Descarga

BIOÉTICA para una Nueva Alquimia 113
posiciones que aceptan modelos Bioéticos basados en sólo alguna o algunas dimensiones
del fenómeno objeto de la reflexión, simplifican injustificadamente tal
fenómeno que debe comprenderse desde todas las dimensiones posibles.
Se debe examinar el fenómeno “Bioética” desde perspectivas epistemológicas,
gnoseológicas, lógicas, praxeológicas, deónticas, semánticas, semióticas y fundamentalmente
antropológicas para aprehender adecuadamente el objeto y fenómeno
Bioética y destacar su significado conforme pautas axiológicas (complementadas
con pautas de una Teoría Pura de la Acción Humana); concretamente debe
reflexionarse sistemática y críticamente acerca de la Bioética, lo que significa
desprenderse de preconceptos fundamentalmente antropológicos y de preconceptos
e instituciones que resultan extra-sistemáticas y que no hacen sino fundar las
conclusiones y los resultados de la reflexión en dogmas carentes de fundamento
óntico y metafísico.
Todas los sistemas examinados simplifican el objeto y el fenómeno que representa
la Bioética y sus contenidos y examinan los temas Bioéticos desde perspectivas
que resultan lineales y unilaterales; propongo lo contrario, propongo la definición
y el concepto de Bioética expuesto, fruto de las reflexiones previas contenidas en
los capítulos precedentes y significa justamente apreciar la necesidad de examinar
los temas Bioéticos y los contenidos de la Bioética, como así también la idea
que transmite el término, desde todas las perspectivas posibles.
Lo contrario significaría justamente incurrir en dilemas que considero inaceptables;
porque por ejemplo, a quienes adoptan un modelo cognitivo o un modelo
utilitarista de la Bioética (secularista), se les presentan problemas de diferente y
contradictoria solución, problemas que pretenden resolver los personalistas (religiosos);
por ejemplo: ¿qué pasa cuando aplicamos principios de una bioética
utilitarista a casos o problemas de biomedicina? Es en este marco de la bioética
utilitarista o pragmática y de la bioética biologista, donde aparece la Bioética secular
(el mismo nombre de Bioética deviene de adoptar los puntos de vista de
la bioética biologista), por lo que por ser una ética que se aplica sólo al campo
biomédico no comprendería otras dimensiones del fenómeno que no puede aprehender
en su totalidad. Si la Bioética fuera sólo la ética aplicable a todo el campo
de la biología, no hay ninguna preferencia de trato ni de valoración del hombre
respecto a las demás especies vivas, es más, por esto se acusa a la ética clásica
de especieista, por la preferencia en que colocó al ser humano sobre los otros
seres vivos; para una concepción como esa, los fundamentos la llevan a un reduccionismo
inadmisible, porque la Bioética así entendida tiene que negar las notas
específicamente humanas de la Especie humana. Los sistemas de Bioética secular
utilitarista o pragmática tienen no pocos puntos de congruencia, con la corriente
socio-biologista y con la individualista liberal radical; es que el llamado principalismo
se afirma en el marco del pragmatismo y recurriéndose a los clásicos cuatro
principios de autonomía, beneficencia, no maleficencia y justicia contradictan el
principio de autonomía de la voluntad; así la Bioética secular acepta el derecho al
suicidio voluntario y al suicidio asistido, al aborto, a la conducta homosexual y a
las operaciones transexuales, ya que estas acciones según este modelo, pertenecen
al ámbito de lo privado y en consecuencia no podrían ser reprimidas o impedidas
por el Estado (así lo afirman), con lo que se evidencia que confunden normas Bioéticas
con normas Jurídicas que tienen otro presupuesto y tienen distintos ámbitos
de aplicación y provienen de distintas autoridades de aplicación; los personalis-