Descarga

16 Pablo Martínez Corrales
solo el hombre carece de ese sentido de función que le haya sido previamente asignada.
La condición anímico-espiritual del hombre funda su semejanza con Dios. (“Frustra laboras,
philosophe, dum conaris omnia comprenderé nisi apprehenderis animan, pero cuam
sis reliquia comprehensurus” Ficino, Epistolarum libri XII 1576); “Nam riracula quidem
animi...coelo majora sunt” Pico Della Mirandola “In Astrolagiam”; “certe animus homo
ipse est, corpus autem est hominis umbra” Pico Della Mirandola “Heptaplus”, Ficino “De
Amore…” IV, 3; “...Nos autem peculiare aliquid in homine quaerimus: unde et dignitas ei
propria et image divinae substantiae cum nulla sibi criatura communis comperiatur”, Pico
Della Mirandola“Heptaplus”).
De esta forma el hombre para Ficino y para Pico es un ser que enlaza entre si los mundos,
une lo infinito con lo finito, está en la linde de dos mundos: el celeste y el terreno y esta peculiaridad
valorativa del hombre encuentra su expresión mítico-cósmica en la circunstancia
de haber sido creado en último lugar y por tal razón ser elegido para adquirir conciencia
de los valores de este mundo (“sed opere consummatio desiderabat artifex esse aliquem
aui tanti operis rationem perpenderet, pulchritudinem amaret, magnitudinem admiraretur.
Idcirco jam rebus ómnibus…” (Pico, “De Dominis Dignitate” y “Heptaplus”). Asi, para
Ficino y para Pico, ser hombre no significa “soy un ser natural” sino “yo soy de otro modo
que los seres naturales y en virtud de mi condición peculiar puedo enfrentarme con toda la
naturaleza, el hombre es así un ser cuya posibilidad de felicidad no se agota en vivir hasta el
fin conforme las inclinaciones previamente otorgadas por naturaleza, sino en una aspiración
infinita que le lleva más allá de sí mismo, el hombre tiene su propio destino, el destino de su
alma y se halla fuera de la naturaleza ya que la aspiración de su alma se inclina hacia cosas
más elevadas, la dinámica que es propia de ésta, su “eros”, es independiente del acaecer
del mundo, su devenir no es idéntico al ser o acaecer terrenos, constituye una cosa nueva,
un proceso espiritual-anímico autónomo que aspira como “alma amante” a contemplar la
belleza divina y el amor es algo cosmico y divino que los amantes sienten por el ser amado:
tal es el leit- motiv de los “Dialoghi d´amore”. El hombre está destinado a conocer y regir el
mundo y con su “eros” aspira a contemplar la belleza divina y a colaborar con la creación,
atento la función especial otorgada por el Dios creador.
Ya de estos autores proviene como preconcepto de la cultura occidental la visión
“antropomórfica”, “antropocéntrica” y “especeísta” del tiempo y su evolución
como categoría perceptual humana y como consecuencias de este “antropomorfismo-antropocentrismo-especeísmo”
se generaron ideas que aún persisten en nuestros
pensamientos como “preconceptos institucionalizados de raigambre cultural”,
acerca de la función del hombre y su ubicación respecto de la naturaleza, el mundo
y el universo y consecuentemente las ideas respecto de la función valorativa del
hombre y la imposición de una Etica específicamente humana a todos los seres de
la naturaleza, al mundo y al universo.
Pero no se agota con Ficino ni con Pico, la auto-valoración del hombre como ser ubicado
entre un mundo celestial y un mundo terreno; con Pomponazzi se desarrolla una antropología
diferente, pero que también resulta “antropocéntrica” y “antropomórfica”, ya que tiene
en cuenta la espiritualidad del hombre en relación con los animales y el mundo y asigna
al alma humana su sitio en el universo (“materialium nobilíssima in confinioque immaterialium”
Pomponazzi, “De Immortalitate”), el hombre no es como en el caso de Ficino o
Pico un alma entre dos mundos, sino un miembro del mundo que aspira a conocer el mundo
y regir su destino (su “hado”) conociéndose previamente a sí mismo. El alma humana se
caracteriza por un determinado modo de conocimiento que le es esencial e inseparable de
ella, definiéndola como tal: el alma no puede conocer sin materia, sin imagen, sin tiempo,