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Las primeras visitas fueron para hacer la consulta y contar la aceptación y autorización para desarrollar la investigación en la comunidad, la segunda visita para agendar con ellos del trabajo de campo para identificar las familias a visitar, días y horarios de entrevista, de talleres participativos etc. Es importante mencionar que la aplicación de las técnicas e instrumentos ha sido pactada con la comunidad, adecuándome a la disposición de sus tiempos, que fueron muy temprano, o a partir de las 5 de la tarde y los días domingos. Actores Mujeres abuelas (awlachas) Mujeres adultas (warmis) Mujeres jóvenes (sipas) Mujeres viudas (viwdakuna) Autoridades varones de la comunidad. (Umalliqkuna) Comuneros varones de la comunidad. (kuraq runakuna) Jóvenes varones de la comunidad. ( huaynakuna) 1.1.3 Diálogos grupales o focus focales. Quisiera señalar que en la investigación esta técnica no ha funcionado tal como se plantea para realizar las investigaciones, donde se plantean hipótesis, supuestos, termas y las personas discuten y sustentan sus opiniones. En este caso tuve que participar en los diferentes eventos comunales como las fiestas, donde acude la mayor parte de la población. Establecido grupo de mujeres y varones de diferentes edades, done se plantea una solo tema y dejar verter libremente sus opiniones percepciones en largas conversaciones de manera espontánea, pidiendo el permiso para registrar sus opiniones. Un hecho importante en esta técnica es haber logrado que los varones, compartan concepciones sobre las mujeres narrado diferentes situaciones de vida de las 4
mujeres a través de las experiencias de sus esposas, hermanas y madres. Este mismo ejercicio se realizó con las mujeres. Actores Mujeres de la comunidad de diferentes edades Varones de la comunidad de diferentes edades y con diferentes cargos. 1.1.4 Talleres y testimonios de vida. Los talleres que he realizado con las mujeres, han sido espacios para conversar en colectivo, se ha llevado a cabo dos talleres: uno, para contar sus testimonios de vida y otro, para dialogar sobre sus intereses preocupaciones y sobre su rol en la comunidad en los espacios comunales y familiares. Ellas han expresado sus vivencias, experiencias primordialmente de forma oral, en quechua y también en dibujos, en representaciones de socio dramas. Cabe destacar que, durante el trabajo de campo se ha privilegiado el uso de la lengua quechua en todo el proceso, porque 1.2. Conceptos Claves para entender la realidad. 1.2.1 Mujer indígena Hablar de la mujer indígena es referirme a una persona que al igual que todas las demás mujeres del mundo deben vivir ejerciendo con absoluta legitimidad sus derechos y libertades fundamentales. Las mujeres indígenas vivimos conectadas con la madre tierra, somos madres, esposas, compañeras, chacareras, tejedoras, cocineras, criadoras de animales, somos viajeras para intercambiar. Somos diferentes, con rasgos propios, como nos comenta la mamita Isidora: En Paropata hay muchas mujeres pero cada una es diferente, con distintos genios, con diferentes pensamientos y con diferente ropa. Las mujeres indígenas somos quienes conservamos y expresamos nuestra identidad cultural de manera sostenida, porque somos las que seguimos vistiendo 5
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