Annales de l'Université Omar Bongo N°17 - Site Officiel des Presses ...

mort dans la quête de la liberté politique et
spirituelle. En outre, il sera important de mettre en
évidence la dimension culturelle de ce phénomène
qui, d’une société traditionnelle à une autre, se
découvre différemment. Toutes choses qui
permettront de présenter l’image de la mort comme
celle d’un canal qui fait passer l’individu de la faiblesse
de la vie à la puissance de l’immortalité, ou de la
faiblesse de l’existence charnelle (la discontinuité de
la vie) à la puissance de la continuité de l’âme.
1. L’épée post mortem dans A Grain of Wheat
de Ngugi wa Thiong’o
Selon certaines sociétés traditionnelles africaines,
il existe deux mondes : le monde visible et concret des
vivants et le monde invisible et abstrait où se
reposent les esprits des ancêtres. La mort, dans ces
sociétés, est considérée comme un voyage chez les
aïeuls et non comme une disparition dans le néant.
Une telle perception est bien souvent illustrée dans
nombre d’ouvrages comme A Grain of Wheat de
Ngugi wa Thiong’o et La vie et demie de Sony Labou
Tansi. Ce dernier, dans la perspective de poser un
regard critique sur la gouvernance des Etats africains
en général, et celle de la République du Congo
Brazzaville en particulier, recourt à la double
signification de la mort pour ironiser sur ce qui est
supposé être un état de non-être.
De la même façon, dans son entreprise de recoller
les pages de la vraie histoire du Kenya, Ngugi fait du
thème de la mort un vecteur temporel à partir duquel
il mesure la vie des hommes qui ont posé sur leurs
épaules, au nom de la liberté de leur peuple, le
fardeau mortel de la résistance anticoloniale. Dans A
Grain of Wheat, l’écrivain kenyan revisite l’histoire de
son pays pour célébrer les figures emblématiques de
la résistance, à savoir : les guerriers Mau Mau.
« Les morts ne sont pas morts» 105 . Cette assertion
du poète sénégalais, David Diop trouve ses
résonances dans A Grain of Wheat où la vie après la
mort se thématise et s’articule autour d’une structure
narrative particularisée par les mouvements
continu/discontinu. En effet, sur le plan axiologique,
105 DAVID DIOP, Coups de pilon, Paris, Présence Africaine,
2002, p. 34.
ANNALES DE L’UNIVERSITE OMAR BONGO, N° 17, ANNEE 2012
ISSN : 2-912603-18-8 ; ISBN : 978-2-912603-30-2 ; EAN : 9782912603302
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se note une permutation, pour ce qui est des héros
dans A Grain of Wheat entre le haut invisible, espace
du Ngoma (esprit du défunt), et le bas visible où se
notent les effets positifs de l’absence physique des
guerriers. Alors se trouve être mise en évidence
l’impossibilité de tuer le rêve d’un peuple épris de
justice et de liberté. Le caractère d’ubiquité affecté à
ces héros précise le message de Ngugi qui peint la
révolution comme la nécessité, l’expression d’une
volonté populaire indéniable et immortelle. Leurs
actions se rangent dans un passé-présent et restent
des signes évocateurs d’une continuité.
Dans A Grain of Wheat, Ngugi convoque la
thématique de la mort pour donner voix à un bilan de
vie qui, tout en se conjuguant au passé, s’actualise au
présent pour ainsi transmettre un message à une
nouvelle génération. A travers les personnages de
Waiyaki et d’Harry Thuku, l’écrivain kenyan envisage
la mort comme une vengeance sur la vie, s’inspirant
ainsi de la tradition de son ethnie kikuyu. En effet,
dans un contexte de guerre anticoloniale, là où l’être
assujetti demeure mortel, le faire révolutionnaire des
MauMau s’avère atemporel. Face au devoir et au
vouloir de ses compatriotes, Waiyaki fait preuve de
dépassement et sacrifie sa vie pour ainsi répondre à
l’appel d’un destin commun. Il affronte les colons et
verse son sang innocent. Par ce geste, il arrose la
matrice patriotique d’une révolution. Il meurt
héroïquement et propage sa cire libératrice dans le
cœur et l’esprit des hommes et des femmes de Thabai
et de Reng’ei.
La graine de sa vie tombe de l’arbre de
l’engagement pour donner un nouvel élan à la
volonté du peuple de se dessaisir du fardeau
oppressant de l’asservissement. Son esprit se sauve
de la peur de la mort, et se projette dans un « Nous »
dont la fonction est de se libérer. Waiyaki meurt de
son engagement individuel pour retrouver la vie dans
un projet social commun. Ainsi, il fait connaître à son
être un destin éternel. De ce fait, l’événement de la
mort prend la marque séculière d’un phénomène
transitionnel mettant en relief une continuité
temporelle. Elle apparaît comme une constante à
partir de laquelle le héros transcende la flèche du
temps pour épouser l’immortalité. De la réalité
empirique de la mort, découle une acception du
temps qui ne s’arrête que pour continuer. Par ce biais,
l’existence du héros conduit le récit à développer un
« stop and go » narratif.