Défis de la mission en Afrique par Daniel Bourdanné - of /documents

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missiologie de notre temps est tombé dans le piège de la sécularisation, de la déshumanisation que nous offre notre planète victime de la pensée unique. La substance de la mission reste alors figée dans son paradigme ancien hérité de la mentalité de l’ère coloniale. Bousculé par les nouvelles réalités de l’hémisphère Sud se traduisant par la croissance et la vitalité nouvelles du Christianisme, le modèle ancien de la mission devenu obsolète se trouve alors pris dans le tourbillon. Il faut que la substance de la mission change en ce début du troisième millénaire. En ce qui concerne l’Afrique, les nouveaux défis que nous venons de décrire nous autorise à penser que la substance de la mission doit de plus en plus être rencontre, accompagnement mutuel, cheminement parfois douloureux et partage mutuel. Ecouter, accompagner, cheminer avec dans la douleur comme dans la joie, tel est le projet du Seigneur pour la mission. C’est cela que Philippes Chanson désigne par la « missiologie de l’empathie » 11 . Cheminer ensemble est un risque car lorsque l’un et l’autre quitte sa route pour emprunter une voie qui ne soit ni celle de l’un ni celle de l’autre, cette troisième voie est celle de l’inconnu, disons celle de la foi. En effet, la présence et l’accompagnement au cœur des situations de détresse de ces gens qui vivent au-delà du réel seront peut-être douloureux. Car en le faisant, nous recevons dans un miroir le renvoi de l’image de notre propre laideur. Mais malgré cela et même à cause de cela, nous devons vivre avec les frères condamnés dans ces endroits meurtris du globe. Il faut aller les rencontrer pour partager avec eux leurs luttes quotidiennes, souvent face aux dictatures du dedans et du dehors. Nous devons leur apportez le sourire, ce sourire du Christ qu’ils n’ont peut-être jamais vu. Mais nous devons aussi les laisser lire nos propres souffrances, nos propres luttes. Cette rencontre doit dépasser le niveau de la mondialisation commerciale. Elle doit aussi dépasser le niveau de la mission charité car ce que veulent les frères, ce n’est pas nécessairement de l’argent, surtout si cet argent de la charité doit contribuer à entretenir en eux le complexe d’infériorité et la mentalité de cueillette, ou développer en nous un paternalisme irrespectueux. Dans la missiologie de l’empathie, l’humanitaire ne s’appellera plus humanitaire. La compassion ne sera plus pitié. La mission ne sera plus faite dans une attitude de charognard se nourrissant de la mort. C’est une attitude dangereuse. C’est en effet cette attitude qui entretien, contre l’ordre biblique, la mission unidirectionnelle, hégémonique, généralement monopolisée du Nord vers le Sud, des pays riches vers les pays pauvres. Cette mission monopole doit être démystifiée. Cette mission de l’empathie concernera l’église globale, non seulement celle du Nord. En effet, nous savons que la décadence de la civilisation Occidentale est elle-même un défi. L’Occident est aussi cible de la mission. De même que les défis de l’Afrique ne seront pas réservés exclusivement à l’Eglise Africaine, les défis de l’Occident concernent les Eglises africaines. D’autant plus que dans cette situation globale de la mondialisation économique, ces défis peuvent avoir leurs racines loin de l’Afrique. En effet, un crash boursier à New-York ou à Tokyo affecte directement les enfants d’Afrique. Les événements du 11 septembre affectent directement l’évangélisation en Afrique. Ils s e sont passés loin de l’Afrique mais les chrétiens des pays Ouest-africains en subissent les conséquences dans leur vécu avec les musulmans. Quand la Banque mondiale ou le Fonds Monétaire international tousse, les universités africaines et leurs écoles tombent en syncope. N’est-il pas compréhensible que les Chrétiens, économistes et politiciens parlent publiquement pour demander plus de démocratie et de transparence dans les décisions du l’Organisation Mondiale de commerce, qu’ils demandent plus de justice ? L’Eglise de l’Occident ne sera-t-elle pas plus missionnaire en 11 Philippe Chanson, Aux marges d’un dictionnaire : vers une missiologie de l’empathie ?, Texte exhaustif de l’intervention préparée à l’occasion de la présentation officielle du Dictionnaire œcuménique de missiologie, le vendredi 18 mai 2001 à la faculté de théologie protestante de Paris.
dénonçant les façons dont leurs gouvernements traitent injustement avec les nations pauvres qui ne peuvent pas fixer le prix de leurs matières premières ? En guise de conclusion Il m’arrive bien souvent de me poser la question suivante : pourquoi Dieu a-t-il créé l’Afrique. Si l’Afrique était maudite, la grâce de Dieu serait la en Jésus-Christ pour couvrir sa malédiction et même l’enlever. Mais je sais qu’elle ne l’est pas. Si elle est folle, la sagesse de Dieu serait la, encore donnée par grâce. Pourquoi tant de défis, en cette période de son histoire ? Je me suis dis à moi-même en tremblant car je ne suis pas certain : Dieu a peut-être crée l’Afrique pour qu’elle puisse en certains moments de son histoire refléter un aspect du visage de Christ. Daniel Bourdanné
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