"Dehors, chaos et matières intensives dans la philosophie ... - Nessie

potier) et se trouve étendu à la totalité des étants, à l’opposition du
corps et de l’âme. Cette dualité fonctionne dans des conditions qui
réintroduisent la transcendance et doit être pour cela récusée. En
quoi précisément consiste ce reproche ? Le couple matière/forme
est intégré à la dualité actif/passif et à une subordination du passif
à l’actif. La matière est définie par sa passivité, par son infinie
plasticité (le bois, le marbre, l’argile peuvent prendre n’importe
quelle forme). L’activité vient de la forme qui s’impose à la matière
à former. Et si la forme vient s’appliquer de l’extérieur à une
matière rebelle alors la forme est transcendante. On ne sort pas de
l’opposition entre un être (matière ultime) sombre et monstrueux,
car sans forme, informulable car absolument indéterminé, flux
illimité indéfiniment disponible et formable, que serait la « chora »
platonicienne, et la clarté et l’illumination de l’Idée (eidos, forma) qui
donne forme, et la forme des formes, le Bien à laquelle toute
matière et toute forme aspirent. Le renversement du platonisme
qui donne son mot d’ordre à la philosophie de Deleuze, comme on
sait, et qui s’étend depuis Nietzsche à la modernité, passe par la
déconstruction de la dualité matière/forme.
Mais comment échapper à cette dualité ? Par une autre, qui
l’annule sans réintroduire de la transcendance, celle de l’actuel et
du virtuel. Le virtuel n’est pas la forme (même si les Idées
deleuziennes sont virtuelles) et l’actuel n’est la matière (même s’il a
lieu dans le sensible et met en jeu des matières). Ni, inversement, le
virtuel n’est une matière qui recèlerait des formes en puissance, ni
l’actuel ou l’actualisation n’est une mise en forme. L’opposition
majeure ne peut être celle du chaos (l’indéterminé) et du cosmos
(le déterminé), puisque nous avons affaire à un « chaosmos » selon le
mot de Gombrowicz repris par Deleuze, qui défait l’opposition en
l’intégrant au sein de celle du virutel et de l’actuel. Le Chaos
deleuzien n’est pas l’indifférencié, la béance du vide hésiodique,
puisqu’il est au contraire le plein d’échanges des déterminations
filant à vitesse infinie, insoutenable pour la pensée. Ce n’est en rien
la ulé (relativement) indifférenciée ni encore moins la chora censée
l’être complètement. La dualité virtuel/actuel ne recoupe pas celle
de la matière et de la forme, ni celle du déterminé et de
l’indéterminé.
La chose matérielle, sensible, n’est donc pas à appréhender
comme un composé de matière et de forme. Deleuze recoupe
autrement l’objet sensible, la chose. La chose a deux moitiés, deux
faces : elle a une part virtuelle et une part actuelle. Deleuze en vient
à affirmer une proposition tout à fait paradoxale pour la tradition
philosophique puisqu’elle rompt avec une Idée non matérielle et
une matière non idéelle. La révolution ou le redécoupage génial
deleuzien soutient en effet qu’il y a une part virtuelle, idéelle de la
matière et une part matérielle de l’Idée. L’idée ne s’oppose plus à la
chose, l’esprit au corps, la forme au contenu, puisque tout étant est
ce mixte de différences idéelles mais réelles (ou matérielles) et de
différences d’intensités en voie d’actualisation. La matière virtuelle
est tout autant matière (rapport entre les forces ou énergies) que la
matière intensive s’actualisant dans une espèce vivante ou un ordre
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