La Révolution de Bel - Gnose de Samael Aun Weor

La Révolution de Bel Aun Weor
Comment un individu dont le corps mental n'a pas encore été transfiguré par les atomes transformateurs
peut-il parler d'associations d'idées et d'aspirations ?
Comment celui qui n'a pas encore mis l'atome maître sur son trône peut-il parler d'expansion mentale ?
Comment le fornicateur peut-il parler du mental créateur ?
Monsieur Cherenzi ne sait-il pas que les pensées qui ne sont pas pénétrées de l'énergie déterminante de la
nature (l'énergie sexuelle) se désintègrent ?
Monsieur Cherenzi ignore-t-il que l'énergie déterminante est la force sexuelle ?
Comment un individu dont la glande pinéale est atrophiée par la fornication peut-il parler de courage, de
volonté et de triomphe ?
Monsieur Cherenzi ignore-t-il les relations intimes qui existent entre la glande pinéale et les glandes
sexuelles ? Ou est-ce que monsieur Cherenzi ignore que la glande pinéale est le centre émetteur de la
pensée ?
Comment un individu dont la glande pinéale est affaiblie par le vice du coït peut-il parler de
concentration mentale ?
Comment monsieur Cherenzi ose-t-il dire à ses disciples de supprimer les efforts inutiles, sans leur
donner une orientation définie ?
Comment un individu qui ne s'est pas retrouvé lui-même et qui, à cause de la magie noire, s'est éloigné de
l'Intime peut-il parler de satisfaction personnelle et de se suffire à soi-même ?
Comment une âme faible peut-elle se suffire à elle-même ?
Monsieur Cherenzi ne se rend-il pas compte que les âmes éloignées de l'Intime sont faibles ?
Monsieur Cherenzi n'est rien de plus qu'un arriviste, un "paranoïaque", un "parvenu", un « mégalomane »
qui se consacre lui-même avatar, un faux prophète.
Le mental se divise entre mental concret et mental abstrait.
La critique de la raison pratique est une chose et la critique de la raison pure en est une autre. Les
concepts contenus dans la critique de la raison pratique sont fondés sur les perceptions sensorielles
externes et les concepts contenus dans la critique de la raison pure s'alimentent des idées à priori et des
intuitions.
Cherenzi ignore totalement la philosophie d'Emmanuel Kant, le grand philosophe de Königsberg.
Cherenzi, avec son petit système de contrôle et de sélection de sensations, ne cherche qu'à asservir ses
disciples de la critique de la raison pratique, du mental inférieur et du mental concret. Tout cela est de la
magie noire pure et simple ; avec cela, on arrive seulement à convertir le disciple en un esclave des
sensations externes et en mage noir. Que sait Cherenzi de la raison pure ?
Que sait Cherenzi du Brahma-Vidya et sur les Intimes ? Cherenzi connaîtrait-il les intimes relations
physico-somatiques du Brahma-Vidya ? Cherenzi serait-il un Sannyasin de la pensée ? Cherenzi serait-il
un Damiorfla du mental ? Cherenzi serait-il un étudiant de l'Azug, livre de sagesse orientale ?
Non, cher lecteur, Cherenzi n'est qu'un arriviste, un paranoïaque, un mégalomane qui s'auto-consacre
avatar, un faux prophète.
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