, el terror y la inseguridad en los espacios íntimos y
públicos permanecen. Lo mismo ocurre en la violencia criminal colectiva,
los agresores se trasladan a otros lugares, a otros contextos y con otras
personas, pero la percepción de miedo e inseguridad permanece en los
habitantes.
Este libro se compone de siete secciones que abordan la misma
problemática, la violencia interpersonal, colectiva y estructural, haciendo
hincapié en la violencia contra las mujeres y las niñas.
El primer apartado Introducción, aborda el entorno y el contexto en el que se
desarrolla el problema de la violencia extrema en un periodo de tiempo y
espacio concreto, desde 2006 hasta 2014.
El segundo, apartado Exposición del problema, plantea el alarmante
aumento de la violencia y las muertes de mujeres y niñas en La Laguna,
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dentro de sus casas y en lugares públicos por parte de hombres cercanos,
tanto conocidos como desconocidos. Siendo este un problema generalizado
en todo el país.
El tercer apartado Propuesta, propone un análisis alternativo del problema
de la violencia y los altos índices de feminicidio en La Laguna, basado en la
experiencia de más de dos décadas de trabajo con hombres que ejercen
violencia, específicamente las experiencias que individual y colectivamente
como parte del Colectivo Hombres Nuevos he tenido en México, Nicaragua,
El Salvador y Colombia.
En el cuarto apartado, Marco conceptual, se describen los distintos enfoques
que sustentan el trabajo de análisis de las realidades vividas en un contexto
de delincuencia, violencia, miedo y terror como fue el de La Laguna y su
posterior impacto que aún persiste.
En el quinto apartado, Metodología, se presentan los instrumentos aplicados
para la obtención de insumos que permitieron generar nuevos conocimientos
a partir de la experiencia en el tema de la perspectiva situacional del delito.
Confrontando nuestras experiencias con la teoría, es el sexto apartado, en él
se presentan las reflexiones que tomaron mayor sentido al ser contrastadas
con algunos de los conceptos que han surgido como producto de la
investigación del tema de la violencia y el delito. Surge la necesidad de
comprender cómo las víctimas sufren una serie de daños, pérdidas y
transformaciones abruptas que afectan dramáticamente su estabilidad,
seguridad y capacidad de decisión e influencia sobre sus vidas, generando
sufrimiento emocional y grave deterioro de su salud física y mental.
La séptima sección, Nuevas Perspectivas, aborda cómo el proceso de las
experiencias es acumulativo y se extiende a lo largo de un período de tiempo,
de modo que muchos de los esquemas de significado cambian con el tiempo
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y culminan en una transformación de la perspectiva, también postula que la
transformación de las perspectivas de vida puede tener lugar a nivel
personal, individual, grupal y colectivo, como ocurre en los movimientos.
Por último, se presentan los productos obtenidos del análisis realizado sobre
la situación de violencia y delincuencia extremas, el miedo y la inseguridad
experimentados en el período más crítico (2010-2012) y una evaluación
actual de las actividades rutinarias de la ciudadanía frente a la percepción de
miedo e inseguridad.
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CAPÍTULO 2
2) DECLARACIÓN DEL PROBLEMA
2.1 Antecedentes
A finales de 2006, comenzó la llamada "guerra contra el narcotráfico", que
consistió en la reestructuración de las corporaciones policiales municipales,
estatales y federales, y paralelamente se llevó a cabo un combate frontal
hacia las organizaciones criminales.
Las Fuerzas Armadas tomaron el control de las ciudades con mayor
presencia del narcotráfico, en medio de un proceso que desató una violencia
inusitada a nivel nacional con graves consecuencias sociales.
La Comarca Lagunera, también conocida como La Laguna, es una región
ubicada en el centro norte de México. La Laguna está conformada por diez
municipios del estado de Durango (Gómez Palacio, Lerdo, Tlahualilo,
Mapimí, San Pedro del Gallo, San Luis Cordero, Rodeo, Nazas, San Juan de
Guadalupe y Simón Bolívar) y cinco de Coahuila (Torreón, Matamoros, San
Pedro de las Colonias, Fco. I Madero y Viesca) ha cobrado gran importancia
en este sentido.
Su ubicación geográfica la posicionó como una de las zonas más codiciadas
por las bandas de narcotraficantes, ya que se encuentra en la parte media de
la llamada Ruta del Centro en el mapa nacional del tráfico ilegal de drogas.
La disputa entre los cárteles por el control del territorio ha propiciado un
fenómeno de violencia sin precedentes tras el continuo establecimiento y
remoción de los grupos del crimen organizado.
Narcopolítica en Torreón, Coahuila, hubo indicios de que los
narcotraficantes se infiltraron en el grupo político que gobernaba Coahuila,
mientras crecía la presencia de narcotraficantes en La Laguna, también es
visible el surgimiento de negocios como hoteles, centros de diversión,
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restaurantes, franquicias americanas y gasolineras. Durante un recorrido por
el bulevar Independencia, por ejemplo, se pueden observar grandes
edificios, y algunos de ellos están por inaugurarse como concesionarios de
autos extranjeros, como BMW, Seat, entre otros.
2.2 El Colectivo Hombres Nuevos de La Laguna
"...Como hombre pienso que soy yo el que ha recibido la violencia de mi pareja, no ella, la violencia
de género hasta que hace poco escuché a mis hijas expresar su miedo a algunos hombres en ciertos
espacios, así me doy cuenta de la violencia que sufren las mujeres y las niñas por parte de los
hombres..." (Testimonio).
El Colectivo Hombres Nuevos de La Laguna surgió como resultado del
esfuerzo y la reflexión de varios hombres también con el apoyo y estímulo
de muchas mujeres para formar en la región de La Laguna en el estado de
Coahuila, al norte de México, un movimiento alternativo que fuera
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congruente y solidario con los nuevos cambios que las mujeres están
realizando y sensible a los graves problemas de violencia familiar, sexual y
de género; los abusos de poder cometidos en su mayoría por hombres,
principalmente contra las mujeres.
Formar grupos educativos y de reflexión masculina con perspectiva de
género, implica desarrollar metodologías de autocrítica proactiva de las
formas patriarcales de abuso de poder a través del control y la dominación
que históricamente los hombres solemos ejercer en nuestras relaciones.
El desarrollo del colectivo a lo largo de más de dos décadas ha pasado por
cuatro fases: I Nacimiento de la Organización, II Establecimiento, III
Consolidación, IV Expansión y Desarrollo.
El colectivo decidió establecerse en la ciudad de Torreón, Coahuila, una de
las ciudades que conforman la región conocida como "Región de La
Laguna" o "Comarca Lagunera" junto con otras ciudades importantes del
estado de Durango, como Gómez Palacio y Ciudad Lerdo.
De 2009 a 2013, un periodo de transición en la vida de la agrupación,
marcado por escenarios contextuales locales y nacionales que han exigido
reflexionar con mayor profundidad sobre lo que se venía haciendo, hacer
sistematización de las experiencias que permitieran obtener insumos para
diseñar nuevas estrategias que respondieran a las nuevas demandas
presentadas por una población preocupada por las condiciones de
delincuencia, violencia y violación de los derechos de las personas y en
especial de los grupos más vulnerables, como son las mujeres, las niñas y los
niños, los jóvenes y los grupos de diversidad sexual, étnica, religiosa y
política (GARCIA C. Adriana 2014).
Afortunadamente, este escenario también llevó a la necesidad de buscar
alianzas y vínculos internacionales que permitan aprender y obtener
herramientas para el fortalecimiento de la organización y sus integrantes. La
incorporación a redes, colectivos y grupos en Centroamérica, Sudamérica,
Estados Unidos y Europa, ha permitido repensar las acciones del Colectivo
Hombres Nuevos de La Laguna como grupo y los compromisos y retos
sociales ante nuevas realidades (GARCIA, 2011).
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Miembros del Grupo de Masculinidades del Colectivo Hombres Nuevos de La Laguna, De izquierda a derecha,
Sergio, Lucio, Asíalo, Gabriel, Jesús, 2022
Una red internacional, conformada por personas; hombres y mujeres con
diversidad en sus experiencias de vida, formación profesional y académica,
que están en la voluntad individual y colectiva de promover la inclusión de
los hombres como sujetos y grupos, conscientes y activos en la realización
de sociedades igualitarias para el ejercicio pleno de los Derechos Humanos,
respondiendo a condiciones y situaciones particulares por razones de género,
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edad, identidad étnica, clase social, identidad de género y orientación sexual.
2.2 El problema
En cuanto a la problemática relacionada con el sistema de narcotráfico ya
en 2004 y 2005, nuestro Colectivo Hombres Nuevos tuvo una experiencia de
trabajo de dos años en un Centro Social de Rehabilitación (reclusión) con
hombres que cumplían una condena de diez años por delitos contra la salud,
hombres relacionados con actividades delictivas, relacionadas con el
narcotráfico vinculándose con hombres que asistían al Programa de
Hombres Renunciando a su Violencia (PHRSV) instalando un programa
para hombres al interior de la cárcel (GARCIA, 2008).
2010, un año en el que el país se torna más complejo por la situación de
violencia y delincuencia ligada al sistema del narcotráfico y nuestra región
comenzó a convulsionarse, aumentaron los delitos, las muertes colectivas,
los diversos escenarios, los enfrentamientos entre elementos de seguridad
pública y militar, entre sicarios de los diferentes cárteles, los despidos
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masivos de policías, los oficiales de alto rango ejecutados, las denuncias de
corrupción de funcionarios, los secuestros y una hipervigilancia en las calles
día y noche por parte de las policías locales, estatales y federales y los
militares en número creciente.
La región, además, no sólo sufre una violencia extrema por los homicidios,
la gran mayoría causados por otras actividades delictivas y sobre todo por el
narcotráfico, sino también otros muchos hechos cotidianos y delitos
comunes como los robos con violencia, los secuestros, los abusos sexuales,
la actividad de las bandas juveniles o la violencia doméstica.
GOTTFREDSON e HIRSCHI (1987) hicieron una distinción clásica entre el
delito (un acontecimiento) y la criminalidad, que definieron como
"diferencias estables entre individuos en la propensión a cometer actos
delictivos (o equivalentes)".
Existen algunos paradigmas dominantes sobre la delincuencia, así como
perspectivas emergentes sobre la misma. La intención es ofrecer una
perspectiva en el campo de la criminología, evitando al mismo tiempo el
descuido de la subordinación de género, la delincuencia violenta de cuello
blanco, la violencia familiar, el crimen organizado y otros comportamientos
socialmente perjudiciales que a menudo se excluyen.
Durante el periodo de tiempo en el que la violencia extrema se instaló en La
Laguna, la violencia contra las mujeres se identificaba con el concepto de
violencia doméstica, a medida que la violencia del narcotráfico aumentaba,
este concepto dejaba de mencionarse, los medios de comunicación y las
únicas instituciones hablaban de crímenes.
En los últimos años se ha podido concretar esta violencia contra las mujeres
y las niñas, definiéndola como violencia de género, violencia íntima o
feminicidio.
Este cambio de conceptos ha permitido visibilizar los distintos tipos de
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violencia que sufren específicamente las mujeres dentro y fuera de sus
hogares, por parte de personas que generalmente son hombres, conocidos o
desconocidos, cercanos o lejanos.
2.3 Comprender el contexto
Aunque los altos niveles de violencia crónica en América Latina son
protagonizados principalmente por jóvenes pobres y la mayoría de ellos
cuestan la vida de jóvenes pobres, las condiciones para su reproducción son
generadas por la lógica masculina del poder de las élites y la acumulación
de riqueza.
Es necesario discutir por qué tiene sentido utilizar el término "élites
oligárquicas" para analizar tanto la falta de inversión en el Estado de
derecho como la preferencia de las élites por un Estado de seguridad
fragmentado cuya permeabilidad facilita el tráfico de influencias.
La historia de América Latina en materia de acción social contra las
violencias -no menos las desapariciones, el feminicidio, el desplazamiento
forzado y la tortura estatal- debería extenderse a la desanexión de la
violencia como fenómeno. Esto podría abrir espacios de participación social
y política para crear las condiciones de justicia social que reduzcan la
violencia (PEARCE 2018).
En la región de La Laguna la Industrialización afectó fuertemente a la
agricultura, que constituía una de las principales fuentes de ingresos
económicos; se vivió una situación similar a la de todo el país, una cantidad
importante de población se ve obligada a abandonar su lugar de origen,
principalmente los municipios rurales, emigrando específicamente a la
ciudad de Torreón, que estaba sufriendo un acelerado proceso de
industrialización.
Generó un proceso paulatino de expansión de los mercados del narcotráfico
a nivel nacional, que dio lugar a zonas específicas que concentraron una
mayor demanda de estupefacientes para el inicio de la década del 2000, ya
que aunque México ha sido considerado sólo como un país de paso hacia el
mercado estadounidense y el consumo de drogas es aún considerablemente
menor en relación con Estados Unidos, ha ido creciendo.
Así, en 2006 se inició una ola de enfrentamientos entre grupos de
narcotraficantes por el control de zonas y rutas, principalmente en las
ciudades del norte del país, lo que supone según BOLIO (2010), un
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incremento en el ejercicio de la violencia para eliminar a los competidores y,
a través de la coerción, obtener cierto control y protección del poder político.
La Laguna se ubica en la parte media norte de la llamada Ruta Central, en el
mapa nacional del tráfico ilegal de drogas, en la que gran parte del territorio
de Coahuila está en disputa por el dominio de las rutas de paso, creando un
fenómeno violento de continua implantación y remoción de grupos
organizados que recorre buena parte del tejido social, rural y urbano.
Los contextos, las rutinas, los horarios, las relaciones de la población se
vieron afectadas, los espacios que antes habían sido de construcción de
ciudadanía, de socialización entre los habitantes fueron desapareciendo, los
lugares de recreación para los jóvenes fueron cerrados. Surgieron
violaciones de todo tipo, pero sobre todo de los derechos humanos, del
derecho a vivir una vida libre de violencia, las personas tuvieron que dejar
sus estudios, sus trabajos, incluso sus lugares de residencia.
Se estableció el "toque de queda", que significa establecer
un límite de tiempo para permanecer en los espacios públicos y permanecer
en sus casas. La violencia urbana se ha instalado en toda su magnitud.
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"Crimen organizado"- La mayoría de los países enfrenta un fenómeno de
profundo impacto: el crimen organizado vinculado principalmente al
narcotráfico, el lavado de dinero, el tráfico de armas, la trata de personas, la
explotación sexual comercial y el secuestro, entre otros delitos. Su
importancia y gravedad es tal que, en algunos estados de la región, se han
desarrollado zonas consideradas "reductos de impunidad", en las que la
presencia del Estado está siendo sustituida por el poder y la influencia de
estos grupos criminales.
El aumento del consumo de drogas, la facilidad de adquisición de armas de
fuego, el uso de modernos sistemas de comunicación y bancarios con fines
delictivos, la presencia de fronteras porosas, la debilidad del sistema de
justicia penal, los altos niveles de corrupción son algunos de los posibles
factores que explican el aumento de la presencia del crimen organizado en la
región.
Particularmente en la ciudad de Torreón, durante 2007-2008 se
incrementaron los homicidios relacionados con el narcotráfico y los
enfrentamientos con armas de fuego entre grupos criminales y contra las
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fuerzas de seguridad. En un proceso ascendente, experimentó los picos más
altos de violencia en 2010-2012 (Observatorio Nacional Ciudadano, 2012).
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CAPÍTULO 3
3) PROPUESTA
3.1 Modelo de respuesta comunitaria coordinada
El Modelo de Respuesta Comunitaria Coordinada (modelo CCR) trabaja
con las comunidades para desarrollar respuestas más efectivas al crimen y
otros tipos de violencia doméstica. Reúne a los programas de defensa, a las
fuerzas del orden, a la justicia penal, a los servicios humanos y a otros
organismos para coordinar sus respuestas, integrando las mejores prácticas
en la infraestructura de tramitación de los casos, de modo que las víctimas y
sus hijos estén más seguros, los delincuentes rindan más cuentas y la
responsabilidad de acabar con la violencia pase de la víctima a la
comunidad.
Un equipo de Respuesta Comunitaria Coordinada (RCC) reúne a socios
comunitarios multidisciplinarios para dar respuestas
interinstitucionales y coordinadas a la delincuencia y la violencia. La
colaboración satisface las necesidades de las víctimas/sobrevivientes y
responsabiliza más eficazmente a los delincuentes.
Una respuesta comunitaria coordinada implica a la policía, los fiscales, los
agentes de libertad condicional, los defensores de las mujeres maltratadas,
los consejeros y los jueces en el desarrollo y la aplicación de políticas y
procedimientos que mejoren la coordinación interinstitucional y den lugar a
respuestas más uniformes a los casos de violencia doméstica.
Los componentes de una respuesta coordinada son: políticas a favor de la
detención o de la detención obligatoria, defensa de las víctimas,
enjuiciamiento agresivo y rápido, seguimiento de los casos individuales,
programas de rehabilitación de maltratadores, refuerzo de la protección civil
y un seguimiento de todo el sistema.
En México, uno de los esfuerzos más importantes por valorar y visibilizar
los conocimientos de los grupos no hegemónicos y silenciados tuvo lugar
en las comunidades de la Sierra Norte de Oaxaca. Aquí nació el pensamiento
de la comunalidad, producto de procesos de lucha y colectivos
24

reflexión en la que participaron muchas personas desde finales de los años
setenta, y cuyos principales teóricos son Jaime Martínez Luna y Floriberto
Díaz (AQUINO, 2013).
2.4 "Buen Vivir" una lógica del pensamiento sureño
El Buen Vivir en México como en algunos países andinos como Ecuador y
Bolivia, es parte de la vida de los pueblos originarios, de una "vida pasada",
fundada en una memoria colectiva presente.
Sin embargo, como resultado de más de quinientos años de dominación y
sometimiento colonial y capitalista, ese vivir, basado en una lógica y
racionalidad diferente a la de Occidente, surgida de otras civilizaciones
matrices, ha sido trastocado. Sin embargo, desde una permanente
confrontación y lucha de clases, los pueblos "insisten" en defender sus
cosmovisiones y experiencias de mundo como parte de ese "Otro" vivir que
implica el bien para todos, incluyendo a hombres, mujeres, plantas,
animales, tierra, agua, viento, montañas, muertos, sol, luna, entre muchos
otros. Porque todos son complementarios y necesarios en un universo
constituido por una compleja diversidad (universo-diverso).
25

4) MARCO CONCEPTUAL
4.1 Teoría situacional
CAPÍTULO 4
La Teoría de la Acción Situacional (SAT) es una teoría general, dinámica y
basada en el mecanismo de la delincuencia y sus causas que analiza el delito
como acciones morales. La SAT se propone explicar todo tipo de actos
delictivos (de ahí que sea general), subraya la importancia de analizar la
interacción persona-entorno y sus cambios (de ahí que sea dinámica), y se
centra en identificar los procesos explicativos básicos clave que intervienen
en la causalidad del delito (de ahí que sea mecanicista).
Dos principios importantes en el SAT relativos a la interacción entre la
moral y los controles en el proceso de elección son el principio de
correspondencia moral y el principio de la relevancia condicional de los
controles (por ejemplo, WIKSTROM, 2010). El principio de
correspondencia moral establece que si existe una estrecha correspondencia
entre la moral personal de una persona y las normas morales del entorno en
el que participa, es probable que actúe de acuerdo con ello (lo que,
dependiendo del contenido de la norma orientación puede fomentar o
desalentar la participación en un acto delictivo).
Un argumento central de SAT es que el papel de los factores macrosociales,
como la desigualdad y la segregación, en la causalidad de la delincuencia se
analiza mejor como causas potenciales de las causas (por ejemplo,
WIKSTROM, 2011) y en términos de procesos de selección social que
influyen en la forma en que diferentes tipos de personas están expuestas a
diferentes tipos de lugares. SAT propone que una de las principales fuentes
de variación de la participación en la delincuencia entre las personas, y las
categorías de personas, por ejemplo, por género, etnia y clase social, se debe
a las diferencias en la selección social. Algunas personas están más
expuestas que otras a entornos criminógenos (WIKSTROM et. al., 2012).
Otros componentes clave de las perspectivas de Oportunidad para el delito
son: Actividades Rutinas, Criminología Ambiental y Prevención
Situacional del Delito. Estos factores permiten que la delincuencia se
concentre en lugares de nivel micro, como segmentos de calles, hay
variabilidad de segmento de calle a segmento de calle en las características
de oportunidad que apoya la exploración de la delincuencia en los espacios
de nivel micro y también está presente un lugar desorganizado.
26

CLARKE y WEISBURD, ofrecieron una elaboración teórica y descriptiva
sobre los conceptos más amplios conocidos como "difusión de beneficios".
Definida como la "reducción inesperada de los delitos no sujetos
directamente a la acción preventiva", y abarcando una amplia gama de
formas posibles, es decir, (espacio, tiempo, tipo de delito, método y
objetivo), la difusión de beneficios puede considerarse como lo contrario del
desplazamiento de la delincuencia.
El desplazamiento de la delincuencia es "la reubicación de la
delincuencia (o de los delincuentes) como resultado de los esfuerzos
policiales de prevención de la delincuencia". El desplazamiento de la
delincuencia se ha vinculado a la actuación policial orientada a la solución
de problemas, pero puede producirse a otros niveles y por otras razones.
En La Laguna, los grupos de la delincuencia organizada se han valido tanto
de la difusión de beneficios como del desplazamiento a otros estados del
país.
Esta movilidad que tienen los cárteles atraviesa los distintos tipos de
violencia estructural y colectiva.
27

Violencia Colectiva
Los criminólogos dividen la violencia en dos grandes tipos: la violencia
individual y la violencia colectiva. La violencia individual (o personal) es
la fuerza perjudicial dirigida por una persona contra otras. Incluye las
agresiones físicas y la destrucción de la propiedad ajena. En cambio, la
violencia colectiva consiste en que varias personas dirijan la fuerza
perjudicial contra otras. Los actos de violencia colectiva no surgen de la
locura, la perversión o la criminalidad intencionada; surgen de la vida
cotidiana y de cuestiones mundanas, y las personas que cometen estos actos
son personas normales que se convencen de que ha llegado el momento de
tomar las riendas.
En general, la violencia colectiva puede dividirse en tres categorías:
1. La violencia colectiva situacional no está planificada y es espontánea.
Algo en el entorno situacional inmediato desencadena la acción violenta de
un grupo. Por ejemplo, en una pelea en un bar, un grupo de clientes
28

interpreta los mensajes enviados por otro grupo como una forma de falta de
respeto y considera necesario tomar represalias físicas.
2. La violencia colectiva organizada es un comportamiento violento
planificado. También es no autorizada o no oficial y carece de la aprobación
del gobierno. Los linchamientos son un ejemplo de violencia colectiva
organizada.
3. La violencia colectiva institucional se lleva a cabo bajo la dirección de
funcionarios legalmente constituidos. Por ejemplo, un país que lucha en una
guerra o la guardia nacional de un Estado que reprime una revuelta.
En el contexto del comportamiento colectivo, la violencia colectiva
situacional puede entenderse como un comportamiento espontáneo, y la
violencia colectiva organizada y la violencia colectiva institucional pueden
combinarse en la categoría de comportamiento colectivo organizado.
La forma más elemental de violencia colectiva se denomina "malestar
social". El significado del malestar social es que representa una ruptura de
las rutinas y comportamientos establecidos y sustituye a la preparación
de una nueva acción colectiva. El malestar social no es un fenómeno
nuevo, sino que es una característica de la sociedad urbana. A menudo,
existen tensiones en cualquier entorno social.
Cuando los grupos de personas se sienten insatisfechos y frustrados con las
instituciones económicas y políticas existentes, puede llegar un momento en
que se prefiera la ruptura de la ley y el orden a su conservación. Durante el
caos de una revuelta, surgen muchas formas de comportamiento que no se
darían de otro modo. Los actos de violencia adquieren un nuevo significado;
ahora son vistos como legítimos por los ejecutores y los testigos activos.
Violencia estructural
La expresión "violencia estructural" fue acuñada por Johan Galtung en su
innovador artículo de 1969, "Violence, Peace, and Peace Research". Galtung
concibió esta forma de violencia como una forma omnipresente de violencia
que está "incorporada" a las estructuras, las instituciones, las ideologías y las
historias. Muchos autores que siguieron a Gultung coinciden en que la
violencia estructural es una forma de
29

la violencia, que "da forma y reconfigura nuestras experiencias que no
pueden ser explicadas por los modelos de agencia y fuerza basados en la
responsabilidad"
4.2 Élites oligárquicas y delincuencia
Aunque los sectores privilegiados de la sociedad acaparan la atención de los
medios de comunicación e imponen la violencia de los regímenes de
distancia y proximidad, son los pobres quienes constituyen la mayoría de las
víctimas, así como la mayoría de los agresores.
Una gran parte de la violencia urbana que hiere y mata a los miembros de los
estratos más bajos proviene de esos mismos estratos: por la pobreza, el
descontento, las expectativas frustradas, por hacer la guerra para sobrevivir
aferrándose a un mercado de drogas a pequeña escala, o porque la gente no
sabe cómo resolver con éxito una disputa con un vecino en un entorno en el
que no hay aplicación de la ley.
Existe una larga historia de debate sobre cómo conceptualizar la
concentración del poder y la riqueza en manos de unos "pocos" y si esto es
inevitable, como sostenían notablemente los teóricos clásicos de las élites
(Mosca, Pareto y Michels) (BOLIVAR M. 2002).
Refiriéndose a las élites políticas en las democracias liberales, HIGLEY y
BURTON (2006) definen las élites en términos de la capacidad de pequeños
30

grupos "que son capaces, en virtud de sus posiciones estratégicas en
organizaciones y movimientos poderosos, de afectar a los resultados
políticos de forma regular y sustancial". La riqueza es el recurso de poder
que define a los oligarcas y pone en marcha la política y los procesos de la
oligarquía. Los recursos materiales de poder proporcionan la base sobre la
que los oligarcas se erigen como formidables actores políticos.
La propia idea de "élites" sugiere cualidades de "agencia", "exclusividad",
"poder" y una aparente separación de la "sociedad de masas", conceptos
que, de diferentes maneras, nos obligan a considerar temas relacionados con
la estratificación, la jerarquía, los intermediarios y los agentes causales de
los acontecimientos. Así, las élites "representan una forma de concebir el
poder en la sociedad y de atribuir la responsabilidad a las personas y no a
las estructuras impersonales" (Marcus, 1983).
El carácter de la oligarquía es inseparable de la naturaleza del régimen de
defensa de la propiedad. Cuando los derechos de propiedad son débiles y las
amenazas a las reclamaciones de propiedad son elevadas, la oligarquía se
hace más visible porque los oligarcas participan directa y personalmente en
la coerción necesaria para derrotar las amenazas a sus fortunas.
WINTERS subraya el carácter diferente de la oligarquía en condiciones en
las que las fortunas están altamente aseguradas y defendidas
institucionalmente por un Estado que mantiene un: aparato de violencia
permanentemente organizado y posee un monopolio fiable de los medios de
coerción. Este cambio en el lugar de la defensa de la propiedad, que pasa de
los individuos ricos a un garante externo, cambia drásticamente el carácter
de la oligarquía, pero no elimina a los oligarcas ni a la propia oligarquía.
Es probable que un aparato estatal cohesionado reduzca la visibilidad de la
violencia porque hace que la protección del Estado sea más fiable o que la
aplicación de la ley sea más eficaz. Por el contrario, es probable que un
aparato de seguridad fragmentado aumente la visibilidad de la violencia
porque hace que la protección sea menos predecible o que la aplicación de la
ley sea menos eficaz.
Estas élites también son abordadas por Ruth Segato, cuando se refiere a las
masculinidades corporativas o al poder corporativo y a la pedagogía del
terror por parte de los medios de comunicación, favoreciendo la instalación
del miedo crónico al crimen en la población.
31

4.3 La comunalidad y el buen vivir
Las perspectivas teóricas hegemónicas, por definición, son
unidimensionales y excluyentes, ya que han validado una única forma de
ciencia, de conocimiento y, por tanto, de pensamiento y de ser, llevando a
cabo lo que Boaventura de Sousa Santos ha llamado injusticia cognitiva, e
incluso epistemicidio, contra los pueblos conquistados y colonizados
(Escobar 2011, Santos 2009).
En respuesta, ha habido numerosas teorías y corrientes de pensamiento que
buscan dar cuenta de los procesos de colonialidad del conocimiento a través
de los cuales no sólo desciframos y entendemos el mundo, sino que también
nos definimos como sujetos y como pueblos.
En este contexto de reflexiones críticas emancipatorias, el concepto de
comunalidad como propuesta surgida del diálogo entre comunidades
indígenas del norte de Oaxaca, sistematizado por Jaime Martínez Luna y
Floriberto Díaz, antropólogos de esa región, y cuya construcción continúa en
la actualidad (AQUINO 2013).
En México, la noción de comunalidad está siendo apropiada y reivindicada
por pueblos y movimientos indígenas más allá del territorio oaxaqueño en el
sur del país, como es el caso de Cherán.
La reflexión sobre la comunalidad surge en los pueblos mixes y zapotecos
ante el cansancio de sentirse definidos "por el otro", y en el seno mismo de
sus luchas contra el despojo de sus recursos naturales, en defensa de la
autodeterminación y la mejora de sus condiciones de vida.
Los teóricos de la homogeneidad plantean tres estrategias básicas:
a. Asumiendo que dada la continuidad del racismo y el colonialismo, es
necesario hacer visible el legado colonial en las relaciones entre los pueblos
indígenas, el Estado y la sociedad actual;
b. Distanciarse críticamente de los conceptos producidos en el marco de la
dominación colonial, para acceder a la producción de categorías
contrahegemónicas para pensar y reflexionar sobre los pueblos originarios,
producir categorías propias, mostrando los límites de las categorías
hegemónicas y en consecuencia,
c. No renuncies a producir conocimiento para la emancipación (AQUINO
2013).
32

Lo más importante, como señala Aquino, es concebir la comunalidad como
forma de vida que puede dar pistas para construir alternativas de
emancipación ante las lógicas excluyentes y depredadoras del
capitalismo neoliberal, y en este sentido se constituye como un horizonte
utópico. Estas pistas pueden sintetizarse en algunas apuestas clave de la
comunalidad frente al estilo de vida que prevalece (AQUINO 2013):
• Frente al multiculturalismo "ornamental y simbólico" del Estado, la
comunidad de autodeterminación;
• Frente al modelo estatal de democracia partidista, caracterizado por la
corrupción, el fraude, la compra de votos, el cobro de sueldos onerosos, un
modelo de gobierno basado en la idea de servicio y compromiso con la
comunidad;
• Frente a un mercado laboral precario, la búsqueda de alimentos de
autosuficiencia;
• Frente al consumismo exacerbado, valorar lo propio y pensar en estilos de
vida más respetuosos con el medio ambiente;
• Frente al individualismo imperante, el trabajo comunitario como base del
beneficio común.
Ante el fracaso de las políticas de desarrollo en la mayor parte del Sur global,
estos pueblos han tratado de demostrar activamente, con el ejemplo, que "Es
posible satisfacer la mayor parte de las necesidades básicas a partir de los
recursos que ofrece la comunidad, con respeto al medio ambiente y con
autonomía de un mercado laboral al que sólo podrían integrarse en la base
(AQUINO 2013. En este sentido, la comunalidad está conectada con una
filosofía o paradigma más amplio, también de raíz indígena, que en términos
generales, se conoce como rico es el 'buen vivir' o 'vivir bien', y que viene
siendo reivindicado por las culturas andinas de Sudamérica.
Para entender lo que es el Buen Vivir, primero hay que desprenderse de
cualquier idea relacionada con el concepto de bienestar del pensamiento
occidental, y más bien abrirse a otras formas de entender el mundo desde las
cosmovisiones de los pueblos indígenas andinos.
El Buen Vivir es al mismo tiempo un fin y un medio, orienta las
transformaciones necesarias para el cambio urgente que el mundo necesita y
está totalmente ligado a la diversidad (LEON, 2010). El mejoramiento de la
sociedad, desde el pensamiento indígena andino, tiene que ver con una
construcción y reconstrucción de la vida misma, donde el aspecto material
no es el único elemento en este proceso, sino también el conocimiento, los
comportamientos éticos y espirituales. entre los miembros de la sociedad y
con la naturaleza, los valores, entre otros (ACOSTA, 2008).
33

El centro de su atención es la vida y el vivir (como fin), desde donde se
conectan otras dimensiones como la economía, la cultura y la naturaleza; por
lo tanto, todo se relaciona (como medio) (LEÓN, 2010); de manera que, en
esta perspectiva, no hay un proceso de transición lineal de las sociedades de
un estado a otro, por lo que no se incorpora la premisa del subdesarrollo que
hay que dejar atrás o del desarrollo que hay que alcanzar, ni la idea de la
pobreza como carencia de bienes materiales o la riqueza desde la abundancia
(ACOSTA, 2008).
La cultura occidental dominante ha impuesto un mundo de relaciones que
amenaza la vida, la nuestra y la de todo el planeta: La prioridad del individuo
bueno, el capital, el consumo y la destrucción de la naturaleza en beneficio
del ser humano, traen consecuencias para todas las especies y formas de
vida.
Partiendo de las definiciones y de las principales apuestas de la
comunalidad y del buen vivir referidas anteriormente, en particular, me
resulta interesante analizar si la presencia o la reconstitución deliberada de
estas dimensiones de la comunalidad y del buen vivir pueden estar
relacionadas directa o indirectamente con el cese de la violencia.
Sin embargo, la cosmovisión de los pueblos indígenas originarios
nos enseña que podemos vivir el "Sumak Kawsay", para vivir "una vida
plena", la vida en un estado es esplendorosa, hermosa y armoniosa para los
seres humanos se carne y la Madre Naturaleza.
¿Qué es el Sumak Kawsay? Es una concepción de la vida de los pueblos
Kichwas. Para entenderlo, empecemos por lo que significan estas dos
palabras: Sumak es lo pleno, lo espléndido, lo bello, mientras que Kawsay
significa vida. Hay que entender, sí, que para los Kichwas, la vida late en
todos los seres: las piedras, los ríos, los cerros, las plantas, las
personas...Entonces, Sumak Kawsay significa vida plena, vida en estado
espléndido, vida bella y armoniosa para los seres humanos y la Madre
Naturaleza. El Tayta Luis Macas, líder histórico del movimiento indígena
ecuatoriano, señala que "el Sumak Kawsay es el estado de plenitud de toda la
comunidad vital.
En Ecuador, desde los pueblos indígenas, el concepto de Sumak Kawsay
saltó a la Constitución vigente desde 2008.
Principios del Sumak Kawsay.- Principio de Vitalidad: para los indígenas,
todos somos parte de la vida, sin exclusiones. Por lo tanto, en las piedras, los
34

cerros, el aire, el agua, la tierra y más cosas, normalmente consideradas
inertes, también brilla la vida. Nina Pakari, una sabia otavaleña, enseña que
"todos los seres de la naturaleza están investidos de energía que es el Samai
y, en consecuencia, son seres que tienen vida: una piedra, un río (agua), la
montaña, el sol, las plantas, en fin, todos los seres tienen vida y también
gozan de una familia, alegrías y tristezas, al igual que el ser humano".
Principio de relacionalidad y vitalidad: todos los seres, todas las cosas,
todos los acontecimientos están relacionados, de forma visible o invisible. el
planeta es una telaraña maravillosa: lo que le ocurre a una parte influye en el
todo y el todo influye en las partes. Nina Pakari nos enseña que "cada uno de
estos seres se relaciona con los demás. Todos formamos parte de un todo".
Bajo los principios de vitalidad y relacionalidad, la forma de relacionarnos
con nuestros semejantes. Al interiorizar el principio de vitalidad, nos
volvemos capaces de ver la misma vida que hay en nosotros en los demás,
sin discriminar por razones físicas, culturales o de cualquier otro tipo. Al
interiorizar el principio de relacionalidad, sentimos la dulce experiencia de
necesitarnos mutuamente. a los demás en las luchas, los esfuerzos o los
juegos cotidianos y de compartir el sueño de una vida plena para toda la
humanidad.
4.4 Masculinidades liberadoras y libertarias
"Venimos de historias libertarias.
En libertad queremos ser y pensar
libertariamente" Javier Omar Ruiz A.
La SEGATO expresó como el "mandato de la masculinidad", un concepto
que identifica la obligación de dominación percibida por los hombres para
pertenecer a una "hermandad masculina" cuya condición principal es el
ejercicio del control territorial sobre los cuerpos de las mujeres.
SEGATO desmonta lo que podría parecer obvio en esta tesis, y argumenta
que las primeras víctimas de este mandato no son las mujeres, sino los
35

hombres. "El 'mandato de la masculinidad' los esclaviza y los somete a una
muerte temprana, a un sufrimiento porque no pueden desarrollar toda la
gama de conexiones emocionales y formas de comportamiento humano, ni
experimentar las diversas formas de convivencia que son un placer y que
nosotras, como mujeres, podemos disfrutar".
RATELE aborda las ideologías y las estructuras sociales que influyen en los
diferentes modelos y concepciones de la virilidad. Al principio del libro
afirma que, al explorar cuestiones relacionadas con este tema, espera abogar
por compromisos críticos que contribuyan al desarrollo de modelos
progresistas de hombría y, en consecuencia, liberen a los hombres de las
ideas e ideologías dominantes de las masculinidades. Cuando trabaja con y a
través de la teoría, reconoce constantemente cómo factores como la cultura,
la economía y la política local y global (todos ellos entrelazados con los
legados del colonialismo y el capitalismo) desempeñan un papel en la
configuración de cómo los hombres se convierten en hombres, así como en
la forma en que los hombres se relacionan con otros hombres, con sus
sociedades y con ellos mismos. Ratele sostiene que las jerarquías de las
masculinidades señalan una contestación y una lucha entre las diferentes
formas de masculinidad, y cómo esta lucha puede desarrollarse como
rivalidades intra-masculinas de grupo, todo lo cual puede dar lugar a muertes
violentas de hombres que él identifica como un grupo vulnerable. Ratele
ofrece una perspectiva que va a contracorriente al leer las prácticas de los
hombres como tradicionales. Afirma con audacia que "no hay
masculinidades sin tradición" (2016). También ofrece una crítica perspicaz
sobre cómo los estudiosos del género crítico se han comprometido con la
masculinidad hegemónica de tal manera que asocian la masculinidad
dominante con la masculinidad "tradicional" y cómo, al hacerlo, han
impulsado involuntariamente la dominación masculina heterosexual
patriarcal.
La investigación, la pedagogía, la política, la normativa, los análisis de
género, pensaron con estos pensamientos, en la colonialidad, mientras nos
despojaban de las ideas y los sentimientos desde donde hemos sido territorio.
Desde donde sabíamos que sabíamos. En gran medida lo lograron.
Sin embargo, con las muchas resistencias, desde la remota y hoy, hemos ido
36

abriendo el campo para existir desde nuestra capacidad de crear
conocimiento. estamos re existiendo a través de la educación popular, la
filosofía y la teología de la liberación, la psicología latinoamericana, el
teatro libertario, la música revolucionaria, la ética del cuidado mutuo, los
feminismos populares, el movimiento estudiantil, obrero y vecinal, los
proyectos del Buen Vivir... No son todos, pero algunos criterios como los
que siguen, son una buena forma de abrir el campo a mi propio sentir-pensar,
desde donde también se nutren las Masculinidades Liberadoras y
Libertarias (RUIZ A. 2020).
4.5 Miedo a la delincuencia
"En lugar de identificar mi miedo, mi
miedo es que le pase algo a mi familia, a mis hijos...
Realmente me asusta
lo que ocurre en las calles". Son
expresiones permitidas para identificar
patrones de socialización masculina
tienen que ver con los mandatos de
tienen que ser los protectores de nuestro
familia y no tener las habilidades para
ser capaz de hacerlo". (testimonio)
Hace unos años, en el II Coloquio Internacional de estudios sobre hombres y
masculinidades, Violencia: ¿El juego de los hombres? realizado en
Guadalajara Jalisco, México en 2006, los amigos y compañeros del
Colectivo Hombres Nuevos de La Laguna que asistimos al coloquio
conversamos con el sociólogo inglés Víctor Seidler, sobre el tema de la
violencia urbana, los jóvenes y las masculinidades, nos presentó un concepto
entonces novedoso para nosotros "miedo o terror urbano" refiriéndose éste
no sólo al miedo a la victimización o al delito, sino a una serie de factores
como la falta de acceso a servicios básicos de salud, alimentación y la falta
de credibilidad en las instituciones públicas encargadas de brindar
seguridad. Conceptos como riesgo, trauma, inseguridad, incertidumbre,
pérdida, miedo y terror, terror globalizado, además de Masculinidades
Jóvenes, son términos tratados por Seidler (SEIDLER, 2007).
Al regresar al lugar de residencia dentro de nuestro programa para hombres
37

que ejercen violencia hacia sus parejas en el hogar, comenzamos a
identificar en el discurso de algunos hombres que asistieron, características
similares a las descritas por Seidler, recuerdo que dos de ellos que
compartieron con nosotros viven con mucho miedo, a tal grado de haber
alterado sus rutinas de trabajo y convivencia familiar..uno de ellos duró
meses sin salir de su casa e incluso sin bajar de su habitación a comer su
comida tomando la decisión de subir hasta donde estaba e intentar hablar con
él y establecer un mínimo de compromiso para hablar, apoyado por su
familia.
Después de algunos intentos logramos establecer algunas conversaciones
periódicas en las que se relata la experiencia de haber presenciado la
explosión de una granada y disparos en una casa donde realizaba un trabajo
específico relacionado con la construcción de portones eléctricos.Teniendo
que buscar una forma de esconderse, por lo que poco a poco fueron
apareciendo más elementos que se relacionaban temerosos de ser
identificados por personas presuntamente vinculadas a actividades de
narcotráfico (GARCIA, 2011).
El miedo se instala gradualmente, el temor y la sensación de inseguridad
tanto en los hombres que asisten al programa como en la población en
general. La disminución de la delincuencia no implica una tendencia similar
por parte de la percepción ciudadana; por ello, hay situaciones en las que,
aunque disminuyan los niveles de victimización, no ocurre lo mismo con el
miedo.
38

CAPÍTULO 5
5) METODOLOGÍA
Los datos para este libro se obtuvieron a través de algunas experiencias con
los hombres que asisten a los grupos de reflexión del Colectivo Hombres
Nuevos, pedagogía del juego (ludopedagogía), entrevistas en profundidad,
talleres vivenciales y revisión bibliográfica en los medios de comunicación.
5.1 La cartografía como abstracción de la realidad
Mapeo de las dinámicas específicas del contexto: Necesitarás alguna manera
de capturar las dinámicas que estás identificando - ahí es donde entra el
mapeo.
El mapeo es una forma de explicitar tus ideas representándolas de alguna
manera. Es un paso importante para articular, aclarar y ampliar tu
comprensión del contexto. Al representar la dinámica de forma que pueda
compartirse, también se crean oportunidades para que las personas del
entorno verifiquen o cuestionen tus ideas sobre cómo funcionan las cosas en
su contexto.
Aunque puede parecer intimidante a primera vista, el proceso de mapeo
puede empezar con algo tan sencillo como escribir tus impresiones y
explicar cómo crees que funciona el contexto. Intenta hacerlo con tu grupo
principal en varios momentos de tu trabajo con ellos. Es probable que tus
impresiones sean borrosas y muy incompletas al principio, pero no pasa
nada. El mapeo es un proceso iterativo y hay que empezar por algún sitio.
Utilizando múltiples métodos de investigación, comprobando tus ideas con
los demás y buscando activamente pruebas que confirmen o jisconfirmen tus
teorías, tu mapa evolucionará hasta convertirse en algo cada vez más preciso
y completo.
Los tipos de dinámica que en última instancia tendremos que entender
incluyen:
- Dinámicas relacionadas con la igualdad y la violencia de género,
incluidas las dinámicas de poder, la actuación de género, la discriminación
de género, las dinámicas de relación, etc.
-Dinámica cultural, incluyendo normas, hábitos, paradigmas, visiones del
mundo, etc.
-Dinámicas relacionadas con la creación del cambio en este entorno,
incluidos los defensores, las personas influyentes, los focos de resistencia, el
historial de esfuerzos de cambio, las necesidades, las prioridades, etc.
39

Perspectivas teóricas
Dos de las perspectivas teóricas más convincentes se refieren a las
actividades rutinarias (COHEN y FELSON, 1979; FELSON,1998) y al
comportamiento espacial delictivo (BRANTINGHAM y
BRANTINGHAM, 1984).
En la interpretación de las actividades rutinarias, se considera que los delitos
necesitan tres ingredientes: un probable delincuente, un objetivo adecuado
y la ausencia de un guardián capaz de impedir el acto delictivo.
Por guardián se entiende cualquier persona capaz de disuadir, aunque sólo
sea con su mera presencia, o interceder en los actos delictivos.
Hay muchos delincuentes probables y objetivos adecuados. Por otra parte, la
vigilancia es abundante, y los actos delictivos en los espacios públicos son
susceptibles de ser observados por otros, que, aunque no lo sepan, asumen el
papel de guardianes.
La delincuencia puede prevenirse o reducirse haciendo que las personas sean
menos propensas a delinquir (aumentando el sentimiento de culpa y
fomentando el desarrollo del "policía interior" que domina los impulsos
delictivos), haciendo que los objetivos estén menos disponibles y haciendo
que los guardianes sean más numerosos o eficaces. El proceso de hacer que
los objetivos estén menos disponibles de diversas maneras se ha conocido
con el término genérico de prevención situacional del delito (CLARKE,
1992).
Poner el enfoque de las actividades rutinarias y la prevención situacional de
la delincuencia, en un contexto geográfico implica preguntarse cómo se
distribuye cada elemento en el espacio geográfico. ¿Dónde están los
probables delincuentes? (¿Cuál es la geografía de la población masculina
joven?) ¿Dónde están los objetivos adecuados? (¿Cuál es la geografía de las
tiendas de conveniencia, los centros comerciales, los cajeros automáticos,
las zonas peatonales mal iluminadas?) ¿Dónde están los guardianes?
(¿Cuál es el potencial de vigilancia, tanto formal como informal, de los
objetivos o de las zonas que pueden contener objetivos? ¿Dónde están los
espacios públicos o casi públicos que carecen de vigilancia y son propicios
para los grafitis y otras incivilidades?)
La perspectiva que se centra en el comportamiento espacial delictivo
40

desarrolla un escenario en el que el delincuente motivado (potencial) utiliza
indicios, o señales ambientales, para evaluar a las víctimas u objetivos. Las
señales, o grupos de señales, y las secuencias de señales relacionadas con los
aspectos sociales y físicos del entorno se consideran una plantilla que el
delincuente utiliza para evaluar a las víctimas o los objetivos. El concepto de
espacio de actividad, el área en la que el delincuente se mueve
habitualmente y que le es familiar, está íntimamente ligado a este proceso
(BRANTINGHAM y BRANTINGHAM, 1984).
En el nivel micro de análisis, este concepto es útil porque se sabe que los
espacios de actividad varían con la demografía.
Por ejemplo, las personas más jóvenes suelen tener espacios de actividad
reducidos. No suelen tener recursos para desplazarse lejos. Históricamente,
las mujeres han tenido espacios de actividad más limitados geográficamente
que los hombres debido a la mayor probabilidad de que los hombres
trabajaran más lejos de casa y de que sus trabajos les dieran mayor
movilidad. Esto es menos cierto hoy en día, pero sigue siendo válido hasta
cierto punto.
¿Qué recursos se pueden aportar para comprender mejor las dinámicas
sociales y otras dinámicas ambientales en una zona de interés como la
comarca de La Laguna? (véase el siguiente mapa).
41

FUENTE: "La violencia masculina como acción situacional" -Astalo García, México 2021.
La perspectiva situacional de los hechos delictivos
La teoría de las actividades rutinarias es una subsidiaria de la teoría de la
elección racional. Desarrollada por COHEN y FELSON (1979), la teoría de
las actividades rutinarias requiere la presencia de tres elementos para que se
produzca un delito: un delincuente motivado con intenciones delictivas y la
capacidad de actuar conforme a estas inclinaciones, una víctima u objetivo
adecuado y la ausencia de un guardián capaz que pueda impedir que se
produzca el delito. Estos tres elementos deben converger en el tiempo y el
espacio para que se produzca un delito.
La teoría de las actividades rutinarias se centra principalmente en las
víctimas y no en los delincuentes, asumiendo simplemente que siempre
existen delincuentes motivados. Aunque es probable que esta suposición sea
cierta, es importante comprender la motivación delictiva para explicar el
comportamiento delictivo. La teoría de las actividades rutinarias también
implica que cuanto más se quede una persona en casa, menos posibilidades
tendrá de convertirse en víctima de un delito. Aunque esta suposición tiene
cierto sentido común, puede ser cierta sólo para los hombres. Las mujeres
tienen más probabilidades de ser víctimas de personas conocidas en sus
propios hogares que de extraños en lugares públicos.
La teoría de las actividades rutinarias ofrece una perspectiva macro sobre la
delincuencia, ya que predice cómo los cambios en las condiciones sociales y
económicas influyen en la tasa global de delincuencia y victimización.
FELSON y COHEN (1980) postulan que las actividades delictivas son un
"fenómeno estructuralmente significativo", lo que significa que las
infracciones no son acontecimientos aleatorios ni triviales La teoría de las
actividades rutinarias desplazó el foco de atención de las motivaciones
delictivas al hecho delictivo (FELSON y COHEN, 1979). Por primera vez,
este enfoque consideraba conjuntamente el aspecto espacial y temporal de la
delincuencia. Apreciaba cómo las diferentes actividades variaban no sólo en
función del lugar sino también de la hora, "en cuanto a dónde están las
personas, qué están haciendo y qué les ocurre como resultado" (CLARKE y
FELSON, 1993). Consideró el sistema más amplio de actividades, y
entendió un evento delictivo como algo que tiene lugar dentro de su
contexto.
El desarrollo de la prevención situacional de la delincuencia, cuyo objetivo
es detener las oportunidades de delinquir introduciendo cambios en el
42

entorno, surgió del reconocimiento del poder del contexto inmediato en las
decisiones de los delincuentes de cometer delitos.
Los métodos situacionales se centran en el hecho delictivo en sí mismo,
haciendo hincapié en la distinción fundamental entre la delincuencia -una
cosa compleja a largo plazo y en varias etapas- y los hechos delictivos, que
son los procesos (en su mayoría) más breves relacionados con la
circunstancia y la situación inmediatas del delito que se produce.
Revisando la trilogía del crimen:
a) Delincuente influido y motivado
A partir de 2008, se visualizaron diferentes factores que intervienen como
propiciadores consecuentes de los actos de violencia ejercida por los
hombres, para considerar estos factores en el análisis de las experiencias de
violencia expresadas por los hombres que asisten al Programa de
Intervención para Hombres. Ejerciendo Violencia contra su Pareja
(PIHEVP) y considerarlos para un cambio sustancial en la conducta
violenta, fueron necesarias revisiones bibliográficas y capacitaciones en
temas relacionados con la violencia colectiva, institucional y estatal. Poco a
poco fue surgiendo un nuevo enfoque que permite superar la primera
aproximación a la violencia como un asunto personal, individual de quienes
la ejercen, luego como una responsabilidad comunitaria, colectiva, en los
contextos en los que se da la violencia y posteriormente tomar en cuenta los
aspectos situacionales que intervienen en la relación que existe entre los
hombres que ejercen la violencia y su entorno o contexto, permitiendo dar
cuenta de la Acción Moral, la Percepción y la Elección al momento de
tomar la decisión de ejercer la violencia (GARCIA, 2021).
La elección racional se basa en la creencia utilitaria de que las acciones se
basan en una evaluación consciente de la utilidad de actuar de una
determinada manera. Esta perspectiva asume que el delito es una elección
personal, el resultado de procesos de decisión individuales. Esto significa
que los individuos son responsables de sus elecciones y, por lo tanto, los
delincuentes individuales están sujetos a la culpa por su criminalidad. En lo
que respecta a la delincuencia, la elección racional postula que los
delincuentes sopesan los posibles beneficios y consecuencias asociados a la
comisión de un delito y, a continuación, toman una decisión racional sobre la
base de esta evaluación. Por lo tanto, antes de cometer un delito, el
delincuente racional sopesa las posibilidades de ser atrapado, la gravedad de
43

la pena prevista y el valor que obtendrá al cometer el acto. Esto significa que
si los delincuentes perciben que los costes son demasiado altos, que el acto
es demasiado arriesgado o que la recompensa es demasiado pequeña,
optarán por no cometer el acto.
Hay dos tipos principales de aplicación de las normas morales: las que se
originan en el interior de la persona (autocontrol) y las que se originan en el
exterior (disuasión). El autocontrol entra en juego cuando hay un conflicto
entre la motivación de una persona para actuar y su moralidad. Por ejemplo,
si una persona es provocada por alguien y está motivada para pegarle, pero
piensa y siente que pegar a alguien está mal, el resultado dependerá de la
fuerza de los factores que influyen en la capacidad del actor para ejercer el
autocontrol. El autocontrol se define como "la inhibición de la acción
percibida y las alternativas o la interrupción de un curso de acción, que entra
en conflicto con la propia moralidad del agente" (WIKSTROM y
TREIBER).
La disuasión es el principal mecanismo causal a través del cual los controles
sociales formales e informales (intervenciones externas) influyen en las
acciones morales de una persona. La disuasión se define como "La
preocupación o el miedo a las consecuencias que se siente al considerar la
posibilidad de romper una norma moral o cometer un acto delictivo".
Hay dos tipos principales de aplicación de las normas morales: las que se
originan en el interior de la persona (autocontrol) y las que se originan en
el exterior (disuasión). El autocontrol entra en juego cuando hay un
conflicto entre la motivación de una persona para actuar y su moralidad.
Por ejemplo, si una persona es provocada por alguien y está motivada para
pegarle, pero piensa y siente que pegar a alguien está mal, el resultado
dependerá de la fuerza de los factores que influyen en la capacidad del actor
para ejercer el autocontrol. El autocontrol se define como "la inhibición de la
acción percibida y las alternativas o la interrupción de un curso de acción,
que entra en conflicto con la propia moralidad del agente" (WIKSTROM y
TREIBER).
La motivación (definida como atención dirigida a un objetivo) es un
concepto situacional. Las personas tienen deseos particulares (deseos,
necesidades y compromisos), y cuando encuentran una oportunidad para
satisfacer un deseo u honrar un compromiso, es probable que sientan la
tentación de hacerlo (es decir, que centren su atención en la posibilidad de
actuar para satisfacer un deseo o honrar un compromiso). La tentación puede
considerarse una forma importante de motivación.
44

Las personas también se enfrentan a fricciones (interferencias no deseadas)
que, dependiendo de la sensibilidad de la persona, pueden conducir a la
provocación (sentimientos de malestar o ira dirigidos a la fuente
percibida de la fricción). Las interferencias pueden ser físicas (por
ejemplo, interponerse en el camino de alguien) o verbales (por ejemplo,
insultar a alguien). Las provocaciones pueden considerarse otra clase
importante de motivadores.
Puede que las tentaciones y las provocaciones no sean los únicos
motivadores, pero son algunos de los más importantes, si no los más
importantes, en la acción moral. Mientras que las tentaciones se originan en
el interior (comienzan cuando los deseos y los compromisos se conectan
con una oportunidad), las provocaciones se originan en el exterior (se
inician por una interferencia externa no deseada). Los actos de violencia
pueden estar motivados por tentaciones o provocaciones. Una persona puede
golpear a un desconocido para obtener un objeto deseado, a un miembro de
una banda rival para cumplir un compromiso (no necesariamente porque lo
quiera) o a un compañero que insulta a su pareja (una interferencia).
Sin embargo, las personas pueden utilizar, y de hecho lo hacen, alternativas a
la violencia para hacer frente a sus motivaciones. La cuestión crucial es por
qué algunas personas responden violentamente a la motivación y otras no.
45

b) Tutela y accesibilidad
Felson retomó el concepto de tutela en trabajos posteriores. Definió el papel
de un tutor de la siguiente manera: -Un guardián vigila el objetivo
potencial del delito. Esto incluye a cualquier persona que pase por allí, o a
cualquier persona asignada para cuidar de personas o propiedades. Por lo
general, se trata de ciudadanos comunes, no de policías o guardias
privados... Normalmente pensamos en los guardianes como personas que
cuidan de personas y bienes específicos que podrían ser objeto de un delito.
El supuesto fundamental en el que se basa el trabajo de Felson es que las
tareas más importantes de los guardianes son la disponibilidad y la
vigilancia. La idea de que alguien está vigilando y podría detectar
comportamientos inadecuados es lo que disuade al probable delincuente de
cometer un acto delictivo. El debate más reciente y extenso sobre la
definición de la tutela aparece en la última obra de Felson, en la que define la
tutela como "alguien cuya mera presencia sirve de suave recordatorio de
que alguien está mirando" o "aquellos que se dedican a la vigilancia
natural, incluidos los ciudadanos normales que hacen su vida cotidiana
pero que proporcionan con su presencia cierto grado de seguridad".
Además, aclara el concepto de tutela al afirmar = : "Los "tutores" no deben
46

confundirse con los agentes de policía o los guardias de seguridad, que es
muy poco probable que estén en el lugar donde se produce un delito.
Para los fines de este libro, el concepto y la definición de guardianes,
manipuladores y gestores son demasiado limitados en el sentido de que todas
estas personas tienen (de alguna manera) un -compromiso con una persona,
lugar u objetivo especial. Esta conceptualización (en la que los guardianes
son sólo los que tienen como objetivo la protección del objetivo) deja de
lado al guardián ocasional (el tipo de guardián más importante), o a los
que simplemente están en el lugar de un posible suceso delictivo o cerca de
él. Es este individuo (o grupo de individuos) el que, a menudo incluso sin
saberlo, está impidiendo el hecho delictivo en ese momento.
c) Objetivos adecuados
Víctima objetivo
El objetivo adecuado es una persona o una propiedad que puede verse
amenazada por un delincuente. Felson prefiere el término "objetivo" al de
"víctima", ya que el primero destaca el hecho de que la mayoría de los
delitos tienen como objetivo la obtención de bienes y, por tanto, la "víctima"
puede estar ausente del lugar del delito (FELSON & CLRKE, 1998). La
probabilidad de que un objetivo sea más o menos adecuado está influida por
cuatro atributos, descritos desde el punto de vista del delincuente por el
acrónimo VIVA (valor, inercia, visibilidad y acceso), que define su nivel de
riesgo (COHEN & FELSON, 1979; FELSON & CLARKE, 1998):
-valor, real o simbólico, desde la perspectiva del oferente.
-inercia, referida al tamaño, peso y forma, o a los aspectos físicos de la
persona o del bien que actúan como obstáculos o impedimentos para que el
delincuente lo vea como adecuado,
• visibilidad o exposición de los objetivos a los delincuentes,
el atributo que marca a la persona o al bien para el ataque,
• acceso, refiriéndose al diseño del lugar y a la colocación del objeto que
aumenta el riesgo de ataque o facilita su realización.
Víctima oportunista
Una víctima oportunista es accesoria al delito. En estos casos, el delincuente
está motivado por el deseo de cometer el delito y la víctima es irrelevante. La
47

víctima es seleccionada por:
-Disponibilidad: Se refiere a la accesibilidad de una determinada víctima al
delincuente. Está relacionado con el concepto de exposición del delincuente.
-Vulnerabilidad: Se refiere a la percepción del delincuente sobre el grado de
susceptibilidad de una determinada víctima al método de aproximación y
ataque. También está relacionado con el concepto de exposición del
delincuente.
-Localización: Se refiere a la localidad particular de la víctima en relación
con la del delincuente. Suele estar en función de las actividades y los
horarios del delincuente y de la víctima y también está relacionado con el
concepto de exposición del delincuente.
Las víctimas oportunistas también pueden ser elegidas porque se ajustan a
los criterios específicos preferidos por el delincuente. Estos criterios pueden
incluir:
Criterios de fantasía: Los criterios de fantasía significan que las víctimas
son seleccionadas en virtud de tener rasgos que un delincuente particular
considera deseables o necesarios para la satisfacción de una fantasía
particular. La naturaleza de estos rasgos deseables o necesarios se revela en
la victimología y en el comportamiento de la firma del delincuente.
Criterios simbólicos: Los criterios simbólicos significan que las víctimas
son seleccionadas por compartir las características de otras
en una relación con el agresor (cónyuge, padre, miembro de la familia, -
compañero de trabajo, amigo, compañero de habitación, terapeuta, profesor,
etc.).
Desde la perspectiva de los delincuentes, los objetivos adecuados son
víctimas u objetos que perciben como vulnerables (COHEN y FELSON,
1979). Es la percepción que tienen los delincuentes de lo susceptible que es
una determinada víctima a su modus operandi.
Las actividades rutinarias también argumentan que ciertos estilos de vida
aumentan la exposición al riesgo de victimización, en consecuencia, es la
rutina de actividades que las personas realizan a lo largo de su vida diurna y
nocturna lo que hace que algunas personas sean más propensas a ser vistas
como objetivos adecuados por un criminal que calcula racionalmente, la
teoría de las actividades rutinarias relaciona el patrón de ofensa con los
patrones cotidianos de interacción social.
48

Hay otros factores que influyen en la victimización de las personas, la
víctima objetivo, la exposición del estilo de vida de la víctima, el género de
la víctima, la disponibilidad, la vulnerabilidad, la ubicación, la víctima
oportunista, los criterios específicos del delincuente, la fantasía y los
criterios simbólicos.
Grupos de reflexión
El momento reflexivo:
Cada uno de los siete integrantes del grupo de masculinidades tienen en
común haber llevado un programa previo de atención a su violencia, cursos y
talleres sobre identidades, paternidad, violencia y sexualidad. Esta nueva
oportunidad de repensar el estado de nuestros procesos personales la
denominamos "Miedo e inseguridad expresados por los hombres en el
proceso de cambio" (GARCIA 2011) como continuidad a nuestro trabajo de
autorreflexión de nuestros proyectos de vida y nuestro compromiso con la
igualdad y la no violencia. Nuestra última experiencia vivencial de trabajo
similar fue en 2009, en el taller "Vivir las Masculinidades" reuniéndose
durante cuatro fines de semana sumando un total de 42 horas, (GARCÍA,
2008)
Durante el mes de enero de 2011, nos reunimos una vez por semana para
tratar temas que tienen que ver con el fortalecimiento del grupo, la
planificación y la programación de actividades. Se dedicaron tres fines de
semana al trabajo individual de autorreflexión.
El planteamiento inicial del primer día era poder hablar de aquellas cosas
que más nos agobiaban y que podían surgir de forma espontánea, libre, pero
aunque dos de los socios hablaron de su relación de pareja y el resto de temas
relacionados con la inseguridad urbana, el eje transversal de estas
conversaciones fue la percepción del miedo, la rabia y la inseguridad.
Cabe destacar que en este grupo hay tres hombres que han sido afectados
personalmente y en su familia por grupos relacionados con actividades
delictivas y de crimen organizado, causando daños a la salud y a la
propiedad.
Los momentos de reflexión y cuestionamiento se reforzaron con algunos
49

juegos, biodanza, movimientos y contactos corporales.
El segundo día, se hizo un recuento de lo reflexionado en la sesión anterior y
pudimos darnos cuenta de que nuestros miedos, enfados e inseguridades
estaban relacionados con experiencias tempranas de nuestra historia vital,
surgiendo comentarios como los siguientes:
"...en lugar de identificar mi miedo, mi miedo es que le pase algo a mi
familia, a mis hijos..." "... me da mucho miedo lo que está pasando en las
calles...". Estas expresiones permiten identificar patrones de socialización
masculina que tienen que ver con los mandatos de tener que ser los
protectores de nuestra familia y no tener las habilidades para poder hacerlo
experimentando un "descontrol" de las circunstancias generadas por la
violencia y la delincuencia, pero también la desconexión entre nuestras
emociones y nuestro actuar, el no querer reconocer el miedo, o mejor dicho,
el no querer conectarse con las experiencias dolorosas, el abandono, las
pérdidas y las heridas causadas por la humillación en algún momento de
nuestra vida y la sensación de impotencia para resolverlas adecuadamente.
Estas reestructuraciones de nuestros discursos y estas nuevas formas de
entender nuestras realidades, nos permitieron identificar las causas de
nuestro enojo, al no permitirnos realizar nuestra vida cotidiana como lo
veníamos haciendo, obligándonos a replegarnos y modificar nuestras
rutinas.
En este punto de nuestro proceso de autorreflexión y del grupo, el tercer día,
experimentamos una sensación de mayor tranquilidad, bienestar y
relajación.
Una recuperación de la confianza en nosotros mismos para afrontar los retos
que nos plantea la violencia urbana y la delincuencia.
A lo largo del trabajo de reflexión y cuestionamiento, se desarrollaron juegos
que contribuyeron a reconocerse, a sí mismos y a los demás, a través del
contacto físico íntimo, diálogos con alto contenido emocional, es decir,
construcción de empatía y cuidado de las masculinidades de los hombres que
participaron, lo que permitió una mayor apertura y recuperación de la
confianza en sí mismos y en los demás.
Nuestras reflexiones cobran mayor sentido cuando se contrastan con algunos
de los conceptos que han surgido como producto de la investigación del tema
de la violencia y la delincuencia.
Al confrontar nuestras experiencias, fuimos identificando que nuestro
malestar era un malestar social, que nuestras actividades rutinarias
50

cambiaron, como formas de protección y seguridad. Además, cuando los
grupos del crimen organizado se retiraron de La Laguna, su desplazamiento
y la difusión de los beneficios se reflejaron en otros lugares, en otros
estados y quizás con otras formas de delincuencia.
Nuevas reflexiones tras el enfrentamiento sobre lo vivido, surgió la
pregunta: ¿Pueden la comunalidad y el buen vivir estar directa o
indirectamente relacionados con el cese de la violencia?
De estas reflexiones surgieron nuevos conocimientos, creando y
desarrollando un análisis a nivel micro que nos diera pautas para una nueva
perspectiva de vida, una perspectiva de transformación y la posibilidad de
pensar en el fortalecimiento de una masculinidad liberadora y libertaria.
51

CAPÍTULO 6
6) CONFRONTAR NUESTRAS EXPERIENCIAS CON LA TEORÍA
Nuestras experiencias en La Laguna, tanto en los años de violencia extrema
en contextos de delincuencia organizada como ahora ante nuevas
situaciones, cobran mayor sentido cuando se contrastan con algunos de los
conceptos que han surgido como producto de la investigación del tema de la
violencia y la delincuencia.
Con el propósito de enmarcar este trabajo en la percepción del miedo y el
sentimiento de inseguridad que expresan los hombres que conforman el
programa de masculinidades del Colectivo Hombres Nuevos, se proponen
algunas definiciones conceptuales relacionadas con las vivencias del miedo
y la inseguridad, algunos de los aportes realizados por autores sobre la
violencia desde un enfoque de perspectiva de género, visibilizando que la
percepción que tienen las mujeres sobre la violencia que reciben, la violencia
urbana y el impacto sobre sus vidas, es diferente a la percepción que tienen
los hombres tanto en el espacio privado como en el público (FALÙ, 2009).
El Miedo al Crimen y la Teoría de la Actividad Rutinaria son dos marcos
de análisis para interpretar nuestra realidad a través de una cartografía
situacional del crimen. Este análisis será con una perspectiva de género y
masculinidades.
Comenzaré diciendo que un primer concepto clave para entender el impacto
que la población experimenta ante la delincuencia es el miedo al delito, es
necesario determinar si el miedo es o no proporcional a la incidencia
delictiva actual.
Cuando el miedo es proporcional a la realidad, las personas son conscientes
de los riesgos asociados a los diversos delitos de violencia personal, este
nivel de miedo puede fomentar la creación de hábitos personales de
seguridad y aumentar la seguridad de la casa y las propiedades. Por lo tanto,
minimiza los riesgos de convertirse en víctima (efectos positivos).
Pero cuando el miedo se vuelve desproporcionado con respecto a la realidad,
los efectos positivos pueden ser sustituidos por una cadena de efectos
devastadores en el modo y la calidad de vida de las personas (efectos
negativos). Estos efectos pueden incluir: -Restricciones en el modo de
52

vida.- El miedo a la delincuencia suele provocar que las personas eviten
situaciones y acorten su movilidad, a veces incluso resistiéndose a salir de
casa.
-Poca calidad de vida.- No sólo como resultado de una restricción en el
modo de vida, sino que muchas personas evitan de antemano, disfrutar de
algunas actividades en un intento de garantizar su seguridad personal, o
afrontan las actividades sin disfrutarlas debido a un miedo excesivo.
-Aumento del estrés y la paranoia.-Causado por la creencia de un daño
inminente a la seguridad personal.
-Disminución de la confianza.- El miedo a la delincuencia con la confianza
en las personas a menudo disminuye les rodea. Esta falta de confianza se
refleja en el lenguaje corporal y conduce a la aparición de una víctima fácil
para los agresores, que identifican la vulnerabilidad de las personas. Pero no
sólo eso, sino que también reduce la capacidad de hacer frente a un ataque, a
menudo exhibe una falta de confianza en sí mismo la capacidad de parry un
ataque o escapar.
-La sensación constante de riesgo de violencia personal suele permitir la
adopción de una "mentalidad de víctima", lo que puede disminuir más la
confianza de la persona y aumentar el riesgo de convertirse en víctima.
-Reducción de una vigilancia natural.-Restricción de los movimientos en
los lugares públicos, aumenta las oportunidades para la delincuencia debido
a la falta de vigilancia de los ciudadanos que viven en estos espacios.
-Aumentar los costos financieros.- No sólo estos costos pueden ser
evidenciados por la comunidad, sino también individualmente por quienes
temen la delincuencia, los lleva a convertir sus casas en verdaderas
fortalezas, construir grandes rejas, altas vallas, sofisticados sistemas
eléctricos de seguridad, cerraduras y el pago de agentes privados de
vigilancia.
Lo que hace que la seguridad se convierta en un bien, que sólo podrán pagar
los que tengan recursos, cuando en realidad es un derecho de los ciudadanos
a recibir la seguridad que proporciona el Estado.
El miedo se vive de forma diferente si se trata de mujeres, los procesos
culturales y de socialización han llevado a una mayor vulnerabilidad que los
hombres, la violencia doméstica como el crimen organizado les ha afectado
de forma diferente.
La Teoría de la Actividad Rutinaria afirma que la ocurrencia de un delito
es probable si hay un delincuente motivado y un objetivo adecuado, con la
ausencia simultánea de un guardián capaz.
53

Según Cohen y Felson, los índices de delincuencia dependen de los
constantes cambios en los estilos de vida y los comportamientos de la
población. Según el momento y el lugar, varían tres factores que para Cohen
y Felson son decisivos y responsables de la aparición o ausencia de
comportamientos delictivos (véase el diagrama).
En consecuencia, el requisito para delinquir es un delincuente motivado para
cometer un delito, por lo que esta motivación puede ser de muy distinta
naturaleza.
A continuación, debe haber un objeto adecuado para el delincuente (víctima
potencial, objeto tentador, etc.). Hay varios factores que influyen en que el
objeto sea adecuado: valor, tamaño/peso y visibilidad del objeto, así como el
acceso al mismo.
Por último, pero no por ello menos importante, hay que mencionar la falta de
control informal o formal como protección del objeto del delito. Puede
tratarse de un control personal, pero también de un control técnico: agentes
de policía y personal de seguridad, sistemas de videovigilancia y alarma,
transeúntes atentos, vecinos, amigos y personal.
En resumen, la Teoría de la Actividad Rutinaria describe el delito como un
hecho situacional que depende menos de la personalidad y la socialización
del delincuente que de la situación en la que se encuentra.
Delincuentes influenciados y motivados.
En nuestro país, al igual que en La Laguna, cuando se producen asesinatos y
54

feminicidios, los medios de comunicación se centran en la descripción
detallada de las víctimas, sobre todo si son mujeres, del autor que
generalmente huye del lugar de los hechos, los medios apenas hablan de él,
contribuyendo así a que el autor asuma su responsabilidad, contribuyendo
además a la corrupción e impunidad de las autoridades encargadas de
impartir justicia.
Los roles de los hombres del grupo objetivo: son víctima y victimario, los
hombres pueden ejercer la violencia dentro de su propio grupo y fuera de él
(dentro del grupo) (fuera del grupo). Desde el punto de vista del perpetrador,
el apoyo a la justicia retributiva se exigía cuando el intragrupo había
cometido, más que sufrido, la violencia.
Algunos descubrimientos sugieren que las reacciones diferenciales en la
perpetración dentro del grupo frente a la victimización son impulsadas
principalmente por sus experiencias pasadas de perpetrador más que de
víctima.
El enfoque situacional de la delincuencia nos permite explorar la movilidad
y los cambios que tienen los hombres que intervinieron y los que
actualmente intervienen en diversos actos delictivos y de delincuencia en
nuestra región.
Entre los factores que influyen en estos delincuentes están: La capacidad
racional de elegir o no cometer un delito, esta elección está determinada por
las ideologías patriarcales predominantes de poder, jerarquía y dominio
sobre otros hombres y mujeres, por lo que en La Laguna , los hombres
jóvenes, las mujeres y los niños son los más vulnerables.
Estos autores también tienen la posibilidad de no cometer delitos, a través de
una desconexión moral que puede autorregularse a través de la disuasión de
la condena o el desistimiento mediante la libertad condicional. De lo
contrario, los autores tomarán la decisión de matar.
Objetivos adecuados
Víctima objetivo
Una víctima seleccionada es el objeto principal del delito, que resulta
directamente del motivo del delincuente para cometerlo. Una víctima
objetivo es seleccionada de antemano específicamente por lo que es, lo que
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es, lo que sabe o lo que posee. Una víctima seleccionada puede tener una
relación con el delincuente (cónyuge, padres, miembro de la familia,
compañero de trabajo, amigo, compañero de habitación, terapeuta, profesor,
etc.) o puede haber tenido una relación anterior con el delincuente. El
delincuente también puede elegir intencionadamente a una víctima porque
ésta tiene información, artículos u objetos de valor que busca el delincuente.
Entre los ejemplos de selección de víctimas específicas se encuentran: los
homicidios administrativos que eliminan a un testigo de un delito; el
secuestro y la tortura física de una víctima con el fin de obtener información;
el acecho, el secuestro y la violación de una víctima como venganza o
castigo por un mal real o percibido; y el asesinato de una pareja íntima.
En nuestro contexto, los jóvenes y las mujeres fueron victimizados por su
grado de exposición y su estilo de vida, debido a su disponibilidad,
vulnerabilidad y ubicación, los momentos más oportunos de la víctima para
el acto delictivo.
Pero también se tienen en cuenta los criterios simbólicos, fantasiosos y
específicos del propio autor sobre sus posibles víctimas y sus contextos.
Tutela y accesibilidad
Los guardianes capaces son aquellos individuos cuya presencia o
proximidad disuade a los delincuentes de cometer delitos. Pueden adoptar la
forma de personas, incluidos los agentes de policía, la seguridad privada, los
miembros de la familia o los ciudadanos de a pie. También pueden adoptar
formas institucionales, como la proximidad de un lugar a un edificio que
alberga guardianes capaces, incluidas las comisarías de policía, las
instalaciones de seguridad, las oficinas gubernamentales o los juzgados. Sea
cual sea el caso, estas personas o instituciones deben tener la capacidad real
de responder si se observa un comportamiento delictivo. 6 Simplemente con
la presencia de guardianes capaces, la delincuencia puede reducirse por
disuasión, ya que existe una mayor posibilidad de intervención exterior y de
aprehensión final.
El argumento subyacente en la teoría de la actividad rutinaria es que el delito
suele producirse cuando existe tanto la oportunidad como la capacidad de
cometerlo. Esto viene dictado por la motivación del delincuente, la
vulnerabilidad de la víctima y la falta de tutores capaces. Cuando estos tres
elementos convergen, es más probable que se produzca la victimización.
56

En La Laguna, los homicidios, feminicidios y otros delitos generaron
condiciones de tensión, frustración, miedo e inseguridad, lo que motivó una
respuesta colectiva de instituciones públicas y privadas, organizaciones
civiles, empresarios y otros grupos comunitarios. Esta respuesta, más que
proactiva, fue reactiva al fenómeno de la delincuencia y la violencia, fue
desarticulada y en ocasiones ambigua.
Entre los guardianes y vigilantes que participan para prevenir la violencia
están los transeúntes o testigos, las familias, los vecinos vigilantes y los
vigilantes naturales ocasionales. Están los organismos policiales y los
militares.
Todas estas instancias conforman una Responsabilidad Moral Colectiva.
En la violencia situacional, las oportunidades para que se cometan los delitos
tienen que ver con las diferentes situaciones del entorno y las actividades
rutinarias de las poblaciones, los micro-lugares, los espacios locales, los
segmentos de calles, las manzanas, los fraccionamientos o las ciudades.
También es importante tener en cuenta la desorganización social y la
desconfianza de los ciudadanos en sus autoridades y sus instituciones.
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NUEVAS PERSPECTIVAS
Transformación de la perspectiva
CAPÍTULO 7
"La transformación de la perspectiva es el proceso de tomar conciencia
crítica de cómo y por qué nuestras presuposiciones han llegado a constreñir
la forma en que entendemos y sentimos nuestro mundo; de formular estas
suposiciones, para permitir una discriminación más inclusiva desde una
perspectiva permeable e integradora; y de ser capaces de tomar decisiones de
otra manera actuando sobre estas nuevas comprensiones" (MEZIROW y
Asociados, 1990).
Mezirow se refiere al objetivo de apoyar a los individuos para que tomen
conciencia de las estructuras opresivas y las cambien, y al objetivo político
de forzar el cambio hacia una vida más digna y justa. Esta importante
aportación de Mezirow pone de manifiesto la naturaleza complementaria de
las dos vertientes del aprendizaje transformador, a saber, la necesidad de que
los individuos se transformen a sí mismos mediante la toma de conciencia de
las estructuras limitantes que conducen a la praxis que, a su vez,. A su vez,
puede llevar a algunos a unirse a fuerzas (políticas) para lograr un cambio en
el mundo en el que viven (MEZIROW 1990).
Para la reflexión y el análisis de la violencia contra las mujeres y las niñas en
un continuo de violencia colectiva en La Laguna, la interpretación de
Mizerow sobre el aprendizaje transformador es muy útil porque enfatiza la
importancia y la centralidad de la experiencia, la comprensión del marco de
referencia propio, el papel del problema desorientador, la importancia de la
autorreflexión crítica, el papel del discurso racional y el diálogo en la
comunicación con los demás. Mezirow cree que un problema de
desorientación es desencadenado por una crisis vital o una transición
importante. Esto provoca una transformación personal, que luego se
convierte en la transformación de las perspectivas (IMEL 1998),
(BOYD1989) sostiene que para que la transformación sea posible, la
resolución de un problema personal y la expansión de la conciencia
requieren una mayor integración de la personalidad.
Otro aporte igualmente importante a este análisis de realidades es el
concepto de masculinidad liberadora y libertaria influenciado por los
trabajos de Pablo Freire en su concepto de aprendizaje transformador y la
58

conceptualización de la autorreflexión crítica a través de su comprensión de
la conciencia, el sustento de la democracia es la conciencia y su relevancia
crítica (FREIRE,1974), (RUIZ, 2020).
Tanto la propuesta de las masculinidades liberadoras de Javier Omar Ruiz
como la expuesta por Mezirow, esta noción activa de la reflexión crítica y
propone tres tipos de reflexión: la reflexión de contenido, la reflexión de
proceso y la reflexión de premisa.
Los dos primeros tipos conducen a lo que Mezirow llama una
transformación simple. Transformación que resulta de plantear preguntas
sobre lo que se hizo en el pasado, considerando las acciones, sus orígenes y
los factores relacionados, (KITCHENHAM, 2008).
El tercer tipo de reflexión conduce a una transformación más profunda
(premisa), reflexión que se logra al considerar un panorama más amplio de
posibles cambios. En este último tipo de reflexión, las personas evalúan su
propio sistema de valores, que subyace a sus acciones, para cuestionar la
premisa básica de sus acciones.
Según Freire ~ esto se logra cuando los individuos piensan global y
críticamente sobre un problema y son capaces de actuar para provocar un
cambio como resultado del pensamiento crítico ~ para afectar al cambio en
sus vidas y para ver cuál sería el catalizador de ese cambio'
(KITCHENHAM, 2008).
Del mismo modo, una acción conducirá a una reevaluación más completa y
global de la práctica (transformación de la perspectiva de sentido). Entonces,
de nuestro proceso de cambio individual, grupal o colectivo surge un nuevo
propósito, una "Nueva Perspectiva de Vida".
"Aquí y ahora"
Los años de violencia y crímenes en nuestro país y en nuestra región han
dejado y siguen dejando nuevas actividades rutinarias por parte de la
población, cada día se localizan más fosas clandestinas de cadáveres, más
feminicidios y homicidios y nuevas formas de ejecutar los crímenes, más
horrendas, despiadadas e indignantes.
Se crearon colectivos de búsqueda de personas desaparecidas por la fuerza,
59

búsqueda de cuerpos completos y desmembrados enterrados en fosas
clandestinas, las bandas criminales de los barrios desaparecieron o fueron
tomadas por el crimen organizado, las urbanizaciones con mayores recursos
económicos cerraron el acceso a sus calles y construyeron vallas de
protección más altas. Se implementaron cámaras de vigilancia en las
principales calles de las ciudades y se elaboraron protocolos de atención a la
violencia de género y el uso de aplicaciones digitales de emergencia. En
2013 en Coahuila, los feminicidios fueron considerados por la ley como un
delito grave.
A partir de 2016, la violencia contra las mujeres aumentó, de 2017 a 2020
disminuyó el índice de violencia en los hombres pero en este mismo año
aumentó la violencia contra las mujeres, especialmente en los espacios
públicos.
Ante esta realidad, se realizó un diagnóstico estatal participativo para dos
años (2020-21).
El gobierno del estado de Coahuila, a través de la Secretaría de Gobierno y el
Instituto Coahuilense de las Mujeres en alianza con ONU Mujeres, llevó a
cabo el Programa Estatal para Prevenir, Atender, Sancionar y Erradicar la
Violencia contra las Mujeres con la colaboración de diversos actores de la
sociedad civil, entre ellos el Colectivo Hombres Nuevos de La Laguna, con
el propósito de realizar propuestas para la eliminación de la violencia de
género.
60

Participantes en la elaboración del Programa Estatal para Prevenir, Atender, Sancionar y Erradicar la
Violencia contra las Mujeres. Saltillo, Coahuila, México 2021.
En un escenario nacional actual de descomposición social, con el impacto
socioeconómico del COVID-19 y la presencia del crimen organizado, los
grupos de migrantes, la militarización y la presencia de otros grupos
delictivos armados, desde el Colectivo Hombres Nuevos de La Laguna, se
hizo una propuesta para contribuir a las estrategias de prevención y atención
de la violencia en general y de la violencia contra las mujeres y niñas en el
estado de Coahuila. Siendo la violencia colectiva y estructural tan compleja,
implica respuestas igualmente colectivas y también complejas. Así, como
Colectivo Hombres Nuevos, aprendemos de otros grupos con historias de
violencia armada, política y estructural, como Colombia, Perú, Nicaragua y
El Salvador, así como de las experiencias de los hombres que han cometido y
cometen delitos y violencia en la región Laguna.
Participantes en la elaboración del Programa Estatal para Prevenir, Atender, Sancionar y Erradicar la Violencia
contra las Mujeres. Saltillo, Coahuila, México 2021. Un enfoque comunitario.
El trabajo se llevó a cabo en el marco del programa de la ONU, Ciudades y
Espacios Seguros para Mujeres y Niñas.
Nuestra teoría inicial del cambio para el proyecto se centró en trabajar con
los hombres y sus masculinidades para cultivar capacidades en tres áreas
clave:
• Igualdad de género
• Masculinidades libertarias y liberadoras
61

• Relaciones saludables
Consideramos que el fortalecimiento de esta combinación de capacidades en
entornos orientados a los hombres conduciría a la reducción de los índices de
violencia interpersonal y estructural en todas sus formas. Si bien nuestra
teoría inicial del cambio incluía un énfasis en las normas y redes sociales,
nuestro fuerte enfoque en el desarrollo de capacidades relacionadas con la
igualdad de género, las masculinidades libertarias y liberadoras, y las
relaciones saludables, llevó la iniciativa más hacia el extremo de "cambiar
las mentes" del espectro. A medida que evolucionamos nuestro enfoque,
empezamos a cambiar el énfasis para incluir un mayor enfoque en "cambiar
los contextos" a través de empujones sociales y ambientales. Nuestra teoría
del cambio es ahora la siguiente:
62

La vía habitual para el cambio de comportamiento [...] ha sido intentar
"cambiar las mentes" influyendo en la forma de pensar de las personas
mediante información e incentivos. Sin embargo, cada vez hay más pruebas
que sugieren que "cambiar los contextos", influyendo en los entornos en
los que las personas actúan (de forma en gran medida automática), puede
tener efectos importantes en el comportamiento.
Algunas de las preguntas a las que esperábamos dar respuesta con este
proyecto eran las siguientes
• ¿Cómo serían los enfoques no programáticos para mejorar la igualdad de
género y prevenir la violencia contra las mujeres?
• ¿Cómo podemos complementar los enfoques de "cambio de mentalidad"
con intervenciones diseñadas para cambiar los contextos en los que se
producen la violencia de género y la discriminación?
• ¿Cómo podemos trabajar más eficazmente en el espacio intermedio entre
las intervenciones basadas en programas y los enfoques basados en
políticas?
• ¿Cómo podríamos trabajar en los lugares donde los hombres ya se reúnen*
(es decir, donde trabajan, juegan, aprenden, rinden culto, etc.) en lugar de
pedirles que vengan a nosotros?
• ¿Cómo podríamos trabajar con las personas más influyentes en esos
entornos para cambiar las normas sociales y crear las condiciones para unas
interacciones saludables y equitativas?
• ¿Cómo podemos desarrollar la capacidad del sector de los servicios
humanos para participar en este trabajo?
Cambiando Contextos: Un marco para involucrar a los entornos
masculinos en la igualdad de género y la prevención de la violencia es la
culminación de nuestra exploración colectiva. Se ha desarrollado para
ayudar a los hombres a comprometerse:
• Desbaratar, mitigar y/o abordar las dinámicas de discriminación por razón
de género y/o de apoyo a la violencia en sus redes y entornos (por ejemplo,
los lugares de trabajo, los grupos de compañeros, los equipos deportivos, las
comunidades religiosas, etc. en los que están integrados los hombres), y
63

• Inundar esos entornos con señales que inciten a comportamientos más
prosociales y equitativos desde el punto de vista del género.
A lo largo de este libro, los términos "contexto", "entorno" y "ambiente" se
utilizan indistintamente para indicar entornos físicos (por ejemplo, una
oficina, un centro comercial, una escuela, etc.), así como entornos
socioculturales (por ejemplo, una red de pares, su equipo en el trabajo) y
situaciones (por ejemplo, convertirse en padre, hijo, sicario o asesino de
perfil alto).
Fuente: Shift: El proyecto para acabar con la violencia doméstica, 2020
Conocer a los hombres donde están
No hace falta decir que cualquiera que esté interesado en involucrar y
movilizar a los hombres para promover la igualdad de género y prevenir la
violencia de género tiene que ser capaz de entender las perspectivas de los
hombres (en toda su riqueza y diversidad) y saber cómo encontrarse con
ellos donde están. Al igual que la construcción de relaciones, se trata de una
habilidad compleja que no se desarrolla rápidamente. Y puede fácilmente
desviarse si no has hecho tu propio trabajo en torno al poder y los
privilegios, la socialización de género y las experiencias traumáticas pasadas
como las vividas en La Laguna.
En algunos casos, habrá una oportunidad de trabajar con grupos de hombres
a un nivel más profundo. Esto es ideal, ya que es difícil contribuir a las
nuevas normas relacionadas con el género y las relaciones saludables si no se
ha pasado por algún tipo de autoexamen y proceso de aprendizaje
transformacional (GARCIA, 2013). En otros casos, esto no será lo que los
64

grupos sientan que "firmaron", y puede que no sean capaces de profundizar
tanto en sus reuniones. Las prácticas que se describen a continuación son
importantes en ambos casos.
Este libro se ha escrito basándose en parte en el tamaño de Piotr Pawlak para
la Alianza Global MenEngage y la Liga Internacional de Mujeres por la Paz
y la Libertad (WILPF).
-Comprender las fuerzas y factores políticos, económicos, sociales y
tecnológicos actuales.
-Centrarse en el cambio estructural y del sistema.
-Cambiar los sistemas conjuntamente.
-Abordar los sistemas militares de poder y cultura.
-Pasar del cambio individual al cambio colectivo e institucional.
-Centrarse en las personas influyentes y los responsables de la toma de
decisiones en las instituciones.
-Utilizar las comunicaciones digitales y los espacios virtuales.
-Interactuar con los jóvenes de forma significativa.
-Consolidar la paz y la lucha contra el militarismo y la violencia armada
oficial y no oficial mediante mejores intervenciones.
El gobierno del estado de Coahuila, las Organizaciones de la Sociedad Civil,
los Organismos Empresariales y las Instituciones Educativas, constituyeron
una Alianza para poner fin a la violencia de género contra las mujeres,
adquiriendo los siguientes compromisos: Un proyecto a diez años.
1) Participar en el proceso de creación de la Norma Técnica Estatal para la
Certificación de Sitios Seguros para Mujeres.
2) Promover la certificación de sus instituciones como lugares seguros para
las mujeres.
3) Promover campañas de sensibilización para prevenir la discriminación y
la violencia y fomentar una cultura a favor de la igualdad entre las distintas
organizaciones, empresas e instituciones.
4) Desarrollar estrategias para la prevención, atención, sanción y
erradicación del acoso y el hostigamiento sexual.
5) Establecer mecanismos de atención y denuncia de la violencia contra
mujeres y niñas.
6) Promover la capacitación en temas de género, derechos humanos de las
mujeres, prevención y atención de la violencia contra las mujeres y niñas e
igualdad sustantiva entre mujeres y hombres.
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7) Ejecutar las acciones necesarias para promover la igualdad de género,
prevenir la discriminación y la violencia contra las mujeres y las niñas.
Participantes en la elaboración del Programa Estatal para Prevenir, Atender, Sancionar y Erradicar la Violencia
contra las Mujeres. Saltillo, Coahuila, México 2021. Mapeo de experiencias
El gobierno federal ha tomado la decisión de recurrir al Ejército y a la
Marina -instituciones cuyos miembros están entrenados en el uso de la
fuerza en contextos de guerra- para realizar tareas de seguridad pública.
Dicho de otra manera, las características de la estrategia desarrollada por el
gobierno federal aumentan la posibilidad de violaciones a los derechos
humanos en el uso de la fuerza pública, en particular de la violación del
derecho humano más importante: el derecho a la vida.
En la actualidad, el contexto en el que surge este libro, destaca: a) el
incremento en el número de operativos para la lucha contra el narcotráfico
realizados por la Secretaría de la Defensa Nacional (SEDENA); b) el
aumento de las quejas por presuntas violaciones a los derechos humanos
presentadas ante la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) que
señalan a la Sedena como responsable; c) el aumento de los delitos violentos
registrados en el país, homicidios en especial.
Los altos niveles de violencia que vivimos hoy en día en México son:
1) La prevalencia de tipos de violencia que han existido desde hace mucho
tiempo, no relacionados con los grupos del crimen organizado, pero
tolerados e incluso ignorados, en combinación con otros factores, han
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alimentado los niveles actuales de violencia;
2) la debilidad y descomposición de las instituciones policiales y judiciales,
y
3) la insuficiencia de las políticas sociales y económicas para reducir la
desigualdad y promover la inclusión de amplios sectores de la población, y
una mayor y mejor integración de esas políticas con las de seguridad para
definir sus objetivos comunes.
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RESUMEN Y CONCLUSIÓN
Los resultados que ahora presento constituyen una base para el desarrollo
de futuros proyectos que mejoren la situación específica de las mujeres, las
niñas, los niños y los jóvenes de la región de La Laguna.
El fenómeno de la delincuencia en la región de La Laguna se analizó a partir
de dos fuentes:
1) Recopilación de información de prensa, entrevistas en profundidad,
memorias de grupos de reflexión y talleres vivenciales, entre enero de 2007
y mayo de 2014 sobre enfrentamientos entre fuerzas federales y presuntos
delincuentes organizados para identificar el impacto y sus consecuencias en
los ciudadanos que directa o indirectamente vivieron la violencia.
2) El análisis de algunas respuestas de los ciudadanos a las consecuencias
que deja la violencia extrema como el miedo a la delincuencia y las nuevas
perspectivas de la vida cotidiana para una buena vida.
En este libro, amplío la idea de que los sistemas de género y el "hacer" del
género están intrínsecamente ligados a la economía política global, y
propongo que las identidades de muchos hombres mexicanos que pertenecen
a bandas criminales están ligadas a una forma de masculinidad
"desobediente" que es impulsada por las condiciones estructurales de
desigualdad.
Con referencia específica a los homicidios que ocurren alrededor y entre los
cárteles de la droga y el crimen organizado en México, argumentamos que la
violencia estructural, en forma de pobreza, desigualdad y privación, ha
reestructurado la identidad masculina tradicional en referencia a las
identidades masculinas hegemónicas incrustadas en los órdenes políticos
económicos nacionales y globales. El modelo económico neoliberal que ha
seguido México en las últimas tres décadas ha llevado a un deterioro de los
servicios esenciales y de las condiciones económicas, lo que ha provocado la
exclusión de amplios sectores de la población de las oportunidades de
educación y empleo. En este sentido, se hace un recorrido por la
masculinidad y la economía política en México para describir cómo se ha
convertido en un caldo de cultivo para una identidad masculina
especialmente violenta que en otras partes de América Latina.
Para entender las raíces de la actual epidemia de homicidios, es necesario
revisar "cómo la violencia de la desigualdad económica, el desempleo y la
precariedad laboral se han traducido en cadenas de violencia, desde la
violencia contra las mujeres hasta las formas más deshumanizadas de la
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violencia criminal", Cabe mencionar que en los estados fronterizos como
Coahuila, la delincuencia y la violencia se viven de manera diferente que en
otras partes del país, debido a la movilidad, la migración, los intereses
políticos y económicos, además de ser puntos estratégicos en las rutas de las
redes del narcotráfico.
Las formas de violencia estructural e indirecta suelen comenzar con
"agresiones a la persona, la dignidad, el sentido de la valía o el valor de la
víctima".
Aunque los factores estructurales que subyacen a la actual epidemia de
homicidios vinculados al crimen organizado siguen siendo ignorados en el
discurso oficial, se han identificado como elementos causales comunes un
Estado y unas instituciones débiles (corrupción, impunidad, falta de apoyo
generalizada y de confianza en el gobierno), una política social deficiente
(niveles extremos de pobreza, marginación, deterioro de la oferta sanitaria y
educativa) y una propensión histórica a la violencia en amplias zonas de
América Latina.
En este escenario, al igual que en La Laguna, por un lado, los pobres que
constituyen la mayoría de las víctimas, así como la mayoría de los agresores,
y por otro lado, las élites oligárquicas y otros actores criminales, son los
protagonistas ocultos de esta violencia. Pero en cualquiera de los contextos,
los hombres y el ejercicio de sus masculinidades están presentes.
Es necesario un mayor análisis de las situaciones y contextos de violencia
estructural y colectiva en la región, pero también es imprescindible analizar
las hegemonías y jerarquías de los hombres y las opresiones y
discriminaciones de los hombres como parte integral a la hora de dar cuenta
de los homicidios, crímenes y feminicidios. .
Las explicaciones e interpretaciones que se han dado sobre la violencia
varían según los patrones personales, culturales, ideológicos o simbólicos.
En este sentido, se puede decir que la violencia puede ser vivida como la
ruptura de un "orden establecido", de una armonía preexistente, de unas
condiciones de vida en las que se cifran las expectativas de existencia de la
especie humana. Esto es así porque, ante los diversos proyectos y objetivos
que existen para regular los conflictos, se decide discriminar el usufructo de
los recursos disponibles, perjudicando innecesariamente a alguna de las
partes.
A diferencia de la acepción "violencia colectiva", la violencia política tiene
más definido su campo semántico: acción violenta de grupos organizados
para modificar la estructura del poder, su distribución o la forma en que se
69

ejerce.
Se habla de violencia política cuando se puede atribuir a sus protagonistas
una finalidad relacionada con el poder y sus principales actores políticos:
partidos, organizaciones, gobiernos o instituciones. La violencia política se
entiende en estructuras estrictamente políticas.
Hace más de diez años, el municipio mexicano de Allende, Coahuila, fue el
escenario de una de las peores atrocidades contra los derechos humanos
jamás vistas en el país: un alboroto de tres días que puntuó una ola de
violencia mayor en la que el grupo criminal de Los Zetas secuestró, asesinó y
posteriormente quemó los cuerpos de hasta 300 víctimas, muchas de ellas de
Allende pero también de pueblos cercanos como Villa Unión y Piedras
Negras, una ciudad a 35 millas al norte que se encuentra justo al otro lado de
la frontera con Eagle Pass, Texas.
En un país en el que los asesinatos y las desapariciones son
preocupantemente comunes, la escala y los horribles detalles del caso de la
masacre de Allende siguen destacando. Nadie sabe con exactitud cuántos
fueron asesinados, y los métodos utilizados por los Zetas para deshacerse de
los cadáveres -incinerarlos en barriles de gasolina y gasóleo- hacen que sea
poco probable que haya un recuento definitivo de víctimas.
El décimo aniversario de los asesinatos de Allende se produce en un
momento en que las acusaciones de corrupción relacionada con el
narcotráfico entre altos funcionarios mexicanos han llevado los lazos de
seguridad entre Estados Unidos y México a su punto más bajo en muchos
años. Las élites, los políticos, los gobernantes y los narcotraficantes, se
confabularon en esta violencia estructural y colectiva.
Conflicto y violencia son dos conceptos frecuentemente utilizados para
describir numerosas acciones y comportamientos que van en contra de la
paz, la tranquilidad, la armonía y la seguridad. Estas acciones se manifiestan
en diferentes espacios y actores como: personas, familia, parejas, grupos
rivales, lugares de trabajo, entre gobernantes y organizaciones sociales, y
entre el gobierno y la sociedad. Estos comportamientos no deseados han sido
ampliamente estudiados en las ciencias humanas (psicología, sociología,
antropología, comunicación, etc.). En este caso específico de la presencia e
impactos de la violencia en La Laguna, se enmarcaron en un modelo de
mapeo situacional del delito.
70

El aumento bien documentado de los feminicidios en las últimas dos décadas
habla tanto de las masculinidades y feminidades cambiantes que son el
resultado de las dinámicas estructurales de género, como de una
descomposición generalizada del Estado, reforzada por la criminalidad su
infiltración dentro del gobierno. La muerte de las mujeres es una expresión
de la opresión de género, de la desigualdad de las relaciones entre lo
masculino y lo femenino, entre la dominación, el terror, el exterminio social,
la hegemonía patriarcal, la clase social y la impunidad.
Es urgente promover una masculinidad liberadora y liberada y una justicia
social y de género que reivindique los derechos de las mujeres y las niñas,
incluido el derecho a vivir una vida libre de violencia.
La percepción de miedo e inseguridad de los ciudadanos y el impacto en su
salud y en su vida cotidiana, fueron el resultado de la violencia interpersonal,
estructural y colectiva.
El miedo y la inseguridad por las formas de delincuencia cada vez más
horrendas, obligaron a los ciudadanos a recluirse en sus casas, esta
alternativa se repitió nuevamente en los años 2019-2020, aislándose en los
hogares por la pandemia del COVID-19, afectando la vida cotidiana y la
salud de los ciudadanos, la violencia doméstica y de pareja se incrementó.
Ruth Segato (SEGATO, 2016) propone el concepto de masculinidades
corporativas, para explicar los contextos colectivos en los que los hombres
ejercen sus jerarquías y poderes utilizando la represión y la violencia si es
necesario. Este concepto se aplica a las élites oligárquicas de La Laguna, ya
sea el poder de los militares, clérigos, agroexportadores, empresarios,
narcotraficantes, constructores, entre otros con gran poder y riqueza.
Apoyándome en la teoría de la prevención situacional del delito, estas
masculinidades corporativas en una región como La Laguna, se encuentran
en el ejército, la policía, las empresas, las instancias político-partidistas o en
el sistema penitenciario.
Todos ellos juegan un papel fundamental tanto en la contribución a la
actividad delictiva como en la prevención del delito. La atención, prevención
y erradicación de la violencia estructural, colectiva y de los feminicidios en
particular en La Laguna, debe incluir un cuestionamiento serio, profundo y
responsable de nuestro orden de cosas, un cambio radical del sistema
patriarcal hegemónico, violento y discriminatorio.
En la situación actual de la delincuencia, es necesario identificar las
71

oportunidades, los lugares, los espacios y las actividades rutinarias que se
vivieron durante 20072014, para no repetir, y mucho menos favorecer, las
condiciones de la delincuencia.
Los autores recién motivados en nuestro contexto, según la teoría de la
prevención situacional del delito, deberían tener menos oportunidades para
cometer sus delitos, mayores obstáculos y menos incentivos. Los autores
siempre serán responsables de sus actos violentos y asumirán esa
responsabilidad. Asumir esta responsabilidad es más complejo cuando se
trata de violencia estructural o colectiva, dicha responsabilidad por los
delitos se diluye y aún más cuando se trata de altas esferas de poder
(violencia de cuello blanco).
Las víctimas potenciales deben tener garantizados sus derechos,
especialmente el derecho a vivir sin violencia, a la reparación de los daños y
a la no repetición.
En el caso de los guardianes, deben ser accesibles a la población, para cuidar,
proteger, no para coludir con los autores y cometer delitos encubiertos por
las autoridades oficiales o por los ciudadanos comunes involucrados en actos
criminales y violentos.
Las respuestas a un sistema tan complejo como la violencia en cualquiera de
sus manifestaciones. requiere de respuestas también complejas, construidas
colectivamente, para cuestionar el enfoque militarizado de las armas, los
enfrentamientos permanentes entre las fuerzas armadas, la policía y los
grupos de autodefensa, afectando a los ciudadanos de a pie, siendo
despojados de sus tierras y propiedades, obligándolos a huir,
desconociéndolos o enterrándolos en fosas clandestinas.
La creación de nuevas políticas públicas, la inclusión de las experiencias de
los grupos directa o indirectamente afectados por la violencia, los nuevos
marcos legales para la justicia de género transformadora.
El desprecio por la vida en mi país México, y en el lugar donde vivo, debe
cambiar, por una vida buena, con justicia y dignidad. Si el uso de la fuerza se
da en condiciones de insuficiente información sobre su ejercicio y con base
en procedimientos inadecuados de control y posible determinación de
responsabilidades, aumenta la posibilidad de su abuso.
Dada la complejidad de un tema como el de la violencia, fue necesario
buscar herramientas teórico-metodológicas que permitieran definir,
describir y cuestionar las condiciones de los delitos violentos entre los años
de 2007 y 2014, para poder adelantar algunas posibles explicaciones de
72

cómo, y no tanto por qué, este fenómeno de la violencia fue Llegó a afectar
la vida de las familias de la región, tanto que en este año 2022 aún persiste el
miedo, la desconfianza, la inseguridad en la población, particularmente en
los grupos más vulnerables, las mujeres, las niñas y los jóvenes.
La pérdida de confianza, el miedo y la inseguridad no pueden entenderse
fuera del contexto actual en el que la participación de las fuerzas armadas es
parte central de la estrategia del gobierno federal en la lucha contra el
narcotráfico. La inclusión del Ejército en tareas de seguridad, en ambientes
violentos, parece traer consigo un inevitable uso de la fuerza bajo una lógica
bélica y masculina, y posiblemente será difícil otro resultado de las
características de la formación militar. Esta lógica de guerra y masculina, es
encarnada en su mayoría, por hombres que se han construido a sí mismos y
han construido sus masculinidades (la forma de hacerse hombres), guerreros
en un sistema hegemónico, jerárquico, capitalista y colonizador, que a través
de su poder, discrimina, oprime, violenta y extermina a quienes no cumplen
con sus intereses.
Aunque las condiciones, las situaciones, las rutinas, los lugares, el tiempo y
las personas cambien, los perpetradores de la violencia, las víctimas, los
guardianes y los testigos siguen surgiendo entre los ciudadanos comunes,
con otros o los mismos rostros. Los muertos y desaparecidos por la violencia
de los últimos años siguen presentes en la mente y en la rutina de sus
familiares, amigos y vecinos. Memoria que no se olvida por la búsqueda
permanente de sus familiares en cementerios y fosas clandestinas, centros de
reconocimiento facial de desaparecidos, memoriales para los desaparecidos
de la violencia, pero también por la saturación mediática de crímenes, en su
mayoría impunes, procesos llenos de corrupción institucional y las nuevas
modalidades y alcances que tiene la violencia y el narcotráfico.
Sólo me queda expresar mi profundo agradecimiento a los hombres y
mujeres que confiaron en el proyecto del Colectivo Hombres Nuevos de La
Laguna en la labor de atención a los hombres que ejercen la violencia, espero
que algún día estas líneas lleguen a las manos de alguno de ellos allí donde se
encuentre.
73

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