l'engagement de l'eglise famille de dieu - Eglise du Burkina

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Il s’agit d’une interrogation inévitable quand on voit que tant de nos œuvres sont appréciées sans que les usagés en perçoivent le fondement, la raison, la provenance….. Les gens ne devraient pas s’arrêter aux services: les services socio-sanitaires offerts par l’Eglise ne doivent pas viser seulement un objectif pratique mais doivent aussi chercher à reconvertir une mentalité sur la santé, sur la souffrance, sur la vie, sur la mort. Concrètement l’ASPC (l’Association des Structures Sanitaires catholiques) pourrait élaborer des critères de soin qui reflètent les valeurs évangéliques comme cela a été fait ailleurs. Par inculturation du monde de la santé, j’entends aussi rejoindre la ligne tracée par le Pr J. Ki Zerbo qui disait que malgré certaines tares, la santé présente au Burkina des aspects notables en matière de soin et d’assistance des malades 9 . A l’attention des accompagnateurs de malades : - il faudrait respecter la religiosité populaire des gens en la purifiant. - Enrichir les célébrations pour les malades avec la chaleur de la tradition. - L’Option Ecclésiologique «Église Famille» donne à la pastorale de la santé un espace pour fleurir. Cf. la thèse de Mgr J. Kientega : dans sa thèse Mgr ouvre une piste de réflexion intéressante à partir de l’Option Ecclésiologique Eglise Famille : «l’Eglise Famille du Burkina est une communauté de soignés, à son tour elle devrait être une communauté de soignants» (c-à-d une communauté qui guérit). «prophétique» 2 ème «pro-vocation» une pastorale de la santé peu Un théologien burkinabé souligne que: «La crédibilité du témoignage évangélique avec toutes ses implications s’éprouve et se vérifie au creuset d’une pastorale courageuse (audacieuse et humble) réfléchie et pratiquée relativement aux problèmes cruciaux de la société burkinabé» 10 . 37. 9 J. KI ZERBO, Charisme camillien et culture africaine, in «Fidélité et Renouveau» (1982) n.122, pp. 25- 10 PURYILLE-KPOWDA N., Pour une théologie du politique, dans “Écoute, Afrique” n. 3 (juin 1990), p. 96. 6
Le rôle que jouent les Associations sur le terrain est apprécié. Toutefois il n’existe aucune Association typique de défense des droits des malades. Alors que le besoin est présent et demande des initiatives courageuses. Des problèmes épineux sont désormais à l’ordre du jour: l’argent extorqué aux pauvres malades par certains agents de santé, l’avortement, les contraceptifs distribués anarchiquement, la non reconnaissance de l’objection de conscience, pour ne citer que ceux-là. En lisant les signes des temps, je relève l’insuffisance évidente des Centres de soin pour malades et orphelins du SIDA, des structures de traitement pour les malades mentaux, obligés de se promener sur les routes dans des conditions dégradantes. Des paroles de saint Paul pourraient faire écho à ce défis: «Ce n’est pas un esprit de crainte que Dieu nous a donné, mais un Esprit de force, d’amour et de maîtrise de soi» (2 Tm 1, 7). 3 ème «pro-vocation» la nécessité d’une planification de nos projets en matière de santé Un certain nombre de projets en matière de santé sont inefficaces parce qu’ils n’ont pas été insérés dans le plan diocésain. L’individualisme, la spontanéité a souvent freiné la continuité des initiatives pastorales dans la santé. 4 ème «pro-vocation» la collaboration avec l’Etat Par sa mission, l’Eglise est appelée à s’ouvrir, animée par l’espérance et par l’esprit de collaboration et surtout animée par la volonté de servir l’Homme. Vis-à-vis de l’Etat l’attitude juste à choisir, c’est la voie de la médiation et de l’altérité si nous, Eglise, nous voulons que le monde de la santé burkinabè, aujourd’hui, avec ses ombres et lumières nous écoute. Pour être significatif dans le monde de la santé, la pastorale doit donc se situer entre ces deux attitudes (la médiation et l’altérité): Comprendre ce qui se passe dans ce milieu (médiation) et ensuite proposer le message évangélique (altérité). Un nouveau contexte sanitaire s’est créé hors de l’Eglise et parfois contre notre manière de soigner. Alors quand la médiation vient à faire défaut, l’Eglise risque de se transformer en une présence juxtaposée, intervenant quand le monde de la santé a déjà réalisé ses propres projets sans elle. Si l’altérité n’y est pas, on court le risque de renoncer aux valeurs évangéliques (la vigilance critique). C’est 7
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