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Haut commissariat à l'Amazighité
Asqamu Unnig n Timmuzɣa
aAsqamu uUnniG n timuz$a
Direction de la Promotion Culturelle
ACTES
des Colloques
Identité, langue et Etat
Bibliothèque Nationale d'Algérie
El Hamma, Alger
les 18/19 et 20 mars 2003
La permanence de l'architecture amazighe
et l'évolution des cités en Algérie
Ghardaïa
les 21/22 et 23 avril 2003
Haut Commissariat à l'Amazighité
2008

Identité, langue et Etat
Bibliothèque Nationale d'Algérie
El Hamma, Alger
les 18/19 et 20 mars 2003

SOMMAIRE
* Allocution d’ouverture
Si El Hachemi ASSAD
Directeur de la Promotion Culturelle 9
* Les emprunts anciens en berbère : pour un examen
critique de la question
Mohand Akli HADDADOU
Université Mouloud Mammeri de Tizi Ouzou 13
* Identité, langue et Etat : Le rapport dialectique
Khalfa MAMERI
Dr. d’Etat en sciences politiques, Univ. Paris I.
Ancien maître de conférences à l'Université d'Alger
Ancien député, ancien ambassadeur 35
* Oralite et écriture : une complémentarité
Gilbert GRANDGUILLAUME
EHESS, Paris 49
* La terre, la femme et le pouvoir chez les Touaregs :
le cas des Kel Azjer
Dida BADI
Attaché de recherche CNRPH, Alger 57
* Identité amazighe, entre spécificité et mondialisation
Abdelkader KACHER
Maître de conférences en droit constitutionnel 73
* La question linguistique et la nature de l’Etat
Dr Mouloud LOUNAOUNCI
Sociolinguiste 95

* Le breton, un exemple de langue régionale d’enseignement :
Quelle analogie possible avec le tamazight ?
Anna Vari CHAPALIN
Universitaire, bureau européen
des langues moins répandues, Paris 113
* Tifinagh la phénicienne et la conception villageoise
de l'Amazighité
Miloud TAIFI
UFR des sciences du langage, Maroc 123
* La langue : problématique de construction
de l'identité et de la citoyenneté
Mohamed Lakhdar MAOUGAL
Maître de conférences, Université d'Alger 133
* Pour une identité plurielle
Anne Marie HOUDEBINE
Professeur, Universitaire, Paris V. 135
* Les fondements juridiques de la langue amazighe
ou le droit face à l’identité culturelle : société et
Etat de droit
Mostafa MAOUENE
Enseignant chercheur, Université de Sidi Bel Abbés 137
* Etat, espace et identité : de la filiation séculaire
à l’infra-dénomination
Farid BEN RAMDANE
Enseignant chercheur, Université de Mostaganem/
CRASC Oran 139

Allocution d’ouverture
Madame la Ministre de la Communication et de la Culture,
Monsieur le Président du conseil de la langue Arabe,
Mesdames et Messieurs les représentants des institutions,
Excellence,
Messieurs les délégués du mouvement associatif amazigh,
Mesdames et Messieurs,
C’est un grand honneur pour nous de partager
avec vous ces moments forts qui seront
certainement humbles, historiques et sereins.
J’aimerais, en mon nom et au nom du comité
d’organisation, vous souhaiter une cordiale bienvenue et par la
même occasion remercier le directeur de la Bibliothèque
Nationale qui s’est associé avec nous pour l’organisation de ce
rendez-vous.
Nous tenons aujourd’hui ce colloque car force est de
constater que face aux manifestations d’incompréhensions, de
surenchères, d’hostilité et de mépris qui caractérisent les débats
sur la problématique de l’Amazighité, il faut opposer une
activité intellectuelle, une résistance de la pensée, de l’action et
un débat serein, majeur et scientifique.
Les thèmes que nous voulons débattre à travers ce
colloque sont complexes et sensibles. C’est dire, combien la
charge qui nous incombe de devoir simplement offrir la
tribune pour introduire, simplifier et vulgariser le débat mais
aussi cerner une problématique qui tire ses arguments
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Actes du Colloque international
théoriques et d’analyses dans plusieurs disciplines
académiques.
Pourquoi ce choix ?
D’abord sur sujet représente un axe fondamental de
l’actualité des intellectuels Algériens d’hier et d’aujourd’hui.
C’est un événement qui couvrira une partie de l’analyse d’un
combat de toute une génération depuis le mouvement national
jusqu’à l’avènement du mouvement citoyen en passant par le
printemps de 1980.
Il est donc naturel que le HCA propose ce thème en
écho aux préoccupations des universitaires qui travaillent sur
ces questions. C’est à travers le discours de ce panel de
spécialistes en linguistique, en anthropologie, en littérature et
en histoire, ici présents, que nous puiserons certainement de la
matière pour une réflexion juste et des analyses pertinentes.
Leurs écrits ont déjà mis l’accent sur le vif du sujet et traité le
rapport dialectique entre Identité, Langue et Etat.
L’analyse des liens et de l’interaction entre ces éléments sera
envisagée lors de cette même matinée, première séance que
monsieur le professeur KACHER va nous faire l’honneur de
présider.
L’objectif donc est de développer les axes prospectifs de
ce thème générique. Cette approche contribuera, je l’espère
très vivement à fournir une opportunité d’acter l’émergence
d’une véritable réhabilitation de Tamazight en Algérie.
Tamazight étant de fait langue nationale mais aussi
reconnue, en tant que telle, dans la loi cadre du pays, voici
maintenant une année, doit véhiculer une langue de
communication dans la société et doit par conséquent, devenir
une langue des institutions de l’Etat.
Ceci passe par l’examen des voies et moyen en mesure de lui
donner un caractère officiel en faisant une langue écrite,
codifiée et normalisée.
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Identité, langue et Etat
Comme soubassement à cet acquis, le HCA considère la
constitutionnalisation de Tamazight comme une mesure
insuffisante car celle-ci n’est pas suivie par une implication
entière de l’environnement institutionnel.
Aussi il y a lieu de réaffirmer la position de notre
institution qui consiste à dire que la restauration de notre
identité, notre Algériannité passe nécessairement par la
réhabilitation des langues nationales, l’Arabe et le Tamazight.
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Merci.
Si El Hachemi ASSAD
Directeur de la Promotion Culturelle

Les emprunts anciens en berbère :
pour un examen critique de la question
Mohand Akli HADDADOU
Université Mouloud Mammeri de Tizi Ouzou
L’emprunt est un phénomène universel : qu’il
s’agisse de guerre ou relations pacifiques, aucun
peuple n’a pu développer sa culture de façon
autonome, toutes les langues se sont trouvées, à un moment ou
à un autre de leur histoire, en contact avec d’autres langues et
ont subi, d’une façon ou d’une autre, leur influence. Le berbère
ne fait pas exception à la règle et il est aisé de reconnaître dans
son vocabulaire les traces des cultures et des civilisations qu’il
a côtoyées : cultures et civilisations puniques, latines, arabes,
turques, romanes… et, contrairement à ce que l’on croit, il a
dû en prêter lui-même. C’est, en effet, un phénomène connu
dans l’histoire des langues que les vainqueurs, tout en
imposant leur langue, se laissent influencer par celle des
vaincus (J. MANESSY-GUITTON, 1968, p. 830). Aujourd’hui,
on soupçonne des vocables, égyptiens, grecs et latins, d’être
d’origine libyque. C’est le cas du nom du singe en grec, pithé
qui proviendrait du berbère abidaw, iddaw, ou de celui de
l’oasis, en égyptien, waêat, qui serait le nom autochtone du
désert de Libye. (Sur ces mots voir, V. BLAZEK, 1984 et J.
LECANT, 1993).
Mais quand un savant allemand du dix-neuvième
siècle, Movers, affirma qu’une partie des cultures légumineuses
et des mots qui les désignent chez les Latins sont d’origine
- 13 -

Actes du Colloque international
berbère, il s’attira cette remarque de l’historien français, S.
Gsell :
« On a allégué des mots berbères ou prétendus tels qui
ressemblent plus ou moins à des mots grecs ou latins, ayant la
même signification, et on a soutenu que ceux-ci ont été
empruntés aux Africains. Mais pour les termes qui sont
vraiment apparentés, c’est aux Africains que l’emprunt est
imputable » (S. GSELL, 1913, p. 314)
Il est vrai qu’à l’époque, on était plutôt enclin à croire
que les Berbères, frustes et primitifs, ne pouvaient
qu’emprunter aux autres, non seulement le savoir et les
techniques mais aussi les mots qui les véhiculent. C’est ainsi,
qu’au cours des années, on a dressé des listes d’emprunts
puniques mais surtout latins, glanés dans tous les dialectes
berbères, même ceux qui, comme le touareg, ont échappé aux
dominations punique et romaine. En fait, la question des
emprunts anciens en berbère a été, dés l’origine, marquée par
ce présupposé idéologique du Berbère acculturé qui s’est
contenté d’enregistrer les modèles culturels qu’on lui imposait.
Les faits de langue -correspondances phonétiques et
morphologiques- sont rarement invoqués, les auteurs se
contentant de vagues ressemblances. Il est vrai que les critères
linguistiques, comme le -us final des mots latins ou le -im du
pluriel des mots phéniciens, sont trop peu nombreux pour
permettre d’établir des correspondances régulières. Il ne reste
alors que les similitudes phonétiques et ce présupposé que le
berbère doit une partie de son vocabulaire technique aux
autres langues. Répétons que ces critères sont contestables et,
en tout cas, ils n’offrent pas suffisamment de garanties pour
déterminer si un mot berbère est d’origine phénicienne ou
latine. Et même si l’identification est plausible, rien ne prouve,
comme le signale R. KAHLOUCHE, que c’est le berbère qui est
l’emprunteur et non ces langues (1992, p. 93).
Un examen des listes de mots supposés phéniciens ou
latins, dressées au cours des années par différents auteurs et
que nous réunissons ici, montrera combien, à l’exception de
quelques termes, les prétendus emprunts sont douteux.
Beaucoup de mots, notamment ceux qui réfèrent à la vie
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Identité, langue et Etat
quotidienne et à l’environnement naturel des Berbères sont
certainement d’origine autochtone.
L’emprunt punique
Selon l’historien latin Diodore de Sicile, les Phéniciens se sont
installés sur les côtes libyques bien avant la fondation de Gades
(actuelle Cadix, en Espagne) vers 970 avant JC. L’historien grec
Strabon pensait, lui, que les Phéniciens ont fondé des villes en
Libye, c’est à dire l’actuel Maghreb, bien avant l’époque de
Homère (S. GSELL, 1913, p. 359 et s.). Quoi qu’il en soit, la
présence phénicienne sur les côtes maghrébines doit remonter
à une époque très ancienne, sans doute à partir du 12ième
siècle avant JC, Lixus, l’actuelle Larache sur la côte atlantique
du Maroc ayant été fondée au milieu du 12ième siècle avant
J.C, Gades vers 1110, Utique, non loin de Tunis vers 1101.
Carthage, couronnement de l’expansion phénicienne en
Méditerranée occidentale, a été fondée, elle, vers 814. (Sur la
chronologie de la présence phénicienne au Maghreb, voir F.
DECRET, 1977, p. 237 et s.)
Au début, les Phéniciens ont cherché l’alliance des
Berbères et ont payé pendant prés de quatre siècles un tribut à
leurs chefs, en échange du territoire qu’ils avaient reçu pour
construire leur ville. Beaucoup de Berbères ont dû d’ailleurs
s’installer à Carthage et y exercer les métiers les plus divers,
principalement celui de soldat.
(F. DECRET, opus cité, p. 82 et s.)
Il est certain que comme de nombreux peuples du
bassin méditerranéen, les Berbères ont bénéficié de la
civilisation carthaginoise à laquelle ils ont emprunté des
inventions et des techniques, notamment dans le domaine
agricole. Mais à partir du 5ième siècle avant J.C, Carthage a
adopté une politique impérialiste, annexant de nombreux
territoires, dépouillant les paysans des riches terres agricoles,
soumettant les populations à de lourds impôts et abolissant le
tribut payé aux princes numides. C’est le début des hostilités
entre Carthage et les Etats berbères qui s’étaient constitués dans
les régions indépendantes. Mais Carthage devait se heurter à
un ennemi encore plus redoutable, Rome, qui, inquiète de
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Actes du Colloque international
l’expansion punique dans la Méditerranée occidentale, lui a
livré une première guerre (264-241), lui arrachant plusieurs
de ses colonies en Europe. Une deuxième guerre (218-201) la
priva du reste de ses possessions. C’est alors au tour des
Berbères, menés par Massinissa, de s’emparer de territoires
puniques, d’abord le long de la Petite Syrte, en Tripolitaine,
puis en Tunisie centrale et dans la région des Grandes Plaines,
pourvoyeuse de céréales. C’est alors que les Carthaginois
prennent la décision de reconquérir leurs territoires. Rome,
considérant qu’il s’agit d’un casus belli et, résolue à en finir
avec la cité punique, lui déclare de nouveau la guerre (150).
Défaits, les Carthaginois refusent de se rendre. Ils subissent un
long siège de trois ans et leur ville prise est entièrement
détruite et la population qui a échappé au massacre est réduite
en esclavage et dispersée (printemps 146).
La fin de Carthage ne signifie pas la fin de la langue
punique qui a continué à être utilisée dans les anciens
territoires carthaginois. Déjà, au temps de Massinissa,
pourtant en guerre constante contre les Carthaginois, elle a été
élevée au rang de langue officielle dans le royaume numide.
Elle a dû garder un certain statut, après la destruction de
Carthage : ainsi, la dédicace du mausolée de Massinissa à
Dougga est rédigée en libyque et en punique (H. BASSET, 1921,
p. 343, J. B CHABOT, 1940, p. 3-4). Mais l’usage du punique a
dû être restreint et de toutes façons, la masse des Berbères, qui
vivaient hors de Carthage, n’a pas subi son influence au point
de se puniciser.
La survivance du punique durant la période romaine a
suscité, dans la seconde moitié du 20ième siècle, une
polémique parmi les historiens français. S’appuyant sur des
écrits de Saint Augustin où il est question de langue punique, S.
GSELL (1913-1928 tome VI, p.111) et E.F. GAUTIER (1952, p.
146) ont soutenu que la langue de Carthage s’est maintenue
jusqu’à la fin de la période romaine. Cette idée a été contestée
par Ch. COURTOIS (1950) qui a montré que Saint Augustin
employait punicus et lingua punica pour désigner le berbère.
On a pensé que la question était tranchée mais la polémique a
repris avec la découverte d’inscriptions puniques tardives. Ch.
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Identité, langue et Etat
SAUMAGNE (1953) qui s’est appuyé justement sur ces
découvertes, a soutenu que le punique est resté en usage au
Maghreb jusqu’au 6ième siècle de l’ère chrétienne. T. LEWICKI
(1978, p. 187-188), s’appuyant sur le témoignage d’un auteur
musulman du Moyen âge, repousse cet usage jusqu’au 10ième
siècle de l’ère chrétienne. De toutes façons, même si le punique
a survécu jusqu’à cette date, son usage - ou seulement l’usage
de son écriture - devait se limiter à des groupes réduits. En tout
cas, d’une cohabitation presque millénaire avec lui, le berbère
ne garde que quelques mots puniques. L’influence a dû être
plus importante dans le passé et il n’est pas exclu qu’une
grande partie des mots puniques aient été couverts par l’arabe,
langue sémitique étroitement liée au phénicien.
Le vocabulaire d’origine punique en berbère
On relève une vingtaine de termes dont beaucoup sont attestés
dans la quasi totalité des dialectes et qui font donc partie du
vocabulaire berbère commun.
- aɣanim (K., Chl, MC etc) «Roseau», rapporté à la racine
QNM, hébreu : qanim (STUMME, 1912, p. 125,
SCHUCHARDT, 1919, p. 165, VYCICHL, 1952, p. 202).
- aɣrum (Nef., K, Chl etc.) « Pain», teɣormit «Croûte de pain»
(To), hébreu qerûm «Croûte ».
- ahâtim < azâtim (To) «Huile» tahatimt «Olivier», hébreu :
zetim (VYCICHL, opus cité, p. 201).
- armun (Nef.) «Grenades», nom d’unité taremmunt ; hébreu :
rimmôn, arabe : rummân (VYCICHL, opus cité, p. 201).
- taɣessimt (Chl., Nef. etc.) «Concombre», hébreu : qiccɛim
(VYCICHL, p.200).
- agulzim (Chl) «Houe, pioche» (SCHUCHARDT, opus cité,
p.165, VYCICHL, opus cité, p.201).
- awerdal (Chl.) «Moutarde», punique hrdl (VYCICHL, opus
cité, p. 201).
- deffu (Nef.) «Pomme», tadfwit (K.) adfu (Cha), hébreu tappûḥ,
arabe tuffaḥa (VYCICHL, opus cité, p. 201).
- axencim (Chl) «Poing» (VYCICHL, opus cité, p. 202).
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Actes du Colloque international
- alim (K., Chl., MC etc) «Paille», agalim (K.) «Paille mâchée»
(STUMME, opus cité, p. 127, SCHUCHARDT, opus cité, p. 165,
VYCICHL, p. 199).
- agusim (K.) «Ecorce de noyer», hébreu egozim
(SCHUCHARDT, p. 165, VYCICHL, p. 199).
- aẓalim (Chl) «Oignon» (STUMME, opus cité, p. 125).
- uzzal (Nef., Ghd., K., Chl etc) «Fer», hébreu barzel (STUMME,
opus cité, p. 126).
- agadir (Chl, K., To etc.) «Mur, rempart» gadir (Siw.), hébreu
gader, arabe ǧidâr (STUMME, opus cité, p. 123, VYCICHL,
opus cité, p. 199).
- amendam (To) «Quelque chose de semblable», mendam,
féminin tamendamt, punique : * mad’m (VYCICHL, opus cité,
p. 200).
- amadir (Chl.) «Corde», hébreu ma’der (STUMME, opus cité,
p. 125, VYCICHL, opus cité, p. 200).
-anas «Cuivre», punique : nḥs, hébreu, neḥoset (VYCICHL,
opus cité, p. 200).
- agulmim (Nef., Chl, MC, K. etc) «Mare, étang, réserve d’eau
naturelle» (STUMME, opus cité, p.164-165, VYCICHL, p.200).
- enir (To) «Lampe», inir (Siw.) iunir (Nef.), hébreu ner.
- admim (K.) «Aubépine» (SCHUCHARDT, opus cité, p. 164).
- idim, pl. idamen (Chl.) «Sang» (SCHUCHARDT, p. 165).
- aɣatim (To) «Sandale» (SCHUCHARDT, opus cité, p. 165).
- areḍlim (K.) «Merisier» (SCHUCHARDT, opus cité, p. 129).
- timeǧerdim (K.) «Clématite» (SCHUCHARDT, opus cité, p.
168).
- tagumimt (Wrg) «Gorgée» (SCHUCHARDT, opus cité, p. 164).
- askim (Chl.) «Bois suspendu à une poutre» isekkim (K.)
asekkum, skum (Cha.), (SCHUCHARDT, opus cité, p. 169).
- atarzim (K.) «Nitraria tridentata (plante)» (SCHUCHARDT,
opus cité, p. 169).
- atermum (K.) «Postérieur, anus» (SCHUCHARDT, opus cité, p.
169).
- taɣurrimt (Chl) «Paille» (SCHUCHARDT, opus cité, p. 169).
- azuzim (K.) «Plantago serraria, plante» (SCHUCHARDT, opus
cité, p. 170).
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Identité, langue et Etat
- acilmum, cilmum (K.) «Fruit de l’orme» (SCHUCHARDT, opus
cité, p. 170).
- elmed (To) «Apprendre », hébreu lâmad (VYCICHL, opus cité,
p. 200).
- ɣar (K. Chl. etc.) «Appeler, lire» (VYCICHL, opus cité, p. 201).
- agerjum (K.) «Gorge» (idem).
Un certain nombre de mots, donnés comme puniques,
sont certainement d’origine arabe : c’est le cas de inir «lampe»
et de agerjum « gorge ».
Dans la liste donnée, le critère d’identification des
emprunts puniques est surtout morphologique : l’emploi du
morphème du pluriel -im, attesté également en hébreu, langue
étroitement liée au phénicien et avec laquelle les mots berbères
sont souvent confrontés dans ce type de recherche.
On remarquera que c’est le vocabulaire de la botanique
qui est le plus redevable au punique. Il n’y a là rien d’étonnant
quand on sait que les Carthaginois étaient passés maîtres dans
l’art de l’agriculture et de l’arboriculture (voir F. DECRET, opus
cité, p. 87). Il n’est pas impossible que les Berbères aient appris
d’eux l’art de greffer et de soigner les arbres et qu’ils aient
amélioré, à leur contact, leurs techniques et leurs instruments
agricoles. On fera remarquer, cependant que les principales
plantes cultivées sont spontanées en Afrique du nord et qu’elles
portent des noms berbères qui paraissent d’une grande
antiquité, puisque communs à la plupart des dialectes
berbères : irden «blé», timẓin «orge» pour les céréales,
tazemmurt «olivier» (à côté du touareg tahatimt, qui serait, lui,
d’origine punique), tazart «figuier» pour l’arboriculture (voir E.
LAOUST, 1920, p.265 et 409-464). Les données linguistiques
laissent donc croire que la culture de ces plantes est antérieure
à l’arrivée des Phéniciens.
Si on peut imaginer que des plantes non autochtones
puissent porter des noms empruntés, le rattachement de
plantes sauvages -donc forcément spontanées- à des mots
étrangers ne se justifie pas. Pourquoi, en effet, les Berbères
emprunteraient-ils aux Carthaginois le nom de l’aubépine ou
celui du roseau qui font partie de leur environnement naturel ?
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Actes du Colloque international
Au demeurant, faut-il rattacher au punique tous les mots qui se
terminent par -im ? Ils sont certainement plusieurs dizaines et
il n’y a aucune raison de leur supposer une origine étrangère.
(Sur ces mots, voir J. PEYRAS et D. BAGGIONI, 1991).
Un certain nombre de mots donnés comme puniques
pourraient appartenir au vocabulaire chamito-sémitique
commun, auquel appartiennent le berbère et le phénicien. C’est
le cas de elmed «apprendre», ɣar « appeler, lire » etc. attestés
dans les différentes branches de la famille. Il y a, enfin, les mots
voyageurs que l’on retrouve dans des aires qui ne sont pas
forcément apparentées. C’est le cas de aɣanim «roseau» que
l’on retrouve en latin sous la forme cana.
L’emprunt latin
Les Romains sont restés moins longtemps au Maghreb que les
Carthaginois, mais leur influence linguistique semble plus
importante, si l’on croit les listes d’emprunts latins en berbère,
dressées par différents auteurs.
A la différence du phénicien, apparenté au berbère, le
latin est une langue indo-européenne, donc génétiquement
différente. Cependant, les aires linguistiques des deux langues
étant géographiquement proches, il n’est pas exclu qu’elles se
soient mutuellement influencées et même qu’elles aient partagé
un fonds commun que l’on appelle parfois fonds
méditerranéen.
Rappelons d’abord que la rencontre de Rome et du
monde berbère s’est faite dans la violence : celle d’une longue
conquête qui a commencé avec les guerres puniques et la lutte
entre les Romains et les Carthaginois pour l’hégémonie dans la
Méditerranée occidentale, qui s’est poursuivie par des
ingérences politiques et militaires et qui s’est achevée par une
occupation qui devait durer plusieurs siècles.
Les historiens français de la période coloniale ont
souvent parlé de miracle romain fait, en Afrique comme dans
le reste de l’Empire, d’unité et de stabilité. Cette vision idéaliste
et apologétique de l’impérialisme romain est non seulement
fausse mais surtout elle voile, pour ce qui est du Maghreb, les
- 20 -

Identité, langue et Etat
résistances militaires et culturelles des populations autochtones
à la romanisation (voir M. BENABOU, 1976, p. 9 -20).
Si dans les villes, le modèle culturel et donc la langue
latine ont fini par s’imposer, dans les campagnes, les
populations sont restées largement berbérophones. On parlait
mais aussi on écrivait le berbère, ainsi qu’en témoigne
l’abondance des inscriptions libyques datant de la période
romaine. Que des inscriptions soient bilingues ou que
beaucoup d’autres aient été retrouvées à proximité des centres
puniques ou romains ne signifie pas, comme on l’a parfois
affirmé (par exemple M. BENABOU, opus cité, p. 48) qu’il n’y
avait pas, avant la pénétration carthaginoise ou romaine, de
tradition épigraphique libyque et que c’est par imitation des
Carthaginois et des Romains que les Berbères se sont mis à
graver des textes sur les pierres. Ce n’est pas parce qu’on n’a
pas encore retrouvé d’inscriptions dans les régions éloignées
des centres romains que l’écriture n’était pas utilisée dans ces
régions. Bien des stèles ont dû disparaître et d’autres restent à
découvrir. Pour le seul Maroc, indigent en matière
d’inscriptions, le nombre de stèles découvertes a été multiplié
par trois, en trente ans (L. GALAND et alii, 1966, p. 12-13).
Enfin, signalons que des inscriptions autochtones ont été
retrouvées au Sahara, dans une région où les Romains n’ont
pas exercé d’influence. Et de nos jours, le seul groupe
berbérophone à avoir conservé l’usage de l’écriture est celui
des Touaregs.
Comme pour le punique, on peut reconnaître dans les
dialectes berbères actuels, des mots d’origine latine mais les
longues listes d’emprunts dressées depuis plus d’un siècle, sont
certainement exagérées. Il ne faut pas oublier, non plus, que
des considérations idéologiques ont souvent présidé les
recherches, notamment durant la période coloniale où les
emprunts latins ont été parfois interprétés comme des restes de
latinité, voire des survivances de Rome au Maghreb (M.C
WAGNER, 1936).
- 21 -

Actes du Colloque international
Mots latins ou supposés latins en berbère
a- La série des mots du calendrier julien, encore en usage dans
les campagnes maghrébines (sur le calendrier « berbère », voir
J. SERVIER, 1962, GENEVOIS, 1975).
- yannayer, nnayer (K) ennayer (MC) innayer (Chl), innar
(To), latin januaris «janvier».
- furar (K) febrayer (MC) xubrayer (Chl) forar (To), latin :
februarius «février».
- meɣres (K) mars (MC et Chl) mars (To), latin : mars «mars».
- brir, yebrir (K) ibril (MC) ibrir (Chl) ibri (To), latin, aprilis
«avril», on rapporte également à ce mot le nom de la grêle,
abruri (K., MC etc.), (STUMME, opus cité, p. 187).
- mayyu, maggu (K) mayyu (MC) mayyuh (Chl) mayyu (To),
latin : maius «mai».
- yunyu, yulyu (K) yunyu (MC) yulyu (Chl) yunioh (To) , latin :
junius «juin».
- yulyu(z) (K) yulyuz (MC, Chl) yulyez (To), latin : julius
«juillet».
- ɣuct (K, MC, Chl) ɣuccet (To), latin : augustus «août», on
rattache également à ce nom le mot awussu qui désigne une
période de canicule (L.SERRA, 1990).
- ctember (K) ccutanbir (MC, Chl) cetenber (To), latin :
September «septembre».
- tuber, ktuber (K) ktuber (MC, Chl) tuber (To), latin : october
«octobre».
- nwamber, wamber (K) ennwamber (MC, Chl) wanber (To) ,
latin : november «novembre».
- ǧember, duǧember (K) dduǧumber (MC) dujambir (Chl)
dejanber (To), latin : december «décembre».
b- Plantes cultivées et sauvages
E. LAOUST (1920, p. 506) a dressé une liste d’une dizaine de
mot rapportés au latin et plus rarement au grec.
- tarubia (Chl) «Garance voyageuse», latin : rubia.
- tifirest (Chl, MC, K etc.) «Poire commune», latin : pirus.
- ulmu (K) «Orme champêtre», latin : ulmus.
- gernunec (Chl), gerninuc (K) «Cresson», latin : crisonus.
- 22 -

Identité, langue et Etat
- ifilku (K) «Fougère», latin : felix, felicis.
- blitu (K) «Chenapodium album, latin : blitum.
- sarremu (Chl) «Ronce», latin : sarmentum «Sarment».
- azebbuj (R, K) «Oléaster», latin : acerbus «Amer».
- tinuat (Chl) «Tan», latin : tanum.
- abellaluz (MC) «Tige d’asphodèle», latin : bulbus et grec
bolbes.
- akerruc (K) «Chêne», akerruc «Chêne vert» (MC, Chl), latin :
qercus.
On ajoute à cette liste :
- tilintit, tlintit (Chl) «Lentilles», latin : lens, lentis (STUMME,
1912, p. 122, E. LAOUST, 1920, p. 269, note 1).
- ikiker (Chl) «Pois chiche», latin : cicer (prononcé : kiker)
(STUMME, opus cité, p. 122, E. LAOUST, opus cité, ibidem).
- abawn (Chl) ibawen (K) «Fève», latin : fabae (STUMME, opus
cité, p. 122).
- ileli «Millet» (Ghd) ilni (Nef), latin : milium (E. LAOUST, opus
cité, p. 268).
- tayda (Wrg) «Ecorce de pin servant à tanner», latin : taeda (J.
DELHEURE, p. 374).
- abiw (Wrg) «Céléri», latin : apium (J. DELHEURE, opus cité, p.
36).
c- Agriculture, matériel agricole
- urti (Chl) «Jardin, verger», latin : hortum, horti (STUMME,
opus cité, p. 122).
- iger (Chl, K etc.) «Champ», latin : ager (STUMME, p. 122).
- anarar (Ghd) «Meule de paille» annar (Chl, K) «Aire à battre»,
latin : area (S. BOULIFA, 1913, p. 390).
- afinar, afenyar (MC) «Meule de paille», latin : fenucum (E.
LAOUST, opus cité, p.364).
- atemun (R, MC, K) «Flèche de la charrue», latin : temonem (E.
LAOUST, opus cité, p. 286).
- awraru, awatru (Chl) «Perche de la charrue», latin : aratrum
«Charrue» (STUMME, opus cité, p. 127, E. LAOUST, opus cité,
p. ).
- 23 -

Actes du Colloque international
- tayuga (MC, Chl, k etc.) «Attelage, paire de bœufs, couple»,
latin : yugum «Joug» et «Attelage, couple, paire» (STUMME,
opus cité, p. 122, E. LAOUST, p. ).
- azaglu (K, Chl etc.) «Joug», latin : jugulum «Gorge, clavicule»
(E. LAOUST, opus cité, 293).
d- Animaux
- afalku (K etc.) «Gypaète barbu (oiseau de proie)», latin : falco
«Faucon» (SCHUCHARDT, opus cité, 40).
- ajraw (Chl etc.) «Grenouille, latin : x (SCHUCHARDT,
opus cité, p. 40).
- amergu (K) «Grive», latin : mergus (SCHUCHARDT, opus
cité, p. 40).
- tafullust (Chl) «Poule» afullus «Coq», latin : pullus (E.
DESTAING, 1920 p. 227, STUMME, opus cité, p. 122).
- asnus (Chl) «Ane», latin : asinus (STUMME, opus cité, p. 122).
- ajaṭṭus (Chl), aqiṭṭus (Néf) «Chat», latin : cattus (STUMME,
opus cité, p. 122).
e- Objets
- taɣawsa (To, Nef, K etc.) «Chose, objet», latin : causa (H.
SCHUCHARDT, opus cité, p. 73).
- afarnu (Chl, MC etc.) «Four», latin : furnus (E. LAOUST, opus
cité, p. 3).
- maru (Nef) «Mur », latin : murus (H. SCHUCHARDT, opus
cité, p. 64, également STUMME, tamarut, opus cité, p. 121).
- agben (Siw) «Cabane», latin : vulgaire : caparena «Hutte»
(STUMME, opus cité, p. 99).
- berǧen (To) «Tente en poils», latin : barca (G.S. COLIN, 1926,
pp. 57-58).
- anaw (Chl) «Navire», latin : navis (STUMME, opus cité, p.
122).
- tabburt (K, MC, etc.) «Porte», latin : porta (STUMME, opus
cité, p. 122).
- tekamurt (Nef) «Fenêtre», latin : camur «Voûte» (E. LAOUST,
1932, p. 237).
- kamur (Wrg) «Chambre, pièce d’appartement», latin : camera
(J. DELHEURE, 1987, p. 147).
- 24 -

Identité, langue et Etat
- tlima, trimma (R) «Lime», latin : lima (RINASIO, 1932, p.
336).
- tara (Sokn) «Terrasse», latin : aera «Sol uni, emplacement,
place etc.» (E. LAOUST, 1932, p. 301).
- abelun (Nef) «Tapis», latin : velum (E. LAOUST, opus cité, p.
299).
- tuṭebla (Nef) «Table, tronc de palmier scié», latin : tabula (W.
VYCICHL, 1993, p. 265).
- tusebla (Nef) «Alêne», latin : sebula (W. VYCICHL, ibid).
- Ɣasru (Nef) «Ksar, village fortifié au Sahara», latin : castrum,
plutôt que de l’arabe qaṣr, qui dériverait lui aussi du latin (G.S.
COLIN, 1927, p. 93).
- qisi (Nef) «Fromage», agisi (Cha), même sens, latin : caseus
(H. SCHUCHARDT, opus cité, p.53).
f- Autres mots
- akurat (Wrg) «Chef de clan, de quartier», latin : curatus (J.
DELHEURE, 1987, p. 154).
- amerkidu (Wrg, Mzb) «Grâce», latin merces (J . DELHEURE,
opus cité, p. 195).
- abekkaḍ (To) «Péché», latin : peccatum (Ch. De FOUCAULD,
1951-52, p. 52 ).
- aneǧlus (To) «Ange, chéri», latin : anoelus (Ch de FOUCAULD,
opus cité, p. 1332).
- tafaska (To) «Fête du sacrifice» (Ch. de Foucauld, opus cité, p.
365).
De tous ces emprunts -la liste n’est pas exhaustive- il
n’y a que la série des noms de mois qu’on peut rattacher, sans
hésiter, au latin. Et encore, il n’est pas sûr que l’emprunt se soit
effectué directement du latin au berbère. On pense, en effet,
que les dialectes berbères n’ont fait que reprendre les
dénominations du calendrier copte d’Egypte, calqué sur le
calendrier julien et que les conquérants arabe ont diffusé au
Maghreb sous le nom de ɛâm al ɛaǧamî, «l’année profane». La
preuve est que certaines mansions du calendrier copte, comme
aḥeggan, nnissan etc., se retrouvent dans le calendrier berbère
alors que les subdivisions romaines, ides, calendes et nones, y
- 25 -

Actes du Colloque international
sont inconnues. (Voir J. SERVIER, 1962, p. 283-285, L.
GENEVOIS, 1975, p. 4-10.)
On peut supposer qu’une partie de la terminologie
relative à la charrue est empruntée au latin, les Romains ayant
pu, en effet, introduire des modifications dans la charrue
berbère ou plutôt, les Berbères ayant pu adopter certains
éléments de l’araire romaine. «L’attelage actuel de l’araire
berbère, écrit E. LAOUST, est romain ou visiblement modifié du
romain et non de l’égyptien, le corps désignant les parties
essentielles sont tous berbères… » (1922, p. 301).
Mais il reste l’hypothèse que les Berbères n’aient rien
emprunté : « (leur charrue) est-elle l’instrument modifié d’un
modèle importé par des étrangers ? Est-elle due, au contraire, à
l’initiative intelligente des autochtones ? C’est possible quoique
nous soyons habitués jusqu’ici à considérer les Berbères comme
tributaires de l’étranger pour les acquisitions précieuses qui
ont le plus contribué, comme la charrue, au développement de
la civilisation » (E. LAOUST, ibidem).
Faut-il invoquer également la possibilité d’acquisitions
techniques pour ce qui est de certains objets : afarnu « four »,
anaw « navire », tekamurt « fenêtre », tusebla « alêne » etc. ? Les
ressemblances phonétiques et sémantiques sont fortes dans
certains cas et plaident donc pour l’emprunt, mais il reste
l’hypothèse que les mots appartiennent à un fonds commun, ce
fonds méditerranéen que l’on évoque parfois. Par ailleurs,
l’origine latine de certains mots n’est pas certaine. C’est le cas
de pirus duquel on fait dériver le berbère ifires « poire » mais
que les dictionnaires étymologiques latins mentionnent comme
d’origine inconnue.
Le vocabulaire « religieux » pourrait être le résidu de la
période chrétienne de l’Afrique, avec des mots comme
amerkidu « grâce » < merces « grâce, salut » notions qui
appartiennent à la terminologie ecclésiastique et surtout
tafeska « fête de l’aïd el kébir » qui proviendrait de pascua
« Pâques ». Même si les dialectes où ces mots sont attestés
(mozabite, ouargli, touareg) ne sont pas situés dans les
anciennes zones christianisées, on peut supposer qu’ils y ont
- 26 -

Identité, langue et Etat
été transportés par les contacts entre les populations du nord
et du sud, ou les déplacements du nord vers le sud.
Certains mots comme aqiṭṭus « chat » (Nef) ou asnus
« âne » (Chl) sont isolés et pourraient bien être des emprunts.
De prime abord, la motivation de l’emprunt n’apparaît pas
dans la mesure où il existe des dénominations berbères et de
surcroît commun à la majorité des dialectes. Peut-être, faut-il
supposer des raisons sociologiques comme les interdits qui
frappent certains mots berbères jugés maléfiques et les
remplacent par des équivalents étrangers jugés plus neutres.
Ces cas mis à part, on voit mal comment les dialectes
berbères emprunteraient des mots pour nommer des référents
qui font depuis toujours partie de leur environnement
naturel : « faucon », « grenouille », « orme », « fève » ou même
des techniques et des objets qui, en toute apparence sont
locaux : « hutte », « tente en poils », « fromage », « levain » et
surtout les noms de plantes sauvages. On peut objecter que des
dénominations de référents locaux sont, dans beaucoup de
dialectes berbères empruntées à l’arabe. Il faut répondre que
les contacts entre l’arabe et le berbère sont plus étroits que
ceux qui pouvaient exister entre le latin, principalement
langue des cités romanisées, et le berbère. Les pressions
exercées par l’arabe, ainsi que la masse du vocabulaire
emprunté ont fini par atteindre même les domaines de la vie
traditionnelle. (Voir R. KAHLOUCHE, 1992, p. 17 et s.)
Enfin, quelques mots considérés comme des emprunts
peuvent s’expliquer par le berbère. Ainsi awusu « période de
canicule » pourrait provenir du verbe awes « bouillir, avoir
chaud », attesté dans quelques dialectes, ifires « poires »
pourrait se rattacher au verbe efres, attesté, lui, dans plusieurs
dialectes avec les sens de « couper, tailler, émonder », iger
« champ » peut provenir du verbe ger, avec le sens général de
« mettre, introduire » mais qui connaît des sens secondaires
dont celui, attesté en kabyle, de « produire, en parlant d’un
champ ou d’un verger ». Le nom du jardin et du verger, urti,
pourrait également être rapporté à un verbe berbère : erti,
attesté en touareg avec le sens de « être mêlé, être un mélange
- 27 -

Actes du Colloque international
de deux ou plusieurs éléments » (Ch. De FOUCAULD, 1951-
1952, p. 1673).
Le vocabulaire « religieux » (supposé d’origine
chrétienne) a également de fortes chances d’être berbère. En
effet, abekkaḍ « péché », rapporté au latin peccatum, doit plutôt
être rattaché au verbe bekkeḍ, attesté en chleuh, avec le sens d’
« être aveugle ». Quant à tafeska « sacrifice de l’aïd el kébir »,
rapporté au latin pascua « Pâques » (le mot latin lui même
provient de l’hébreu pesaḥ), il pourrait avoir lui aussi une
origine berbère. Le chleuh qui possède le terme, connaît le mot
asefk, pl. isefka « cadeau consistant en une bête égorgée offert
par le mari à sa femme qui accouche », tafeska, comme asefk
pourraient dériver du verbe efk (métathèse : ekf) qui signifie
« donner », ils auraient ainsi le sens de « don, offrande ».
Parmi les apparentements douteux, citons pour finir
tabburt « porte », en fait la forme originelle du mot est
tawwurt, le bb étant une variante de ww qui se réalise aussi,
parfois, gg, ce qui fait qu’il ne saurait provenir du latin porta.
Au demeurant, A. BASSET (1925) a montré depuis longtemps
que le mot se rattache à un verbe wer signifiant « fermer,
obstruer ».
Conclusion
Comme on na pu le voir, beaucoup de mots berbères
habituellement rapportés au punique et au latin s’expliquent
par le berbère. Les listes des emprunts se réduisent ainsi et, à
l’exception de quelques séries, la plupart des mots recensés
sont douteux. Le même examen critique doit être fait pour les
emprunts arabes anciens : arguant de l’abondance de cet
emprunt, de son ancienneté et de son extension à tous les
domaines du lexique, des auteurs n’hésitent pas à attribuer
une origine arabe à des mots berbères, sur la seule foi de
ressemblances formelles ou sémantiques. Qu’il s’agisse de
l’apport punique , latin ou arabe, le même préjugé des Berbères
tributaires de l’étranger, pour tout ce qui est de la culture et de
la civilisation, est toujours sous-jacent, quand il n’est pas
clairement formulé, dans des articles ou des ouvrages, hier,
- 28 -

Identité, langue et Etat
voulant les assimiler aujourd’hui dénigrant leur langue et leur
culture.
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- 33 -

Monsieur le Président
Mesdames, Messieurs
- 35 -
Identité, langue et Etat :
Le rapport dialectique
Khalfa MAMERI
Dr. d’Etat en sciences politiques, Univ. Paris I.
Ancien maître de conférences à l'Université d'Alger
Ancien député, ancien ambassadeur.
Ma première réaction, plus instinctive que
réfléchie au moment où, fin février dernier,
mon ami le docteur Mouloud Lounaouci
m'avait demandé de faire une communication sur le thème,
était de me dire deux choses : premièrement, qu'il y a sûrement
un lien –mais lequel- entre les mots de la troïka choisis et, que
deuxièmement, le choix de ces trois vocables suggère aussi
l'existence d'un problème qu'il convient de bien identifier pour
lui proposer si possible une solution.
J'ai cru trop vite que mon plan était tout tracé et que
mon intervention était à demi élaborée.
Il m'a fallu déchanter aussi rapidement que j'avais
accepté d'offrir ma contribution, car sitôt plongé dans mes
vieux livres d'université j'ai retrouvé, non sans frayeur tous les
grands penseurs qui m'avaient fait tant souffrir.
De Platon à John Rawls en passant par Hobbes, Locke,
Rousseau, Montesquieu, Hegel, Marx et bien d'autres encore, le
concept d'Etat dans sa nature, comme dans sa forme et sa

Actes du Colloque international
fonction n'a cessé de travailler voire d'opposer les plus grands
esprits du genre humain.
Que de luttes et même de révolutions n'ont pas été
menées pour orienter, contrôler sans jamais maîtriser tout à
fait le monstre LEVIATHAN plus raide, plus fort que jamais.
Aujourd'hui encore l'Etat pose problème.
Alors comment me tirer d'affaires si peu que ce soit là
tant de maîtres penseurs ont consacré toute une vie et usé tant
d'énergies.
Tout simplement en essayant de ramener le thème à ma
dimension de citoyen qui a sûrement une identité, qui parle
une ou plusieurs langues et qui fait face quotidiennement à
l'omniprésence de l'Etat, à sa puissance voire à son arrogance.
Mr le Président
Qu'il ait fallu plus de 40 ans pour que l'Etat algérien
accepte pour la première fois d'ouvrir un débat scientifique sur
ses principales composantes, est en soit un signe doublement
révélateur d'abord d'une société bloquée par, des sujets tabous,
ensuite par le frémissement d'ouverture et de liberté qu'on
pourrait déceler.
En vérité nous sommes, nous Algériens, au pied du mur,
car nous ne pouvons plus longtemps ignorer ou feindre de le
faire qui nous sommes, d’où nous venons et que voulons nous
être? Sans quoi non seulement nous risquons malmenés par
une marche du monde terriblement accélérée, mais aussi de
rester indéfiniment un sujet voire un objet de l'histoire sans en
être un acteur aussi modeste soit-il.
Permettez moi d’affirmer d’entrée de jeu en laissant
éclater ma conviction la plus profonde que si l’Algérie est là où
elle est aujourd’hui c’est précisément parce que ses dirigeants
successifs, détenteurs du pouvoir d’Etat, ont fait une impasse
tragique sur son identité authentique et sur l’une de ses
langues.
Nous recherchons plus loin quelles sont les
responsabilités de l’Etat dans cette impasse tragique où se débat
l’Algérie.
- 36 -

Identité, langue et Etat
Pour l’heure interrogeons nous sur identité et ses
langues en espérant ne pas soulever une tempête de passions et
de contestations accumulées pendant des décennies par un
discours officiel mystificateur et oppresseur.
Mr le Président,
Toute personne possède dés sa naissance un patrimoine
identitaire et linguistique indiscutable il peut évoluer mais
jamais disparaître tout à fait. On peut établir par conséquent,
comme première proposition qui devrait avoir une force de loi
naturelle que l'identité et la langue maternelle d'une personne
ont un droit d'antériorité sur l'Etat. Tant il est vrai qu'on peut
vivre sans Etat mais non sans sa langue et son identité qui sont
des marqueurs de personnalité comme les gènes le sont en
génétique humaine.
Gardons-nous de compliquer une matière qui l'est
suffisamment à travers les âges comme à travers les espaces
et qui a fait se disputer les plus grands penseurs de
l'humanité. Ramenons les choses à l'observation quotidienne
qui doit être à la portée du plus humble des hommes, pour
dire ceci :
Tout observateur, étranger ou non, qui circulerait en
Algérie serait frappé d'entendre suivant les endroits et les
groupes, au moins quatre langues, données sans préférence
d'ordre : l'arabe dialectal, l'arabe classique, le français, et le
berbère ou TAMAZIGHT appelé ici le kabyle, là le chaoui,
ailleurs le mozabite et d'autres noms encore.
Pour peu que cet observateur cherche à mieux
comprendre ce qu'il a vu ou entendu pour se demander quels
sont par exemple les étendues ou les statuts de ces langues, il
va se heurter à des portes closes voire à des interdits.
C'est que, bien sûr, et nous le savons tous, seule la
langue arabe a été déclarée langue nationale et officielle à
l'exclusion de toutes les autres.
Et c’est là où, je n’hésite pas à l’affirmer, que réside
l’une dans causes de l’impasse historique de l’Algérie.
- 37 -

Actes du Colloque international
Car chacun sait que jusqu'en 2002, la langue Amazighe
n'était non seulement pas reconnue, mais aussi interdite et
pourchassée avec plus ou moins de sévérité, suivant les
endroits, les autorités et les périodes.
Passe encore sur la langue française si l'on ose en
parler, jugée et condamnée comme langue du colonisateur
alors q'elle est en usage dans la plupart des administrations du
pays et même dans la vie courante malgré les assauts répétés
contre l’Etat pour en interdire l'utilisation. On n'a pas fini, en
Algérie de mesurer les retombées négatives, ou le manque à
gagner en matière économique, sociale, culturelle, technique et
tout simplement civilisationnelle d'un tel ostracisme pour ne
pas dire sectarisme.
Expulsée du progrès, l'Algérie se demande quarante ans
après son indépendance, ce qui lui est arrivé alors que les
causes de sa panne sont identifiables.
Que dire de TAMAZIGHT langue originelle dont la
trace se perd avec la naissance du peuple Algérien ? Ici chaque
Algérien doit faire un arrêt sur lui –même et se demander
sérieusement, mais courageusement qui il est et d’où il vient ?
Sans qu'il soit possible de nous prononcer avec
certitude sur le point de savoir "d’où nous venons " nous
pouvons au moins, faute de mieux, nous raccrocher à ce qui
est relativement bien établi en ce qui concerne les données
ethnologiques et linguistiques du peuple algérien.
S'il est bien vrai que le peuple algérien est pratiquement
à 99,99% d'origine berbère comme l'affirment au moins un
auteur aussi maghrébin qu'Ibn KHALDOUN et l'un des
meilleurs historiens français contemporains qu'était Charles
André JULIEN, on peut se demander pourquoi tant de
controverses et de passions agitent encore les algériens à
propos de leur identité.
Quant a la langue Amazighe, elle a survécu depuis
l'origine des temps aussi bien à l'érosion impitoyable du temps
qu'à toutes les langues mieux armées qu'elle, à tous points de
vue, qui ont accompagné la conquête du pays.
- 38 -

Identité, langue et Etat
Quels que soient aujourd'hui en 2003 son niveau
technique, scientifique et son étendue en Algérie, il devrait
être possible de lui accorder au moins le mérite d'exister et
d'être utilisée par des millions de personnes qui lui vouent un
attachement voire un amour charnel et existentiel.
Avant de nous poser la question sur la responsabilité
de l'Etat face au binôme identité langue,
Il n'est pas sans intérêt de rappeler même en peu de mots qui
n'auront ni la saveur ni la hauteur des maîtres penseurs en la
matière qu'auront été entre autres, JOHAN FICHTE et ERNEST
RENAN, le lien qui existe ou non entre les deux premiers
vocables de notre thème.
Pour le philosophe allemand qui est le « père de l'unité
allemande et le fils de la révolution et de Napoléon " suivant
le jugement si judicieux de Bertrand de JOUVENEL, l'auteur
d'un puissant livre sur le pouvoir la langue maternelle » et
plus largement encore « l'éducation est l'ancrage à partir
duquel tout peut reprendre après que "nous avons tout perdu
"pour reprendre son expression.
N'oublions pas que la flamme patriotique allumée par
FICHTE à travers ses 14 discours à la nation allemande, sera
brandie, deux mois à peine, le dimanche 13 décembre 1807,
après la défaite foudroyante infligée à la Prusse par les
armées de NAPOLEON à la bataille de IENA.
Que reste-t-il à une nation et à son peuple lorsqu'ils ont
tout perdu ? se demandera le philosophe allemand, sinon la
langue maternelle à partir de laquelle tout peut être repris et
reconquis.
Tel était le message des discours à la nation allemande
scellant aux yeux de la postérité l'apport de FICHTE dans le
rapport quasi mystérieux, mais indestructible entre identité
nationale et langue maternelle.
Malgré des circonstances analogues et à moins d’un
siècle de distance, l’historien ERNEST RENAN tirera des
conclusions sensiblement différentes de celle de son illustre
prédécesseur Allemand.
- 39 -

Actes du Colloque international
Prise à son tour dans le tourbillon de la défaite la France
de 1871 ne se consolera plus de la perte de L’ALSACE –
LORRAINE annexée par la Prusse du chancelier de fer
BISMARK.
C’est dans ce contexte historique que l’auteur de la
célèbre question « QU’EST- CE QU’UNE NATION » répondra
le26 mars 1882 du haut de la prestigieuse SORBONNE que la
langue pas plus que la race et la religion ne « saurait
constituer une base suffisante à l’établissement d’une
nationalité moderne « et qu’il n’y a «rien de plus faux » que de
regarder les langues « comme des signes de races ».
Si forts qu’aient été les jugements de FICHTE et de
RENAN, confrontés l’un et l’autre au désastre national d’une
défaite militaire totale, il serait pourtant excessif voire erroné
de les opposer radicalement car le premier voulait sortir sa
nation de l’abîme ou l’avait plongé le triomphe de Napoléon
grâce à la langue restée pure de son peuple alors que le second
a voulu démontrer que le fait pour les Alsaciens et les Lorrains
de parler l’allemand, langue de l’envahisseur et du vainqueur
ne donnait nul droit à l’annexion de cette province française
car au-delà de la race, de la langue et de la religion ce qui fait
surtout « une nation (qui) est une âme, un principe spirituel
c’est d’abord «la possession en commun d’un riche legs de
souvenirs ensuite et surtout » le désir de vivre ensemble ».
A lire de prés, Ernest RENAN, il n’a jamais exclu de
considérer la langue comme un élément constitutif d’une
identité et d’une nation même s’il le juge insuffisant.
Il faut par conséquent se garder de se draper dans les
sentences de l’historien français pour écarter un lien de cause à
effet entre langue et identité et entre chacun de ces éléments
avec la nation elle-même ou l’Etat qui en est son support
comme on le verra un peu plus loin.
Pour le moment il faut surtout insister sur ce caractère
d’instinct de conservation que beaucoup d’autres accordent à
la langue maternelle comme si elle était la gardienne éternelle
et incorruptible de l’âme d’un peuple.
- 40 -

Identité, langue et Etat
L’histoire est riche d’exemples ou face malheurs et aux
sorts des armes, les peuples vaincus n’ont eu d’autre refuge que
de s’enfermer dans leur langue en attendant des jours
meilleurs.
Pour illustrer mon propos, je ne résiste pas à l’envie de
vous renvoyer à la dernière classe d’Alphonse DAUDET ou
dans une sorte de fusion de sentiments et d’émotions quasi
intenable entre le maître et l’élève, l’auteur fait dire ceci au
premier qui devait dès le lendemain céder sa place au maître
allemand : « quand un peuple tombe esclave, tant qu’il tient sa
langue, c’est comme s’il tenait la clef de sa prison… ».
Mr le Président
Au terme de ce long détour, qui n’a pour seul but que
de rattacher l’Algérie à la pensée universelle, il nous faut par
conséquent garder en mémoire que la langue maternelle étant
l’âme d’un peuple, elle est inséparable de son identité.
Sans doute il nous faut aussi pour chasser toute confusion et
éviter tous malentendus lourds de conséquences, établir
clairement une distinction entre une langue maternelle dans le
sens qu’elle remonte à l’origine d’un peuple et une langue
introduite à la suite de circonstances historique même
lointaines.
Ces clarifications étant faites, il nous faut à présent
ouvrir le cœur du débat, avec pour point de mire notre propre
pays pour répondre à la question centrale de savoir si l’Etat
Algérien s’est acquitté de sa mission fondamentale de
gestionnaire et de promoteur du bien commun.
Ici aussi un détour par l’universel est indispensable
pour arriver au cas de l’Algérie dès lors que le concept d’état
construit à partir du 16ème siècle n’est pas spécifique à telle
ou telle nation.
Il nous d’abord rappeler que de Platon à nos jours,
l’idée d’Etat est née et s’est renforcée de la double exigence de
la liberté individuelle et du besoin de vivre ensemble que
possèdent tous les individus à travers les âges, les endroits et les
civilisations.
- 41 -

Actes du Colloque international
Liberté et vivre ensemble sont au cœur de la naissance
de l’Etat.
Ce qui pose problème et qui fait se disputer tant d’esprits, c’est
de savoir surtout comment se forme un Etat et comment se
définissent ses missions et de la manière de les assumer.
Sans retracer toutes les étapes historiques de l’évolution du
pouvoir et de son passage de l’individu à l’institution, il nous
faut cependant rappeler les deux apports philosophiques et
juridiques qui sont les caractères essentiels de l’Etat
d’aujourd’hui.
Le premier apport qui remonte au 16ème siècle voit le
transfert du pouvoir de l’individu à l’institution, on passe
d’un pouvoir individualisé qui repose sur une personne à un
pouvoir institutionnalisé incarné par l’Etat.
Le deuxième apport infiniment plus important
aujourd’hui relève du contractualisée formulé avec une
autorité brûlante par Jean Jacques Rousseau, dans le contrat
social (1762) mais aussi par son illustre prédécesseur que fut
l’anglais John LOCKE avec son «essai sur le gouvernement
civil (1960) ».
Il serait déplacé de ma part de résumer des œuvres
aussi élevées dans la pensée humaine et qui resteront
impérissables aussi longtemps que les humains vivront
ensemble.
Ce que je cherche à retenir pour la compréhension du
thème qui nous rassemble mais aussi pour son exposition
claire et rigoureuse c’est que le pouvoir accordé par la libre
volonté des hommes à l’Etat n’a de sens et pour objet que si les
dirigeants de cet Etat se donnent pour obligation au moins
morale de réaliser le bien commun ou pour être plus clair les
aspirations des citoyens .
Liberté et contrat social disions nous sont au cœur de la
formation et de l’existence de l’Etat. Il nous faut par
conséquent, pour assoire définitivement notre affirmation,
donner quelques références qui appartiennent au patrimoine
de la pensée universelle, sans trop les multiplier bien entendu.
- 42 -

Identité, langue et Etat
Commençons par John LOCKE considéré à juste raison
comme le premier théoricien du contrat social qui fonde les
relations entre l’individu et l’Etat. Pour lui nous citons :
« Les hommes étant tous naturellement libres, égaux et
indépendants, nul ne peut être tiré de cet Etat et être soumis au
pouvoir politique (donc à l’état) d’autrui, sans son propre
consentement, par lequel il peut convenir, avec d’autres
hommes, de se joindre et s’unir en société pour leur
conservation pour leur sûreté mutuelle, pour la tranquillité de
leur vie, pour jouir paisiblement de ce qui leur appartient en
propre »
Tout est dit. Et si l’on voulait recourir à une leçon de choses
pour savoir comment l’Etat Algérien s’acquitte de ses missions,
il suffirait de transformer les affirmations de John LOCKE en
interrogations et d’essayer d’y répondre sereinement et
honnêtement
Jean Jacques Rousseau ne propose rien d’autre dans son
« contrat social » qu’une sorte d’association ou de pacte entre
tous les membres d’une société ou chacun apporte ce qu’il
reçoit en retour sans obéir à personne d’autre qu’à lui –même
fondu dans le souverain.
Enfin, dernière et célèbre philosophie de l’Etat c’est
celle de Hegel qu’on peut résumer tout simplement par deux
affirmations qui lui sont empruntées. Pour lui «l’Etat est la
sphère de la conciliation de l’universel et du particulier ou plus
clairement encore ». « L’Etat est la réalité de la liberté
concrète ».
Quittons le monde des philosophes pour entrer dans
celui des grands juristes auxquels il est revenu de définir l’Etat
dans ses organes, ses règles de fonctionnement et ses limites.
Pour Georges BURDEAU l’un des maîtres incontestés de
la science politique française des décennies récentes, l’Etat est
un instrument de réalisation des aspirations de la société ; il «a
pour fonction de gérer des intérêts collectifs. Plus fortement
encore il dira, que l’Etat est un plébiscite quotidien ».
L’avantage du vocabulaire juridique sur celui des
philosophes, porte, si je puis dire, sur les obligations assignées
à l’Etat.
- 43 -

Actes du Colloque international
Il ne devrait pas être difficile par conséquent de
s’entendre sur ce qu’est l’Etat et surtout sur ses obligations.
Ici nous entrons de plein pied dans les objectifs assignés à notre
colloque qui se ramènent en quelque sorte à la question
centrale de savoir quelles les obligations de l’Etat vis-à-vis de
l’identité et de la langue des populations ? Autrement dit est –
ce que l’Etat est le produit des deux premiers éléments de
notre thème ? Ou encore est-ce que l’Etat dans son rôle de
gestionnaire des intérêts collectifs s’acquitte non seulement de
l’obligation minimum et incompressible de les respecter, mais
mieux encore, de les sauvegarder et de les promouvoir ?
Ici deux approches sont possibles et complémentaires
pour répondre aux questions posées.
La première consiste à affirmer en s’appuyant sur les
références philosophiques et juridiques données à dessin qu’en
fait l’Etat, ou plutôt les dirigeants qui en ont la charge n’ont à
la limite pas le choix s’agissant de l’identité et des langues
d’un pays. Ils ont non seulement, pour mandat de respecter
ces identité et langues qui sont au cœur du pacte social
générateur d’Etat, mais plus encore de les promouvoir..
Il y a en effet une différence de nature entre réaliser un
programme politique d’un gouvernement sur des plans aussi
divers que l’économie, le social, la diplomatie et les éléments
identitaires d’une nation au premier rang desquels se trouve
de façon aussi visible et aussi indiscutable la langue.
En d’autres termes et théoriquement un Etat n’a pas le pouvoir
d’ignorer une langue, encore moins de la combattre d’une
façon ou d’une autre.
La langue étant un élément constitutif de l’Etat en vertu
du fait qu’elle est un moyen d’expression, il ne peut pas y
avoir d’Etat là ou il n’y a pas de population.
C’est ici qu’on peut mesurer toutes les atrophies d’un
Etat qui serait non pas atteint dans l’un de ses organes
constitutifs et nourriciers, mais qui aurait volontairement et
politiquement décidé de l’ignorer ou de le neutraliser.
On voit mal le corps humain, auquel l’Etat a été souvent
comparé se passer de l’un de ses organes essentiels.
Je vous laisse deviner toutes les conséquences.
- 44 -

Identité, langue et Etat
De ce qui précède, il ne s’en suit nullement et je ne l’ai
à aucun moment imaginé que l’Etat doive forcément traduire
en tous point les intérêts conflictuels des individus formant
une société. Simplement que la langue et l’identité d’un peuple
ne relèvent pas de l’arbitrage de l’Etat. Elles sont au-dessus de
lui.
Certes il peut y avoir des divergences sur l’importance
et la qualité des identités et des langues en présence, mais pas
sur leur existence. Il suffit d’observer, d’écouter et de
reconnaître. Ainsi pour reprendre le cas de notre pays il est
clair qu’aujourd’hui la survie des parlers locaux, des
sentiments profonds des populations sur ce qu’elles sont,
mêmes si elles ne recourent pas aux méthodes d’investigation
des chercheurs ou des historiens en sciences sociales devraient
suffire à attester de leur identité.
L’identité d’un peuple n’est pas affaire de brevet à
déposer pour en garantir l’authenticité ou l’inventeur ni même
affaire d’autorité scientifique d’un auteur quelle en soit la
science. L’identité est au contraire affaire de sensibilité, de
croyance et d’attachement à travers les âges et les générations.
La deuxième approche conduit au cas de l’Algérie.
Que l’Etat algérien ne se soit pas acquitté de ses obligations visà-vis
de la collectivité nationale est me semble t-il si évident
que notre effort doit plus porter sur le pourquoi de ce constat
que sur le constat lui-même !
Mais, pour éviter toute fuite de conscience devant
l’évidence même, rappelons qu’aujourd’hui encore à l’heure où
nous tenons le colloque, la constitution algérienne de décembre
1996 considère l’Algérie comme «pays arabe » seulement à
l’égale d’ailleurs de ses devancières à commencer par la
première constitution du pays, celle de septembre 1963.
Certes l’Amazighité a été introduite tardivement, en
1996, comme l’un des trois éléments de l’identité algérienne,
mais le socle et l’esprit de toutes les constitutions du pays ont
été bâtis sur l’arabité longtemps considérée et pratiquée comme
l’élément exclusif.
La constitutionnalisation de Tamazight comme langue
nationale le 08 avril 2002, soit quarante ans après
- 45 -

Actes du Colloque international
l’indépendance du pays, ne change pas grand-chose à l’esprit
et à la conduite des affaires publiques de l’Etat algérien.
Je sais que ce thème sera traité demain dans le cadre du
présent colloque. Je me limiterai par conséquent d’affirmer en
rapport avec ma propre contribution que cette
constitutionnalisation est encore trop partielle à supposer
qu’elle n’ait pas été déjà dénaturée et ruinée par des intentions
maintes fois affirmées et des arrières pensées évidentes.
En un mot comme en mille, aussi longtemps que la
langue Amazighe n’aura pas un statut de langue officielle, ce
qui la mettrait au moins sur un pied d’égalité juridique avec la
langue arabe, il serait vain de croire à sa sauvegarde et à sa
promotion par les services de l’Etat. Encore moins à son
élévation au statut d’élément constitutif à part entière de
l’identité algérienne.
Mr le Président
Arrivé à ce stade de réflexion qui avait pour objet de
dresser un constat ou l’état des lieux sans jamais nous écarter
du sens universel donné aux trois mots de notre thème, il nous
faut en conclusion tenter de dire pourquoi il en est ainsi en
Algérie.
La première proposition explicative qui s’offre à l’esprit
c’est de dire que probablement l’Etat algérien n’a pas encore,
40 ans après l’indépendance, atteint son stade de maturité.
Si on se réfère une fois de plus au professeur Burdeau, il
faudra peut être se consoler de répéter à sa suite que l’Etat
«n’est pas conçu une fois pour toutes. Il est une création
continue ».
Faut il alors croire que l’Etat algérien reste encore ce
pouvoir individualisé et que son institutionnalisation est
inscrite dans son parcours naturel. Ce serait là une thèse
optimiste qui aurait au moins le mérite de consoler sur ce qui
reste à faire.
En fait, il est clair qu’en matière politique, il n’y a ni
déterminisme ni automatisme. L’arbitrage des conflits d’intérêts
en présence est au cœur de la lutte politique. Elle remonte en
- 46 -

Identité, langue et Etat
vérité aux premiers jours de la création ou de l’apparition de
l’homme sur terre.
S’agissant plus prosaïquement du rôle de l’Etat algérien
dans son rapport dialectique avec l’identité et les langues du
pays, il n’est ni excessif ni intempestif d’affirmer que les
circonstances qui ont vu naître cet Etat en 1962 pèsent
encore lourdement aussi bien sur sa nature que sur ses
fonctions.
Faute d’avoir récupéré tout le passé du peuple algérien
pour construire la nation algérienne, l’Etat dont c’était la
fonction première, a ruiné ses propres fondements.
Comment en effet les populations Algériennes, toutes
les populations Algériennes peuvent se projeter et se
reconnaître dans un Etat qui ignore, ou plus grave encore, qui
s’oppose à leurs aspirations identitaires et linguistiques, qui
sont comme nous l’avons affirmé dès le départ préexistantes à
tous les autres droits, y compris à celui de l’Etat.
Bien sûr, dans le parcours des peuples, rien n’est jamais
irrémédiable. L’Etat algérien peut encore, il doit surtout être le
miroir de ce que sont les Algériens dans leur identité et leurs
langues profondes s’il veut assumer sa fonction historique, la
seule qui soit universelle, celle d’un instrument de réalisation
des aspirations de la société.
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Oralite et écriture :
une complémentarité
Gilbert GRANDGUILLAUME
EHESS, Paris
Le thème de l’oralité et de l’écriture peut paraître
peu adapté dans un colloque qui concerne la
langue berbère. Celle-ci en effet, à la différence
d’autres langues, ne peut s’appuyer sur une longue tradition
écrite qui la consoliderait dans le contexte moderne où
l’écriture a pris une importance reconnue. La question
toutefois vaut bien d’être posée car elle permet de réfléchir sur
le devenir de la langue berbère.
Celle-ci en effet, après des années difficiles, a fini, en
Algérie comme au Maroc, par être reconnue, et l’existence de
ce Haut Commissariat en est le symbole. Cette reconnaissance
de la langue, en tant qu’élément identitaire de l’Algérie, est à
consolider, à affermir, mais une étape décisive a été franchie.
Une nouvelle étape serait à envisager maintenant qui pourrait
se formuler ainsi : que faire de cette victoire ? Quelle place
donner à cette langue théoriquement et symboliquement
reconnue ? Dans les deux pays concernés par le berbère,
l’Algérie et le Maroc, il semble qu’il y ait une hésitation sur les
tâches à accomplir. Sur quels objectifs concrétiser la quête
identitaire ?
Il ne semble pas que soit envisagée quelque part la
volonté de se contenter de la seule langue berbère, qu’elle soit
kabyle, chaouie ou autre. Cet enfermement dans le
monolinguisme, aucune société ne peut se le permettre de nos

Actes du Colloque international
jours, quelle que soit l’importance de sa langue. Le problème
est donc de définir quelle place donner au berbère dans le
contexte des langues en usage en Algérie : les langues parlées
arabes, l’arabe moderne et le français. Toutes ces langues sont
en Algérie en situation non seulement de coexistence, mais
d’échange permanent, comme le montrent les études relatives
au code-switching. Toutes apportent une référence identitaire
spécifique en rapport avec une partie de l’histoire vécue. Les
examiner dans leur ensemble amène à constater la multiplicité
des références identitaires, mais aussi à poser la question de
leurs champs d’utilisation spécifiques. C’est ici qu’apparaît
l’intérêt d’une réflexion sur l’oralité et l’écriture, que je
voudrais aborder d’abord dans leur aspect théorique avant d’en
tenter une application à la langue berbère.
Oralité et écriture : une complémentarité
La position de la langue dans l’oralité et dans l’écriture a fait
l’objet de nombreuses études. La plus célèbre à ce jour est le
livre de Jack Goody 1 . Dans ces études remarquables, l’auteur
évalue l’impact spécifique de chaque registre, en insistant sur
l’apport de l’écriture. Ce faisant il constate une sorte de
hiérarchisation, comme en témoigne cette citation :
« Le matériel que nous avons examiné concernant les
différences entre langues orales et écrites ou entre les deux
registres, pour limité qu’il soit, met en lumière quelques
similarités frappantes avec une autre différence dont on a
parlé en termes culturels vagues. C’est la différence entre ce
que Lévi-Strauss appelle le sauvage et le domestique, ce que
d’autres appellent le primitif et l’avancé, ou le simple et le
complexe, le chaud et le froid… » 2 . Selon l’auteur l’écriture
aurait apporté non seulement la conservation du passé, mais
un mode de réflexion spécifique.
La possibilité qu’offre l’écriture de transmettre les
grandes œuvres du passé a consacré une supériorité dans la
1 Jack Goody, Entre l’oralité et l’écriture, PUF, 1994, traduction française de
The interface between the written and the oral, Cambridge, 1993.
2 Ibidem, p.295-296.
- 50 -

Identité, langue et Etat
plupart des civilisations, entraînant une dévalorisation des
cultures purement orales. L’époque moderne a surenchéri dans
ce sens, lorsque l’analphabétisme, puis l’illettrisme, ont été
considérés comme des tares sociales. Il s’y est ajouté en
Occident, dans les grandes cultures monothéistes, une
vénération particulière du Livre, réceptacle de la révélation et
souvent attribut d’un corps d’interprétateurs.
Dans la culture arabe, le rôle de l’écrit a été encore plus
magnifié par la place exceptionnelle du Coran. Il s’en est suivi
une sorte de « fétichisation de la langue », selon l’expression
d’Abdallah Laroui, qui a placé à part une langue à référence et
usage spécifiquement écrits. Par rapport à celle-ci la
multiplicité des langues parlées témoigne, selon certains, d’une
sorte de désintégration à partir d’un pur modèle initial, mais de
toute façon d’une infériorité manifeste qui les réservait à une
forme uniquement orale.
De cette dévalorisation des langues parlées, les
politiques linguistiques suivies au Maghreb depuis les
indépendances ont amplement témoigné. Cette dévalorisation
linguistique s’est souvent accompagnée d’une stigmatisation
sociale : c’est ce que révélait il y a quelques années un numéro
de la revue Peuples Méditerranéens 3 consacré à cette question.
Cette stigmatisation concernait toutes les langues parlées au
Maghreb, plus ou moins exclues à une certaine époque tant des
media que de l’expression publique, sans parler de l’école. Elle
touchait les parlers arabes autant que les parlers berbères.
Mais alors que les premiers pouvaient se perpétuer dans la
langue arabe écrite, il n’en était pas de même des parlers
berbères qui se sont sentis fortement menacés à une époque
par la politique d’arabisation. Ils étaient en outre défavorisés
par l’absence de monuments écrits. Enfin l’antériorité
historique du berbère par rapport à l’arabe au Maghreb
conduisait certains idéologues à y voir la survivance d’une
sorte de jâhiliyya fantasmatique.
3Peuples Méditerranéens N° 79, Langue et stigmatisation sociale au
Maghreb, Paris, avril-juin 1997.
- 51 -

Actes du Colloque international
Il est heureux qu’il soit possible de parler aujourd’hui
de cela au passé. Mais le problème des rapports entre l’oralité
et l’écriture mérite d’être approfondi. En effet l’insistance sur
l’aspect hiérarchique a contribué à voiler un aspect important
de leur relation, je veux dire leur complémentarité.
Il faut d’abord souligner que les grands textes de
l’humanité ont d’abord existé sous forme orale et ont été
transmis sous cette forme durant des périodes plus ou moins
longues : c’est le cas de l’Iliade et de l’Odyssée, du Talmud, de
la Bible, et du Coran. Cela veut dire qu’ils ont existé sous une
forme orale, puis sous une forme écrite, pour revenir par la
suite à des formes orales dans la récitation, le commentaire,
l’exégèse. Ceci nous permet de constater qu'écriture et oralité
s’articulent comme deux phases de la transmission culturelle,
qui doit faire alterner stabilité et mouvement comme deux
phases de la vie. Ces deux phases sont d’ailleurs soulignées par
les noms qui désignent en arabe les consonnes et les voyelles.
Les consonnes sont dites sawâkîn (celles qui sont stables), et les
voyelles harakât (celles qui bougent) : le texte écrit ne peut
prendre vie que par l’adjonction des voyelles qui permettent sa
prononciation. La succession de l’écrit et de l’oral est analogue
à celle de la stabilité et du mouvement, et en dernier ressort, de
la mort et de la vie. Les deux phases sont essentielles. Il existe
dans la tradition culturelle arabe un ouvrage qui explique ceci
de façon très claire: il s’agit du recueil des Mille et Une Nuits :
la conteuse Shahrazade avait lu de nombreux écrits, elles les
racontent au roi malade en les adaptant à sa situation et le
guérit par ces récits, pour finalement leur donner une nouvelle
forme écrite 4 .
A partir du moment où on constate la nécessité absolue
de ces deux phases de stabilité et de mouvement dans la
transmission de toute culture, il est évident qu’ils existent aussi
dans les langues dites purement orales. Chacune distingue les
4 Je me permets pour ceci de renvoyer à mon article « Entre l’écrit et l’oral :
la transmission. Le cas des Mille et Une Nuits », dans Les Mille et une nuits
dans l’imaginaire du XX° siècle, dir. Hafid Gafaiti et Christiane Achour, à
paraître chez L’Harmattan
- 52 -

Identité, langue et Etat
éléments stables qui sont transmis tels quels, c’est-à-dire qu’ils
sont appris par cœur et traversent les générations sous cette
forme. Très souvent la forme poétique, par le support qu’elle
apporte à la mémoire, a permis la conservation des œuvres.
Mais elles l’ont été aussi sous forme de poèmes, de récits. Le
terme arabe qui désigne le fait de mémoriser est muhâfadha, et
il évoque l’idée d’un dépôt qui serait transmis de génération en
génération. Il ne faut pas oublier non plus que dans
l’enseignement du Moyen Age, les grands traités, quoique
écrits, étaient appris par cœur.
Il est bien évident que les langues berbères ont elles
aussi connu cet équivalent de l’écrit et transmis jusqu’à ce jour
des œuvres des anciens. Les techniques d’aujourd’hui, par
l’enregistrement vocal et visuel, permettent de passer
directement à un autre stade de conservation qui courtcircuiterait
l’écrit. La période de changement intensif et de
bouleversement culturel que nous traversons porte en effet à
envisager la perte de la filière de la mémoire et à se préoccuper
d’un autre mode de transmission. L’enregistrement est possible,
mais malgré tout le désir de fixer par écrit ces trésors du passé
est évident.
Un regard sur le passé nous montre que dans les
langues berbères cette alternance de vie et de mort, d’oubli et
de mémoire, de changement et de stabilité a bien fonctionné
comme dans toutes les langues. Elle nous enseigne que toute
langue doit toujours combiner ces deux aspects si elle veut
continuer à vivre, elle doit toujours réaliser une combinaison
de la mémoire du passé avec les réalités d’aujourd’hui, pour
produire un nouveau « dépôt » à transmettre aux générations à
venir. C’est à ce point précis que nous en sommes dans ce
colloque, et c’est ici que nous conduisent ces réflexions sur
l’écrit et l’oral : que faire aujourd’hui avec la langue berbère,
comment l’adapter, sans doute à l’écrit, et dans quel champ
d’utilisation la situer ?
Ecrire le berbère et pour quels usages ?
De ce qui précède il ressort que le recours à l’écriture ne peut
guère être éludé dans le cas du berbère. La question posée est
- 53 -

Actes du Colloque international
donc : dans quels caractères ? Le choix se pose entre trois
systèmes : les caractères tifinagh, qui seraient la forme la plus
authentique, mais sans doute la moins pratique, les caractères
latins, ou les caractères arabes. A ce qu’on m’a dit, le Maroc
vient d’opter pour le tifinagh : ce qui est, à mon sens, le moyen
d’échapper à un choix difficile entre caractères arabes et latins.
La difficulté du choix relève à mon sens de
considérations idéologiques liées à la tension entre arabe et
français apparue dans la question de l’arabisation. Il semble de
plus en plus admis que les problèmes ne trouveront de solution
que dans le passage de l’optique idéologique à l’optique réaliste
et linguistique, et de la conscience de l’opposition des langues à
celle de leur complémentarité. La transcription du berbère en
tifinagh a des avantages symboliques en certaines
circonstances, telles que les noms des localités à l’entrée des
agglomérations. Mais pour l’essentiel, le choix est à opérer
entre caractères arabes et latins. A mon sens la possibilité
devrait être laissée de prendre l’un ou l’autre, car l’essentiel
n’est pas là. L’utilisation de caractères arabes peut être plus
aisée pour les personnes plus à l’aise dans l’écriture arabe que
dans le français, à condition qu’un code de signes spécifiques
soit fixé. La transcription latine peut présenter l’avantage d’une
plus grande précision par l’utilisation de voyelles, et par le
caractère international du code sur lequel elle se fonde.
L’important serait d’offrir à ceux qui le souhaitent la possibilité
d’écrire les textes berbères en leur fournissant un système de
translittération adéquat (en caractères arabes ou latins).
Ce serait une erreur de considérer que la langue
berbère ne concerne que les zones berbérophones. Les
linguistes ont constaté de longue date que les parlers arabes du
Maghreb sont fortement influencés, dans la phonétique, la
grammaire et la sémantique, par les parlers berbères qu’ils ont
remplacés, et dont certains étaient encore vivaces il y a un
siècle. Etant donnée la généralité de cet état de fait, on peut se
demander s’il ne serait pas utile de proposer dans toutes les
régions, même arabophones, une initiation au berbère de façon
à donner aux enfants une conscience de la profondeur de la
langue qu’ils parlent, et par là même, d’admettre une certaine
- 54 -

Identité, langue et Etat
spécificité de l’identité algérienne. Dans les zones
berbérophones, cette initiation à l’école devrait leur donner les
outils nécessaires pour mettre par écrit des fragments de la
langue qu’ils parlent en famille, et d’entrer en contact avec
quelques œuvres du patrimoine transmis à travers contes,
mythes et proverbes. Dans cette optique, le mode de
transcription serait celui qu’il leur serait le plus aisé d’utiliser.
Par contre l’étude des langues berbères et de leur
interférence avec les parlers arabes devrait retenir l’attention
de chercheurs en linguistique et en sociolinguistique. Le
passage à l’écrit s’impose ici également, et selon une méthode
plus précise. Etant donnée la généralisation de deux modes
d’écriture en Algérie, le recours à l’un ou à l’autre devrait être
laissé libre dans la transcription, l’essentiel étant que la
codification soit suffisamment reconnue pour être
opérationnelle.
Au-delà de ces deux secteurs de l’école et de la
recherche universitaire, quelles utilisations pourraient être
faites de l’écrit ? La survivance des langues berbères n’est pas
acquise d’avance. Dans les années passées, l’opposition qu’elles
ont rencontrée a plutôt favorisé leur maintien par un réflexe de
défense. La reconnaissance dont elles bénéficient actuellement
risque au contraire de diminuer les motivations,
principalement dans les situations urbaines. Les documents
écrits ont l’avantage de conserver la langue, ils ne garantissent
pas qu’elle continue à être parlée si d’autres facteurs
n’interviennent pas, comme le souci des parents de transmettre
leur langue à leurs enfants, ou celui des associations locales
d’en organiser la survie. C’est peut-être ici qu’il pourrait
paraître souhaitable que l’intérêt pour la langue berbère et le
patrimoine qu’elle incarne ne soit plus le souci d’une
communauté seulement, mais d’une Algérie dans son ensemble
qui admettrait la spécificité de son identité et de son histoire.
- 55 -

Résumé :
La terre, la femme et le pouvoir
chez les Touaregs : le cas des Kel Azjer
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Dida BADI
Attaché de recherche
CNRPAH, Alger
La considération du seul caractère nomade de la
société touarègue par nombre de chercheurs qui
l’ont étudié, la présente sous forme de groupes
épars dont le caractère dominant est le «nomadisme
écologique », concept cher aux géographes.
Cette vision a contribué à détourner le regard de ces
chercheurs d’une dimension très importante pour la
compréhension de la cosmogonie et des fondements
civilisationnels de cette société.Elles sont rares, en effet les
études systématiques consacrées aux touareg sédentaires et
leur rapport avec leur espace.
Pour notre part, nous tenterons, à travers ce texte, qui
rend compte d’un travail en cours qui consiste en l’étude du
droit coutumier relatif à la gestion du foncier chez les touareg
du tassili n’Azjer (nomades et sédentaires), dans une
perspective d’anthropologie historique, d’appréhender le
rapport qu’ont les Kel Azjer et à travers eux, tous les Touareg,
à leur espace. Rapport, qui, pensons-nous, doit intégrer les
matériaux qui permettent la lecture de leur passé.

Actes du Colloque international
Ainsi les deux espaces, nomade et sédentaire doivent
être traités en ce que le premier a d’horizontal et le deuxième
de vertical. L’horizontalité du rapport à l’espace nomade
permet d’insérer l’histoire de la région dans un cadre
maghrébin et africain plus larges, alors que la verticalité de
l’espace sédentaire donne une profondeur historique du
peuplement de la région qui l’enregistre sur la stratigraphie
archéologique.
Traditionnellement, dans le domaine nomade les
territoires de parcours que constituent les pâturages,
appartiennent à l’ensemble du groupe (tawsit ). Ce sont les
terres de suzeraineté ; elles constituent la propriété publique
inaliénable dont l’amnoukal est en fait le gestionnaire et le
garant, comme les parcours coutumiers (akal n amenoukal ).
Elles sont constituées, traditionnellement, de ce qui est appelé
(amadal wa settefen) qui signifie le domaine noir. Opposé au
domaine blanc (amadal wa mellen), qui appartient au groupe
des Imenghassaten qui était le garde royale des Imanan
(takouba n manan).
Le domaine noir recouvre le plateau gréseux du Tassili,
les vallées et canyons qui s’y trouvent. La propriété du
domaine noir implique également celle des animaux sauvages
(gibier) qui s’y trouvent, à l’exception des ânes sauvages
(ihoulelen) qui eux, appartiennent aux Kel Touan, descendant
des Imazzararen, lesquels, dit-on, furent emportés par une
crue qui n’en a laissé que les ânes et une fille appelée Touan,
qui fût leur ancêtre. Ce domaine est dit noir, parce que c’est
l’endroit où abondent les ombres, l’eau et la végétation, mais
surtout parce qu’il est constitué de rocaille patinée.
Le domaine blanc, quant à lui, est constitué des plaines
d’Admer (mot qui signifie le buste, le plateau gréseux étant la
tête) qui contrastent par leur blancheur avec la noirceur du
plateau. C’est un espace ouvert et ensoleillé où abondent les
dunes de sable et les plaines étendues faites de reg et d’erg. Il
évoque l’ouverture vers le reste du monde touareg (Air et
Ahaggar).
La limite entre les deux domaines est matérialisée, dit –
on, par des balises (tiknouten ) portant la marque des Imanan
- 58 -

Identité, langue et Etat
(ameslag) au lieu dit Abada-hegrene. Cependant, la séparation
entre les deux domaines n’est pas rigide car il existe un espace
intermédiaire appelé (tanebra n oudad) ou pâturages
nocturnes du mouflon. La limite de cette aire est constituée de
l’ombre (télé) du massif vers le coté sud. C’est la limite où
paissent les mouflons quand ils descendent de nuit du massif.
Selon la tradition, les mouflons chassés dans cet espace
appartiennent à celui qui les a chassés.
La chute des Imanan en tant que groupe dominant
politiquement dans la région a entraîné celle de leurs alliés
Imenghassaten, après l’émergence des Ouraghen vers 1660.
Cette chute n’a pourtant pas induit des modifications majeures
dans le statut juridique du domaine foncier nomade. Bien qu’il
en ait résulté une nouvelle répartition des plébéiens, ce
qu’illustre le dicton suivant.
Amenoukal ila wer yehkem, Aheggar yehkam wer ila.
Ce qui pourrait se traduire par : l’Amenoukal possède
mais ne gouverne pas. Aheggar, lui gouverne mais ne possède
pas.
A l’intérieur de ces deux espaces vivaient les tribus
vassales qui ont, chacune leur territoire de parcours dont la
propriété est collective. Sous l’autorité du chef (amgar ) de la
tribu, celle-ci a le droit de prendre quelques mesures pour le
préserver, soit de ses propres membres, soit des membres des
autres tribus. Comme exemple de ces mesures, la tribu, sous
l’autorité de son chef, peut procéder à la mise en défends
(agadal) d’une ou plusieurs vallées de son territoire, pour
permettre la régénérescence des pousses après les chutes des
pluies, avant d’y autoriser l’accès aux troupeaux. Cette mesure
est restrictive pour tout le monde, y compris pour ses propres
membres.
Autre type des terres, ce sont celles transmises par héritage,
akhidderen ou le lait vivant ; celles-ci sont aliénables et
peuvent être qualifiées de propriété privée, comme les terres
agricoles mises en valeurs.
- 59 -

Actes du Colloque international
Le statut des terres dans le domaine sédentaire
Les terres dans les centres sédentaires (Djanet, Aherher, etc…)
bénéficient d’un statut particulier qui les rapproche de celui
des terrains de parcours mais s’en distingue surtout par la
nature de la propriété. Elles sont de deux types :
1- Les terres réservées au foncier bâti
Elles correspondent à un territoire légué par un ancêtre
commun, mythique ou réel du groupe. Ce territoire dont les
limites physiques sont connues et consignées, ou supposées
l’être, par écrits dans des documents en peau ou en tissu appelé
(al.khabes, de l’arbre, habous), appartient à tous les membres
du groupe en question. A ce titre, ceux-ci peuvent construire,
sans restriction, des maisons qu’ils légueront, après leur
disparition à leurs filles, qui les transmettront, à leur tour, par
héritage, à leurs descendantes. C’est ainsi que la propriété de la
maison familiale fondée par le père se voit revenir à ses filles
après sa mort, et les garçons, une fois grands, se voient obligés
d’en fonder une autre, qu’ils légueront à leurs filles. Le droit de
propriété dans ce cas précis s’applique uniquement aux murs
(igoudar ) et n’implique pas celle de la terre qui, elle reste la
propriété collective de l’ensemble des femmes du groupe.
2- Les terres réservées au foncier agricole
De même que le foncier bâti, le foncier agricole, (la surface
cultivée) revient par héritage aux filles ou à la fille du
propriétaire l’ayant mis en valeur en leur qualité de
propriétaires du sol.
L’origine de la propriété féminine des jardins vient du
fait que l’ancêtre ayant créé l’exploitation est tenu de la
consigner par écrit au nom de ses filles sous forme d’un acte
de propriété appelé al. Hhabes ou akh idderen, en touareg, le
lait vivant. Ainsi, la production est répartie en fonction du
nombre des filles inscrites dans l’acte initial. Par exemple, si les
filles inscrites dans le habous étaient au nombre de trois,
comme c’est le cas pour les Kel Araben, la production est, par
conséquent, répartie en trois parts égales. Chacune des parts
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Identité, langue et Etat
est destinée aux femmes descendantes de l’une ou l’autre de
trois ancêtres aux noms desquelles est rédigé le habous.
Une plantation (jardin) est gérée sous forme d’une
concession faite par les femmes, à un homme souvent leur
frère, qui en assure la gestion et l’entretien ainsi que la
coordination entre les différents intervenants dans le processus
de production. Dans ce cas précis, le frère a le choix entre
créer son propre jardin ou travailler la terre de sa sœur pour
bénéficier de son usufruit tant qu’il est vivant, sous certaines
conditions.
En général, il finit par choisir cette dernière solution et
cela pour deux raisons, au moins :
-l’engagement moral qu’il a envers sa sœur
-la difficulté qu’il y a à trouver de nouvelles surfaces
cultivables à mettre
en valeur sur le territoire de son groupe.
Touzzar ou l’ouverture de la campagne des semailles :
Au début de chaque campagne agricole les hommes apportent
la semence à la mosquée où il est procédé à la lecture du Coran
en présence de l’imam.
Cette opération appelée (Touzzar ) du verbe (izar ), être le
premier, les primaires, en fait, permet de sanctifier le grain
afin d’obtenir une récolte abondante.
Après la lecture du Coran, la semence est distribuée à tous les
hommes présents possédant des parcelles à ensemencer. C’est
l’imam qui doit marquer le début de la campagne en
procédant le premier à ventiler la semence sur les sillons de
son jardin il est, procédé, alors à l’ouverture solennelle de la
campagne agricole.
Le chant de labour ( asahagh n naklaben ) :
Inamaza ? Ou sont les hommes ?
Taso Qu’ils viennent (refrain)
Aikin kasaa guerkeh Labourer la terre agricole
Taso Qu’ils viennent (refrain)
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Actes du Colloque international
Mi ed yossen ? Qu’est venu ?
Taasso Qu’ils viennent
Mi termessem ? Qui a avez vous rencontré ?
Taasso Qu’ils viennent
Mi yessanen ? Qui sait faire ?
Tasso Qu’ils viennent
Igmed ed ayor ghor em
Ce chant chanté pendant le labour par deux groupes de
laboureurs. Un groupe répète les vers, tandis que l’autre
répond par le refrain. Il faut noter que les trois premiers vers
de ce chant sont dits dans la langue haoussa.
Ceci pose la question de la profondeur africaine de la culture
berbère au Sahara. Les gens à qui nous avons demandé
d’expliquer la présence des vers en haoussa dans le chant de
labour des kels Djanet répondent que par le passé les Haoussa
venaient souvent à Djanet pendant la période des labours. Pour
ne pas les offenser et se sentir dépaysés, les laboureurs faisaient
exprès d’introduire ces vers dans le chant en les invitant à se
joindre à eux. Cependant, cette explication ne tient pas compte
de la présence des personnes haoussa parmi les agriculteurs de
cette région. Ceci, nous pousse à nous interroger sur l’origine
de l’agriculture et le savoir-faire qui y est lié dans cette région
du Sahara ouverte à la fois sur l’Afrique sub-saharienne et la
rive occidentale de la Méditerranée.
Les intervenants dans le procès de production
Traditionnellement le travail s’effectuait d’une manière
collective et manuellement, sous la responsabilité de celui que
les femmes propriétaires avaient chargé du jardin.
- Anagam : ou le puisatier est qui puise l’eau du puits pour
irriguer les parcelles.
- Wan tamara : ou l ‘animal qu’utilise le puisatier pour tirer
l’eau, du puits.
Cet animal peut être un bœuf, un zébu, un chameau ou un âne
Car à Djanet, en plus de sources pérennes propriété collective
du clan, il existe dans chaque jardin un puits creusé
collectivement par les membres du groupe de parenté grâce à
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Identité, langue et Etat
la twiza. Il faut signaler, ici, que le système d’irrigation par la
fouggara, que l’on connaît au Twat -Tidikelt, n’est pas utilisé
dans L’Ajjer, malgré quelques tentatives pour son introduction
sous l’impulsion de l’administration coloniale Djanet.
Ces tentatives ont tourné court, du fait certainement
de la petitesse des surfaces irriguées et de l’organisation sociale
des habitants de Djanet qui fait que l’exploitation de leurs
jardins se fait dans un cadre familial restreint.
Mais l’explication que donnent certains agriculteurs de Djanet
reste la plus plausible. Selon eux, le niveau de la nappe
phréatique de l’Oued Eguerew sue les berges duquel sont
implantés les jardins, est relativement profond, surtout en
périodes de sécheresses prolongées, et de ce fait ne permet pas
l’utilisation d’un tel ouvrage qu’ils connaissent cependant bien.
- Temaseswit : est une femme à laquelle on confie le travail
consistant à orienter le cours d’eau vers les parcelles à partir
d’un bassin collecteur appelé (tizemt ). Cette tâche lui est
spécialement confiée en raison de sa facilité.
- Wa n tifest : Celui qui apporte la semence.
La récolte terminée, Il est procédé, alors, avant tout
partage, au prélèvement de la part consacrée à la l’aumône et
qui doit parvenir à la mosquée. A cette aumône régulière
s’ajoute une autre qui doit être prélevée sur la récolte d’un
jeune arbre fruitier (palmier) qui produit pour la première fois
afin que ses prochaines productions soient abondantes et
chargées de la baraka.
Le contrat de la production
La première personne à être payée est timaseswit qui obtient le
1/7 (tas essahet) de la récolte générale avant sa répartition
entre les différents contractants.
-Un quart (ta s ekkozet) de la récolte revient à anagam.
-Un quart (ta s ekkozet) de la récolte revient au propriétaire de
l’animal de traction (tamara).
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Actes du Colloque international
-Un quart (ta s ekkozet) de la récolte revient à la personne
ayant fourni la semence.
-Un quart (ta s ekkozet) de la récolte revient au propriétaire
du jardin. La répartition est faite en fonction du nombre des
héritières descendantes directes de l’ancêtre fondatrice pour
laquelle le habous a été rédigé. Si cette dernière a deux filles, le
quart de la récolte appartenant au propriétaire est divisé en
deux parts qui vont être distribuées à part égales aux
descendantes de chacune d’elles.
Il faut noter que si celui qui travaille la terre est assez
entreprenant, il pourrait toucher à lui seul les trois quarts de la
récolte du jardin.
Ce régime ne concerne que le blé, le miel et les cultures
maraîchères. Quand au palmier dattier il est soumis à un autre
type de contrat !
Les parcelles sont espacées d’un mètre chacune, réparties entre
les deux propriétaires, chacun devant céder cinquante
centimètres pour permettre le passage aux bêtes de sommes.
Le contrat relatif à l’exploitation du palmier
Celui qui est en charge du travail agricole dans le jardin
appartenant à des héritières (leur frère, en général) bénéficie
de la moitié (1/2) de la récolte de chaque palmier qu’il aura
lui-même planté, jusqu’au 9e palmier. Quant à la récolte du
10 palmier, elle lui revient en totalité. Il reçoit le régime de
datte de son choix sur tout palmier qu’il n’aura pas planté. Le
10e palmier est la propriété inaliénable du travailleur du
jardin, et à ce titre, il peut le léguer à ses descendants
féminins, le vendre, l’offrir ou le donner en dot.
L’autre type de palmier est celui transmis par héritage aux
propriétaires féminins et donc leur appartenant en entier. Ce
type de palmier dont la récolte ainsi que celle de jeunes pousses
qu’il aura générer appartient en totalité à la propriétaire du
jardin, s’appelle (aghersawi ).
Il faut rappeler que, comme pour les autres produits
maraîchers, la part des héritières est calculée sur le nombre des
ancêtres féminins au nom desquelles est rédigé le habous (si les
héritières sont au nombre de trois, la récolte est, alors, divisée
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Identité, langue et Etat
en trois parts, chacune étant répartie sur le nombre de
descendantes). C’est ainsi qu’au fur et à mesure que le nombre
des héritières augmente, la part qui revient à chacune d’elles
diminue, jusqu’à arriver à ce que les Kel Djanet qualifient de
«ce qui colle au doigt » (teltegh adad ) qui veut dire que la part
de dattes qui revient à une personne pourrait égaler celle qui
colle au doigt.
Cependant, les héritières qui le désirent peuvent par elles–
mêmes cultiver une partie du jardin et augmenter ainsi leur
revenu.
Le palmier est la valeur de change la plus sûre chez les
Kel Djanet; il est donné en dot ou offert pour honorer un
personnage important. Mais la propriété d’un palmier
n’implique aucun droit sur la terre où il est planté.
Les chutes des dattes appartiennent au propriétaire du
sol où elles sont tombées. Si elles sont tombées dans le jardin
mitoyen, elles appartiennent alors au propriétaire de celui-ci.
Elles peuvent être également ramassées par des nomades ou
par des pauvres qui ne possèdent pas de jardins et qui vont le
disputer au propriétaire. L’acte de ramasser des dattes tombées
sur le sol n’est pas considéré comme du vol car celle- ci
n’appartiennent à personne dès le moment où elles sont
détachées de l’arbre.
Les enfants mâles peuvent hériter des produits (arbres)
plantés par leur père, ainsi que de sa part de la récolte.
Un homme qui n’a pas de sœur jouit de l’héritage de sa mère
tant qu’il est vivant, mais dès qu’il meurt, celui ci revient à la
fille de sa tante; ou aux filles de ses tantes, s’il en a plusieurs.
Le chant de fécondation du palmier dattier (asirer )
Durant l’opération de pollinisation du palmier dattier les
jardiniers chantent le chant suivant :
Yella teged teyné ô dieu fait qu’il donne des
dattes
Weddigh tida… n abondance et non pas
des tida
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Actes du Colloque international
Koud wer hi tekfi d alek in ahiwa Si tu me donnes pas en
récompense un bon
régime
Ekfegh kem tedanghat n torha Je te frapperai avec un
bâton de torha
Inalbaguen : les surveillants agricoles
A l’approche de chaque campagne de récolte, les habitants de
chacun de trois villages initiaux de Djanet se réunissent à la
mosquée sous l’autorité de leur amghar et en présence de
l’imam (alfeqqi). Lors de cette assemblée, il est procédé à la
désignation de ce qui est appelé (inalbaguen) qui sont des
personnes qui vont constituer les surveillants agricoles parmi
les hommes qui présentent la meilleure condition physique.
Les tâches des surveillants agricoles consistent à effectuer des
tournées de surveillance pour prévenir des vols ou des
dommages qui pourraient survenir durant cette période
délicate (amaris) où la récolte arrive à maturité. Ces dommages
sont souvent l’œuvre des animaux domestiques égarés ou des
enfants.
Si un animal (chèvre ou chameau) pénètre dans un
jardin et y cause des dégâts, le propriétaire de l’animal est tenu
de rembourser au jardinier les dommages causés, après
estimation par les inalbaguen et avalisation par le chef du
village.
Si des enfants sont pris en flagrant délit, les Inalbaguen leur
confisquent leurs habits qu’ils ne restitueront qu’après
réparation du préjudice causé au propriétaire du jardin.
Il arrive que des enfants appartenant à l’un des villages
provoquent quelques dégâts dans les jardins du village voisin.
Dans ce cas, il est rarement procédé au remboursement des
dommages subis, les propriétaires cessant toute poursuite, par
pudeur. Ainsi, les gens d’Almizan racontent des cas ou des
enfants d’Agahil ayant pénétré dans un jardin y avaient causé
quelques dégâts. Les gens d’Agahil qui avaient réclamé le
dédommagement furent critiqués par des poètes d’Almizan
dans des joutes poétiques mémorables que l’on récite jusqu’à
- 66 -

Identité, langue et Etat
présent. Le poème suivant de la vieille Anna de kel Elmizan,
illustre bien ce cas :
Dis aux kel Agahil
Enn as i kel Agahil amsuraf Dis aux kel Agahil, pardon
Elkhukh wan tené adegh nessola s la récolte des abricots de
cette année, on n’en veut
pas
Ad teknim iyyesan teknim imugar jusqu’à ce que chevaux et
chameaux vous amassiez
Teknim ihwaren ak d tekdenfas les tapis et les couvertures,
vous tissiez
Yezzar elqaid iga d tiwinas le caïd en tête sellant sa
monture
Telkam as erreghyet ta n emras une clique des vauriens les
suit à distance
Ainsi, la question de la propriété de la terre et la
répartition de son produit entre les héritières permettent de
réactiver les généalogies et de se représenter le rapport au
passé afin que chaque récolte constitue une occasion pour la
réaffirmation de l’unité du groupe. C’est ainsi que le cycle
agricole sert d’élément de remémoration permanente conférant
à la mémoire ancrée sur la topographie une dimension
dynamique.
La cosmogonie touarègue au féminin
« Ti n Hinan est arrivée dans l’Ahaggar en provenance de
Tafilalet, au Maroc, à dos de chameau, accompagnée de sa
servante Takamat qui a su sauver la petite caravane d’une mort
certaine en ayant l’idée de fouiller dans une fourmilière ou elle
a trouvé des grains. Et de ce fait, elle a préservé sa maîtresse.
Arrivées dans l’Ahaggar, elles découvriront un peuple
d’ignorants qui vivait de la chasse au mouflon et de la cueillette
des graminées sauvages. Ces autochtones, dont les tombeaux
parsèment aujourd’hui le Sahara central ne connaissaient pas
le chameau, parlaient un « tamahaq » archaïque et s’appelaient
- 67 -

Actes du Colloque international
Isabaten. Tin n Hinan a donné naissance à une fille dénommée
Kella, qui à son tour, engendra le groupe de commandement
des Kel Ghela ».
Ce résumé du mythe de Tin n Hinan, l’ancêtre
légendaire des Touareg de l’Ahaggar, se répète sous d’autres
formes, cependant, à travers tous les groupes de la société
touarègue.
Ainsi, le phénomène Tin n Hinan y est représenté presque
partout sous la forme de femmes légendaires chez les groupes
où le système matrilinéaire persiste encore, et/ou sous celle
d’hommes ou le même système commence à laisser la place à la
patrilinéarité. Ces femmes ont en commun avec Ti n Hinan,
d’abord l’appropriation d’un espace donné, et ensuite la
fondation d’un groupe de parenté qui va hériter de cet espace à
l’intérieur des tissarrad, limites territoriales connues et
reconnues par l’ensemble des groupes. Ces limites ont des
repères physiques ou géographiques nettement définis.
Lesquels groupes de parenté fonderont un pouvoir politique
tirant sa légitimité des liens de filiation qui les rattachent les
uns aux autres, autour d’un pole élu parmi ce même groupe de
filiation tawsit qui forme la confédération. Cette institution
politique s’appelle amenoukal, ce qui correspondait au chef
suprême qui, à son tour se justifie par une idéologie basée sur
la parenté, le liant à l’ancêtre féminin que le mythe ne cesse de
travailler et de perpétuer. C’est le cas de Tin n Hinan, pour le
groupe des Kel Ahaggar, et de sebnas, pour celui des kel
Ferouan, pour ne citer que ces deux exemples : sebnas, à
l’instar de Ti n Hinan, est arrivé à Iferouan (le nord du Niger)à
dos de chameau, accompagné de deux autres femmes, dont elle
a dit qu’elles étaient ses timghad « tributaires » ; Sebnas a reçu
le territoire d’Iferouane de l’amenoukal Azerzer qu’il a épousé
parce qu’elle était monté à dos de chameau.
Depuis lors ces descendants héritèrent de ce territoire et
y fondèrent leur pouvoir politique en tirant leur légitimité de
leur lien avec Sebnas.
Les autres groupes de la confédération tiwsatin de statut
inférieur imghad par rapport au groupe au sein duquel est
choisi l’amenoukal, se réclament d’un ancêtre des nobles au
- 68 -

Identité, langue et Etat
pouvoir et avait par rapport à leur ancêtre la même position
qu’eux-mêmes occupent actuellement dans la hiérarchie
politique et sociale. C’est ainsi que les groupes imghad ou
"tributaires", dans l’Ahaggar, se réclament toujours de
Takammat, la compagne de Tin n Hinan lors de son arrivée
dans le pays.
La masculinisation d’un schéma
Autant que le mythe de Tin n Hinan est connu, pour avoir fait
l’objet d’une vulgarisation littéraire depuis longtemps, celui
des Ifoughas, dont nous allons présenter le résumé, est au
contraire, peu connu, par le fait que le groupe auquel il se
rapporte n’a pas fait l’objet du même intérêt de la part des
chercheurs que celui des kel Ahaggar. Nous présentons ce
mythe pour appréhender la permanence du modèle structural
de la société touarègue sous l’influence de l’Islam.
« Quand Mokhamed El Makhtar Aitta a quitté AL.Moughrib, il
était accompagné de son père Ibrahim, mais ce dernier mourut
à bouda, au twat, alors qu’Aitta poursuivi son chemin vers
l’Adagh, accompagné d’un autre homme du nom d’Aggag
Alamine, l’ancêtre des Iraganatende de l’Adaga. Après un
certain temps passé dans l’Adagh, Aitta est reparti à Al
Moughrib, pour revenir plus tard accompagné de son fils
Ghabdu Assalam, et tous les deux s’étaient installés dans
l’Adagh, jusqu’au décès d’Aitta. A ce moment là, Ghabdu
Assalam avait beaucoup d’enfants. Devenu vieux il décida de
repartir en pèlerinage au Twat et à Al Moughrib où il avait
laissé ses parents, mais il mourut et fut enterré en cours de
route, dans un endroit appelé Iwallen, dans le Tanazrouft, sur
la route du Twat. Sa tombe est là-bas jusqu’aujourd’hui ».
Il faut préciser, cependant, que comme tout document
transmis oralement, et à l’instar de celui de Tin Hinan, le mythe
de fondation des Ifoughas présente plusieurs variantes, dont
nous avons choisi la plus dominante.
- 69 -

Actes du Colloque international
Conclusion
Il faut relever, enfin, la similitude entre les modalités de
transmission de la propriété foncière et de la détention du
pouvoir politique chez les Touareg. En effet, la femme hérite de
la terre et la transmet à ses filles; l’homme, quant à lui, peut
bénéficier de l’usufruit de celle-ci en fournissant sa force
physique, comme l’illustre bien ce dicton « ales itat ur ila » que
l’on peut traduire par « l’homme se nourrit mais ne possède
pas ». La femme hérite également du pouvoir politique,
conforté par le pouvoir économique qu’elle transmet à ses filles
et que l’homme exerce en leur nom. Cette homologie entre la
détention par la femme de la propriété foncière et du pouvoir
politique dénote la place privilégiée qu’elle occupe dans la
société des Imouhagh en tant que matrice assimilée à la terre et
donc, à l’origine de leur univers. Ce principe puise ses racines
dans le schéma structural de la société touarègue qui fait de la
descendance féminine une idéologie. Cette dernière fonde et
légitime à la fois, le pouvoir politique sur une parcelle de
territoire matrimonial. Ce pouvoir émane et s’exerce au nom
de la propriété féminine de la terre en tant que réceptacle du
groupe de parenté.
La structure sociale est transposée sur le foncier et se lit
avec une profondeur historique qui l’enracine dans le substrat
naturel. Un tel enracinement permet à cette structure de
résister à ce qui est considéré comme un travail permanent de
nivellement opéré par le religieux orthodoxe qui vise son
effritement en vue de sa reformulation en adéquation avec le
modèle patriarcal qui imprègne la société maghrébine.
L’adage suivant: alghada teghber echarigha (la coutume
prime sur la chariâa) que mettent en avant les Kel Djanet
chaque fois qu’est évoquée la question de la conformité du
modèle structural de leur société avec l’orthodoxie religieuse,
constitue aussi bien une forme de résistance qu’un travail
d’harmonisation du sacré avec leur cosmogonie.
C’est ainsi que le modèle structural de la société
touarègue fait que la captation et l’intégration d’éléments
nouveaux s’opère par la femme. C'est-à-dire qu’un homme
venu d’ailleurs ne pourra jamais fonder un lignage qui se
- 70 -

Identité, langue et Etat
réclamera de lui comme ancêtre fondateur à l’instar de se qui
est en usage dans les sociétés où le patriarcat est dominant.
Selon le modèle touareg, seul la femme, en rapport avec la
terre en tant que matrice est réceptacle, donne accès aux
éléments constitutifs de l’identification au groupe local.
Bibliographie
- BADI (D), 1994, Ta-n-Ihinan/Tin-Hinan: un modèle
structural de la société Touarègue, Dossier et recherches sur
l’Afrique, Ed. CNRS, Meudon.
- DUVEYRIER(H), 1864, Les Touareg du nord, Paris.
- GARDEL 1961, Les Touareg Ajjer du nord, Baconnier, IRS,
Alger.
- 71 -

Introduction générale
Identité amazighe,
entre spécificité et mondialisation
Abdelkader KACHER
Maître de conférences en droit constitutionnel
Entre le un de l’individu et le tout de l’universelle
humanité, comment résoudre la question des
particularités, de leur reconnaissance, de leur
statut juridique et des nécessaires différentiations ?
Durant cinq siècles, le droit international a donné à
cette question complexe une réponse simple : l’Etat. Cette
réponse était politique car, dans chaque société étatique, la
mainmise sur l’appareil de l’Etat a permis à quelques
particularités d’étouffer toutes les autres (Monique Chemillier-
Gendreau, Humanité et souveraineté : essai sur la fonction du
droit international, chapitre 10, la revendication d’identité,
éditions de la Découverte, Paris, 1995, p. 322).
L’entendement et l’étude du fait culturel exigent des
questions qui intéressent les sujets d’un rapport identitaire,
linguistique et éducatif puisqu’elles représentent des repères de
la culture nationale et affirment son indépendance.
Face à l’impasse de l’affirmation culturelle depuis
l’indépendance, due à une politique imprévoyante et
irréfléchie, qui reste pour longtemps imperceptible, on en est
- 73 -

Actes du Colloque international
arrivé à considérer l’Algérie comme un Etat sans identité
jusqu’à quelques années passées.
A ce propos, on note ainsi un éclaircissement très
important présenté par Luis Martinez, qui remarque que
«l’identité est construite par l’exclusion », en référence aux
événements, qu’avait déjà vécus la Kabylie en 1963 (L.
Martinez, « identité et Etat en Algérie », Confluences
méditerranéennes, N) 11, 1994, cité par BENZENINE
Belkacem, dans son article intitulé : « Quelle identité pour
quelle nation ?», publié dans Le Quotidien d’Oran n° 2315 du
18/08/2002, p. 07, note 2).
Ma démarche d’approcher la question identitaire Amazigh en
Algérie est confortée par plusieurs éléments interpellatifs :
En suivant un documentaire sur la chaîne publique
française « France 5 », diffusé le samedi passé (15/03/2003,
décrivant certains éléments constitutifs de l’identité
Vietnamienne, je me suis reposée plusieurs questions sur la
validité de l’approche, jusqu’ici défendue par les détenteurs de
la théorie de l’Etat-nation, notamment en Europe, à l’aube de la
mondialisation et autres intégrations régionales interposées.
La détermination de ces derniers qui exportaient leur
théorie, sur d’autres civilisations et sociétés, est de plus en plus
remise en cause de par les crises internes vécues ou, que vivent
encore, un certain nombre de pays décolonisés d’Afrique (le
cas de la Cote d’Ivoire, entre autres est significatif à plus d’un
titre).
Ainsi l’Europe qui avait colonisé puis imposé ses valeurs
et fondements de société sur la base d’éléments étrangers aux
composantes culturelles locales, et a instauré un système de
valeurs propres à leur société n’a pas contribué à une prise en
charge des composantes identitaires internes.
Les anglais voulaient « anglophoner » leurs zones
d’influences, qui reçoit ses « lettres de noblesse » par la lutte de
coulisses imposant un « gouverneur Secrétaire général de
l’ONU », de culture anglaise, alors que les français installèrent
l’organisation de la francophonie au sein de leur « hinterland »,
depuis Boutros Boutros Ghali à Abdou Diouf , l’héritier du
- 74 -

Identité, langue et Etat
penseur de la négritude comme référence active de
l’affranchissement des servitudes des damnés de la terre.
Se sentant menacés même dans un monde post seconde
guerre mondiale, par l’avènement inattendu, et par pouvoir
financier interposé du Plan Kenz-Wait, de la suprématie de la
langue anglaise comme langue officielle de la communauté
internationale dans son ensemble, le constituant français
engagea une réforme de la loi fondamentale en 1994, pour se
prémunir de ce «fléaux » outre atlantique. Le Français devient
officiellement langue de la France historique du vieux monde
face à l’appétit insatiable du nouveau monde qui veut
gouverner le monde uniformisé.
L’exemple hégémonique des deux tendances
« civilisationnelles et linguistiques » précédentes peut être pris
comme facteur générateur de pouvoir de domination d’une
langue sur d’autres, en instaurant un régime à la « Nation la
plus favorisée » même dans le domaine identitaire.
A la lecture de l’historique identitaire, à cet effet, la
langue évoque en Algérie, depuis le recouvrement de
l’indépendance politique, l’une des questions les plus
complexes dans le discours politique ainsi que dans les études
sociales. « Cela est dû aux diversités linguistiques, à l’héritage
colonial et à la démarche obscure et ambiguë qu’a pratiqué le
pouvoir politique en place dans notre pays à cet égard »
(souligne Belkacem BENZENINE, dans son article précité).
Pour se confirmer, ces particularités, oubliées, se
réfèrent, à l’heure de la mondialisation, au concept du contrôle
des individus sur leurs Etats, mais aussi des individus sur les
organisations internationales, que leurs Etats ont créées et, en
retour, contrôle des organisations internationales sur la
manière dont les Etats en usent de la démocratie universelle.
C’est le sens voulu par certains instruments juridiques
internationaux, à l’exemple du Traité de Maastricht qui a
instauré un régime de la subsidiarité communautaire. L’une
des caractéristiques de cette nouvelle donne, au niveau
national et international, est justement de réaffirmer l’identité
de chacun dans la symbiose commune des autres.
- 75 -

Actes du Colloque international
Dès lors, la langue présente deux sortes de rapports :
1- Elle peut être tout d'abord l'objet
- Soit qu'elle bénéficie d'une protection spécifique (le
pluralisme ou conflit des langues est l'objet de l'intervention du
droit), auquel cas la liberté d'utilisation des langues n'apparaît
que dans les contrats internationaux, comme un prolongement
de l'autonomie de la volonté;
- Soit qu'elle protège elle-même l'exercice des droits subjectifs.
De ce fait, la langue, en tant qu'objet de la règle de droit a, de
la sorte, une fonction ambivalente, qui est source de confusion
de la part du législateur.
2- La langue peut ensuite avoir un rôle plus modeste lorsqu'elle
constitue l'un des présupposés de la règle de droit, poursuivant
alors deux fonctions différentes de révélation ou indice d'une
situation juridique ou de création d'un droit.
La prise en compte de la langue par le droit, en France
par exemple, est ancienne (depuis le fameux Serment de
Strasbourg du 14 février 842, ou qu'elle soit le fait de l'Eglise
depuis 813 quand le Concile de Tours avait ordonné au Clergé
de prêcher en langue courante - in rusticam romanam
linguam - là où les fidèles ne comprenaient pas le Latin ), ou
du pouvoir monarchique ( en 1529, est inauguré par François
1er un enseignement en français dans le collège des trois
langues - ancien Collège de France).
L'Académie Française, chargée de "codifier la langue"
dans un dictionnaire, est fondée par Richelieu en 1635, après
qu'une décrétale "Surescpecula" de 1219, ait interdit
d'enseigner le droit romain à l'université de Paris, sous peine
d'excommunion.
Dans le sillage de causalité relationnelle, de l'histoire de
la langue et le droit français, l'un des textes les plus connus, est
l'ordonnance de Villers-Cotterêts du 25 août 1539 qui impose
l'usage de la langue française à tous les actes de procédure et
aux actes publics en général. (Ainsi les motifs de l'article 111
de l'Ordonnance sont clairement exposés à l'article 110
comparable avec l'article 11 du titre XIV de l'Ordonnance
criminelle de 1670, relative à la langue de la procédure
- 76 -

Identité, langue et Etat
criminelle, qui prévoit l'intervention d'un interprète si l'accusé
n'entend pas le Français). Cependant, l'Ordonnance dite
Villers-Cotterêts n'interdisait pas l'usage des autres langues,
dites provinciales.
Il faudra attendre la période dite "révolutionnaire" pour
que l'adage un roi, une langue devienne une Nation, une
langue (avec la confirmation du concept de l'Etat-Nation).
Cette action passive a fait apparaître le problème linguistique
comme un fait politique (sur les conséquences et les
implications linguistiques de l'intervention juridique de l'Etat
dans le domaine de la langue, voir les actes du Colloque du Lac
Delage - Québec - du 3 au 6 octobre 1976, office de la langue
française, qui concluait que : liée de près à la l'éveil des
nationalités en Europe, la langue ne devient un objet de droit
qu'au XIX siècle.
En Algérie, après une intervention nuancée et amputée
du constituant Algérien, en 1996, réajustée partiellement en
avril 2002, la question de la langue Tamazight sillonnait,
depuis quatre décennies d'indépendance, timidement le sens
horizontal des chemins qui descendent à la recherche d’une
prise en charge plus opérationnelle par le législateur, à
l'exemple de la revalorisation de la langue arabe.
Dès lors l'objet de l'intervention du législateur, pour
aller loin et plus dans la réhabilitation de la langue Tamazight,
consiste à définir le statut de cette langue en parallèle à l'autre
langue (l'arabe), par l'adoption de textes faisant sortir les
garanties et la sécurité fondamentales accordées à la langue
Tamazight mise en danger par la volonté délibérée et par
inconscience coupable de certaines gens non-éclairées depuis
le recouvrement de la souveraineté nationale.
La langue Tamazight cherche dans son espace vital,
l'Algérie, une protection par le droit à travers deux actions
complémentaires :
- Le constituant par son officialisation comme langue nationale
et officielle de la République Algérienne, et,
- Le législateur par la mise en œuvre d'un statut et régime
juridique de confirmation de jure d'une réalité de facto pour
- 77 -

Actes du Colloque international
une confirmation et un rayonnement dans l’universalité du
3ème millénaire.
Qu'en est-il au jour d'aujourd'hui?
Suivons la chronologie interpellative du processus long
et lent de cette œuvre de restauration, de l'un des éléments
constitutifs et fondamentaux de notre personnalité nationale
algérienne, afin de poser un certain nombre d'observations
préliminaires d'approches sur le devenir de sa réhabilitation et
de sa promotion qualitative dans un monde où les droits
fondamentaux de la personne humaine et des peuples est en
évolution presque positive.
Jésus COLLADO, dans fundamentos de linguistica
general, Madrid, éditions (GREDOS), 1978, souligne que :
« Dans toutes les langues subsistent des traces des événements
politiques, sociaux et culturels opérés au sein des
communautés respectives de ses sujets. Pour cette raison, nous
pouvons affirmez que l’histoire d’une langue fait partie de
l’histoire d’une nation » (repris par Mr. Ben ALLOU Lamine,
"point de vue", in AAct n° 864, semaine du 6 au 12 mai
1982.p.19).
Il n’est pas fortuit lorsque le constituant algérien en
1989, (Décret Présidentiel n°- 89-18 du 28-02-1989, relatif à
la publication de la révision constitutionnelle- JORA (9), du
01-03-89-), cite avec fidélité la Liberté du peuple algérien
acquise et revendiquée sans cesse au travers de son histoire
longue, lointaine, pour affirmer l’affectivité de ce principe qui
n’accepte aucune dérogation dans son application intégrale.
Le terme Liberté utilisé plus de dix fois dans le
préambule de la constitution de 1989, porte un sens et une
valeur fondamentale - Amazigh, au sens Homme libre.
En Algérie, la langue arabe académique est dotée d’un
statut officiel (article 3 de la constitution de 1996) et soustendue
d’une loi portant sa généralisation (loi N° 91-05), en
revanche, la langue tamazight, dont le caractère national est
incontestable, à moins d’en faire une langue étrangère, ce qui
serait le comble de l’aliénation, reste encore sans statut,
- 78 -

Identité, langue et Etat
réellement et clairement contraignant, dans son propre aire
géographique.
Cela étant, l’écho de la revendication de masse quant à
la réhabilitation et la promotion de la langue tamazight depuis
l’analyse du discours officiel à travers des déclarations
solennelles, ayant valeur d’engagement étatique de la
république à son insertion dans les principes généraux de la
constitution Algérienne révisée en 1996 puis revue pour la
circonstance en avril 2002, dans la perspective de son
affermissement de son effectivité dans tous les domaines, est un
processus lent, mais plutôt positif dans l’attente d’une volonté
politique effective de donner une suite favorable aux attentes
des jeunes en action contributive.
Une telle démarche, courageuse et réconciliatrice des
éléments de la personnalité algérienne dans ses différentes
composantes de manifestation, posera d’une manière
irrévocable les piliers du droit à un développement participatif
de la langue tamazight, tant au niveau national
qu’international et, prémunira notre société des risques d’une
aliénation par intégration interposée et imposée dans des zones
de «libre-échange des idées et de cultures sans frontière » entre
les plus forts au détriment des plus démunis.
Ce processus, inscrit dans le temps, ouvre l’espoir à un
optimisme légitime pour la prise en charge de la langue de tous
les Algériens, avec l'engagement et la responsabilisation de
chacun et de tous les acteurs de la vie nationale. Cette
responsabilité interpelle la conscience collective pour la
réhabilitation et la promotion et le développement de la langue
de Massinissa, tamazight, en réconciliant l’être algérien avec
son identité et son histoire civilisationnelle.
Cela, prémunira sans aucun doute la société des aléas et
autres menaces d’hégémonie d’une langue sur les autres
reléguées au statut de sous langues, à l’ère de la
mondialisation.
- 79 -

Actes du Colloque international
II. La lueur de la prise en charge officielle de la langue
tamazight.
Le peuple algérien n’a pas perdu son identité au cours de la
route, note Monsieur Azzeddine Zalani, les Algériens sont ce
que leurs ancêtres ont été, tout simplement c’est cette vision
historique, national et patriotique qui doit s’imposer. La prise
de conscience identitaire d’une nation se fait grâce à la
permanence du fait historique. Seul l’enracinement dans
l’histoire produira le consensus identitaire, loin de constituer
un retour vers le passé, le ressourcement historique, permet
aux nations de se réaliser (voir El Watan du 04 - 07 - 97 page
7). Cette prise de conscience appelle impérativement et
irrévocablement une action de prise en charge officielle.
Conséquence des luttes pacifique pour la restauration
d’un droit fondamental de l’homme et de la femme algérienne,
de sa langue maternelle, le droit de la pratiquer et de la
promouvoir, en tant qu’exception culturelle dans une gestation
de la globalisation et de la mondialisation, nous permet de
développer et d’utiliser pleinement, effectivement et
efficacement nos qualités, notre intelligence, nos talents et
notre conscience et satisfaire nos aspirations spirituelles et
autres.
Le respect des éléments composant l’identité de
l’homme, dans sa dimension égalitaire, ainsi que leur
protection, est une exigence de plus en plus affirmée et
reconnue.
Le déni des droits de l’homme et des libertés
fondamentales, pris au sens actif, conjugué à l’exclusion de la
pratique de sa langue en particulier, est tragique à titre
individuel et personnel, mais, encore, il crée le désordre sur le
plan social et politique.
La conscience de la prise en charge, en réponse à
l’exigeante légitimité de sa revendication, est le bien venu, en
tant qu’élément, presque satisfaisant mais pas assez consolidé,
au travers de certains actes officiels et publics de la haute
autorité de l’Etat algérien notamment à la lumière du décret
instituant le Haut Commissariat à l’Amazighité (HCA), puis
l’apport de la révision constitutionnelle de 1996 et celle de
- 80 -

Identité, langue et Etat
2002, conjugué, enfin, à d’autres instruments juridiques à
portée exécutoire.
Pris conformément à la Constitution de 1989 ( article
74-6ème), en tant qu’engagement et acte juridique appelant,
de ce fait, une sanction constitutionnelle sur tout le territoire
de la République dès sa publication au journal officiel (
conformément aux dispositions de l’article 04 de l’ordonnance
n° 75-58, du 26 septembre 1975, modifiée et complétée,
portant code civil algérien ), cette loi, portant institution du
HCA, réhabilitant et appelant à promouvoir la langue
tamazight, régit donc toutes les matières auxquelles se rapporte
la lettre et l’esprit de l’une de ses dispositions ( article 1er du
CCA) ;
Portant le sceau du premier Magistrat du pays, le
Président de l’Etat Algérien ;
Publié au journal officiel de la République Algérienne
Démocratique et Populaire, n0 29 du 28 mai 1995, p. 4 et
suivants, est, de cette nature, obligatoire et exécutoire sur le
territoire de la République algérienne démocratique et
populaire (article 4 CCA) ;
Le décret Présidentiel, précité, se réfère, pour source, à
la Plate forme portant Consensus national sur la période
transitoire, (publiée par décret présidentiel n° 94-40, du 29
janvier 1994, JORA, n° 06 du 31/01/1994, p. 3, considéré
comme étant une constitution de fait), notamment son article
13-6ème, qui confère au Président de l’Etat toutes les
prérogatives et pouvoirs constitutionnels dévolus au Président
de la République conformément à la constitution de 1989, se
veut une confirmation et une garantie supplémentaire dans
l’assise constitutionnelle de cette loi ;
Précédé d’engagements publics solennels du Président
de l’Etat, notamment :
- La Déclaration du 5 décembre 1994, devant le Conseil des
ministres, réuni sous sa présidence ;
- La Déclaration du 25 mars 1995 devant les participants à la
Conférence pour l’enseignement de l’histoire, avec tout ce qu’a
cet événement comme poids moral et de sens profond dans la
consolidation de la mémoire collective de la nation algérienne ;
- 81 -

Actes du Colloque international
- La Déclaration contenue dans le Discours du Président
prononcé publiquement lors sa visite officielle dans la wilaya
de Sidi Bel Abbès ;
Ces engagements solennels et officiels lient l’Etat
algérien, au travers de ces déclarations, de portée exécutoire, se
lisent comme une volonté d’être lié conformément aux termes
mêmes utilisés, et la forme porte peu dans ce domaine, car : « il
est reconnu que les déclarations revêtant la forme d’actes
unilatéraux et concernant des situations de droit ou de fait
peuvent avoir pour effet de créer des obligations juridiques...
car, ayant un objet très précis ( ici la reconnaissance officielle
de la légitimité de la revendication identitaire de
tamazight) » comme il ressort de l’arrêt de la Cour
internationale de justice dans les conséquences des actes
unilatéraux des Etats, en l’affaire des essais nucléaires dans le
pacifique, CIJ, arrête du 20 décembre 1974, Recueil 1974, pp.
267-268 ;
Confirmé et ‘’constitutionnalisé explicitement dans
l’objet du préambule de la constitution révisée en 1996 -
publiée au JORA, n° 76 du 08 décembre 1996 - dans les
engagements consensuels repris dans la plate forme portant
Entente Nationale - JORA, n° 54 du 19 septembre 1996 -
La publication au JORA, est la condition sine qua non de
l ‘application effective de l’adage, érigé en règle
constitutionnelle par l’article 60 de la constitution de 1996,
selon lequel « nul n’est censé ignoré la loi » , surtout s’il en veut
éviter que la fiction inévitable qu’il conforte ne devienne de
plus en plus fictive, note G. BURDEAU, 1986,ed. Dès lors, l’on
peut considérer que la publication apparaît « comme le
corollaire nécessaire de la présomption selon laquelle « nul
n’est censé ignorer la loi » (MAYRAND, 1991 :853). En outre,
elle permet de satisfaire aux exigences du juge qui n’applique
que les textes (M. LARABA, le droit conventionnel algérien,
Idara, p. 370).
Mises en application sur le territoire de la République
Algérienne Démocratique et Populaire, au travers de
l’enseignement de et en tamazight, dans les différents secteurs
de l’enseignement et de la formation, Décrets exécutifs n°s 97-
- 82 -

Identité, langue et Etat
155 et 97-156, du 10 mai 1997, sus cités, extensible aux
autres secteurs, avec une lecture minutieuse des dispositions
d’autres textes à l’instar du décret exécutif n° 98-46 du 08
février 1998, JORA, n° 06 du 11/02/1998, p.4 et 5.
Les réunions de travail périodiques des ministères
chargés de l’application et de la bonne exécution de
l’enseignement et e la pratique quotidienne, à l’exemple des
consultations engagées par Monsieur le Ministre de l’Education
national le 29/06/97 , dans la perspective d’œuvrer à
l’enseignement de la langue tamazight, au fait l’enseignement
de ou en ou de et en tamazight ?, dans les différends cycles du
fondamental et du secondaire, ( voir le quotidien Liberté du
1er juillet 1997 ) ;
Pour ce qui précède, il y a lieu, et il est permis de jeter
un premier constat, plutôt à-positif, dans le processus de
l’évolution et non de régression de la « prise en charge » dans
la voie de la « constitutionnalisation ».
Après, le parachèvement de son « officialisation et de sa
généralisation » au niveau interne (nationalement parlant)
dans l’enseignement et dans les autres secteurs, notamment
judiciaire, pour une réhabilitation et une promotion
effectivement efficace, du point de vue scientifique,
pédagogique, social, culturel, enfin civilisationnel en tant que
langue de la nation de l’Etat Algérien, de CHACUN ET DE
TOUS.
III. Le second souffle de la revendication identitaire, ou la
Déclaration de La Soumam II à l’écho du 12/03/2002.
Conséquence logique d’une revendication « légitime et juste »
comme il ressort des déclarations officielles des autorités
algériennes, la plate-forme rédigée dans la vallée de la
Soumam, à El-Kseur en juin 2001, reprend encore une fois et
avec des termes on ne peut plus claires et forts, l’urgence et
l’impérative accomplissement du processus de parachèvement
de l’identité nationale.
Après près d’une année qui a vu l’émergence du
mouvement citoyen, le pouvoir, décide enfin, devant l’opinion
- 83 -

Actes du Colloque international
nationale et internationale de « négocier » pour répondre
presque favorablement à « l’éveil du juste ».
Une Déclaration d’intention, prise au sens
d’engagement solennel du premier magistrat du pays, en la
personne du Président de la République Algérienne, fait acte le
12 mars 2002 de la revendication légitime et juste de la
jeunesse des deux printemps.
C’est donc bien de l’identité du peuple algérien dans
son intégralité qu’il s’agit lorsqu’on parle d’amazighité et le
caractère national des composantes de cette amazighité ne peut
donner lieu à aucune contestation qu’il s’agisse de la langue ou
de la culture amazighes, confirme le Président A. Bouteflika, le
12 mars 2002.
Légitime », la revendication identitaire souffre depuis
des décennies de malentendus », « elle doit être réglée
maintenant afin d’épargner aux générations futures les risques
de rupture », martèle encore le Président de « tous » les
algériens (El Watan, n° 3426, du 13/03/02, pp.1et3).
Reconnaître constitutionnellement la langue amazighe
(tamazight) comme langue nationale n’est que le
parachèvement d’un processus consacré et dans les faits et
dans la pratique institutionnelle. Cette autre affirmationconfirmation
du Président de la République est une approche
juridique proprement dite. Sans remonter aux sources du droit
et des obligations, il y a lieu de constater, à travers les concepts
utilisés par le président, qui confirme bien l’existence d’une
règle émergente consacrée dans les faits comme étant une
norme de jus cogens « la coutume impérative », observée et
respectée par la communauté nationale dans son ensemble et
les institutions de la République dans la pratique quotidienne.
Le président observe et confirme officiellement donc
l’existence d’une reconnaissance de facto de la langue
tamazight comme langue nationale (lorsqu’il utilise le terme
« faits », et comme langue officielle en se référant à la pratique
des institutions de la République).
Cette reconnaissance de facto appelle donc et sans
aucun doute une reconnaissance de jure par constitution
interposée. Car cette reconnaissance, pour le besoin de
- 84 -

Identité, langue et Etat
l’effectivité de tamazight, n’est en fait, que la mise en œuvre du
processus inscrit dans l’esprit de consolidation du processus de
restauration de la personnalité nationale «unique». (Discours
du Président, extraits, repris par le Quotidien « La Tribune n°
2024 du 13/03/02, p. 1).
En suivant la logique développée par le premier
magistrat du pays dans son discours déclaratoire, nous
relevons les observations suivantes :
Le président, en affirmant, je le cite : « nous avons tous
le devoir (j’aurai aimé le terme obligation) de faire en sorte que
les hésitations soient levées (après près d’un demi siècle de
l’émergence de la « question berbère » entre algériens, 22 ans
après les conséquences de l’interdiction d’un « cours
conférence » de l’auteur de la colline « inoubliable » et près
d’une année ( avec son lots de sacrifices humains de la
jeunesse) du printemps « noir », alors que la question
algérienne dans sa globalité en tant que question de
décolonisation et d’autodétermination n’a pris que près de 5
ans pour que la communauté internationale dans son ensemble
ne se prononce pour l’octroi de l’indépendance aux peuples et
territoires non autonomes au sens de la Charte des nations
unies et de la Déclaration 1514/1960),
- Les procès d’intention (de qui par rapport à quoi) écartés,
- Les préjugés surmontés (entretenus par qui par rapport à
quoi et à qui, se devait encore de le dire pour l’histoire) ;
L’utilisation de tels termes et concepts est encore une
fois un aveu du président que la question identitaire en Algérie,
notamment dans son aspect amazigh, a été délibérément
occultée et ou écartée du processus de parachèvement de la
personnalité algérienne post-indépendance.
La Déclaration du Président de la République faite à la
Nation, devant les représentants des deux chambres (APN et
Sénat) en présence des représentants de partis politiques, du
Gouvernement de la République, du mouvement associatif et
de la société civile de la communauté nationale dans son
ensemble (voir le quotidien « La Tribune, n° 2024, du
13/03/02, p.1), est un engagement de l’Etat algérien devant la
communauté nationale et internationale au sens de la
- 85 -

Actes du Colloque international
« jurisprudence » de la Cour internationale de Justice (Voir, CIJ,
Arrêt du 20/12/1974).
Des déclarations de cette nature peuvent avoir et ont
souvent un objet très précis (ici, l’objet est la
constitutionnalisation de la langue tamazight) (…) l’Etat
intéressé étant désormais tenu en droit de suivre une ligne de
conduite conforme à sa déclaration. Car, un engagement de
cette nature exprimé publiquement (devant l’ensemble de la
représentation nationale -Parlement -) et dans l’intention de se
lier, même hors du cadre de négociations internationales, a un
effet obligatoire (CIJ, arrêt, pp. 267-268).
Afin de mettre à exécution ses engagements publics, le
Président de la République décide, conformément à l’article
176 de la Constitution, que l’officialisation de tamazight peut
être menée sans le recours à la voie référendaire, car c’est une
mesure de bon sens (Le Quotidien d’Oran, n° 2181 du
13/03/02, p. 03).
Le Conseil des ministres entérine le 1er avril 2002 (ce
n’est pas un poisson d’avril, mais bien d’une revendication
d’avril) l’engagement du Président en adoptant le projet de loi
portant révision de la Constitution pour la
constitutionnalisation de Tamazight comme langue nationale
(Voir le Quotidien « La Tribune n° 2041 du 02/04/02, p. 1).
En la consacrant dans le corpus normatif de la constitution,
après son introduction évasive dans le Préambule de la
Révision opérée en 1996, Tamazight reprend son statut normal
de langue nationale en Algérie.
Au cours de cette réunion de la haute instance
exécutive, le Président invite le gouvernement dans son
ensemble à mettre en place tous les mécanismes juridiques et
institutionnels nécessaires pour le développement de la langue
tamazight nationale, dont il a officiellement reconnu l’étendu.
IV. Tamazight est également langue nationale.
La Constitutionnalisation de la langue tamazight «consacrera
donc l’obligation pour l’Etat algérien d’œuvrer à sa promotion
(contenu déjà dans le décret portant institution du HCA, cité
plus haut, et à son développement (concept utilisé enfin dans
- 86 -

Identité, langue et Etat
le vocabulaire officiel) à la lumière des directives, dont le
gouvernement est destinataire, relatives à l’obligation de faire.
« Préparer immédiatement les instruments juridiques et
institutionnels nécessaires pour traduire ces finalités dans des
politiques actives de mise en application » (conclut le Président
en Conseil des ministres du 1er avril 02, comme il ressort de la
synthèse donnée par le Quotidien d’Oran n° 2198, du
02/04/02, p. 06).
Sur saisine du Président de la République
conformément aux procédures constitutionnelle en vigueur
(article 176 de la Constitution) en date du 1er avril 2002,
enregistrée au Secrétariat du Conseil Constitutionnel le même
jour, sous le n° 27/02 et en vertu de laquelle il soumet au
Conseil Constitutionnel un "Projet de loi portant révision de la
Constitution" dont l'objet porte sur l'ajout d'un article nouveau
ainsi formulé :
"Art. 3 bis. - Tamazight est également langue nationale.
L'Etat œuvre à sa promotion et à son développement dans
toutes ses variantes linguistiques en usage sur le territoire
national".
Le Conseil constitutionnel,
- Considérant que la constitutionnalisation de Tamazight
langue nationale (…),(avis n° 01/A.RC/CC/ du 3 avril 2002,
JO n° 22 du 3/04/02, p. 3) ne porte pas atteinte au statut
constitutionnel de la langue arabe en tant que "langue
nationale et officiel" a fait une interprétation de causalité entre
les deux langues nationales qui ne se superposent et ne se
concurrence pas, puisque la langue Tamazight qui sera
constitutionnalisée n'est pas officielle.
- Considérant en conséquence, que le projet de révision de la
Constitution initié par le Président de la République (…) ne
porte pas atteinte aux principes généraux régissant la société
algérienne, aux droits et libertés de l'homme et du citoyen, ni
n'affecte d'aucune manière les équilibres fondamentaux des
pouvoirs et des institutions constitutionnelles…,
Le conseil constitutionnel en se prononçant de cette
manière aurait du confirmer cette évidence par la référence à
l'article 178 qui devait être modifié avec le rajout d'une autre
- 87 -

Actes du Colloque international
référence relative à la langue Tamazight, pour la prémunir de
toute tentative de remise en cause.
Cet avis motivé pousse plus loin pour confirmer que
cette constitutionnalisation constitue une consolidation des
composantes fondamentales de l'identité nationale que sont
l'Islam, l'arabité et l'Amazighité (l'ordre entre les composantes
devrait être plus objective du point de vue chronologique de
l'avènement de l'un et des autres - Amazighité, Islam, et
arabité) dès lors qu'elle représente un élément constitutif de
l'Amazighité qui est une des composantes fondamentales de
l'identité nationale énoncée à l'article 8 (2ème titre) de la
constitution prévue au titre des principes généraux régissant la
société algérienne et définie au préambule de la constitution.
Le Parlement convoqué, en ses deux Chambres réunies,
pour le 8 avril 2002 est appelé pour la première fois dans leur
histoire en cette composante, pour se prononcer sur le projet
de loi portant révision constitutionnelle sans la soumettre à
référendum populaire (Décret présidentiel n° 02-106 du 3
avril 2002, JO (22) du 3 avril 2002 p. 4).
L’Assemblée Populaire Nationale (APN) et le Sénat
(Majless El Oumma), réunis au Palais des Nations, adoptent
l’amendement de la Constitution impliquant la
constitutionnalisation de la langue Tamazight, telle que
proposé par l’exécutif et entériné par la Commission mixte
conformément à la loi, avec une majorité assimilée à une
unanimité.
Aucun parlementaire ne s’est prononcé contre la
révision de la Constitution de 1996.
Sur les 514 sièges que compte le Parlement, 484
parlementaires étaient présents le 08/04/02.
482 ont voté en faveur de l’amendement proposé par la
présidence de la République et adopté par le Conseil des
ministres.
La Constitution est confortée par un article 3 bis qui
dispose, enfin, que :
«Tamazight est également langue nationale »
- 88 -

Identité, langue et Etat
«L’Etat œuvre à sa promotion et à son développement
linguistique en usage sur le territoire national » (Loi n° 02-03
du 10 avril 2002, JO n° 25 du 14 avril 2002 p. 11).
Tamazight devient, enfin après une longue marche des
siècles, constitutionnellement et d’une forme officielle, l’un des
piliers fondamentaux de la personnalité algérienne.
V. Les conclusions d’une seconde lecture d’un rêve inachevé :
le caractère national officialisé de la langue de Massinissa
appelle inéluctablement son officialisation pour affermir notre
identité face à la mondialisation.
Après avoir tiré les premières observations d’étapes, et les
observations, émises depuis, en relation de principe avec
l’esprit de la juste et légitime revendication identitaire, le rêve
des justes n’est pas totalement et intégralement réalisé du fait
de l’amputation du feed-back du concept impliquant le
caractère «officiel», à l’exemple de l’article 3 relatif au
caractère national et officiel de l’autre langue national qu’est
l’Arabe.
Le processus étant engagé, il est permis d’espérer que
cet autre aspect juridique suivra la consécration des
manifestations des comportements et de la pratique de la
coutume sage pour la rendre plus opérationnel dans tous les
domaines de la vie quotidienne.
Une seconde relecture de la « Réal-politic » permettra
dans un proche avenir le développement positif et soutenu de
la langue Tamazight dans un rayonnement national, régional
et universel qui permettra à cette langue millénaire d’avoir une
fonction juridique plus harmonieuse.
Cet espoir est permis à partir d’un certain nombre de
repères à commencer par les implications du Décret
présidentiel promulgué le dimanche 07/04/2002, relatif au
statut « des droits des victimes des « événements » ayant
accompagné le mouvement pour le parachèvement de l’identité
nationale » (Voir en ce sens le quotidien « le Matin » n° 3080
du 09/04/02, p. 02).
Intervenant lors des travaux du colloque international
sur "Tamazight face aux défis de la modernité", (Boumerdès,
- 89 -

Actes du Colloque international
15-17 juillet 2002) Mme Dalila Morsly, universitaire à Angers
(France) insista sur le fait qu'avant d'officialiser une langue, "il
faut réfléchir sur les diverses fonctions que cette langue peut
avoir dans son nouveau statut et lui en développer d'autres" .
pour dire qu'une langue évolue parce qu'elle fonctionne. Il faut
que la langue serve, et que le locuteur réfléchisse à quoi celleci
sert". Car comme concluait M. Rabah Kahlouche, Recteur de
l'Université Mouloud Mammeri, de Tizi-Ouzou, en suivant la
logique développée par Mme Tigziri Nora, Doyen de la Faculté
des lettres et sciences humaines à l'Université Mouloud
Mammeri: "du moment où il y a une norme unique, le
Tamazight ne peut, dans ce sens être perçu comme étant une
langue maternelle, et son enseignement se fait, en
conséquence, pour certaines communautés berbérophones,
comme une langue étrangère".
Les travaux du séminaire clôturé le 17/07/2002,
portent essentiellement sur :
1- Mise en conformité, avec l'article 3 bis de la constitution, de
tout l'arsenal législatif et réglementaire régissant la vie
nationale.
2- Etablissement d'une évaluation-audit par un organisme
externe, de l'opération d'enseignement de Tamazight menée
depuis 1996;
3- Création urgente des structures scientifiques chargées de
l'aménagement des variétés de Tamazight en vue de la
formalisation;
4- Introduction de Tamazight comme langue d'enseignement
dans les structures pré-scolaires rattachées au ministère de
l'Education nationale pour la rentrée 2003-2004 (Voir les
conclusions in le quotidien "Liberté" n° 2976 du 19-20 juillet
2002, p. 11.
Une épine reste, toutefois, à extraire du parcours
millénaire d’une revendication juste et humaine, à l’ère de la
mondialisation.
Il est dans l’intérêt de la communauté de destin de
parachever cette réforme en introduisant une modification
déductive de la précédente sur l’article 178 de la constitution
- 90 -

Identité, langue et Etat
en vigueur pour asseoir définitivement cette légitimité
identitaire dans une sécurité et une garantie constitutionnelle.
Il n’est pas insurmontable, à partir des leçons tirées du
vécu douloureux de la société civile qui a porté haut l’une des
pierres angulaires de la cohésion sociale et identitaire de
l’Algérie millénaire, en confirmation de l’identité Amazigh de
notre communauté d’histoire civilisationnelle et de destin
souhaité dans une harmonie féconde, de parachever le socle
d’une cohésion porteuse d’espoir et lendemains prometteurs.
L’article 178 de notre constitution doit donc répondre à
ces attentes légitimes en le confortant de la dimension
amazighe enfin assumée, conformément aux vœux des jeunes
qui ont sacrifier leur vie pour cet idéal d’existence dans un
monde où les spécificités culturelles s’affirment et se
confirment jour après jour.
Une formulation en relation aux révisions potentielles
de notre loi fondamentale saura intégrer cette dimension par la
reformulation suivante :
« Article 178. - Toute révision constitutionnelle ne peut porter
atteinte :
1- Au caractère républicain de l’Etat ;
2- A l’ordre démocratique basé sur le multipartisme ;
3- A l’Islam, en tant que religion de l’Etat ;
4- A l’arabe et Tamazight, comme langues nationales et
officielles ;
5- Aux libertés fondamentales, aux droits de l’homme et du
citoyen ;
6- A l’intégrité et à l’unité du territoire national.
Une telle approche éclairée répond indubitablement
aux attendus déclaratoires, de plusieurs acteurs de la vie
internationale, à l’image des notes introduites par le Président
de la République française, en visite d’Etat en Algérie, le
03/03/2003, lorsqu’il insista sur la consolidation et la
préservation des spécificités culturelles dans un monde en
perspective de gestion par ensembles, comme est le cas de
l’Union européenne, et ou du vent de la globalisation qui ne
respecte aucune limite frontalière (revisiter le journal télévisé
ENTV, de 20 heures, du 03/03/2003).
- 91 -

Actes du Colloque international
Les débats d’actualité, au cœur même des pays
développés, Etats-Nation, se recentrent de plus en plus sur la
priorité accordée aux instruments juridiques protecteurs des
identités nationales pour une humanité assumée dans sa
diversité.
Pour notre langue tamazight, on ne peut la développer
ni la prendre en charge effectivement si la bonne foi n’est pas
de rigueur.
A interpeller les signes d’une indifférence coupable
dans la prise en charge du développement et de la promotion
de notre langue nationale tamazight, il y a comme un certain
mutisme, voir même une réserve de prendre acte et de rendre
opérationnelle la décision suprême de la constitution qui oblige
tout acteur à répondre à une obligation de résultat.
L’harmonisation, le développement et la promotion de
notre langue nationale tamazight se mesureront par la volonté
des institutions concernées par le discours constitutionnel
d’engager une réforme des mentalités, jusqu’ici d’exclusion,
semées dans la formation des normes régissant la société
algérienne dans sa diversité linguistique.
La langue tamazight ne doit, sous aucun prétexte, restée
cloîtrée dans un mur de silence à la Berlin acculée à répondre
aux critères de langue régionale ou minoritaire au sens voulu
par la Charte européenne des Langues régionales ou
minoritaires (adoptée à Strasbourg le 5 novembre 1992, par les
Etats membres du Conseil de l’Europe. Au sens de cette Charte
l’expression «langues régionales ou minoritaires » s’entend de
toute(s) langue(s) pratiquée(s) traditionnellement sur un
territoire d’un Etat par des ressortissants de cet Etat qui
constituent un groupe numériquement inférieur au reste de la
population de l’Etat ; et différente(s) de la (des) langue(s)
officielle(s) de cet Etat. Article 1er de la Charte, RGDIP T/96.
1992).
En réconciliant l’être algérien à ses langues notre
société contribuera sans aucun doute à préserver les
fondements culturels et identitaires de la composante humaine
de notre société face aux différentes hégémonies culturelles,
civilisationnelles, économiques et existentielles qui frappent à
- 92 -

Identité, langue et Etat
la porte introductive du 3ème millénaire entamée par des
conflits d’identité et de chocs des civilisations.
L’officialisation de la langue tamazight libérera, sans
aucun doute, les énergies créatrices des jeunes intellectuels
n’tmazgha pour porter le message ancestral de notre
civilisation millénaire, « n’zra ansa d’nekka, nezra n’da
n’tseddou a vava inouva», comme message de paix de
solidarité, d’humanisme, dans une interdépendance fondée sur
le respect mutuel des identités et des différences constructives.
Puisse le bon sens guider nos gouvernants à éviter
d’autres souffrances à notre jeunesse et notre peuple dans son
ensemble en rendant justice à une cause juste par une équité
prater legem.
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- 95 -
La question linguistique
et la nature de l’Etat
Dr Mouloud LOUNAOUNCI
Sociolinguiste
Vous avez juridiquement tort
parce que vous êtes politiquement minoritaire.
André Laignel
Lorsque j’invitais Mme Anne Marie HOUDEBINE au
colloque, elle me répondit qu’elle ne nous serait
peut-être pas d’une grande utilité, elle qui n’est ni
pour les communautarismes ni pour les nationalismes. Elle me
donne, ainsi, l’occasion de tranquilliser la salle en disant que je
ne suis personnellement ni un partisan d’un quelconque
nationalisme archaïque ni d’un communautarisme rétrograde.
Pourtant je suis un adversaire impénitent de toutes les formes
de centralisme et d’oppression de quelque nature quelle soit.
Chaque être humain a le droit de vivre pleinement la vie qu’il
se sera choisie. Rien ni personne n’a le droit de l’enfermer dans
un choix qu’il n’a pas librement accepté.
J’aurai souhaité avoir parmi nous H. Giordan, que nous
avons invité et qui malheureusement n’a pas pu faire le
déplacement, parce qu’il a rapporté dans l’une de ses
communications les nombreux conflits violents qui se sont
déroulés dans le monde par la faute des Etats qui refusent
d’accepter la diversité au nom de la sacro-sainte
uniformisation citoyenne seule à même de permettre de fonder

Actes du Colloque international
la nation. Pour la seule année 1988, il a été dénombré 111
conflits dont 99 sont directement liés aux questions qui nous
préoccupent ce jour. Ceci pour dire que les questions, objet
d’étude de ces journées, sont loin d’être exclusivement
algériennes.
La bêtise est certainement la chose la plus partagée dans
le monde. Il est clair que ma communication, le titre que j’ai
proposé me semble explicite, sera éminemment politique.
J’avoue que je ne situe pas encore la frontière qui existe entre
les questions touchant à la société et la question du pouvoir.
Vous me pardonnez, donc, si je développe, ici, des idées
qui jusqu’à ces dernières années étaient contrerévolutionnaires
et vous amenaient, si vous étiez chanceux,
devant la cour de sûreté de l’Etat. Aujourd’hui, le pouvoir fait
preuve de plus d’intelligence, il nous laisse discourir mais il ne
règle pas pour autant les problèmes.
Du point de vue identitaire, l’Algérie continue houleusement à
se rechercher. L’instabilité est quasi permanente et le triptyque
consacré par le préambule de la constitution définissant
l’Algérie comme arabe musulmane et amazighe n’a pas apaisé
les passions. Et pour cause tout dans la société exclu le
troisième critère.
L’administration, l’école, la caserne et la mosquée demeurent
les lieux de propagande exclusive de l’islam et de l’arabe. Rien
ne doit, en effet, déranger cet édifice étatique construit pierre
par pierre à l’image de l’Etat français.
On oublie trop souvent que tout est en perpétuelle
construction, que tout est changeant et qu’on ne saurait figer
sans dommage l’évolution naturelle d’une nation.
C’était P. Bourdieu qui parlait de marché linguistique pour
montrer combien étaient âpre le combat que se livrent les
langues. Je crois que l’on peut parler également de marché
identitaire parce que cette volonté de se solidariser avec des
êtres qui partagent les mêmes valeurs ne participent pas
seulement d’une pressante recherche de sécurité. Cette
recherche identitaire n’est pas un acte gratuit, elle conduit
nécessairement à des individus matériels ou symboliques. C’est
dire qu’à tout moment s’élaborent une stratégie de pouvoir qui
- 96 -

Identité, langue et Etat
nous permet, en fonction du lieu et/ou du moment de nous
rapprocher ou de nous éloigner de l’autre.
De nombreux matériaux nous permettent de construire
une identité et, c’est précisément, pour cela que cette notion est
élastique car nous n’utilisons jamais tout le répertoire. Seuls,
les éléments nécessaires à la stratégie sont mis à contribution.
Ces matériaux qui peuvent être d’ordre historique,
sociologique, culturel, politique… sont le plus souvent des
mythes qui sont, toutefois, fondateurs.
Ce mythe a pour but d’expliquer, de justifier et de
maintenir l’ordre établi des choses : c’est une idéologie (Yves
Person in Les Temps Modernes N° 324-325-326 de
août/septembre 1973).
Il me parait clair que ceux qui, inversement, veulent renverser
cet ordre font appel à d’autres mythes et par là même à une
autre idéologie, donc aux questions de pouvoir politique.
Le couple identité/pouvoir remonte à des temps immémoriaux.
Pour ne parler que de L’Afrique du Nord, Massinissa face aux
impérialismes phéniciens et romains disait déjà : « L’Afrique
aux Africains ». C’est sous la bannière de l’Eglise que les
Berbères s’uniront contre l’occupant Romain. Au 4è siècle
Firmus constituera une armée composée de donatistes et de
circoncillions et accentuera le caractère national berbère.
Au 8è siècle le kharéjisme fut à la fois musulman et
opposé au pouvoir des califats arabes d’orient et à leurs
représentants dans le pays. Le Berghwatisme, né du tumulte
kharéjite ira encore plus loin en se donnant un prophète et un
coran berbères.
Cette question directement liée à la nature du pouvoir,
donc instrumentalisée à merci, n’a cessée de faire des vagues
dans l’histoire de l’humanité et Tamazgha n’y a évidemment
pas échappé.
Chaque conquérant a imposé son identité, sa culture, sa langue
et sa religion et tout a été fait pour que l’assimilation soit la
plus complète possible c'est-à-dire qu’elle avait pour finalité la
disparition totale d’une quelconque appartenance à la
berbérité. Phéniciens, Romains ont imposé leur vision du
monde. Les Arabes, Turcs et Français n’ont guère fait mieux et
- 97 -

Actes du Colloque international
toujours avec un argument bien commode, civiliser ce peuple
barbare qui aura pourtant donné à la culture universelle des
Pharaons, des empereurs, des évêques, des papes et des savants.
Des faits niés, pour qu’elle n’apparaisse jamais cette
question qui dérange, celle d’une identité qui pourrait mettre
en péril l’ordre établi. Lorsque le mouvement national a
commencé au début du siècle, les partis, qu’ils soient
indépendantistes ou assimilationnistes ont éludé la question
amazighe. Tous les militants qui avaient eu l’outrecuidance de
revendiquer l’amazighité furent éliminés sans aucun état
d’âme.
La carte d’identité de l’hypothétique Algérie
indépendante était faite. Le pays ne pouvait être qu’arabe et
musulman et son histoire ne pouvait commencer qu’au début
du 7è siècle c'est-à-dire avec la conquête arabe.
Ce déni identitaire sera d’autant important que nous
avons subi une colonisation française qui nous a inculqué
l’esprit jacobin qui sied tout à fait aux gouvernants de l’Algérie
indépendante.
Centralisateurs, concentrant tous les pouvoirs au niveau de la
capitale d’où ils scrutent, observent, dirigent et gèrent, les
décideurs ne pouvaient accepter une quelconque ouverture,
une quelconque tolérance qui ne pouvait qu’entamer une
partie de leur pouvoir qu’ils voulaient total.
Toutes les revendications berbères qu’elles soient
culturelles, linguistiques ou politiques seront systématiquement
et sévèrement réprimées Une répression somme que
monolingue, monoculturel et mono identitaire C'est-à-dire
une nation où l’uniformisation citoyenne est obligatoire pour
que s’accomplisse pleinement l’Etat.
C’est pourquoi la revendication amazighe sous toutes ses
formes est caduque lorsqu’elle ne s’accompagne pas de
revendications touchant à la nature de l’Etat.
IL faut, en effet, aller vers une administration de la nation qui
soit compatible avec ces revendications. Un Etat qui prône la
diversité et l’inter-tolérance.
Un Etat où démocratie ne signifie pas « tyrannie de la
majorité ».
- 98 -

Identité, langue et Etat
Le besoin d’identification se justifie aussi par le besoin de
rejeter celui qui nous ignore. C’est ainsi que l’algériannité, est
née de l’anti-colonialisme. Etat défini national était d’avoir
répondu, sur ce plan, à la définition très jacobine de l’Algérie.
Cet effet miroir qui opposait à la grande nation française,
gauloise et chrétienne une Algérie arabe et musulmane ne
pouvait qu’entraîner à terme le courroux de ceux qui ne
s’identifient pas comme arabes mas aussi de ceux qui ne sont
pas musulmans (il y en a bien que minoritaires et aussi bien
plus discrets Algérien tous les citoyens qui n’étaient pas
français, la grande erreur du mouvement par peur de
représailles).
C’est la raison pour laquelle, dès les premiers débuts
du mouvement national, ont commencés les dissensions entre
les tenants de l’arabo-islamisme pur et dur et ceux plus
modérés qui voulaient, modestement, introduire la composante
amazighe. La radicalisation des premiers a amené celle des
seconds aboutissant dans un premier temps à la crise dite
berbériste de 1949 et au mouvement culturel berbère (mcb
pas MCB) à l’indépendance.
Le mythe de l’unité (idéologie du système) qui veut que
le révolution est faite par le peuple et pour le peuple devait
aboutir à un algérien ressemblant à tous les autres .On aurait
volontiers décidé d’un phénotype si la biologie le permettait.
Un réflexe très franchoullard, le système n’ayant pas pu
échapper à l’histoire qui la produit.
Cette politique uniformisante, d’essence
obligatoirement fasciste, ne pouvait qu’entraîner le
mécontentement, timide au départ, d’une très grande frange
d’Algériens. C’est précisément ce sentiment d’injustice, qui fait
que l’on veut être, qui amène à des dérives de types
nationalitaires (nous avons des exemples quotidiens à la
télévision).
Dans une de mes lectures qui traitait de ces questions, j’ai
retrouvé un exemple heureux.
L’auteur comparait l’identité aux poupées gigognes
(russes si vous voulez) j’avoue que c’est, aussi un peu mon
idée. L’identité avec un grand I n’est, à mon humble avis que
- 99 -

Actes du Colloque international
la somme d’une multitude d’entités plus petites et pas toujours
égales .la grande poupée contenant toutes les autres étant bien
évidement ( du moins pour ceux qui se définissent comme
Amazigh ) celle de l’amazighité.
LE mot est taché, l’identité ne se décrète pas. C’est une
démarche individuelle, volontaire qui fait qu’on n’est que
l’image qu’on a de soi.
Décider que tous les algériens sont des imazighens est, à
mon avis, totalement faux. Seuls le sont, ceux qui assument
publiquement cette identité. La langue que l’on pratique
(souvent dite maternelle) ne construit pas à elle seule l’identité
collective. J’ai, personnellement, de nombreux amis
arabophones fiers de leur amazighité et je connais des kabyles
de mon propre village qui ne jurent que par leur arabité. Alors
je vous pose la question qui des deux camps est amazigh. Ma
vérité est faite: les premiers plutôt que les seconds. Comment
expliquer si la langue, seule, portait l’identité l’attitude des
militants berbéristes canariens qui n’ont plus rien gardé de
leur idiome.
Si aujourd’hui on devait faire une typologie, on
retrouverait trois catégories d’Algérie et bien sûr, les
passerelles existant toujours, de nombreuses variantes. J’exclus,
bien évidemment les extrêmes qui relèvent plus de la passion
que de la raison.
1- Ceux qui s’identifient totalement à l’Occident invoquant
comme justificatif (parce qu’ils se culpabilisent malgré tout ) la
notion de modernité. Ceux-là ont décidé de rompre la chaîne
de transmission intergérationnelle de l’identité (à commencer
par la langue). Ils sont mus, de fait, par des calculs d’ordre
pragmatique. Assurer à leurs progénitures un confort matériel
que procure cette francité et leur éviter d’entrer dans le champ
de confrontations politiques. L’argument qu’il donne est simple
dans sa logique. Le discours des deux autres camps est éculé et
obsolète. Le monde se transformant en un grand village
pourquoi s’encombrer de problèmes d’identité. C’est oublier
que l’homme est d’abord un être subjectif et que les
mathématique n peuvent expliquer son comportement.
- 100 -

Identité, langue et Etat
2- Ceux qui s’identifient à l’Orient (arabité et islamité) qui sont
le produit, de l’histoire dans une faible proportion et surtout de
l’idéologie nationaliste et du système éducatif de l’Algérie
indépendante. Ceux-là détiennent le pouvoir politique et donc,
le pouvoir d’imposer, à tous, leurs mythes. Sidi Okba a
supplanté Koceilla et Kahina est présentée comme juive avec
toute la connotation que cela suppose.
Tout se passe comme s’il fallait effacer la mémoire antérieure à
la conquête arabe. Cette idéologie a été confortée par tous les
textes officiels, notamment les constitutions même si, très
symboliquement, la dernière est venue reconnaître la
dimension amazighe du pays (en préambule) mais une
dimension simplement muséographique. Pour eux foutouhates
sont plus que jamais à l’ordre du jour.
3- Enfin, ceux qui s’identifient aux autochtones. Ils se
recrutent, principalement, chez les amazighophones, surtout
kabylophones mais pas seulement.. Je l’ai dit plus haut,
beaucoup d’arabophones assument cette identité et ils sont de
plus en plus nombreux. C’est dans cette catégorie d’Algériens
que se recrutent les militants activistes de la cause berbère.
Pour eux l’identité est acquise à la naissance. C’est un bien
patrimonial inaliénable. Toutes les cultures autres que celle
dite authentiques ne sont que des rajouts qui se sont
superposés mais qui, dans tous les cas, ne représentent qu’une
couche superficielle. Le mythe de tamazgha à reconstruire est
présent à chaque instant.
Voilà présentés, les acteurs de ce conflit complexe,
inextricable, chaque camps ayant sa propre citadelle à
défendre. Mais un conflit où les belligérants combattent à
armes inégales puisque ceux qui ont pour eux la force
légitime, détiennent tous les leviers pour imposer leur propre
identité. C’est ainsi qu’ils peuvent agir sur l’environnement
culturel qui est à la fois l’expression de la mémoire d’un
peuple, un marqueur identitaire et le levain d’un
redéploiement pour que s’accomplissent et se diffusent les
idées.
C’est cet environnement qui est à même de construire un
imaginaire collectif favorable à une auto valorisation
- 101 -

Actes du Colloque international
préalable à toute sécurité culturelle et linguistique. On
comprend, dès lors, les luttes qui s’engagent autour de ce
« bastion à prendre ».
La manipulation de l’onomastique (In amennas qui
devient Ain Amenas, Ighil Izzane réécrit en ghilizane ou la liste
officielle des prénoms excluant tout référent amazigh),
l’abolition des limites territoriales naturelles au profit de
limites administratives pour mieux diluer les cultures et
langues minorées nous instruit sur le modèle de construction
identitaire choisi.
Le choix de la langue ou même celui du support
graphique revêt, de fait, un caractère idéologique. Le débat
autour du tifinagh, latin ou arabe est à ce titre édifiant.
Chacun d’eux renvoyant, consciemment ou non, un choix de
société défini
C’est ainsi que l’arabe classique a, dés la naissance du
mouvement national, bénéficié d’un statut privilégié puisqu’il a
été assigné le rôle de rivaliser avec la langue du colonisateur.
L’indépendance, en reconduisant cet état de fait, va
marginaliser l’arabe algérien, présenté comme l’enfant
illégitime de l’arabe littéraire, et le berbère présenté comme
facteur de division de la nation qui ne trouverait sa pleine
définition que dans la « liquidation » de ces deux langues
populaires. Ainsi fut programmé leur mort en décrétant une
arabisation généralisée et rapide. A quoi bon maintenir ces
dialectes incapables de transmettre le savoir quand la nation
dispose d’un outil linguistique qui a été le support de la science
et de la philosophie.
On comprend, aisément que ce simple jeu de termes
assoie une hiérarchie dans les langues et détermine des
rapports de domination qui ne sont pas que linguistiques. Cette
idéologie est précisément celle de l’Etat-nation jacobin qui ne
peut s’accommoder de la diversité.
Ne sont donc algériens, patriotes, nationalistes que ceux qui
s’expriment dans l’arabe littéral.
Tous les autres sont relégués au rang de renégats et leur
disparition doit être programmée pour que s’accomplisse
pleinement la nation.
- 102 -

Identité, langue et Etat
En matière de politique linguistique l’Algérie officielle
n’a pas innové. Elle s’est contentée de reprendre, dans un
mimétisme choquant, celle de l’ancienne puissance
colonisatrice avec quelques décennies (parfois des siècles) de
retard. C’est ainsi que la loi portant « généralisation de la
langue arabe » est la pâle copie de l’Edit de Villers Cotterets qui
instaura la langue de Paris comme seule langue française.
Comme en 1893 en France, on fera un recensement
linguistique en 1966, en Algérie et on s’arrangera pour trouver
que la majorité du peuple écrit l’arabe littéral et que les
langues fonctionnelles (tamazight et arabe parlé) sont en recul.
L’existence d’autres langues, principalement du
tamazight, est perçue comme subversive. Les décideurs vivent
avec la crainte permanente d’une sédition. Cette loi exclusiviste
rappelle à s’y méprendre celle interdisant l’allemand en Alsace
(1712-1893). Déjà, l’on constate que la décision d’arabisation
est aussi impopulaire et inapplicable que l’a été la francisation
de l’Alsace. J’en veux pour preuve la refrancisation de
l’environnement dans les semaines qui suivent les décrets
faisant obligation aux citoyens d’écrire strictement en arabe
littéraire. Il faut dire aussi qu’elle n’a jamais occupé la rue et la
sphère privée et que sa survie ne tient, en fait qu’aux
dividendes qu’elle assure.
Comme la France de Talleyrand en 1791, l’Algérie
officielle va instrumentaliser l’école et créer un conseil
supérieur de l’Education pour réduire à néant toutes les
langues autre que celle de la république en prenant garde que
cette dernière, véhicule en priorité l’idéologie du pouvoir en
place pour le reproduire et le perpétuer. Toute autre langue du
pays sera désignée comme incapable de générer la pensée.
Cette politique linguistique n’est, en fait, pas nouvelle.
Elle découle de l’idéologie raciste propre aux
encyclopédistes du 18 siècle en France qui partageaient le
monde en sauvages et en civilisés. Nous pouvons citer nombre
de rapports, conventions, lois décrets qui ont gérer la politique
linguistique de la France du 18è pour bien monter que
l’Algérie officielle ne fait que singer son ancien maître.
- 103 -

Actes du Colloque international
Le décret de la convention rappelant que l’instruction
ne doit se faire qu’en langue française du 26-10-1793, le
comité de salut public du 17-12-1793 interdisant l’usage de
l’allemand en Alsace, le rapport barrère du 27-01-1794
précisant « chez un peuple libre, la langue doit être une et la
même pour tous » ont directement inspiré nos « législateurs ».
L’enseignement facultatif (avec autorisation des
parents) du berbère sera un maigre acquis de la contestation
mais surtout le produit d’une vente concomitante. Il faut, en
échange, adhérer sans faille, à la politique d’arabisation.
Cette politique a d’ailleurs été pratiquée par le
tristement célèbre Staline qui sous couvert de tolérance
linguistique a, de fait, imposé le Russe comme seule langue
d’unicité.
Cette arabisation relève d’un impérialisme linguistique qui a le
mérite d’être explicite.
Elle a pour but l’assimilation pure et simple de tous
ceux qui parlent autrement. Cela présuppose, un peuple
immature et infantile qui doit être guidé par des esprits
autrement plus clairvoyants.
Par décence, j’en citerai aucun (je suis sûr que chacun de vous
a une bonne dizaine de noms en tête). Cela nous rappelle
étrangement la déclaration de George Pompidou faite le 01-
01-1972 « l’histoire nous montre que notre peuple, voué par
nature aux divisions et à l’individualisme le plus extrême n’a
pu, au cours des siècles, constituer la nation française que par
l’action de l’état ». Pourtant, nous savons qu’aujourd’hui la
quasi-totalité des pays développés et socialement stables ont
opté pour l’intolérance culturelle et linguistique.
Dans ces pays, le monolinguisme est assimilé à
l’analphabètetisme. Nos gouvernants le savent et ont depuis
longtemps pris le soin d’envoyer leur progéniture dans les
écoles de l’occident.
Comme en France du 16è ou le français, qui voulait
s’émanciper de l’impérialisme du latin du latin, s’est retourné
contre les autres langues de France, en Algérie l’arabe littéral
s’est mis face aux langues algériennes. Comme en France du
16è c’est sous couvert religieux que l’Algérie officielle essaie
- 104 -

Identité, langue et Etat
d’imposer une langue ésotérique pour des motifs
exclusivement politiques.
N’a-t-on pas définie la langue nationale (Ibn Badis en
1936) avant même de définir la nation (Aba ne Ramdane en
1956).
Comme en France encore, celle de Jules Ferry (1881-1884),
l’enseignement obligatoire avec enseignement de touts les
matières en langue française est décrété comme cela l’a été
pour l’arabisation de l’école fondamentale.
Même l’honorable institution qui patronne ces journées
et légiférée par des textes qui ressemble étrangement au texte
français de la loi Deixonne de 1951, laquelle par différentes
astuces a été rendue inapplicable. L’absence de moyens tant
matériel, financier qu’humain ne permet pas au HCA
d’accomplir les taches qui lui sont assignées (pardonnez-moi
de faire son avocat sans même l’accord de ses responsables).
Bien entendu, je ne ferai pas l’impasse sur la très
symbolique loi reconnaissant le berbère comme langue
nationale (article 3bis de la constitution). L’Algérie officielle
reconnaît quatre décennies après son indépendance son
plurilinguisme. Mais cela ne peut avoir que des traductions
mineures en pratique. Seul le statut de la langue officielle
permet à cette « langue du cœur » le passage à la « langue du
pain ». Un statut qui permettrai au berbère de garantir sa
pérennité car seules perdureront les langues économiquement
viables.
N’oublions pas que chaque année le patrimoine
universel s’appauvrit de 25 langues.
Mais nous l’avons dit plus haut, le centralisme étatique
n’en a cure. Seule importe la langue de et du pouvoir. C’st
pourquoi le réformisme n’a jamais été qu’une réponse de
forme à des problèmes de fond. Il me semble clair que la
sauvegarde des langues, culture et identité algériennes passe
par une refondation totale de la nation. L’Etat central tel qu’il
existe un frein toute émancipation culturelle et linguistique. Il
faut nécessairement aller vers une autre administration de la
nation. Un Etat qui soit compatible avec la naturelle diversité
des peuples. Un Etat qui nous permettrait de faire l’économie
- 105 -

Actes du Colloque international
des querelles qui datent d’un autre siècle. De nombreux pays
l’ont fait et ils sont majoritaires à travers le monde. L’Algérie
doit s’en inspirer.
L’intégration politique des citoyens passe
nécessairement par leur intégration culturelle. La construction
d’une société solidaire capable de stabilité passe par le droit
d’être unie dans la différence.
Je ne minimise pas pourtant la difficulté d’une telle entreprise
tant les clichés et les idées reçues ont la peau dure. D’autant
des années les autorités ont développé un nationalisme étriqué.
Pendant des années on a entendu un patriotisme désuet en
développant le réflexe de l’éternel agressé. Il faut toujours être
aux aguets et se serrer les coudes pour défendre ce territoire
qu’est la patrie au sens animal du terme. Et c’est au nom de
cette nation toujours en guerre que le meurtre devient légal et
légitime. Un meurtre justifié par la sempiternelle main de
l’étranger qui a forcément un ennemi intérieur qui ne peut être
qu’une minorité spécifique présentée comme élément de
fragmentation. Le complot ainsi établi justifie alors la
répréssionavec l’aval de la majorité nationale. Le pouvoir en
place bénéficie, encore, d’un autre sursis.
Parallèlement, l’Etat central va instaurer la violence
légitime (la force du droit) et mener des actions idéologiques
par le biais du contingent (valeurs nationales, fidélité au
régime, lutte contre les particularismes régionaux…) et de
l’école, lieu de production/reproduction de la conscience
nationale. Les « hasards de la république » que sont les
enseignants vont permettre la socialisation de l’idée de
communauté nationale unique. Point de droit à la diversité.
La mosquée, elle-même, devient le poste avancé du
régime en place. Soumis à l’autorité du ministère des affaires
religieuses, le responsable de ce lieu de culte est chargé
d’apprendre aux croyants la docilité et la soumission. Les partis
politiques nationaux, dirigés pour la plupart par les
gouvernants, ne sont pas en reste puisqu’ils servent d’efficaces
relais de transmission à la politique du pouvoir.
- 106 -

Identité, langue et Etat
Ces instruments combinés assurent
l’intégration/assimilation et pérennise, ainsi, l’Etat-nation
malgré toutes ses insuffisances.
C’est au nom de pseudo unité, efficacité, modernité et progrès
que l’Etat Unitaire Centralisé va agir sur le culturel en
imposant une langue unique (support de la communication
sociale et politique), sur l’économie loco-régionale) et le
politique (en étendant à tout le territoire national et contre
toute logique, les mêmes catégories de gestion administrative.
Il faut noter, en particulier, l’effort qui est fait pour
normaliser la langue puisqu’elle s’accompagne, de facto, d’une
normalisation à la fois politique, idéologique et religieuse.
La perpétuation des privilèges nécessite que l’Etat central
impose ses pouvoirs symboliques et l’identité nationale va être
invoquée contre toute velléité régionale.
L’idéologie faisant, même les populations marginalisées
(socialement démunies, donc les plus nombreuses) se
trouveront au coté de l’Etat contre ces populations (qu’on aura
soin de désigner comme support de l’ennemi extérieur) qui
veulent diviser la nation.
Afin de maintenir une totale hégémonie, l’Etat central va
diaboliser toute fierté identitaire régionale. Le savoir-faire
local, pourtant producteur de richesses, sera méprisé et les
particularismes régionaux mis à l’index.
Pourtant il n’y a pas de peuple homogène. Le mythe de
l’unité et des constantes nationales n’est qu’illusion. Le monde
ne cesse de bouger et d’évoluer dans le sens à la fois de la
constitution de grands ensembles et de la promotion régionale.
La décision de créer un Etat régionalisé et paritaire nous
parait sage. Elle mettrait définitivement un terme aux non-dits
relatifs aux problèmes des particularismes régionaux. En effet,
tous les indicateurs d’attitudes et d’opinions montrent que nous
sommes (tout au moins en Kabylie) dans une phase ou domine
la pensée pré nationaliste pouvant rapidement évoluer vers une
pensée sécessionniste qui aboutirait vers une séparation sur la
base ethnolinguistique et non plus vers une une autonomie de
décision comme cela pourrait se faire dans un Etat régionalisé
- 107 -

Actes du Colloque international
Ce dernier impliquerait :
1- La territorialité :
L’état doit être composé de régions naturelles et le plus
homogène possible et non plus délimité artificiellement de
manière administrative. Elles doivent impérativement
regrouper des citoyens qui ont décidé d’avoir des liens
solidaires et de construire un même projet de société. La wilaya
est une création artificielle dans le sens où elle ne recouvre pas
une réalité sociologique et culturelle. Cette entité répond à des
objectifs politiques, notamment électoralistes. Tout est fait, en
effet, pour qu’une minorité linguistique ou autre ne soit jamais
majoritaire sur un territoire donné.
2- Une répartition des compétences :
Aujourd’hui, est le fait constat de la lourdeur dans la gestion
des affaires des Etats centralisateurs. Il faut alléger largement
l’administration en octroyant à la région des tutelles
sectorielles. L’Etat central ne gardant que les ministères dits de
souveraineté. Autrement dit la défense, la diplomatie, le trésor
public. Rien n’interdirait, alors, l’enseignement obligatoire du
berbère ou de l’arabe algérien.
3- La fonction législative :
Les régions doivent participer en tant que telle. Une
composition paritaire du parlement national devrait être un
fidèle reflet des régions.
4- Transferts de compétence :
La région doit toujours avoir la possibilité d’accepter ou refuser
les transferts de compétences.
Il s’agit, en effet, d’une régionalisation modulable dans le sens
où le niveau d’autonomie est directement lié à la demande
sociale régionale.
5- La cour suprême :
L’Etat régionalisé implique l’existence d’une cour suprême
chargée d’abriter les conflits de compétence entre les régions et
l’Etat central, de veiller à la constitutionalité des lois et décrets
votés par la région. Cette instance veillera, également, à la mise
en place de « gardes fous » empêchant toute démarche
fascinante.
- 108 -

Identité, langue et Etat
6- Solidarité interrégionale :
La solidarité et la collaboration interrégionale et entre région et
Etat central sont nécessaires. Même si les ressources naturelles
sont des biens communs à toute la nation et donc distribués.
Equitablement à travers les régions, certaines d’entre elles
peuvent accuser un retard économique. Les régions les plus
riches sont tenues, lors, leur prêter main forte en participation
à la péréquation.
7- La fiscalité :
Si la politique fiscale est de la compétence de l’Etat central
avion doit disposer des revenus de sa fiscalité, En outre, chaque
région doit participer à la reconstitution du trésor public par
une participation financière évaluée de façon paritaire.
8- les partis politiques :
Ils peuvent avoir des compétences régionales ou nationales.
9- La diversité :
L’Etat –régions implique la diversité linguistique, ethnique,
religieuse et socioculturelle l'exclu, donc, out dogme tendant à
uniformiser la société.
10- liberté individuelle et collective :
L’Etat - régions est synonyme de droits et libertés individuels et
collectifs.
La question linguistique
Ce mode d’organisation de la nation outre qu’il est le reflet de
la société réelle, permet le principe de territorialité qui vise à
circonscrire une aire géographique à une langue déterminée.
Ainsi le statut de langue co-officielle pourrait être/octroyé au
tamazight dans les régions qui le souhaiteraient. Son usage y
sera prioritaire dans les relations du citoyen avec les autorités
régionales et dans l’enseignement. Cette langue aura à
bénéficier d’un coefficient compensatoire pour les dommages
subis.
L’exemple de L’Espagne est édifiant et pourrait être pour
L’Algérie, une source d’inspiration. D’autre exemples comme
l’Italie, l’Allemagne, le Canada… nous invitent à revoir notre
système institutionnel et constitutionnel pour éviter toute
dérive séparatiste.Ces révision des textes fondamentaux
- 109 -

Actes du Colloque international
permettront de repenser le concept de démocratie qui ne doit
plus être compris comme «la tyrannie de la majorité». Au
contraire, elle doit être l’outil qui permette à le minorité d’avoir
des droits. Son expression se fait à travers la protection des
libertés individuelles et collectives et l’égalité de droits de tous
les citoyens. Cette démocratie doit être totalement au service de
l’homme. Tous les textes devront nécessairement être rédigés
dans cet esprit pour permettre l’émergence d’un Etat
consensuel.
Il est évident que ces objectifs dépendent de la volonté
de vivre ensemble. Le choix de garder une unité politique du
pays, doit faire rechercher les buts qui pourraient être réalisés
par l’ensemble.
Le centralisme fait de l’Etat et de la nation une même entité qui
repose sur la notion de souveraineté nationale. La nation, en
tant qu’entité sociologique, est confondue avec l’Etat qui est
une entité juridique. Dés lors, toute diversité est rejetée. C’est
précisément cette erreur historique qu’entend réparer la
refonte de l’Etat et ce, à travers les objectifs, notamment l’unité
dans la diversité des régions, que précisera une nouvelle
constitution.
Le peuple algérien fait de deux communautés
linguistiques n’implique pas forcément une vision
« nationalitaire ». Sa réalisation est même impossible puisque
les deux communautés ne sont pas individualisées dans des
zones géographiques déterminées. Les régions berbérophones
ne sont, en effet, pas contiguës de façon à former un ensemble
homogène.
En outre, il faut rappeler que le parcours historique de
ce peuple algérien est identique puisqu’il s’agit d’un peuple
amazigh ayant subit les même oppressions et ayant été
également le produit d’une même acculturation.
La reconnaissance officielle de ces deux communautés, la prise
en compte des réalités régionales éviteront, contrairement à ce
que disent ses détracteurs, toute balkanisation.
Ce sont des rapports de dominance et d’occultation des réalités
sociologiques qui sont à l’origine d’actions séparatistes. pour
prévenir toute dérive sécessionniste, les rapports entre les
- 110 -

Identité, langue et Etat
régions et l’Etat central ne doivent pas être des rapport de
subordination.
Au plan culturel l’identité régionale doit être reconnue
et promue. Les torts qui lui ont été causés par le centralisme
doivent être réparés par l’administration centrale. Les diverses
structures culturelles régionales ne doivent plus être de simples
relais de diffusion de formes culturelles préfabriquées ailleurs.
Instrument d’ouverture, elles doivent être mises au service des
initiatives culturelles régionales.
L’enseignement sera totalement rénové et sera adapté
aux réalités et aux besoins régionaux.
L’enseignement du Tamazight (langue co-officielle) sera
obligatoire dans les régions amazighophones et facultatif dans
les autres régions du pays. Cela aidera à une meilleure
cohésion interrégionale et développera une intertolérance qui
manque cruellement dans une Algérie déchirée.
Une Algérie qui retrouvera, enfin, une paix sociale et politique
dans une Afrique du nord des régions.
- 111 -

Le breton, un exemple de langue
régionale d’enseignement :
Quelle analogie possible avec le tamazight ?
- 113 -
Anna Vari CHAPALIN
Universitaire, bureau européen
des langues moins répandues, Paris
DIWAN : des écoles bilingues immersives langue
bretonne/français. Un exemple de diversité dans
l’enseignement.
Un siècle de revendication linguistique
Depuis plus d’un siècle existe en France une
revendication constante pour la reconnaissance
des langues parlées par différentes population :
c’est ainsi qu’en 1870 déjà, parmi les signataires de la première
pétition pour l’enseignement « des langues provinciales », on
trouve notamment le nom du celtisant Charles de Gaulle qui
n’est n autre que l’oncle du général de Gaulle, futur Président
de la république. En 1903, 1909 des parlementaires
interviennent pour l’enseignement du breton.
En1919, une nouvelle pétition est adressée par le député breton
de l’Estourbeillon au président des Etats-Unis Wilson lors de la
négociation du traité Versailles.
En 1934 : 305 communes bretonnes votent une motion pour
l’enseignement du breton.

Actes du Colloque international
Toutes ces demandes sont vaines. L’enseignement des
langues régionales est interdit et les enfants qui les utilisent
sont souvent réprimés à l’école.
En1951, enfin est votée la loi Deixone qui autorise
l’enseignement de certaines langues régionales hors du temps
scolaire mais sans aucun moyen. Elle restera donc sans effet.
En 1968 une pétition pour un « statut des langues de France»,
lancée par le mouvement Emgleo Breiz recueillait 150 000
signatures en Bregtane.
Au cours des vingt dernières années, dans différentes
régions, de très nombreuses assemblées élues ont pris position
en faveur des langues régionales. Ainsi, en Bretagne, toutes les
assemblées élues ont voté de nombreux voeux pour réclamer
au Gouvernement et à l’Etat un véritable statut pour la langue
bretonne ou encore, à partir de 1992 la ratification de la
Charte Européenne des langues régionales ou minoritaires. Cet
objectif qui a fait descendre des milliers de personnes dans la
rue et recueille l’assentiment de la très grande majorité de la
population, jusqu’à 92% selon les derniers sondages. Plus de
40 propositions de loi sur les langues régionales ont vu le jour
depuis un demi-siècle sans qu’aucune ne soit jamais inscrite à
l’ordre du jour du parlement fixé par le Gouvernement. C’est
pourquoi, constatant que la volonté de l’Etat conduisait à la
mort de leur langues et à l’uniformité linguistique, des parents
de différentes régions où ces langues sont parlées, ont crée des
écoles bilingues langue régionale/français fonctionnant sur le
principe de l’immersion dans la langue régionale : les Ikastola
au pays basque en 1969, puis en 1977 et 1979 les écoles de
langue bretonne, catalane et occitane, puis des écoles en
alsacien. Ces écoles ont dù être créées hors du système scolaire
public ou privé officiel sous forme associtive, avec l’aide de
fonds obtenus par de nombreuses cntributions volontaires, de
fêtes et, peu à peu, de subventions de collectivités,
départementales et régionales.
Signature et non ratification de la Charte Européenne
des langues régionales ou minoritaires
- 114 -

Identité, langue et Etat
En1999 le gouvernement de Lionel Jospin signe la Charte
Européenne des langues régionales ou minoritaires retenant 39
articles sur 98, la charte étant une convention à la carte. Mais
le Président de la république Jacques Chirac saisit le Conseil
Constitutionnel qui dans son arrêt du 15 guin 1999 juge que la
Charte est incompatible avec la Constitution Française et
qu’elle ne peut être ratifiée. Le Président Chirac refusera de
modifier la Constitution.
Le cas des écoles bilingues immersives DIWAN
Depuis son origine en 1977, Diwan affirme son caractère
d’école publique : elle est laïque et gratuite. Elle est accessible à
tous les enfants et toutes les familles sans distinction de choix
philosophique ou de ressources. C’est une école publique de
fait, l’article 2 de la Charte de Diwan adoptée en 1977,
rappelle que (Diwan existe du fait des carences d’une
Education Nationale qui ne donne pas sa place à la langue
bretonne, mais Diwan réclame la prise en charge de ses écoles
dans un service public d’enseignement démocratique et rénové
en Bretagne, permettant l’utilisation du breton comme langue
véhiculaire de la maternelle à l"université, dans tous les
domaines de l "enseignement ).
La mise en place des écoles à été une démarche de citoyens qui
ont décidé de prendre l’avenir de leur langue en mains. Aidés
de sympathisants puis avec l’appui des collectivités
(communes, Départements, Région), ils ont relevé le défi posé
par la politique uniformisatrice de l’Etat, c’est à dire bâtir de
véritables écoles publiques sous forme associative, pour
permettre la transmission de la langue bretonne, leur
patrimoine collectif. La tâche est d’autant plus difficile que tout
est à faire et à inventer avec très peu de moyens : former des
enseignants, faire de la recherche pédagogique, trouver les
fonds nécessaires, vaincre la peur et les appréhensions
légitimes de populations qui ont rejeté leur langue :la langue
française, seule langue reconnue, est la seule qui permette la
promotion sociale de leurs enfants. Les Bretons ont fini par
admettre l’infériorité de leur langue, de leur culture et d’eux-
- 115 -

Actes du Colloque international
mêmes, les forts taux d’alcoolisme et de suicides en Bretagne y
trouvant une explication indéniable.
Un long chemin pour parvenir au statut public conforme à la
mission de Diwan.
Depuis sa création Diwan à toujours entretenu des
relations avec le Ministère de l’Education pour obtenir la prise
en charge de ses établissements tout en conservant son système
pédagogique :
L’immersion dans la langue bretonne se révèle le système le
plus efficace pour tendre à un bilinguisme équilibré en fin de
cursus primaire:la même maîtrise de la langue française que
les enfants monolingues francophones, et une maîtrise de la
langue bretonne. Les contenus sont les programmes officiels de
l’Education Nationale.
En1983 les écoles Diwan obtiennent une première convention
et une subvention du Ministère de l’Education Nationale, hors
système officiel.
En décembre 1985 le Ministère propose d’intégrer les
écoles Diwan au service public sous statut expérimental en
tenant compte des spécificités pédagogiques avec titularisations
des instituteurs comme fonctionnaires. Mais cet accord est
annulé par le Conseil Constitutionnel.
En 1987 le Ministère propose des contrats simples
(prévus par la loi Débré qui régit en France les rapports de
l’Etat et des établissements privés) à condition que la pédagogie
de l’immersion soit abandonnée. Finalement seules les classes
pré-élémentaires (école non obligatoire) et les dernières classes
de primaire où l’enseignement en français est plus important,
sont mises sous contrats.
La demande sociale des parents étant de plus en plus
forte, de nouvelles écoles se sont créées et des négociations,
souvent ponctuées de manifestations, se sont poursuivies pour
obtenir des postes d’enseignants supplémentaires, mais
toujours avec des statuts précaires : 16 enfants en avril 77,
ouverture du secondaire 1988, 1098 enfants en 1993. Le
manque de moyens entraîne une crise financière et le dépôt de
bilan… Le Tribunal de Quimper accepte un plan de
- 116 -

Identité, langue et Etat
redressement étalé sur 10 ans, qui sera apuré en 1999 avec
l’aide financière des collectivités locales. La même année le
Ministère F. Bayrou rend publiquement hommage aux
pionniers des Calandretas, Ikastola et Diwan et propose aux
écoles associatives de langue régionale des contrats
d’association dans le cadre de la loi sur les écoles privées.
Diwan accepte, rappelant qu’elle n’a pas d’autre choix et
réaffirme sa volonté de concourir au service public
d’enseignement.
En 1988 Diwan fête ses 20 ans et demande toujours la
reconnaissance de la mission de service public. Le 29 avril
1999 le premier ministre Lionel Jospin adresse une lettre par
laquelle il propose des négociations pour un statut public,
mais sans modifier la loi.
Mai 2001 ; Un protocole E.N/Diwan pour le passage sous
statut public
Après deux années de négociations difficiles, en mais
2001, le Ministre de l’Education Nationale Jack Lang vient
signer à Rennes « le protocole d’accord pour le passage sous
statut public des établissements Diwan pratiquant
lenseignement bilingue par immersion en langue bretonne ».
Dans les mois suivants sont publiés au journal officiel arrêté et
circulaires découlant du protocole.
Mais le 30 octobre 2001, le Conseil d’état saisi par des
syndicats d’enseignants et des fédérations de parents d’élèves,
suspend les textes réglementaires.
Divan reprend les négociations avec le Ministère qui propose
une nouvelle version des textes avec une nouvelle formulation :
ces nouveaux textes sont publiés au journal officiel du 27 avril
2002.
Mais, sur un nouveau recours, le 15 juillet 2002, le conseil
d’état suspend à nouveau les textes qui devaient entrer en
vigueur en septembre 2002 lors de la rentrée scolaire.
L’utilisation d’une autre langue que le français comme langue
d’enseignement est jugée contraire à la loi Toulon de 1994 sur
l’utilisation de la langue française. Cette décision bloque à
nouveau le passage sous statut public des établissements Divan
malgré le vote favorable du parlement en décembre 2001, et
- 117 -

Actes du Colloque international
les délibérations positives des collectivités bretonnes et le
soutien de l’opinion publique.
Le jugement sur le fond est intervenu le 29 novembre
2002 : le Conseil d’état a annule les textes concernant les
écoles immersions.
Les décisions du Conseil d’état s’appuient sur la loi Toulon
(1994) qui dispose que «la langue de l"enseignement est le
français», mais ne tiennent pas compte du fait que la loi avait
prévu des « exceptions justifiées par les nécessités de
l"enseignement des langues régionales » (article 11), et que de
plus elle avait précisé que les dispositions de la loi
« s'appliquent sans préjudice de la législation et de la
réglementation relatives aux langues régionales et ne
s'opposent pas à leur usage » ( article 21, que le conseil d’état a
totalement passé sous silence). La loi Toubon ne pouvait donc
servir à annuler la réglementation concernant les langues
régionales.
L’Iran compte pour cette année scolaire 2800 élèves, 38
établissements de l’école pré-élémentaire au lycée.
Au Comité des droits économiques sociaux et culturels des
NationUnies.
La démonstration est ainsi faite que sans modification tant
législative que constitutionnelle la reconnaissance publique de
la pédagogie par immersion des écoles Diwan et des autres
écoles associatives qui utilisent la langue régionale comme
langue d’ensiegnement et langue de vie sociales pourra
toujours étre bloquée.
C’est donc l’avenir de la langue bretonne et des autres
langues régionales qui est en jeu. D’un coté, l’Etat, à travers ses
préfets et ses tribunaux administratifs, interdit les aides des
collectivités aux écoles associatives, ce qui empêche leur
développement et entrave leur fonctionnement, et d’un autre
côté, leur refuse tout statut public.
Au cours de sa 27 ème session, entre le 12 et le 30
novembre 2001, saisi par l’assosiation « pour que vivent non
langues », associée au comité français du bureau européen, le
comité des droits économiques sociaux et culturels du Haut
Commissariat pour les droits de l’Homme des Nations
- 118 -

Identité, langue et Etat
Unies(CESCR) a sévèrement mis en cause le refus de la France
de reconnaître le droit à l’existence des minorités. Le CESCR lui
a demandé de ratifier Convention cadre européenne sur les
minorités nationales, la Charte européenne des langues
régionales ou minoritaires, de lever sa réserve sur l’article 27
du Pacte international sur les droits civils et politiques, et de
renforcer ses efforts pour l’enseignement des et dans les
Langues régionales ou minoritaires. Elle lui a en outre
demandé d’assurer la plus large information sur ses
recommandations et de lui faire connaître les mesures prises
pour y satisfaire, notamment dans son prochain rapport au
CESCR à remettre pour le 30 juin 2006
Une demande au Parlement Européen
Au moment où le Président de la République Française défend à
Johannesburg « l"égale dignité de toutes les cultures
humaines » et « le respect du pluralisme linguistique » n’est-il
pas temps pour la France de mettre ces principes en œuvre ?
Aussi, nous avons sollicité le Parlement Européen pour qu’il
appuie la recommandation du Comité des droits économiques
sociaux et culturels des Nations Unies.
Vote du rapport au parlement européen sur le respect de la
charte des droits fondamentaux : Extraits du rapport du
Parlement Européen adopté le 15 Janvier 2003.
Rapporteur : Mme Joke Siebel PSE, NL :
« La France est le seul pays de l"UE à ne pas avoir signé
la convention-cadre pour la protection des minorités
nationales. L"explication "classique" avancée par les autorités
Françaises est que l"egalité des citoyens est ici enntravvée .Le
comite de survreillance pour le pacte des Nation unies
relaatif aux droits éconimiques, sociaaux et culturels (CESCR),
a souligné le fait que l"egalité de traitement en droit n"est pas
toujours suffisant pour pouvoir réaliser l’égalité des droits des
groupes minoritaires, s’agissant notamment de leurs droit
socioculturelles. Selon le CESCR, la France devrait signer et
ratifier les conventions du CdE pour la protection des
- 119 -

Actes du Colloque international
minorités nationales et des langues régionales ou
minoritaires »…
« Le Parlement européen, Vu…
Diversité, culurelle, religieuse et linguistique 65 se
réjouit de la signature par la Belgique en 2001 de la
convention-cadre du Conseil de l’Europe pour la protection des
minorités nationale; appelle la France à faire de même ;
recommande en outre à la Belgique, à la France, à la Grèce, au
Luxembourg et aux Pays-Bas de ratifier cette convention ;
66. recommande à la Belgique, à la Grèce, à l’Irlande et au
Portugal de signer la Charte européenne des langues régionales
ou minoritaires ; se réjouit de la ratification de cette charte en
2001 par l’Autriche, l’Espagne et le Royaume-Uni, et appelle la
Belgique, la France, la Grèce, l’Italie, L’Irlande, le Luxembourg
et le Portugal à faire de même ;
67. appele tous les Etats membbres à reconnaitre les l’exception
du Danemaark et des Pays-Bas, qui l’ont déja fait ‘à siigner et
à ratifier la convenntion n 169 de l’OIT relaative aux
populations autochtones ;
68. appele les Etats membres à reconnaitre les minorités
nationales vivant sur lrur territoire et à assurer leurs droits
connformément aux dispositions des cconventions
susmentionnées ;
Encourage en outre les Etats membres à interpréter au sens
large la notion de «minorité nationale » et à toutes les
minorités ethniques dont l’èmaanncipaation et l’intégration
sociale constituent un objectif politique ; »
Aujourd’hui, les écoles Divan préparent un recours à la Cour
Européenne des Droits de l’Homme à la suite de la Décision
du Conseil d’état.
Après ce tableau que certains pourront trouver bien
sombre en ce qui concerne la France, je peux vous assurer
qu’il existe également des difficultés dans d’autres états
membres de l’union Européenne et ailleurs dans le monde
,mais nous nous devons d’être optimistes : En un an, de
nouvelles législations sur les langues régionales ou
- 120 -

Identité, langue et Etat
minoritaires ont été votées en Italie, En Suéde. La Finlande et
l’Irlande préparent de nouvelles lois linguistiques. Le processus
de ratification de la Charte Européenne des langues continue
dans de nombreux pays. Il est clair que ce domaine devient, en
dépit de la timidité des traités, une véritable politique
Européenne.
Dans les états comme la France ou les droits linguistiques
traduits sur le plan juridique sont faibles il est toutefois
possible en tenant compte des compétences des communes,
communautés de communes, régions, départements, de faire
que des institutions développent des éléments de politique
linguistique à leur niveau et que des réalisations soient
effectives. Il faut insister auprès des élus et leur montrer qu’il
est possible de répondre à la demande sociale et culturelle sans
attendre
Par exemple la ratification de la charte ou une loi cadre, rien
ne les y empêche, et plus tard les textes de loi pourront
conforter tout ceci.
Je suis venue évoquer ici pour évoquer avec vous la diversité
des langues, sur le terrain avec les écoles associatives et dans
les textes légaux mais surtout pour vous écouter et partager
avec vous sur votre expérience.
Pour conclure je voudrais vous dire que tous ici nous pouvons
être heureux de faire partie de la diversité culturelle et plutôt
qu’héritée de nos parents, nous devons considérer que nous
l’empruntons à nos enfants et faire qu’elle se développe dans
l’unité et l’égale dignité de toutes les langues et cultures.
Je vous remercie encore pour votre invitation .bon courage
pour le travail qui nous reste à accomplir.
Merci de votre attention.
- 121 -

Introduction
Tifinagh la phénicienne
et la conception villageoise de l'Amazighité
- 123 -
Miloud TAIFI
UFR des sciences du langage, Maroc
La question berbère a connu, au Maroc, depuis une
dizaine d’années, des rebondissements successifs
portés aussi bien par les mouvements associatifs,
les partis politiques que par des universitaires. La revendication
pour la reconnaissance officielle de la langue berbère était
devenue ainsi une problématique nationale dont tout le monde
s’est saisi : dans la rue, dans les institutions de l’état et dans les
hautes sphères du pouvoir. Depuis pratiquement le discours
royal de feu Hassan II dans lequel il annonça un éventuel
enseignement du berbère et l’appel à la création d’un Institut
qui aurait pris en charge la sauvegarde et la promotion de la
langue et de la culture berbères, les langues, surtout celles qui
étaient restées muettes jusqu’alors, se sont déliées.
On a assisté ainsi à une prolifération de discours et
d’écrits souvent enflammés, étalés sauvagement dans certains
journaux nationaux et, surtout, dans des bulletins et revues
diffusés par le tissu associatif. Tout le monde se trouva
subitement une âme militante en recouvrant le sentiment
d’appartenance, longtemps refoulé, ou du moins caché, soit par
crainte, soit délibérément pour des raisons politiques. Il
s’ensuivit alors une confusion générale aussi bien dans les idées

Actes du Colloque international
que dans les positions. L’amazighité étant à l’ordre du jour,
même ceux qui l’ont combattue avec véhémence, changèrent
de plume et apportèrent leur soutien, souvent compatissant, à
la revendication en arguant que, après tout, des berbères, ou
plutôt des berbérophones existent bel et bien au Maroc, et qu’il
fallait les écouter.
Cet engouement a eu des conséquences importantes
mais redoutables. Emportée par le zèle des uns et des autres, la
militance berbère s’est radicalisée au point de commettre des
ratés discursifs qui ont des effets corrosifs, frôlant souvent du
racisme primaire du type "les Arabes à la mer". Bien plus, l’idée
de la création d’un parti politique berbère germa dans les
esprits et commença à prendre forme. Plusieurs assemblées
organisées par les associations se sont terminées dans des
arguties, des chicanes et des surenchères. Les tribuns se
mesuraient à qui allait proposer des plates formes les plus
extravagantes et les plus utopiques, dénigrant le réel social et
les conjonctures politiques à l’échelle nationale. On soutint
ainsi que le mouvement berbère est la seule et unique voie de
salut pour sauver le Maroc du délabrement politique et du
sous-développement culturel et idéologique qui entravent
l’essor économique et civilisationnel qui permettrait au pays
d’accéder à la modernité.
La question berbère prit en l’espace de trois ans des
dimensions considérables au point que Chafik Mohammed,
l’actuel recteur de L’IRCAM, prit l’initiative d’élaborer un
manifeste dans lequel il reproduit les idées forces proposées et
défendues par les ténors du mouvement amazigh. Le document
fut entériné par des signatures non seulement des
représentants du tissu associatif mais aussi par celles des
personnalités politiques et/ou intellectuelles. C’est ce
document, ainsi peaufiné, qui fut par la suite soumis à
l’appréciation du palais. La réponse ne tarda pas.
Le roi, dans un discours, fait à Ajdir, en plein pays
berbère de l’Atlas central, annonça la création d’un Institut
Royal pour la Culture Amazighe. La cérémonie fut grandiose
puisqu’on ameuta tout le monde : les conseillers royaux, les
dirigeants des partis politiques, et naturellement les
- 124 -

Identité, langue et Etat
représentants de la mouvance berbère. Même certains
universitaires, linguistes, furent conviés. Le discours a été
précédé de toute une campagne de sensibilisation et d’annonce
qui ont conféré à l’événement une dimension solennelle et
historique.
La déclaration ainsi faite ne resta pas cependant,
comme le craignaient certains, une simple manifestation
d’intention bienveillante à l’égard de la revendication berbère.
Bien au contraire, un dahir royal, élaboré probablement bien
avant la proclamation officielle, entérina la décision, inscrivant
ainsi, pour la première fois, la composante berbère au Maroc,
dans la table des lois.
Le Dahir fut suffisamment commenté aussi bien par les
milieux associatifs que par la presse nationale. Deux points ont
toutefois retenu l’attention générale, puisqu’ils constituent les
fondements mêmes de la décision royale. Le premier est relatif
à la légitimité institutionnelle : L’Institut Royal pour la Culture
amazighe (IRCAM) est mis sous l’égide du Palais et ne dépend
pas des Instances de l’Etat, le financement de son
fonctionnement et de ses taches est pris en charge par les
deniers de la Couronne. Le second point est afférent aux
latitudes dont disposent les membres de la commission qui
présiderait au destin de l’Institut, le dahir est dans ce cas, d’une
clarté indéniable : toute décision, quelle que soit sa nature et sa
portée, ne peut être prise officiellement et mise en application
que si elle reçoit l’aval du Roi.
Le recteur de l’Institut (nommé par dahir) est chargé de
proposer au Roi les membres de la commission qui allait mettre
en application toutes les dispositions explicitées dans le texte
officiel pour sauvegarder et promouvoir la langue et la culture
berbères, concernant aussi bien l’enseignement, les arts et la
recherche. Après des tractations et des manœuvres, et
quelques intrigues qui ont suscité la curiosité générale, une
commission fut enfin constituée : quelques présidents
d’associations, quelques ingénieurs, quelques journalistes,
quelques avocats, et enfin quelques universitaires, spécialistes
du domaine berbère. La commission ainsi formée buta sur le
premier accroc, celui du choix de l’écriture. Tout le monde
- 125 -

Actes du Colloque international
attendait avec impatience la proposition qui allait être soumise
au Roi. Mais l’expectative ne fut pas cependant passive, bien au
contraire, l’imminence d’une décision officielle pour doter le
berbère d’une assise scripturale, provoqua une fébrilité
politique et discursive réanimant des démons endormis. Le
débat fut houleux et féroce.
Ma lettre, ta lettre, sa lettre...
Le débat sur les modalités d’écriture du berbère ne date pas
cependant d’hier. Déjà en 1979, la question fut abordée
publiquement lors d’une journée d’études organisée, à Nador,
par l’une des premières associatives berbères « intilaqa ttaqafiya
». Depuis lors, plusieurs écrits, émanant aussi bien des
militants que des universitaires, ont débattu et des
considérations historiques et politiques et des problèmes
techniques de l’écriture du berbère. Il y eut ainsi un cumul
d’idées et de propositions. Trois tendances se partagent l’espace
de réflexion, chacune mettant en avant des arguments qui lui
semblent judicieux et probants.
Le débat est traversé et déterminé naturellement par des
catégories de pensée, des visions du monde et des options
idéologiques selon les intérêts défendus et les projets de société
envisagés. La confrontation s’est avérée inévitable et, animée
par un jusqu’au-boutisme excessif, se transforme en un
affrontement outrancier.
1- les tenants de l’arabité, plus confrontés dans leurs discours,
mettent en avant l’appartenance de facto du Maroc à la
communauté arabe, ou du moins arabophone. La langue arabe
(classique) étant la langue officielle et instrument du
fonctionnement des institutions et l’outil pédagogique dans le
système éducatif, il est impensable que la langue berbère,
réduite souvent, avec une malveillance délibérée, à des
dialectes, voire des parlers, soit écrite avec des caractères
autres qu’arabes. L’argumentation va plus loin en s’appuyant
sur l’autre atout, déterminant et décisif, sa sacralité : langue
du Coran, donc langue de tout musulman, là aussi il est
impensable que les berbères, musulmans depuis des siècles,
adoptent une graphie étrangère. La mouvance islamiste parle
- 126 -

Identité, langue et Etat
même d’hérésie, considérant que l’usage de la notation à base
latine serait un manquement grave, voire une apostasie qui
mérite un châtiment exemplaire. Certains voient parallèlement
dans l’usage de la lettre latine un retour du colonialisme et le
renforcement de l’hégémonie de la France alors que le Maroc a
recouvré son intégrité culturelle en se fondant dans le vivier
arabo-musulman. Certains journaux d’obédience islamique
sont allés même jusqu’à écrire que les berbères veulent écrire
leur langue avec des lettres francophones ; ce qui montre à
l’évidence que la surenchère a atteint son paroxysme.
Le choix de tifinagh n’a pas non plus échappé aux
assauts effrénés de la mouvance islamique : l’usage de tifinagh
appellerait le même châtiment, car c’est une graphie utilisée
par les berbères lorsqu’ils étaient encore païens, voir athées et
le retour a cette tradition scripturale constituerait un
reniement de l’islamisation du Maroc et un rejet de l’arabe,
langue du Livre sacré.
2- Les tenants de la notation latine ne manquent pas
d’arguments. Ils se fondent tout d’abord sur les expériences et
les pratiques déjà anciennes de l’emploi des caractères latins
pour noter le berbère. L’autre atout est le savoir cumulé par les
recherches scientifiques menées depuis un siècle sur les faits de
langue et de culture berbères et un fonds littéraire non
négligeable :
- Les travaux de dialectologie pendant l’ère coloniale et postcoloniale,
- Les travaux académiques : monographies, thèse et actes de
colloques et de rencontres scientifiques,
- Les travaux lexicographiques (le dictionnaire de Foucauld :
touareg-français, celui de Dallet : kabyle-français et celui de
Taïfi : tamazight-français ...)
- Les revues internationales : Littérature Orale Arabo-berbère,
Annuaire de l'Afrique du Nord, Encyclopédie Berbère, Awal,
Etudes et Documents berbères...)
- Des corpus de littérature orale
- Des grammaires portant l’un ou l’autre des dialectes berbères
- Une production littéraire de plus de plus de plus foisonnante :
romans, nouvelles et poésie.
- 127 -

Actes du Colloque international
Tout ce savoir et toute cette production dans le domaine
berbère sont consignés dans l’espace scriptural au moyen d’une
notation à base latine, qui a connu des amendements et des
raffinements au fur à mesure de l’avancement des
connaissances et de l’analyse des particularismes linguistiques
du berbère dans toute sa diversité.
Les tenants de la lettre latine font ensuite état d’autres
arguments plus politiques. Ils soutiennent que la berbérité doit
nécessairement se dégager de la gangue de l’arabité qui l’a
étouffée pendant des siècles. La lettre latine serait ainsi
libératrice et permettrait à la langue berbère, qui occupe déjà
du terrain à l’échelle internationale, de s’insérer davantage
dans la modernité. La lettre latine serait aussi unificatrice du
domaine berbère car il est impensable qu’il y ait différenciation
d’écriture alors que tout le monde appelle à l’émergence de
Tamazgha qui ferait front à l’arabisme dominant. La lettre
latine serait enfin porteuse de la démocratie dans sa dimension
laïque, ce qui assurera au Maroc une évolution politique plus
sereine, loin des extrémistes qui en menacent la stabilité
institutionnelle.
L’option de la transcription à base latine est défendue
une grande frange du tissu associatif, qui de communiqués en
communiqués, n’a pas cessé d’expliciter ses positions. Des
universitaires, acquis depuis longtemps à la cause, ont, eux
aussi manifesté leurs attitudes favorables à la lettre latine en se
rapportant essentiellement à l’efficacité et à la rentabilité de la
transcription latine, tant au niveau infrastructurel (supports
informatiques) que pédagogiques (transparence et lisibilité).
3- Les tenants de l’option tifinagh disposent eux aussi d’un
argument de taille qui milite en faveur de cette graphie dite
«endogène » face aux lettres arabe et latine qui proviennent
d’un ailleurs historique. Le tifinagh, en tant que trace
scripturale originelle répondrait mieux, de ce fait, à la
sensibilité des berbères et permettrait la réappropriation de
l’histoire et l’affirmation d’une identité linguistique et
culturelle enfin retrouvée. Les défenseurs de tifinagh sont sans
doute les plus enthousiastes et les plus lyriques. La glorification
d’un passé lointain, souvent relu avec bienveillance ou fardé
- 128 -

Identité, langue et Etat
pour les besoins de la cause, a donné lieu à des envolées qui
provoquèrent, d’écho en écho des résonances psychologiques
considérables auprès de la jeune militance berbérophone,
comme en témoigne cet appel pathétique lancé par la revue
Amazigh (n° 3-4, p. 4) : « Belle trouvaille, tu en conviens !
Aussi cet alphabet fut-il appelé «notre trouvaille » : tifi-negh.
Admire en passant ce collectif » notre trouvaille », car personne
ne pouvait rien posséder en particulier. Tout devait être mis en
commun... Hé bien reprends ton alphabet, reprends ton
écriture, puis reviens à ta belle langue et fais-en une
parure... ». Fervent appel à une réconciliation des berbères avec
leur histoire dans sa dimension scripturale, avec leur lettre
originelle.
Passés, toutefois, les effusions des retrouvailles et les
débordements discursifs qu’elle produisit, le principe du
réalisme naïf reconquit de nouveau les esprits et le regain
pour tifinagh s’estompa au profit de la lettre latine qui est, de
l’avis dominant, plus salvatrice et prometteuse pour la
pérennité et la promotion de la langue berbère.
Mais c’est sans compter avec la pression de plus de plus
forte, à travers une presse déchaînée, de la mouvance islamiste
qui s’était jurée de faire barrière à toute incursion de la lettre
étrangère, investie de tous les maux possibles, dans le paysage
scriptural marocain. Et c’est ainsi que, capitulant devant la
menace directe et sans ambages de la mouvance islamique,
L’IRCAM soumit au Roi l’option retenue par la commission qui
définit et arrête les orientations politiques de l’Institut. Le Roi
entérina la décision, dans un souci affiché de compromission,
de l’adoption de tifinagh pour écrire officiellement et
institutionnellement la langue berbère. Le couperet de l’IRCAM
tomba donc, tranchant, mettant fin à tout débat et à toute
contestation. Pourtant une telle décision est grosse de
conséquences redoutables. Voyons donc ce qu’il en est.
Le couperet de l’IRCAM
Les premières questions que nous pouvons nous poser, celles-là
mêmes que les responsables de l’Institut ont délibérément
occultées, sont les suivantes :
- 129 -

Actes du Colloque international
a- ce système graphique appelé tifinagh, existe-il vraiment, tel
que le proclament haut et fort les nostalgiques d’un passé
glorieux ?,
b- a-t-il un ancrage historique réel, comme le soutiennent
certaines lectures de l’histoire des berbères ?,
c- a-t-il enfin une présence actuelle tant au niveau de la
pratique scripturale que dans l’intuition et la conscience des
locuteurs berbérophones ? Pour répondre à ces premières
questions, des points d’histoire s’avèrent nécessaires.
On classe généralement les langues en deux catégories :
les langues écrites et les langues orales, celles qui n’ont jamais
été matérialisées par une quelconque graphie. De ce point de
vue, le berbère n’est certainement pas une langue
exclusivement orale, mais il n’a pas connu non plus, ni dans le
passé, ni dans le présent, une promotion graphique à l’instar
des langues écrites. Le berbère serait donc plutôt une langue
mixte, ayant toujours eu des rapports sporadiques avec
l’écriture, mais celle-ci, quelle que soit son origine et sa
provenance n’a jamais été un tremplin qui aurait permis au
berbère d’accéder à la civilisation de l’écrit dans ses dimensions
historiques et culturelles.
Parmi les différents supports graphiques dont le berbère
a fait usage figure évidemment le tifinagh, ou du moins ce qui
est considéré comme tel. Il s’agirait plutôt du lybique ou du
libyco-berbère, comme le dit clairement Galand (1988, p.
209) : « On s’accorde aujourd’hui, écrit-il, à nommer libyque
la langue de plus de mille inscriptions découvertes dans toute
l’Afrique du Nord, de la Tunisie au Maroc ». Le plus ancien
lybique daterait de 138 avant J.C.. Le lybique probablement
d’origine phénicienne serait l’ancêtre de l’écriture touarègue
actuelle appelée justement tifinagh, la racine du mot (FNQ/Ġ)
indiquant explicitement son origine ; alors que le découpage,
proposé par certains, comme il a été signalé ci-dessus, en tifinegh
(notre trouvaille) n’est que la pure fantaisie.
Selon les chercheurs qui ont mené des investigations
dans le domaine (Chabot : 1940, Février : 1956, Basset : 1959,
Galand : 1966 et Chaker : 1984), le lybique ne constituait pas
- 130 -

Identité, langue et Etat
un système graphique complet : seules les consonnes, et pas
toutes, sont dotées de symboles scripturaux ; il n’était pas plus
non ni homogène ni uniforme. Bien plus, il n’a pas eu une
utilisation massive et encore moins officielle. Même le tifinagh
touareg actuel, qui est pour ainsi dire la butte-témoin du
lybique est, selon Galand (1988, p. 211), « d’un usage
courant, mais limité à des tâches modestes : billets, graffiti,
formules gravées sur des objets. »
Le tifinagh promu par l’IRCAM est de ce fait
introuvable, à moins que les décideurs de L’Institut aient
découvert un système d’écriture qui aurait échappé à la
vigilance des chercheurs. Rien n’est moins sur, car en réalité, il
s’agit du néo-tifinagh. Une invention pure et simple qui date
des années 70, c’est à dire dans l’histoire actuelle. Des milieux
kabyles parisiens ont essayé à partir des données du lybique et
de l’écriture touarègue de construire un système complet, en
ajoutant des symboles et pour les consonnes manquantes et
pour les voyelles.
C’est cet alphabet graphique, qui a connu par la suite
des modifications, selon les options des utilisateurs, dont s’est
saisie frénétiquement la militance berbère, pour l’exhiber,
l’arborer et le brandir comme preuve irréfutable de l’ancrage
du berbère dans la civilisation de l’écrit. Comportement
légitime certes, mais qui manque sûrement de discernement. Le
tifinagh, néo ou pas néo, n’a jamais eu dans l’histoire et encore
moins dans l’actuel état des choses, un quelconque impact, une
quelconque portée relativement à la masse les locuteurs
berbérophones au Maroc et en Algérie, comparativement à la
lettre arabe et latine. Le tifinagh reste un simple argument
idéologique et politique utilisé par les militants de la Tamazgha
pour consolider davantage le sentiment d’appartenance
différentiel exaspéré exagérément
Mais à vouloir être soi-même, dans une virginité
scripturale et culturelle réfractaire à pour pénétration, en
édifiant un passé lointain, même douteux, on risque de se
condamner à se confiner davantage dans un isolement fatal.
La langue berbère et les cultures qu’elle véhicule souffrent
d’une réclusion qui en menace la pérennité. La langue est
- 131 -

Actes du Colloque international
dialectisée à outrance et profondément altérée par l’hégémonie
de l’arabe ; la culture est folklorisée sciemment pour la
consommation touristique. Il ne reste donc que l’usage de
tifinagh pour faire du berbère un objet de musée parmi
d’autres vieilleries. Tel est, me semble-t-il, le dessein de
L’IRCAM, ou plus exactement de sa fameuse commission, dont
les membres ont été désignés, qui assume l’option politique
retenue. Tifinagh contiendra l’amazigité dans un village en
refrénant cet élan formidable de la jeunesse berbérophone qui
a toujours rêvé de voir sa langue et sa culture prendre un essor
international.
- 132 -

Résumé de la conférence :
La langue : problématique de construction
de l'identité et de la citoyenneté
Mohamed Lakhdar MAOUGAL
Maître de conférences, Université d'Alger
La langue en tant qu'outil d'interactivité et
d'échange peut constituer un ciment social par
l'effet de l'intercourse, ou encore un sédiment
communautaire par l'effet de l'esprit de clocher. Il reste que la
nature de l'Etat et sa construction symbolique peut faire de la
communauté nationale une unité citoyenne ou un conglomérat
d'identités exclusives.
- 133 -

Résumé de la communication
- 135 -
Pour une identité plurielle
Anne Marie HOUDEBINE
Professeur, Universitaire, Paris V.
1-L’identité et le rapport à l’autre :
L’identité se forge dans la parole de l’autre et son
désir ; la façon, dont l’enfant est accueilli et
nommé, influence son destin. Ainsi se constitue son nouage
identitaire entre images et discours, réalité et imaginaire, des
parents, de son entourage familial et social et de lui-même.
2- La fonction identificatrice des langues et des cultures :
Les langues, et les discours, comme les cultures rythmant les
gestes, les mimiques, les postures, les façons de se vêtir, les
manières de table, les salutations, construisent, transmettent
l’accès au monde sémiotisé qui cadre chaque être humain,
devenant ainsi plus être de culture qu’être biologique (Sartre).
Langues et cultures proposent, imposent, non seulement des
vision du monde aux sujets qui s’y construisent, mais
également des marque spécifiques, celles qui notifient l’identité
personnelle, (psychique, construite plus ou moins
imaginairement ou co-construite dans et par l’héritage familial
et langagier, historique, et social), la sexuation et l’identité
clanique communautariste, ou l’identification plus
universalisante, permettant d’échapper à la rigidité des
codifications identitaires localement imposées.

Actes du Colloque international
3-La rupture de transmission et la question de l’identité :
Car c’est d’identifications diverses, de traversées
d’identifications que se forge une identité comme citoyenneté
humaine, sans fixité ni attachement à un sang ou un sol.
Pourtant ces fantasmes de lien à une origine insistent d’autant
plus qu’ils font défaut. Les cures psychanalytiques nous
l’apprennent; les médias s’en emparent qui disent la dure
réalité des répétitions cherchant à inscrire un réel qui s’est joué
et enfoui sans pouvoir s’élaborer psychiquement. Ainsi en est-il
des ruptures de transmissions, par exemple des traumatismes
qu’on appelle historique, quand la famille n’en dit rien, et
quand la société ne permet pas de suppléer à la silenciation
familiale, par ses propres interdictions de dire ce qui s’est
passé. Les générations suivantes en héritent et en souffrent,
cherchant sans fin à lever cet insu. Alors parfois pour se
garantir de se sol perdu, tel la langue des parents et les nondits
qu’elle transmet, des sidérations vécues toujours actuelles,
l’héritier se fige et adhère à tout ce qui peut faire sol.
Adhésions, à une secte, à un fantasme communautaire, à une
drogue, à une armée, à un meurtre à recommencer. Comme
l’enfant battu peut devenir maltraitant, répétant sa
maltraitance dans une identité confuse, un meurtre non dit
revient, transmis inconsciemment et s’affiche, se réalise -
comme dans le dernier film de Chabrol "La fleur du mal"-
pour enfin être parlé, devenir symbolisable, et en quelque sorte
apaisé, lâchant les figements identitaires, ou trop
individualistes, niant autrui.
4- Pour une identité plurielle (archipélique) :
Alors seulement peut revenir une respiration plus libre et non
une fixation à une identité originaire d’autant plus figée,
rigidifiée, adhésive qu’elle se dérobait sans cesse. Déployer des
identités pourra peut être faire accéder à ce difficile devenir
humain, jamais achevé, et accepter une universalité faite de
différences, identité plurielle pour une universalité elle-même
archipélique (Edouard Glissant), plurielle.
- 136 -

Résumé:
Les fondements juridiques de la langue amazighe
ou le droit face à l’identité culturelle :
société et Etat de droit.
- 137 -
Mostafa MAOUENE
Enseignant chercheur,
Université de Sidi Bel Abbés.
L'Algérie est-elle en train de devenir une société
démocratique et pluraliste ?
Aujourd'hui plusieurs signes en témoignent. La
dernière constitution dont elle s'est dotée la société algérienne
par référendum populaire le 23 février 1989 et modifiée le 10
avril 2002 contient toutes les dispositions nécessaires à
l'instauration et à la garantie du fonctionnement d'un véritable
processus démocratique dans un état de droit moderne.
L'apport essentiel de la nouvelle constitution réside
certainement dans ses différentes dispositions qui consacre
l'introduction et la reconnaissance officielle de la langue
amazighe et la liberté de création d'association à caractère
politique et balaie du même coup le monopole qu'a connu
l'Algérie près d'un quart de siècle. Ainsi, deux ans après son
entée en vigueur cette disposition constitutionnelle a reçu
pleine et entière application.

Actes du Colloque international
Mais pour spectaculaire que soit cette nouvelle liberté
politique, il ne faudrait pas oublier ni minimiser un autre
aspect novateur quoique moins apparent, apporté par la
nouvelle constitution à la vie politique et culturelle du pays.
Il s'agit de la création d'un conseil constitutionnel chargé
de veiller au respect de la constitution et partant, au
fonctionnement de la nouvelle organisation politique pluraliste
et démocratique notamment en matière de liberté d'expression
des opinions des uns et des autres dans le respect des valeurs
universelles des droits de l'homme et de la diversité des
cultures dans notre pays qui s'est adhéré pleinement dans le
but de transposer ces principes universels dans le nouveau
droit constitutionnel algérien depuis 1989 .C’est dans cette
optique que se situe notre communication.
- 138 -

Résumé:
Etat, espace et identité :
de la filiation séculaire à l’infra-dénomination
Farid BEN RAMDANE
Enseignant chercheur,
Université de Mostaganem/CRASC Oran
Est-ce que la nomenclature toponymique nationale
officielle actuelle restitue-t-elle, du point d vue
historique, une filiation séculaire tels que l’ont
cristallisés dans l’espace des noms de lieux à caractère
ethnonymiques ou ethniques (noms de tribus) aussi prestigieux
que Louata, Matmata, Oulhassa, Flita, etc. L’espace dans le
domaine maghrébin est soumis à de fortes tensions historiques
de colonisation, dé/colonisation, re/colonisation. Par
conséquent, les noms propres de lieux, de tribus et de
personnes vont entretenir entre eux des rapports originaux,
centrés sur des représentations mentales privilégiant
beaucoup plus le droit de sang. Comment l’état national, après
l’indépendance, va-t-il recomposer du point de vue
symbolique le volet linguistique de cette reterritorialisation ?
Sur quels paradigmes de re/fondation va-t-il ré/articuler le
découpage administratif des wilayates, daira et communes ?
Quelles sont leurs consistances territoriales ? Sinon, comment
expliquer que de temps en temps, la presse nationale fait état
de véritables « batailles rangées » entre tribus de wilayates
limitrophes ?
- 139 -

Journée du 18 mars 2003
Programme du Colloque
* 8h30-10h00 : Accueil et accréditation
* 10h00 : Allocutions d’ouverture
Matinée
Présidence des travaux
M. Abdelkader KACHER
* 10h30-10h50 : «Les emprunts anciens en berbère :
Pour un examen critique de la question»
Par : Mohand Akli HADDADOU
Université Mouloud Mammeri Tizi-Ouzou
* 11h00-11h30 : «Identité, langue et Etat : le rapport
dialectique »
Par : Khalfa Mameri
Dr. d’Etat en Sciences politiques, Université Paris I
* 11h30-12h30 : D E B A T S
Après-midi
Présidence des travaux
M. Mostefa MAOUENE
* 14h30-15h00 : «Oralité et écriture : une complémentarité »
Par : Gilbert GRANDGUILLAUME
EHESS, Paris
* 15h00-15h30 : « La langue : problématique de construction
de l’identité et de la citoyenneté »
Par : Mohamed Lakhdar MAOUGAL
Maître de conferences, Université d’Alger
* 15h30-17h00 : D E B A T S

Journée du 19 mars 2003
Matinée
Présidence des travaux
M. Mohamed Lakhdar MAOUGAL
* 10h00-10h20 : «La terre, la femme et le pouvoir chez les
Touaregs : le cas des Kel Azjer »
Par : Dida BADI
Attaché de recherche, CNRPAH, Alger
* 10h30-10h50 : «Tifinagh la phénicienne et la conception
villageoise de l’amazighité »
Par : Miloud TAÏFI
UFR des Sciences du langage, Maroc
* 11h00-11h20 : «Pour une identité plurielle »
Par : Anne Marie HOUDEBINE
Professeur, Universitaire, Paris V.
* 11h30-12h30 : D E B A T S
Après-midi
Présidence des travaux
Gilbert GRANDGUILLAUME
* 14h30-15h00 : «Identité amazighe, entre spécificité et
mondialisation »
Par : Abdelkader KACHER
Maître de conférencec en droit constitutionnel
* 15h00-15h30 : «Les fondements juridiques de la langue
amazighe ou le droit face à l’identité culturelle :
société et Etat de droit »
Par : Mostafa MAOUENE
Enseignant chercheur, Université de Sidi Bel Abbés
* 15h30-17h00 : D E B A T S

Journée du 20 mars 2003
Matinée
Présidence des travaux
Anne Marie HOUDEBINE
* 10h00-10h20 : «Etat, espace et identité : de la filiation
séculaire à l'infra-dénomination »
Par : Farid BEN RAMDANE
Enseignant chercheur, Université de Mostaganem/CRASC Oran
* 10h30-10h50 : «La question linguistique et la nature de
l’Etat »
Par : Dr. Mouloud LOUNAOUCI
Sociolinguiste
* 11h00-12h00 : D E B A T S
* 12h00 : Fin des travaux

La permanence de
l’architecture amazighe
et l’évolution des
cités en Algérie
Ghardaïa
les 21/22 et 23 Avril 2003

SOMMAIRE
* Présentation de la Problématique
Hamid BILEK
S/Directeur HCA 149
* L’habitat préhistorique en Afrique du Nord :
Eléments d’architecture
Mourad BETROUNI
Préhistorien, D.P.C. au M.C.C. 155
* L’habitat préhistorique en Algerie
Mohamed HAMOUDI
Chercheur OPNA Tamanrasset, CNRPAH Alger 161
* L’architecture royale numide en Algérie ;
les tombeaux de Numidie et de Maurétanie
Sabah FERDI
Chef de la circonscription archéologique de Tipaza 165
* La double commande du bâti amazigh
Claudine CHAULET
Sociologue, Université d'Alger 173
* Quand la contestation identitaire qualifie la ville :
Tizi-Ouzou, une si inattendue destinée
Mohamed Brahim SALHI
Sociologue. Université M. Mammeri de Tizi-Ouzou
Chercheur Associé au CRASC/Oran 181
* La tente : une unité de production spatioculturelle dans la
cosmogonie des nomades sahariens
Dida BADI
Attaché de recherche au CNRPAH 191

* Genèse et évolution d’un espace villageois :
Taourirt Mokrane en Kabylie
Akli MECHTOUB
Maître assistant, Université de Tizi-Ouzou 199

Présentation de la Problématique
- 149 -
Hamid BILEK
S/Directeur HCA
Parmi les différentes missions allouées au Haut
Commissariat à l’Amazighité, et qu’il se doit
d’honorer, la question du patrimoine historique et
culturel occupe une place prépondérante dans la réhabilitation
de la personnalité algérienne, de son identité plurielle et ses
valeurs ancestrales.
La rencontre d’aujourd’hui s’inscrit dans la droite ligne
de notre patrimoine à tous. Le colloque sous le thème « la
permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités
en Algérie » trouve place dans le mois du patrimoine qui s’étale
du 18 avril (journée du monument) jusqu’au 18 mai (journée
des musées). Pour cette initiative, le H.C.A. a été accompagné
par le Ministère de la Communication et de la Culture qui a
aussi entre autres missions, la préservation et la réhabilitation
du patrimoine culturel. Qu’il trouve ici nos sincères
remerciements.
Les spécialistes, chacun dans son domaine, activent et
contribuent pour une meilleure prise en charge de ce
patrimoine. La jonction de leurs efforts servira certainement la
cause. Le travail de synthèse des différents ouvrages et
réflexions ne peut être concrétisé que dans des rencontres
similaires.

Actes du Colloque international
L’identification de l’objet à prendre en charge
concernant cette rencontre est bien défini dans les axes de
notre programme, dont les chercheurs, qui sont ici parmi nous,
tenteront d’apporter un éclairage qui mènera vers un but
majeur qui se résume dans notre « Algérianité ».
Il y a des domaines où l’ignorance du passé, sinon sa
négligence, nous rattrape dans la gestion de notre présent et la
planification de notre avenir. Saint Augustin disait : « Le passé
c’est la mémoire, le présent c’est l’action, le futur c’est
l’imagination ». Ce triptyque temporel est aussi valable dans le
domaine qui nous réunit aujourd’hui, à savoir comment
prendre en charge notre patrimoine, legs de nos ancêtres ?
Comment le vivre au présent et qui a-t-il lieu de faire pour
l’éterniser ?
Il serait peut-être opportun d’essayer d’apporter
quelques éléments de réponses aux difficultés quotidiennes
dans lesquelles se débat ce patrimoine et le chargé de sa
protection et de sa promotion. La contribution sera de taille
une fois l’histoire de notre patrimoine connue et assumée. A
partir de ce moment les questions à soulever seraient beaucoup
plus objectives, à savoir :
- Que veut-on faire de ce patrimoine ?
- Quels sont les moyens à mettre en œuvre pour le
réhabiliter ?
- Comment le protéger et le mettre en valeur ?
- Enfin, et dans notre cas, comment trouver cette
adéquation de préserver le cadre ancien intégré dans les modes
de vie d’aujourd’hui ?
La problématique de ce colloque porte sur le
patrimoine architectural, l’histoire de la formation des cités,
leurs organisations, les facteurs socioculturels, économiques, et
sécuritaires… qui ont façonné le mode d’implantation de la
société algérienne où la dynamique des peuplements, les
déterminismes historiques et géographiques ont donné un
paysage miroir de tous ces facteurs réunis.
- 150 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
Partant du fait de la « fonction » de la Cité qui va audelà
du concept matériel ou utilitaire, la problématique de sa
formation, de son organisation et de son évolution parait donc
très complexe.
La citation de J. J. Rousseau (dans : Le contrat social) :
« Les maisons font la ville, les citoyens font la cité » nous
montre à quel point il est impossible de penser une ville, une
cité, extraite de son contexte véritable et de sa raison d’être
première « l’Homme et son environnement immédiat formé de
besoins multiples de survie ».
A l’occasion de cette rencontre, nous allons traiter de
l’origine de l’organisation des premières occupations
humaines, de l’évolution de celles-ci et la création des
premières formes de la cité ; les conditions de leur genèse, leur
forme, les techniques de construction et les matériaux utilisés.
Il s’agira, aussi, de l’évolution des villes (village, ksour, médina,
centre urbain) en Algérie de l’antiquité à nos jours, tout en
mettant l’accent sur l’approche scientifique en s’intéressant à
« l’homme et à son espace ». Comme dans la majeure partie des
sociétés montagnardes, les cités amazighes vivent en autarcie,
donc dans une économie sévère de pénurie. Il semble, alors,
déterminant que les matériaux locaux, extraits à proximité
soient utilisés en exclusivité. Dans cette architecture l’art de
bâtir n’est pas restreint à un acte technique.
Il serait, donc, question de l’habitant autant que de
l’habitation ; des relations qui les unissent autant que des
unités elles-mêmes. Les débats évolueront autour de
l’architecture et de l’habitat, non pas comme maison, gîte, abri
construit seulement, mais comme espace organisé, vécu et
symboliquement marqué.
Le genre de vie d’un groupe social comprend tous les
aspects culturels, matériels, spirituels et sociaux qui affectent la
forme de l’habitat, de la maison, donc de la cité. Cette dernière
(la cité) facilite le genre de vie choisi et par là on déduit que
- 151 -

Actes du Colloque international
l’organisation architecturale de la cité n’est pas simplement un
objet matériel.
Si pourvoir un abri est la fonction passive de la cité, son
but actif est la création de l’environnement le mieux adapté au
mode de vie d’un groupe qui constituera l’unité sociale de
l’espace.
Dans notre pays, le constat concernant ce patrimoine
architectural est amer. « L’ancienne cité » vieillie mal quand
elle n’est pas menacée de disparition. « La nouvelle cité » évolue
et se développe dans l’anarchie et la désolation. La main de
l’homme y est pour beaucoup, la politique de la prise en charge
de ce patrimoine doit être décomplexée pour qu’elle devienne
efficace.
Au-delà de l’harmonie qu’il faut trouver entre les
formes et les usages, il faut rechercher la dynamique de
participation qui fera que l’étude de la cité et de la ville ne soit
pas l’apanage de certaines disciplines, alors que l’usager pour
qui est conçu le projet est souvent considéré comme un objet
quantifiable.
Allant du fait que la ville est le fait des usagers, il faut
donc mettre à la disposition du projet un savoir acquis qui
tiendrait compte des particularismes humains,
sociohistoriques, culturels, bref, anthropologique. La politique
de la marginalisation des sciences sociales, donc de la
marginalisation de l’habitant, conduit vers l’échec anticipé de
l’unité sociale et architecturale. Pour éviter cela, il est
important de trouver une entente, une cohérence entre les trois
parties impliquées dans le projet, à savoir le décideur, le
technicien et l’habitant.
Comme vous allez le constatez, le chantier est immense.
Les études scientifiques sur l’histoire (passé et présent) et
l’évolution des cités pourraient sans doute nous éclairer et nous
aider à prendre les décisions réfléchies pour une prise en
- 152 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
charge effective de ce patrimoine et une meilleure organisation
de l’évolution et du développement à venir.
Pour répondre à toutes ces préoccupations, nous
espérons à travers cette rencontre regroupant les différentes
représentations liées à ce patrimoine (architectes, urbanistes,
anthropologues, sociologues, archéologues, juristes, politiques
et usagers) débattre dans la sérénité et la quiétude, afin
d’assurer une protection durable et une réhabilitation certaine
pour notre patrimoine, oh, combien important pour notre
construction identitaire.
- 153 -

L’habitat préhistorique en Afrique du Nord :
Eléments d’architecture
- 155 -
Mourad BETROUNI
Préhistorien, D.P.C. au M.C.C.
J
e suis préhistorien et je travaille sur des périodes
assez anciennes, plusieurs fois millénaires où les
notions d’architecture et de bâti n’étaient pas à
l’ordre du jour.
L’homme était prédateur, vivant de chasse et de
cueillette. Il habitait dans les grottes, les abris sous roches, les
cabanes et huttes en matériaux périssables.
Il serait trop hasardeux d’essayer de retrouver les
marques et les traces d’un certain urbanisme et d’une certaine
architecture dans les temps préhistoriques paléolithiques, d’il y
a plus de 20.000 ans. Il faudrait attendre le 10éme millénaire
(au néolithique) pour commencer à entrevoir les premières
manifestations d’un habitat en dur possédant ou non un
appareillage architectural.
Qu’est-ce qu’un préhistorien peut donc apporter à un
sujet aussi contemporain que celui de l’architecture en général
et de l’architecture amazighe en particulier ?
S’il ne peut apporter de solutions et de réponses, par
absence même de l’objet lui-même, il peut par contre et, c’est là
l’importance, inscrire cette question –celle de l’architecturedans
une perspective plus large, d’échelle millénaire,
pour apprécier les processus qui vont mener, du non bâti au
bâti, de la non architecture à l’architecture.

Actes du Colloque international
La préhistoire nous permet en fait d’aller au-delà de
l’histoire, c'est-à-dire de l’écrit, de ce qui a été écrit, de
dépasser l’histoire, de la transgresser même pour voir ce qu’il y
a derrière ou ce qu’il a en dessous.
Une première question s’impose à nous : où commence
l’histoire en Afrique du nord et qui en a défini la limite ?
Les historiens, géographes et autres archéologues qui ont
travaillé sur l’Afrique du nord, ont convenu quasiunanimement
que l’histoire de l’Afrique du nord commence
avec Carthage et les premiers comptoirs puniques établis sur la
côte maghrébine.
Ils ont convenu que cette histoire s’est réalisée en deux
temps :
- Un temps préhistorique, sauvage, primitif, fait de
chasseurs, cueilleurs et de nomades errants.
- Un temps historique, de civilisation, fait de bâtisseurs
de villes et cités, venus de l’est.
Cette équation est devenue une conviction, un dogme qui régit
tout l’arsenal épistémologique de notre histoire et qui a fait que
ce qui relève de l’ordre de la cité d’une manière générale et de
l’architecture d’une manière particulière, en Afrique du nord,
est rapporté à l’autre, celui qui vient d’ailleurs.
Que nous révèle l’archéologie ?
En Afrique du nord, les premières traces de constructions en
dur n’apparaissent, d’une manière quasi systématique, qu’a la
période dite protohistorique, phase de transition de la
préhistoire à l’histoire que nous ne pouvons situer avec trop de
précisions faute de dates précises au Carbone 14.
Le fait le plus caractéristique est celui de la rareté des
structures d’habitat en dures, à fonction domestique et civiles,
par opposition à la richesse, la diversité et la large répartition
des structures funéraires en pierre tels les tumulus, bazinas,
tertres, chouchets et autres formes de sépultures.
Ce fait à été immédiatement rapporté à l’absence, en
Afrique du nord, d’une culture urbaine et donc d’une
organisation humaine dense, structurée et permanente. Dans
cet entendement là, les structures funéraires ont été
- 156 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
interprétées comme étant l’œuvre de populations et de
civilisations étrangères qui ne faisaient que passer par là.
C’est en partant justement de ces observations,
notamment, qu’il a été convenu de caler le début de l’histoire
de l’Afrique du nord, avec Carthage et les premiers
établissements de comptoirs puniques sur la cote maghrébine.
Nous passons, ainsi, sans transition et sans interférences
aucunes de la grotte préhistorique aux premières constructions
puniques.
Les monuments funéraires préhistoriques « protohistoriques » :
quelles significations ?
Si nous insistons quelque peu sur la dimension mégalithique,
nous réalisons d’abord, qu’à peu prés à la même période,
correspondant aux dernières phases néolithiques , tout le
Maghreb et le Sahara était recouvert de structures funéraires
en terre ou en pierre qui vont du simple amoncellement de
terre ou de pierres ,que des auteurs ont appelés tertres et
tumulus , aux structures à appareil architectural appelées
bazinas. Certains auteurs n’avaient pas jugé utile de distinguer
ces deux grands ensembles au risque de trouver une certaine
logique évolutive et ont appelé le tout : tumulus.
Dans la toponymie berbère ces structures funéraires
sont appelées bazinas, Redjem ou kerkour à la différence des
deux derniers termes, le mot bazina n’est connu qu’en Algérie
orientale et en Tunisie ou il désigne essentiellement des
éléments en reliefs (djebel bazina)
Aujourd’hui depuis G. Camps, 1961, le mot Bazina
renvoi à un tumulus à revêtement extérieur. Cette distinction a
permis de déceler une véritable évolution architecturale allant
depuis le tumulus le plus élémentaire, aux grands Mausolées
nord africains, des djeddar, du Medracen et du Tombeau « de
la chrétienne », en passant par les différents types de Bazinas
(Bazinas à enceintes concentriques, à carapace, à degrés
quadrangulaire, à base cylindrique, à sépultures multiples) et
des dolmens qui ajoutent, complètent et combinent des
éléments architecturaux sans toucher à la structure sur
- 157 -

Actes du Colloque international
laquelle reposent les assises du culte et de la tradition
ancestrale.
Les Mausolées des royaumes numides : des bazinas aux
appareils architecturaux élaborés.
Les grands Mausolées des royaumes numides sont des
monuments funéraires dont la situation, les dimensions, les
caractéristiques architecturales et les contenus archéologiques,
renvoient à des rites et coutumes funéraires africains enracinés
très profondément dans la préhistoire (sépultures dolméniques,
tumulus et bazinas) et qui marquent, à ce niveau, la frontière
(spirituelle) avec la culture latine et phénicienne qui s’est
greffée, intelligemment, en épousant les formes préétablies et
en y adjoignant des éléments architectoniques nouveaux. « Les
apports étrangers ne sont que des revêtements nouveaux
donnés à des traditions anciennes » comme disait G. Camps à
propos des techniques architecturales de ces monuments
funéraires.
Qu’en est-il de la cité ?
Du point de vue de l’architecture, les édifices et autres
structures bâtis d’origine autochtone ne se reconnaissent que
par leurs caractères funéraires. Quant à l’architecture
domestique et civile, celle des villes, des maisons et de palais
numides, elle est totalement fondue ou confondue dans une
urbanisation punico-romaine par surimposition et vernissage
de façades.
De la cité des morts à la cité des vivants :
Les observations effectuées au Sahara, essentiellement,
permettent d’avancer que la rareté des structures d’habitat en
dur n’est pas liée forcément à l’absence d’une culture urbaine.
Elle est plutôt à reporter à la nature du rapport entretenu entre
le domaine du vivant et celui du mort .L’habitat en dur,
dimension fondamentale du monde des vivants, est réalisé sur
matériau en argile, pisé, roseaux et palmiers dont la durée de
vie est limitée. Cette qualité du matériau de construction
- 158 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
traduit en elle –même, le caractère éphémère de l’habitat du
vivant par opposition à l’habitat du mort.
La relation aux morts est toute différente puisqu’elle est
marquée d’une valeur sacrée (respect et en même temps peur
de mort). Le souci de sauvegarder et d’entretenir les morts en
construisant des structures funéraires en pierres, relève de
cette préoccupation du sacré et du religieux.
C’est cette relation sacrée à un espace partagé entre
l’éternel (dureté, consistance, pérennité, dominance) et
l’éphémère (fragilité, vulnérabilité, faiblesse) qui semble
commander l’architecture sociale et culturelle du peuplement
nord africain depuis les temps préhistoriques.
Cette vision du monde est nécessairement antagonique
avec la théorie consacrée d’une histoire centrée sur la ville et la
dimension monumentale. C’est avec Carthage et les comptoirs
puniques d’ abord, romains ensuite, que s’est établit, par la
domination, l’ordre nouveau de la « cité des vivants « qui va
transgresser la « cité des morts « en lui empruntant ses
matériaux de constructions.
- 159 -

L’habitat préhistorique en Algérie
Mohamed HAMOUDI
Chercheur OPNA Tamanrasset, CNRPAH Alger
De par ma profession, le sujet dont je vais vous
parler concerne l’organisation de l’espace chez
l’homme préhistorique en Algérie et ses
différentes structures d’habitats connues. Il est, certes, loin du
bâti et de l’architecture tel qu’ils sont connus mais préfigure
déjà ce que sera l’organisation spatiale de l’habitat. Jusqu’à
maintenant, les fouilles ont mis à jour différentes structures
d’habitats provenant de sites épipaléolithiques et néolithiques.
La protohistoire est connue surtout par ces monuments
funéraires de taille parfois impressionnante.
Le paléolithique
Le paléolithique est la période la plus ancienne de la
préhistoire et se divise en Paléolithique inférieur et moyen. Ces
périodes sont datées de plus de deux millions d’années pour
les plus anciennes et autour de 20 000 ans pour les plus
récentes où l’homme vivait de cueillette et de chasse.
On ne connaît pas de structures d’habitat bien agencée de cette
période. Seul le gisement de N’Gaous 5 a livré une structure
composée d’un dallage constitué de pierres posées
intentionnellement sur une aire importante.
5 Site fouillé par N. Saoudi du CNRPAH.
- 161 -

Actes du Colloque international
L’épipaléolithique
L’épipaléolithique est la période intermédiaire entre le
paléolithique et le néolithique. Elle se caractérise par deux
importantes civilisations l’Ibéromaurusien (entre -20 000 et -
10000 ans) et le Capsien (entre -9000 et -5000 ans). La
première occupe la partie littorale et tellienne du pays et portée
par l’homme dit de Mechta Afalou et la seconde ses hautes
plaines orientales. Son artisan est le protoméditerranéen. Ces
hommes vivaient de cueillette, de chasse et de pèche.
Les gisements ibéromaurusiens sont nombreux à avoir
livrés des structures d’habitats bien agencées. L’abri sous roche
d’Afalou Bou R’mel à Bejaia en est un exemple qui illustre bien
les préoccupations de l'homme ibéromaurusien à ajuster son
espace vital.
En effet les travaux dirigés par S. Hachi du CNRPAH,
depuis 1983, ont mis au jour des sols d'habitats dont le plus
important est daté d'environs 12 500 BP ou les fonctions et
tâches quotidiennes des occupants de cet abris sont nettement
circonscrites (aires de tailles, foyers, âtres…). Il s’agit selon
l’auteur d’une « structure d’habitat complexe dont on ignore la
durée d’occupation faute de données radiométriques précises.
Cet habitat serait clôturé par une haie soutenue par un pierrier
du coté nord. Son ouverture devait se situer du côté N-O, c’est
à dire vers la source de lumière. A l’intérieur de cet enclos,
utilisant les parois sud et Est comme murs naturels, se tiennent
les foyers construits qui ont dû servir de foyers de chauffage,
de défense et d’éclairage. Du côté Ouest se trouve un atelier de
taille avec deux grosses pierres sur lesquelles devaient s’asseoir
les tailleurs. Les nucleus étaient préchauffés dans un grand
foyer à plat. Au sud, se situe la zone de couchage » 6
Le capsien n'a pas livré de structure d'habitat bien que
sont nombreux les sites fouillés de cette culture. On serait tenté
d'assimiler cette carence à la nature même des sites. Ces
derniers (appelés communément escargotières) se présentent
6 Hachi (S), 1988 : L’habitat préhistorique en Afrique du Nord : Point des
connaissances et nouvelles découvertes. Habitat, tradition et modernité.
Revue d’Architecture et d’Urbanisme n°2, juin 1994.
- 162 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
sous forme d'amas de cendres très meubles ce qui empêche la
conservation des structures si structure y en a.
Le Néolithique
C’est la dernière période de la préhistoire et se caractérise
surtout par l’avènement d’un nouveau mode de pensée et de
vie. C’est à dire que l’homme s’est rendu compte qu’il peut
modifier son environnement par un système de production, par
la culture matérielle ou par les expressions symboliques.
Les structures les plus remarquables de cette époque
proviennent des gisements des régions sahariennes. Le
néolithique méditerranéen est connu à travers des travaux
anciens qui, alors, ignoraient, ou n'avaient aucun intérêt pour
les structures d'habitats. Les travaux sur le néolithique de
tradition capsienne (Hautes plaines orientales) effectués par C.
Roubet ont mis1’accent sur les cultures matérielles et
l’économie pastorale préagricole.
En régions sahariennes, le site de plein air de Bordj
Melala (Ouargla) étudié en 1976 par J. Tixier 7 et daté de 7 000
ans a révélé des aires d'activités s'étendant sur plus de 2000m 2 ,
un habitat partiellement clos avec à l'intérieur des aires
spécialisées pour cuisson, broyage, chauffage, préparation
d'objets de parure et stockage de liquides et de graines. A
l'extérieur des ateliers de taille de trapèzes et de rectangles
(objets lithiques) ont été identifiés.
Dans la même région G. Aumassip 8 décrit des
installations saisonnières composées de haltes proches de
foyers avec un mobilier archéologique disséminé autour. A
Aschech (Bas Sahara), ce sont des structures circulaires plus
complexes qui sont décrites. L'intérieur de la structure est
sombre avec un abondant matériel archéologique. A son centre
7 Tixier (J) avec la collaboration de F.Marmier et G. Trecolle, 1976 : Le
campement préhistorique de Bordj Mellala, Paris, Cercle de Rech. et d’Et.
Préh.
8 Aumassip (G), 1986 : Le Bas Sahara dans la préhistoire. Etudes d’Antiq.
Afr., CNRS.
- 163 -

Actes du Colloque international
se trouve un grand foyer avec deux autres plus petits de part et
d'autre. Selon l'auteur cette structure serait un fond de cabane.
Le site D'Amekni dans Hoggar central, fouillé par G. Camps 9 , a
lui aussi fourni d'importantes structures d'habitat aménagées
entre des blocs de granite et ayant comme toiture des haies de
typha soutenues par des charpentes en bois de ficus.
Au Tassili n'Ajjers, c'est l'abri sous roche de Ti N
Hanakaten 10 fouillé par G. Aumassip qui a fournit des
structures vieilles de 7500 à 7000 ans avant J.C 11 . Comportant
une litière végétale tapissant une partie du sol d’une cabane
dans l’abri. Les végétaux ont été bien conservés sous 1.5 m de
cendre provenant des occupations postérieures.
9 Camps (G), 1969 : Amekni, Néolithique ancien du Hoggar. Mém. X.
CRAPE, Alger.
10 Aumassip (G), 1981 : Ti N Hanakaten (Tassili n’Ajjer- Algérie). Bilan de 6
compagnes de fouilles. Libyca 28-29 :115.
11 Hamoudi (M), 2002 : Etude d’un aspect du néolithique saharien : Le
bovidien inférieur d’après la séquence 4 de Ti N Hanakaten (Tassili n’Ajjers
–Algérie). Mem. Magister. Inst. D’Archéol. Univers. D’Alger.
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L’architecture royale numide en Algérie ;
les tombeaux de Numidie et de Maurétanie
Sabah FERDI
Chef de la circonscription archéologique de Tipaza
Comme toutes les œuvres d’art, l’architecture, cet
art de bâtir et d’orner les édifices soit sous forme
d’une modeste habitation ou d’un grand
monument public ou résidentiel, ne peut être dissociée du
contexte social, culturel et historique sans lequel il nous est
impossible de la comprendre.
Lorsqu’on évoque l’architecture monumentale en
Algérie, il s’agit, en général, de vestiges des monuments
romains ou islamiques. La diversité et la multiplicité de ces
vestiges datent du début de la colonisation romaine jusqu’à la
conquête ottomane. Ils sont tellement impressionnants que les
monuments dits « préromains » sont peu nombreux et
facilement repérables dans l’espace compris entre la grande
syrte et la cote atlantique. Mais leur gabarit compense
largement leur nombre restreint. Ces monuments parvenus à
nous appartiennent exclusivement au type de sanctuaires
isolés, juchés sur des montagnes où a celui des grands
monuments funéraires situés à l’écart des habitats et des villes.
Il est à remarquer que durant deux siècles, des fouilles
intenses ont été consacrées à la mise au jour de cités de
l’époque antique ou islamique ; ces cités, dans leur majorité,
ont été bâties sur des villes plus anciennes .Rares sont les
recherches menées in situ dans le but de retrouver des édifices
antérieurs sous les couches des civilisations postérieures
- 165 -

Actes du Colloque international
(puniques ou romaines) .C’est pour cette raison que nous
ignorons encore les caractéristiques de l’habitat et des villes
préromains.
Rappel historique
Les berbères ou numides sont les premiers habitants du
Maghreb. Ils sont connus depuis le 13e millénaire et sont
installés sur la partie orientale du Maghreb ; les Maures sur la
partie occidentale, les Gétules sur les confins sahariens.
Aux environs des IVème- IIIème avant JC, une
confédération de tribus maures s’est constituée dans le nord du
Maroc actuel ; elle a comme roi Syphax et pour capitale Siga
(l’actuelle Takembrit) et celui des Massyles à l’est aux confins
des territoires carthaginois avec comme roi Massinissa (203-
148 avant JC.) et pour capitale Cirta (l’actuelle Constantine). Il
est à noter que les deux royaumes étaient antagonistes et
s’étaient affrontés de multiples fois. Pendant un certain temps,
Syphax s’était même emparé de la capitale massyle Cirta. Les
sources latines nous informent que ce dernier était le roi le plus
puissant de l’Afrique antique.
Les sources écrites
Bien qu’on ait beaucoup écrit sur l’Afrique, il faut admettre
combien sont pauvres les sources littéraires ou les documents
archéologiques concernant les royaumes numides et maures.
Les textes anciens (latins ou grecs) n’y font allusion que
dans la mesure où certains faits contribuent à expliquer ou à
infléchir le cours des événements méditerranéens. Les auteurs
anciens ne se soucièrent de l’histoire originelle des royaumes
autochtones que lorsqu’elle leur parut intéresser Rome ou
Carthage (guerres puniques ou les guerres civiles romaines
entre César et Pompée: l’Afrique fut un des principaux champs
de leurs bataille.
La Numidie
A la mort de Massinissa (148 avant JC), ses terres sont
partagées entre ses trois fils Micipsa, Gulussa et Mastanabal.
- 166 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
Les deux derniers meurent et Micipsa continue l’œuvre de son
père jusqu’en 149 av JC.
A sa mort, il laisse trois héritiers : ses deux fils Haderbal
et Hiempsal et son neveu Jugurtha qui devient ensuite le
souverain de la Numidie. Il commet l’erreur de laisser
massacrer des marchands romains. Ce qui déclenche une
guerre entre lui et Rome vers 110 avant JC, Jugurtha demande
et obtient l’aide de Bochus, roi de Maurétanie. Le grand Marius
remporte la victoire grâce à la trahison de Bochus et Jugurtha
est fait prisonnier en 105 av. JC.
La Numidie est aussitôt divisée : le tiers occidental est
donné à Bochus (de Siga à Cherchell). Le reste est partagé en
deux et remis à deux princes différents dont l’un fut Gauda
(frère de Jugurtha).
La Maurétanie
Ce royaume est mal connu au II ès avant JC. On sait que
Bochus est roi en 105 et qu’il a agrandi son territoire en
recevant le tiers occidental de la Numidie ; on sait aussi que
vers 80-87 ce territoire est partagé entre Bochus II à l’est
(partie algérienne) et Bogud à l’ouest (le Maroc).
Le royaume Maure de Bochus II s’étend vers l’est
jusqu’à la rivière de l’Ampsaga (oued El Kébir) et jusqu’à Siga
Takembrit. Le royaume de l’ouest reste à Bogud pour un temps.
Au cours des combats qui suivirent la mort de césar (44),
Bochus II soutient le parti d’Octave, celui-ci donne à Bochus II
tous les territoires de Bogud. Il y a, à ce moment-là, réalisation
de l’unité de la Mauritanie. Quand Bochus meurt en 34-33 av.
JC. Octave remet la Mauritanie à Juba II (fils de Juba Ier, roi de
Numidie).
Les monuments préromains de l’Algérie ancienne
Les vestiges et monuments datant de l’époque libyco punique
sont peu nombreux et répandus dans un vaste espace compris
entre la grande Syrte et la cote atlantique. Ils appartiennent
tous au type des sanctuaires isolés, placés sur des montagnes ou
au type des grands monuments funéraires situés à l’écart des
- 167 -

Actes du Colloque international
habitats et des cités. Parmi ces monuments nous citerons par
ordre chronologique :
Le Medracen
Le mausolée royal de Numidie appelé Medracen est situé à 34
Km au nord-est de Batna, sur une colline, au dessus de la
plaine d’El Mader, à 9 Km au sud-est d’Ain Yagout.
Ce mausolée qui « ressemble à une grosse colline
« d’après la description d’El Bekri est érigé au milieu de reliefs
qui l’encastrent du nord et du sud. Il est visible contre les
djebels Azem et Tafraout.
Ce monument, berceau de la dynastie massyle fut érigé
autour des années 200 avant JC. Ses dimensions sont
impressionnantes. Il mesure 58,86 m de diamètre et 18 m de
hauteur. Il est constitué d’un socle circulaire formé de deux
assises de pierre, d’un tambour cylindrique (5,85m h) formé
de 60 colonnes engagées portant chapiteaux d’ordre dorique.
Au dessus de ceux-ci, un entablement composé d’une corniche
saillante et d’une gorge égyptienne et de quatre fausses portes
placées dans les axes. Enfin, couronnement en trône de cône
constitué de 23 gradins circulaires donnant accès à une plate
forme finale, servait sans doute de piédestal à une statue
colossale. On accédait au tombeau, après avoir grimpé au
dessus de la corniche et gravi trois gradins. On se trouve, alors,
à 6m au dessus du niveau du sol. Les fouilles révélèrent des
galeries surmontées de poutres de cèdre et un caveau funéraire
rectangulaire.
La qualité de l’exécution et le soin apporté à la finition
est inégalable dans l’architecture environnementale de la
région. La perfection de la taille des pierres, leur jointure, leur
scellement avec des crampons, noyés dans le plomb, attestent
de la présence d’artisans qualifiés qui ont fait preuve d’une
réelle créativité et audace dans l’exécution des travaux. Le
raffinement observé dans la technique de construction laisse
supposer que le ou les propriétaires de ce majestueux
monument appartenaient sans doute à la dynastie massyle.
Etait-ce, Gaia, le père de Massinissa, mort autour de 208 av.
J.C ?
- 168 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
Une dernière remarque : le Medracen a certainement
servi de modèle pour les bâtisseurs du Mausolée royal de
Mauritanie. Au caractère berbère du monument s’ajoutent les
influences grecques et puniques, reflets de l’ouverture de la
civilisation numide au monde méditerranéen.
La Soumaa du Khroub
Près de Cirta (l’actuelle Constantine) capital du royaume
massyle, à 3km à l’Est, fut érigée, vers le milieu du II e s.av. JC,
le mausolée dit « Soumaa du Khroub ». Il est accroché à une
crête rocheuse haute de 770 m, visible de très loin, depuis la
crête des monts de chettabah. C’est une tour qui s’élève de 30m
de haut, d’une base large de 10,50m au dessous d’un socle
construit en blocs de pierre qui abritait la cella principale,
détruite, était « posé sur un second socle constitué de trois
marches à la base et la corniche profilée qui, à son tour,
supportait le premier étage massif dont les fausses portes,
richement décorées avec des dormants et des frontons profilés,
étaient flanquées de boucliers. Vient ensuite un second podium
avec sa base, sa sima et un monoptéros à 12 colonnes doriques.
(M. Bouchenaki). Ce monument, de l’intérieur, à l’aspect d’un
temple, sert de support « à une couverture à 4 pentes posée sur
une architrave et frise ».
A plus de 20m de haut, les blocs qui forment la toiture
sont maintenus au moyen de crampons de fer scellés
parallèlement les uns par rapport aux autres. Au dessus de cet
étage, s’élevait la pyramide octogonale (haute de 9m) et ornée
de bandeaux profilés constituant le sommet d’une plate-forme.
Ce mausolée témoigne lui aussi de la dynastie et de la
volonté d’un des plus puissants souverains bâtisseurs du
Maghreb antique : l’Aguelid Massinissa (208-148 av. JC).
Le Mausolée de Siga-Takembrit
Mausolée situé sur la rive droite de l’oued Tafna, en face de
Siga, au dessus du djebel Skouna. Ce monument qui porte
aujourd’hui le nom de kerkar el arais ou mausolée de Beni
Rehane mesure 15m de diamètre et pouvait avoir, à l’origine,
- 169 -

Actes du Colloque international
une hauteur de 30m. Il était constitué de trois niveaux ou
étages :
Un étage inférieur reposant sur un piédestal de trois
gradins. Un étage médian reposant sur deux gradins.
Un étage inférieur reposant lui aussi sur 5 gradins et couronné
d’un pyramidion.
Syphax avait fait, vraisemblablement, construire ce
mausolée, mais il n’eut pas la chance d’y être enterré, puisqu’il
mourut prisonnier près de Rome. Son successeur Vermina et ou
ses héritiers (201-191 av. JC) y sont peut-être inhumés ?
Le Mausolée Royal Maurétanien de Tipaza
Un ou deux siècles séparent le monument royal bâti au nord de
l’Aurès et le mausolée non moins imposant et majestueux
construit à Tipaza sur le littoral. Ce bâtiment à destination
funéraire est situé sur la route qui mène d’Alger à Cherchell.
Ses dimensions sont impressionnantes ; 185.50 m3.
A l’extérieur, il présente 60 colonnes engagées de type
ionique, 4 fausses portes (une à chaque point cardinal) dont les
moulures forment des voix, ce qui a valu au monument la
fausse appellation de tombeau de la chrétienne.
On pénètre dans le monument par une porte basse et étroite
située dans le soubassement du monument sous la fausse porte
de l’est.
A l’intérieur, après avoir traversé un caveau et un
vestibule, on accède par un couloir circulaire à deux autres
caveaux ; le second étant orné de trois niches, à l’est, au nord et
au sud. Toutes ces pièces ont été trouvées vidées.
De part sa situation, à environ 1 Km du rivage, sur une
hauteur de 290 m du niveau de la mer et faisant partie d’une
chaîne de colline parallèles à la mer, ce monument est visible
de plusieurs kilomètres à la ronde et laisse supposer que son
propriétaire était également un puissant souverain ayant
gouverné Iol-Caesarea à la première moitié du I er s.av .JC. Les
données de l’archéologie excluent Juba. Il nous est permis de
penser, des lors, au roi maure Bochus l’ancien ou son héritier
Bochus II.
- 170 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
A travers ces quatre exemples les plus représentatifs,
nous pouvons imaginer le rang de l’architecture royale numide
et le prestige des rois de Numidie et de Mauritanie qui se
considéraient les égaux des monarques hellénistiques d’orient
avec qui, comme l’attestent les sources écrites ou matérielles,
ils entretenaient des relations privilégiées. Cette architecture
royale, dérivée des tumuli funéraires (la bazinah), est devenue
l’expression de la puissance hellénistique dominante qui les
valorisait socialement. Cette forme d’architecture a laissé une
empreinte si profonde qu’à la fin de l’antiquité (au 6-7 e s.
après JC.) d’autres monuments de forme pyramidale dans la
région de Frenda servaient de sépulture à de puissants
souverains berbères.
Conclusion
Ce patrimoine n’est pas un acquis, il est en construction
continue. Après en avoir hérité, nous en devenons, à notre
tour, des artisans, comme l’ont été avant nous nos illustres
prédécesseurs. Serions-nous des artisans, qui usent et abusent
des biens qui nous sont confiés ou des artisans qui songent au
bien être des générations futures, des artisans dilapident ou des
artisans consciencieux de leur responsabilité vis-à-vis du
présent et de l’avenir. Des artisans imprévoyants ou des
artisans qui construisent. Chacun aura un jour à rendre
compte de la gestion du patrimoine qui lui a été légué. Ce
patrimoine et ces musées doivent servir à relativiser notre
propre culture « civilisations, nous savons que nous sommes
mortelles » disait P. Valery. L’humanité et en son sein l’Algérie
n’est pas ce qu’elle a été mais ce qu’elle veut être. Les
patrimoines nous permettent de nous enrichir du passé et de
relativiser notre présent et nous rendre plus libre pour
construire notre avenir.
Antiquitas saeculi inventus mundi
- 171 -

Bibligraphie
Actes du Colloque international
- M.Bouchenaki : Cités antiques d’Algérie, coll. Art et culture,
Alger1978.
- 172 -

La double commande du bâti amazigh
- 173 -
Claudine CHAULET
Sociologue, Université d'Alger
La question posée ici est celle des caractères
communs qui pourraient se manifester dans les
différentes constructions des populations du
Maghreb, et qui relèveraient donc d’une « culture amazigh »
commune, évidente ou latente. Je la poserai, non en tant que
spécialiste du bâti ancien ou actuel, mais en sociologue, et aussi
en observateur sensible à l’impression de familiarité éprouvée
en regardant des sites pourtant évidemment différents.
Cette question est difficile, car la réponse ne relève pas
du technique (il y a des constructions en pierre et d’autres en
terre, dont les formes s’opposent, des toits de tuile et des toits
en terrasse …) ni de l’adaptation au milieu (dans certains cas,
montagnes humides et froides en hiver, dans d’autres climat
saharien). Elle est d’autant plus complexe que beaucoup de
constructions anciennes ont disparu, et qu’il est impossible
d’établir une filiation entre les monuments antiques identifiés
et les constructions plus récentes, les uns plus ou moins
coniques, les autres à plan quadrangulaire. Je la chercherai
dans la façon de s’implanter dans les milieux naturels et
d’organiser les rapports entre les habitants, d’abord autrefois –
en passant du milieu rural aux concentrations citadines, puis
actuellement, en interrogeant ce qui se construit spontanément
aujourd’hui avec des techniques, donc des formes, différentes.
Mon but n’est pas de conclure, mais de lancer débats et
recherche.

Actes du Colloque international
Le témoignage du passé
Les constructions anciennes sont mal connues, sans cesse
remplacées par d’autres qui ont pu emprunter aux styles
dominants à leur époque, et peu étudiées. Pour l’essentiel, ce
qu’on connaît, à part l’évidente urbanité ibadite et quelques
villes anciennes comme Constantine, relève de la construction
rurale, et encore faut-il avoir recours à des études et des
photographies non récentes pour tenter de démêler la part du
bâti originel des apports successifs et des emprunts dont ils
témoignent.
L’habitat des gens ordinaires se caractérise, comme
dans l’ensemble des pays musulmans par l’introversion : les
ouvertures sont tournées vers l’intérieur, les façades ne sont
pas démonstratives du statut social des occupants. Il faut
cependant noter que les plans à cour centrale organisant la
construction des toits ou terrasses en carré, avec
éventuellement arcades, ce qui renverrait à l’archétype grécoromain,
sont plutôt d’influence citadine. Les maisons kabyles,
les maisons aurasiennes, nombre de maisons sahariennes sont
bien ouvertes sur un espace central, mais qui n’est pas un
« west-ed-dar » au sens architectural du terme : les pièces sont
construites et remaniées indépendamment les unes des autres,
au fur et à mesure des mariages qui en créent le besoin, leur
couverture est conçue séparément, la cour ou l’ouverture vers
le ciel est ce qui est laissé entre ces bâtis successifs.
Plus significative me paraît l’absence, du moins depuis
les « djeddar » de monuments destinés à rendre sensible
l’autorité : pas de palais imposants ou de tombeaux
impressionnants, si on met de coté les constructions de
dynasties qui attiraient les artisans et les modes architecturales
de tout le monde musulman, même pas de « maisons
communes » qui auraient pu inspirer plus tard une
architecture publique civile. « Tadjmath », dans les villages
anciens, était abritée par une rue couverte comme les maisons
environnantes, à peine reconnaissable de l’extérieur.
Les seules fonctions ayant suscité des formes
architecturales différenciées sont la religion et la défense.
- 174 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
La religion a suscité partout des salles de prière souvent
modestes et accordées à la façon de construire locale, et des
minarets caractéristiques : toujours uniques, toujours à base
carrée, parfois de taille impressionnante, parfois avec une
allure un peu pyramidale donnée par un rétrécissement vers le
sommet, comme au Mzab et dans les régions du sud qui s’en
sont inspirées. Mais il faut aussi remarquer que les lieux
d’exercice religieux étaient souvent séparés des lieux d’habitat ;
tombeaux de saints marqués par des édifices à base carrée
(symbole de la terre) et couverture en coupole (symbole du
ciel) et zaouîa(s) avec bâtiment pour l’hébergement, alors que
les petites agglomérations n’étaient pas toutes dotées d’un
minaret.
La défense a organisé le bâti de plusieurs façons qui me
paraissent mériter attention, d’autant plus qu’elle était
nécessaire en périodes de conflits locaux fréquents, mais n’a
pas laissé de grands « châteaux-forts » comparables à ce qu’on
peut voir dans d’autres régions du monde, ruines évidentes
d’un pouvoir féodal.
La défense était d’abord assurée par le groupement des
habitations, règle quasi-générale, que ce soit en petits paquets
de quelques habitations appartenant à des gens liés entre eux,
ou par groupement de plusieurs de ces « paquets » en
ensembles plus importants, en gros « villages » organisés. Dans
tous les cas, la protection est assurée par le choix d’un site
défensif, et par l’articulation des constructions entre elles de
telle façon qu’il soit impossible à un « étranger »de pénétrer
entre les maisons contre la résistance de leurs habitants : la
capacité de défense du groupe vient de sa cohésion, aussi bien
au moment de la construction en bloc compact accroché au
site qu’au moment où chacun prend son arme.
Une manifestation significative de cette forme de
défense est l’institution de la « guelaa », institution connue sous
des noms différents dans tout le Maghreb et, si on en croit la
toponymie (Kalaa…), autrefois fréquente : le groupe construit,
entretient, organise (règlements) et fait garder un « grenier
fortifié » dans lequel chacun de ses membres (les chefs de
famille) possède une ou plusieurs cases individuelles où il met
- 175 -

Actes du Colloque international
à l’abri ses biens les plus précieux, grains, fruits secs, dattes,
tente et autres objets. Il peut aussi y mettre à l’abri, en cas
d’attaque, son troupeau et sa famille. Les biens sont privés, et
la défense est collective, au niveau du groupe d’appartenance.
Il semble que nombre de « Ksour » ait joué ce rôle, même si ils
ont pu assurer en même temps la protection d’habitants
permanents.
Une autre étape, manifestement différente, est
représentée par la mise en place d’une organisation commune
permanente capable de mobiliser des moyens pour construire
et entretenir, autour de groupes agglomérés mais socialement
différenciés, une muraille : alors naissent des villes, dont les
villes du Mzab sont un modèle, avec leur minaret central et
leurs institutions urbaines : le fait qu’on continue à les nommer
« Ksar » indique sans doute une parenté, une autre évolution
possible étant les « casbah » féodales du sud marocain.
Mais d’autres régions ont connu d’autres histoires, en
particulier celles où la sécurité était suffisante pour que chacun
garde chez soi et ses animaux, et ses provisions : les maisons
kabyles sont célèbres, et pour leurs « ikoufan », et pour leur
hébergement intérieur du bétail familial, et pour le sens
symbolique attribué à chacun des espaces affectés à chaque
usage. On a moins remarqué que chaque construction, montée
avec l’aide du groupe pour un ménage particulier, donne sur
un espace commun à plusieurs frères mariés, chacun
conservant un « foyer » séparé, en hiver dans la construction,
en été dans un coin de la cour. De même que les terres ou
autres biens auxquels on pouvait avoir accès en tant que
membre d’un groupe étaient toujours exploitées
individuellement.
C’est cette double commande, à la fois par le groupe
d’appartenance assurant protection et droits, et par le caractère
privé de l’effort productif et de ses résultats, qui me paraît être
ce qui s’exprime à travers les réalisations si apparemment
différentes des constructions des multiples groupes amazigh(s).
Un trait de culture.
- 176 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
Les transformations actuelles
Elles sont tellement importantes qu’il est souvent difficile de
retrouver les situations mêmes récentes sous les paysages
actuels. L’habitat tend à se disperser et à descendre vers les
voies de communication principales, qui tendent à délaisser les
crêtes protégées des ennemis et des crues pour les vallées et les
piémonts. Dans les endroits favorisés, les espaces qui autrefois
délimitaient l’implantation des groupes se remplissent, entre
autres par les locaux affectés à des services ou activités qui les
concernent indifféremment. Ailleurs des implantations
anciennes sont abandonnées ou périclitent. Souvent, quelque
héritier se permet d’implanter à la place de l’ancienne maison
une construction qui contrevient aux normes d’égalité
apparente et au style commun sur lesquels reposait l’image de
la cohésion du groupe. On aurait une impression de dissolution
générale du modèle précédent..
Pourtant on doit reconnaître que la culture commune a
produit, en mettant en œuvre les potentialités techniques
offertes par le ciment, le ferraillage et la dalle, un nouveau
modèle architectural : la maison familiale de plusieurs étages,
comportant autant d’appartements semblables que le chef de
famille avait de fils mariés ou à marier, le rez de chaussée étant
affecté à des activités artisanales ou commerciales pouvant être
communes, et l’achèvement étant souvent étalé dans le temps.
Combinaison des aspirations à la cohésion et à la sécurité,
désormais économique, d’un groupe restreint à la plus proche
parenté et des tendances individualistes des ménages, ce
modèle s’impose partout, éventuellement isolé en milieu rural,
formant par accolement les rues de nouvelles périphéries
urbaines, et ceci malgré son échec relatif, chaque fois que les
fils destinataires, et surtout leurs épouses, répugnent à cette
forme « moderne » de groupement entre frères et d’exclusion
des sœurs supposées partir habiter chez leur mari. Cet échec
relatif, qui a entre autres conséquences stérilisé l’épargne des
générations parties travailler durement au loin, peut être lu
comme celui de la non adaptation d’un modèle ancien aux
conditions actuelles de la socialisation
- 177 -

Actes du Colloque international
Un autre échec est celui de l’adoption des apparences
de la modernité telles que les montrait l’habitat colonial, alors
qu’elles conduisaient à des inadaptations, tant du point de vue
des relations internes aux familles que de celui des conditions
climatiques, sans parler des ruptures esthétiques. Nombre de
nouvelles « villas » aux balcons inutilisables et aux décors
plaqués choquent, et choque encore plus l’extrême rareté des
constructions aisées qui ont été conçues autour d’un west eddar,
ou même d’un espace d’activité familial ouvert vers le ciel
et non exposé aux regards extérieurs.
Mais c’est sans doute l’évolution actuelle des villes qui
pose les questions les plus difficiles. La ville coloniale avait
retenu le modèle extraverti de la population à laquelle elle était
destinée, et le souci d’exprimer l’autorité de ses créateurs à
travers ses plans et ses façades (dont quelques unes faussement
« mauresques » !). Ses habitants d’après l’indépendance,
comme ceux des nouveaux bâtiments « sociaux » plus récents,
eux aussi extravertis, ont eu bien du mal à s’y faire, comme le
montrent les nombreux travaux de sociologues et d’architectes
sur « l’habiter » des citadins actuels. Les innombrables
constructions nouvelles, publiques ou privées, dépourvues de
références historiques, ont adopté une apparence de modernité
standardisée. Quant aux nombreuses nouvelles mosquées, elles
ont le plus souvent eu recours à des modèles orientaux adaptés
aux techniques de construction actuelles, avec souvent des
minarets multiples, des coupoles en béton et des décors
auparavant inimaginables localement.
C’est cependant la difficulté de reconnaître ou
d’adopter les normes de comportement nécessaires pour
faciliter ou rendre possible la cohabitation dans un même
immeuble de ménages n’ayant pas de référence commune qui
rend les situations urbaines difficiles. Cette difficulté a été
aggravée par la privatisation des logements, qui fait appel à
l’individualisme des occupants sans l’équilibrer par la
reconnaissance d’un intérêt commun : les voisins restent
souvent des « étrangers » les uns aux autres, et les associations
de résidents ne semblent réussir que lorsque les associés
partagent d’autre part leur emploi ou leur formation, ou pour
- 178 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
un objectif ponctuel. Sans pour autant qu’une autorité
supérieure soit reconnue.
Bien plus, les grandes villes, sous le coup des difficultés
quotidiennes de transport, d’eau, de niveau de vie, semblent se
fractionner en sous-ensembles d’où émerge une conscience de
quartier, de « houma », qui mobilise les souvenirs pour créer
un sentiment de groupe, une cohésion potentielle mais
porteuse d’antagonismes, alors que l’autorité de la Ville, le plan
d’urbanisme, la réglementation restent ignorés.
Conclusion
La double commande, par le ménage restreint au sein de la
grande famille, et par l’ensemble organisé d’un groupe de
grandes familles, a très longtemps produit, pour les
populations du Maghreb, un cadre bâti adapté aux conditions
comme aux normes de vie et qui a contribué à la reproduction
sociale et culturelle d’ensemble. Elle a participé à l’ordre
urbain quand celui-ci était porté par un mouvement religieux,
une dynastie ou le commerce de longue distance.
Elle a perdu son efficacité pour les grandes villes
modernes, et surtout pour la capitale d’un Etat centralisé.
Son maintien et son adaptation aux situations nouvelles
semblent compromis par le déséquilibre croissant entre le
poids des groupes et le poids des aspirations individuelles, telles
que les façonnent les inégalités d’accès à l’argent et aussi
l’exigence généralisée chez les jeunes filles d’accéder au
logement séparé par ménage nucléaire.
C’est ainsi tout un pan de la culture amazigh, celui qui
s’exprimait à travers l’organisation de l’espace de la vie
quotidienne et assurait à travers elle la socialisation des
générations successives, qui est mis en cause.
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Quand la contestation identitaire qualifie la ville :
Tizi-Ouzou, une si inattendue destinée
Mohamed Brahim SALHI
Sociologue. Université M. Mammeri de Tizi-Ouzou
Chercheur Associé au CRASC/Oran
Une si inattendue destinée. Pourquoi ?
Si on observe attentivement une carte postale
des années 40/60 pour ceux qui n’ont pas eu
l’occasion d’y vivre à ces époques là, cette ville, capitale du
« pays kabyle » aujourd’hui, apparaît comme l’un des exemples
édifiants du boom des années 70/80 qui a complètement
renversé les destinées d’un modeste bourg de colonisation,
flanqué, au nord, d’un village algérien confiné derrière le
dernier boulevard du damier colonial.
Si, en effet, la mutation de ce bourg est spectaculaire, il
faut dire que sa qualification en tant que ville symbole de son
terroir, c’est-à-dire dotée d’une forte légitimité pour les
populations kabyles sera non seulement lente à se dessiner
mais très laborieuse ; Tizi-Ouzou doit son statut actuel et son
prestige dans les représentations courantes en Kabylie, à une
forte convergence entre une captation des effets de la
modernisation par le haut, dont elle a tiré une très grande part,
et les effets cumulés des contestations identitaires des années
80/90.
I- Un long processus de requalification
Si on fait une rétrospective de l’évolution de cet établissement
- 181 -

Actes du Colloque international
humain, la destinée de cette ville apparaît en effet comme
inattendue.
Entre la fin du 18 ème siècle et la fin du 19 ème siècle, rien ne
laisse présager le développement d’un établissement humain
d’envergure et surtout un espace polarisant dans son terroir.
C’est Dellys, à l’ouest qui cumule des atouts et une histoire qui
en font objectivement un centre urbain et de commandement
pour tout le territoire allant de l’extrémité occidentale de la
Basse-Kabylie (vallée de l’Isser) jusqu’au fond du bloc
montagneux du Djurdjura. En dehors de ressources historiques
propres, Dellys par sa position de port stratégique est, dès la
période ottomane, promue à un statut politico-administratif et
économique haut. L’occupation française en 1844 consolide
cette position, et ce jusqu’au tournant des années 1870.
Schématiquement, la région de Dellys se présente comme une
zone de colonisation agraire assez convoitée. La saisie des biens
Habous, des terres beylicales, de celles des tribus insurgées de
1871, consolident la colonisation dans les plaines autour de
Dellys. Cette ville, siège du commandement militaire pour toute
la Grande-Kabylie (Subdivision de Dellys), rayonne par ailleurs
grâce aux activités portuaires assez denses. La ligne de chemin
de fer reliant le port à Alger d’une part et à Boghni par Draa-
Ben-Khedda d’autre part, donne à Dellys les allures d’un
véritable collecteur de marchandises et de produits agricoles et
vinicoles dans l’ouest de la Grande-Kabylie.
Tous ces atouts seront perdus un à un après 1871
(fermeture de la voie ferrée en1890, ralentissement des
activités portuaires, fin de la prééminence administrative sur la
Kabylie), lorsque la colonisation opte pour Tizi-Ouzou comme
point névralgique et central du contrôle militaire et
administratif de la Kabylie du Djurdjura, Dellys décline
inexorablement.
Après 1962, la ville de Dellys, tout en conservant un
statut de station balnéaire, un port relativement actif, une
activité de pêche de loin la plus dynamique sur l’ensemble de
la côte kabyle jusqu’à Azzefoun (avec une tentative de
consolidation en 1982/84) n’explose pas pour autant à l’image
de Tizi-Ouzou ou même de certains bourgs de la Basse-Kabylie
- 182 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
occidentale. En effet, dans l’armature urbaine nationale en
1987, Dellys se situe à la 144 ème position derrière Draa-Ben-
Khedda (122 ème ), Bordj-Menaël (78 ème ), alors que Tizi-Ouzou
occupe la 37 ème position. Les années 1990, à la faveur d’une
violence d’une extrême intensité, Dellys plonge dans une
stagnation qui prolonge une sorte de relégation qui se dessine
dés la période coloniale. Il est vrai que cette région semble être,
sinon le parent pauvre, du moins une sorte de zone oubliée et
méconnue qui ne suscite pas beaucoup de curiosité, à l’inverse
de Tizi-Ouzou. Par ailleurs, sur le plan politico-administratif,
cette ville, qui polarise objectivement une grande région
naturelle autour d’elle, ne s’est jamais imposée comme chef
lieu de wilaya face à la fois à Tizi-Ouzou mais aussi à
Boumerdés.
Toutes ces remarques montrent que la seule ébauche
d’espace urbain aux confins ouest des montagnes de Grande-
Kabylie est Dellys. Mais sa position, assez excentrée par rapport
à son voisin montagneux oriental, une très faible intrication
sur les plans humains et culturelle entre les populations des
montagnes et celle de la région de Dellys, et le fait que Dellys
soit perçue aussi comme une sorte de poste de contrôle et de
domination militaire et politique opère une articulation avec le
pays montagneux. Et ce sans compter le fait qu’au tournant des
années1870 rien ne sera fait pour la favoriser, au contraire.
La Grande-Kabylie est, par ailleurs, dépourvue de
centre urbain et donc de traditions urbaines. Mais plus que
cela, l’image de la ville dans l’imaginaire sociale kabyle ne
représente pas une valeur sûre et elle ne jouit que d’une
légitimité douteuse. Contes et poésies d’époques (celle de Si
Mohand entre autres) fournissent de sérieux indices sur ce
déficit de légitimité que nous retrouverons collé aux talons de
Tizi-Ouzou pendant longtemps.
II- Le bourg colonial : déficit de légitimité
Tizi-Ouzou est, pour la période ottomane, une place militaire
stratégique dans la vallée est du Sebaou. Le Bordj turc, qui
- 183 -

Actes du Colloque international
abrite une nouba, permet de verrouiller l’entrée de la partie est
de la vallée 12 . Il semble que pour cette époque une smala était
en place en contre bas de la fortification militaire 13 .
Cependant, cet embryon d’agglomération n’a pas de
rayonnement ou de dynamique particulière et est même
dépourvu d’un marché qui se trouve plus à l’ouest (Sebt Ali
Khodja à Draa Ben Khadda). Il est cependant acquis qu’un
noyau important de population algérienne était en place au
moment de la conquête française.
En 1851, alors que Dellys est une place militaire
française (depuis 1844), le Bordj turc de Tizi-Ouzou est
restauré pour servir de résidence au Bachagha du Sebaou 14 . En
fait, l’emplacement de cette fortification au cœur de la vallée
du Sébaou la désigne comme une place d’appui importante
pour une opération sur la Haute Kabylie. En 1854, le bordj est
transformé en entrepôt fortifié. En 1855, il est aménagé pour
recevoir des activités militaires. En 1855/56, il est transformé
en grande caserne avec un hôpital militaire. Avec la conquête
de la Kabylie montagneuse en 1857, il devient un nœud
stratégique sur le plan militaire. Autour de Tizi-Ouzou, 15 000
ha sont déclarés domaine de l’Etat et seront expropriées en
1856. Le tracé du futur centre de colonisation est confié au
génie militaire et les lots destinés à la concession sont établis à
la même époque 15 . Mais la colonisation, en dehors de son
aspect purement militaire, est pour le moins tâtonnante. C’est
une population de « cantiniers et d’ouvriers » qui viennent
s’accrocher sur les pentes en contre bas du fort militaire et ce
« dans des conditions précaires et sans aucune protection
12 Il a été construit en 1720-1721 par Ali Khodja. Cf. Mohamed Dahmani
and all.-Tizi-Ouzou, fondation et croissance.- Tizi-Ouzou, Ed.
Aurassi,1993. P.33.
13 voir Zenboudji-Zahaf Samia. La Haute ville de Tizi-Ouzou, Structures,
Habitat et territorialité. Mémoire de magister, Institut d’architecture,
UMMTO, 2001.
14 Les militaires français ont dans un premier temps repris l’organisation
administrative turque. Cf. P. Menezo, op. cit. et N. Robin. op.cit.
15 P. .Menezo ; op.cit et E. Scotti op. cit.
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La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
contre les attaques » 16 . C’est le Décret impérial du 27 octobre
1858 qui constitue le tournant dans la politique de
colonisation de Tizi-Ouzou et de sa région immédiate. Les lots
urbains sont attribués à une population européenne d’origine
modeste pour la plupart. En effet, sur 58 bénéficiaires dont la
profession est connue (sur un total de 77), 55% sont des
ouvriers journaliers ou de petits artisans (maçons,
charpentiers, forgerons…) 17 . Les 45% restant sont de petits
commerçants (boulangers, cafetiers, charcutiers…). La
population européenne pour sa part passera de 600 à 350
entre 1856 et 1859 18 . La colonisation semble piétiner dans la
mesure où une partie de la population quitte la ville : « …la
population s’éleva de 1858 à 1860 à prés de 600 habitants,
formant une milice de 90 à 100 hommes. Beaucoup de colons
n’ayant pas obtenu ce que cette conquête leur avait fait
espérer, se tirèrent peu à peu et la population resta de 300
habitants environ jusqu’en 1870 » 19. Davantage encore, il y
aurait pour Tizi-Ouzou un recul en l’absence d’un
élargissement de la base foncière de la colonisation qui ne se
fera qu’après la répression de l’insurrection de 1871 : « Cet
Etablissement dépérissait d’année en année. Il ne restait guère
que ceux qui pouvaient trouver un moyen de subsistance dans
le travail manuel ou dans le commerce des denrées
alimentaires et de première nécessité, lorsque survint
l’insurrection de 1871, qui fut pour la colonie une source d’or
et une source nouvelle de prospérité » 20 . Même si le bourg de
colonisation prend forme, notamment par l’installation des
édifices emblématiques de la colonisation 21 , c’est après 1871
16 E. Scotti. op. cit.
17 E. Scotti. op. cit.
18 P. Menezo. op. cit. et Gavoix. Notice sur Tizi-Ouzou. Alger, V. Aillaud
,1878. Pp 26-27.
19 Gavoix. op. cit.p27.
20 ibid.p27.
21 Sur les détails de la formation de la ville de Tizi-Ouzou et les principes
urbanistiques qui instruisent son développement, voir le très bon travail de
Samia Kitous. Processus des espaces centraux à partir d’un cas algérien :
Tizi-Ouzou. Mémoire de Magister en urbanisme. Alger, EPAU, 2001.
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Actes du Colloque international
que se dessine complètement sa configuration à la faveur
notamment des séquestres qui alimentent un flux de colons. La
population algérienne est refoulée vers le nord du périmètre de
colonisation dans un espace de confinement qui systématise la
coupure sociale et spatiale entre deux sociétés et deux cultures.
Toutefois il convient de remarquer que quelques familles
algériennes sont à cette époque déjà installées dans le bourg
colonial 22 . Elles seront rejointes à la fin du 19 ème siècle par des
familles venant de l’intérieur de la Kabylie. Plus
systématiquement, c’est au tournant des années 20, avec une
déprise certaine de la colonisation dans l’est de la trouée du
Sebaou que le premier âge de la kabylisation du centre colonial
s’ouvre. Lots urbains, commerces et fermes de la banlieue de
Tizi-Ouzou sont rachetés par des kabyles.
Le statut de Tizi-Ouzou comme centre de colonisation
avec vocation de contrôle sur sa région se confirme dans les
années 1870/80. Commune de plein exercice, chef lieu
d’arrondissement et siège du Tribunal de premier instance,
Tizi-Ouzou grignote un à un les avantages que confèrent ces
fonctions de commandement au détriment de sa rivale côtière,
à savoir Dellys. En même temps, les flux commerciaux se
densifient notamment à la faveur de la liaison avec Alger par le
chemin de fer (juin 1888), mais aussi de nombreuses lignes de
diligences puis, dés le début du 20 ème siècle, d’autocars. Par
ailleurs, de nombreuses localités de l’intérieur de la Kabylie
sont reliées à Tizi-Ouzou. Dans les années 40 et 50, se sont
aussi fortement développées les lignes dites service des
marchés. Elles desservent les marchés hebdomadaires y
compris les plus lointains comme ceux de Sidi-Aïssa (sud de la
région de Aîn-Bessem). Le marché hebdomadaire de Tizi-
Ouzou, qui se tient le samedi, polarise des flux de grande
densité. En fait, l’activité commerciale et administrative donne
à Tizi-Ouzou les allures d’une petite ville au cœur d’une
configuration montagneuse dépourvue de nœud urbain. Les
infrastructures sanitaires (1947/48 pour l’hôpital) et scolaires
de rang secondaire (le seul lycée est implanté à Tizi-Ouzou)
22 E. Scotti. op. cit.
- 186 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
ont, de façon certaine, assis la prédominance de ce bourg de
colonisation qui, chemin faisant, se qualifie au rang de ville.
Mais, de notre point de vue, on ne peut pas dire que Tizi-
Ouzou est autre chose qu’un relais administratif et commercial
et un passage obligé vers Alger. Elle est plus traversée par les
montagnards de Haute Kabylie que sérieusement fréquentée ou
même adoptée. Cette situation perdurera jusqu’à la fin des
années 60. En effet, les espoirs d’installation en ville ne se
focalisaient pas sur Tizi-Ouzou mais sur Alger.
Il convient de souligner un certain nombre de points
importants :
1- Le début d’un mouvement de kabylisation du centre
coloniale établit une première articulation et une continuité
avec le bloc montagneux.
2- Une petite bourgeoisie commerçante se forme dans la foulée
de ce mouvement de rachat et se consolidera au courant de la
première moitié du 20 ème siècle. De plus, les premiers lettrés
sortis de l’école française émergent progressivement dans des
emplois administratifs subalternes. Mais on notera aussi
l’installation dans le bourg colonial de kabyles dotés d’une
formation haute (médecin, pharmacien, avocat…).
3- Ces catégories constituent l’ossature du mouvement
national. PPA, UDMA, Ulémas, feront de Tizi-Ouzou un espace
relaie pour leur essaimage en Haute Kabylie. Et donc :
4- Tizi-Ouzou s’insère dans son environnement comme espace
de contestation de l’ordre colonial. Symboliquement, si nous ne
sommes pas encore dans une phase de légitimation de celui ci,
l’esquisse est palpable. Cette ville n’est pas seulement un centre
administratif et politique de domination et de contrôle. Elle est
aussi un espace d’expression politique polarisant.
III- Du bourg colonial à l’agora amazighe : Tizi-Ouzou se
requalifie
Nous savons que d’une façon générale, les villes algériennes et
les gros bourgs de colonisation ont été submergés par les
populations algériennes pendant l’été 1962 et particulièrement
tout au long des deux premières semaines de juillet 1962, pour
y fêter l’indépendance, mais pas seulement. En effet, il s’agit de
- 187 -

Actes du Colloque international
marquer la fin d’une époque d’exclusion des centres de
décision et de pouvoir localisés justement dans ces localités et
villes. Symboliquement, la conquête spatiale recouvre et
redouble une volonté de participation à la construction du
nouveau pouvoir, ou de le contester.
Tizi-Ouzou n’échappe pas à ce mouvement d’ensemble.
C’est, en effet, vers elle que convergent les populations kabyles
de la montagne. Pour une frange restreinte, ce fut aussi
l’occasion d’occuper quelques « biens vacants ». Mais le plus
marquant est que le deuxième âge de la kabylisation de Tizi-
Ouzou s’ouvre à cette époque.
Bien entendu, les flux humains restent limités en terme
résidentiel dans la mesure où la ville garde encore sa
configuration ancienne et n’offre pas de possibilités d’accueillir
tous les candidats à une installation en ville. De plus, jusqu’au
tournant des années 70, si on excepte le lancement de l’usine
de textile de Draa-Ben-Khedda et les emplois administratifs
induits par la mise en place de l’administration algérienne, rien
n’attire encore les flux de main-d’œuvre autour de la ville.
Mais, déjà, les signes d’une polarisation autour de Tizi-
Ouzou se dessinent. Ils sont dans un premier temps d’ordre
symbolique et politique. En effet, après l’euphorie des
premières semaines de l’indépendance, et les longues
processions venant de l’intérieur montagneux, les premiers
signes forts d’une contestation du nouveau pouvoir se mettent
en place dans cet espace. C’est ainsi que Tizi-Ouzou sert de
place emblématique à la première dissidence politique en
Septembre 1962. Plus tard, en 1963-64, c’est cette ville qui se
charge d’accueillir le dispositif répressif de la rébellion du FFS.
La fameuse et redoutable « milice populaire » du régime
d’Ahmed Ben Bella règne à partir de Tizi-Ouzou où elle ouvre
ces centres d’interrogatoire et de détention, en l’occurrence la
nouvelle prison de la ville qui, encore partiellement en
chantier, est gérée par cette milice de triste renom que le
régime du Président Boumediene dissoudra dés l’été 1965.
Dans le fond, la première décennie de l’indépendance sera
celle où la ville entretiendra une image ambivalente :
- 188 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
objectivement qualifiée comme cœur politique emblématique,
elle n’en est pas moins encore un centre de domination et de
commandement peu en phase avec un terroir frondeur. Le
déficit de légitimité n’est pas résorbé.
C’est dans les années 70 que les destinées de la ville de
Tizi-Ouzou se renversent totalement, à la faveur de la forte
politique de modernisation entreprise par l’Etat national se
matérialisant par un afflux d’investissement et de projets qui
bouleversent la configuration de ce bourg de colonisation et de
sa région immédiate.
L’un des effets remontant de cette dynamique de
modernisation est la formidable attraction qu’exerce désormais
cette ville sur les porteurs de savoir et qualification haute,
originaires de la région, qui y reviennent s’installer
durablement. Une élite est en gestation dans cette espace et
porte un projet à la fois d’articulation avec le « pays kabyle »
profond et la modernité induite par le climat général qui
accompagne le volontarisme du projet politico-économique
impulsé par le haut 23 . Dans un premier temps, ces « cadres »
seront perçus comme des médiateurs entre le projet global et
les aspirations locales. Mais avec une certaine distance et une
légitimation par le bas qui reste à peu prés proportionnelle à
celle de la ville dans laquelle il s’installe, c’est à dire assez
mitigée. Mais le renversement s’opère. Tizi-Ouzou prend du
galon en tant qu’espace central de médiation du « pays kabyle »
avec le niveau central et national.
L’ouverture de l’Université de Tizi-Ouzou en Septembre 1977
avec un dynamisme politique qui se manifeste très
précocement dans les années 78/79 (contestations
estudiantines internes) achève le reprofilage de ce bourg de
colonisation. Une élite est là maintenant intra muros et au
23 Nous avons analysé de façon très précise cette question dans plusieurs
articles : Mohamed Brahim SALHI, « Local en contestation. Citoyenneté en
construction. Le cas de la Kabylie », Insaniyat, Revue Algérienne
d’Anthropologie et de sciences sociales, N°16, janvier-avril 2002, pp55-97
& « Modernisation et retraditioanalisation à travers les champs associatif et
politique : le cas de la Kabylie », Insaniyat, n° 8, Mai-Août1999, pp 21-42.
- 189 -

Actes du Colloque international
cœur de la Kabylie, activant des attitudes d’attente des
populations à la recherche de porte - paroles.
L’entrée en contestation de ces élites, et ce à partir de noyaux
de contestation basés à Tizi-Ouzou (Université, hôpital et
SONELEC), légitiment par le bas autant les contestataires que
l’espace dans lequel ils s’expriment. Tafsut n Tizi-Ouzou est
une double renaissance : pour l’identité amazighe d’une part et
pour cette ville qui en devient le forum central ou l’agora
amazighe pour toute la fin du 20 ème siècle. La ritualisation du
20 avril avec sa grande procession qui traverse le ventre de la
ville chaque année propulse sa notoriété au delà des frontières
locale et nationale.
Tizi-Ouzou se requalifie durablement à la faveur de cette
contestation identitaire qui, il faut le dire, bonifie
considérablement les atouts lourds que lui ont procuré les flux
d’investissements et les effets de la modernisation par le haut
dont, il faut le souligner, elle a tiré très fortement profit.
Conclusion
Il y a seulement un siècle, rien ne laisse présager cette destinée,
comme nous avons essayé de le montrer dans cette
contribution. Elle est donc inattendue.
Le poids de la contestation identitaire conjuguée à des facteurs
lourds au plan économique, notamment au cours des années
70/80, est incontestablement la clef de la fabrication d’un
statut et d’une requalification qui donne un label à Tizi-Ouzou.
Et ce même si, de façon relative, cette ville ne mobilise pas
forcement de fortes ressources historiques comme certaines de
ses paires dotées de repères bien plus denses (Tlemcen,
Bejaia…).
- 190 -

La tente : une unité de production spatioculturelle
dans la cosmogonie des nomades sahariens
- 191 -
Dida BADI
Attaché de recherche au CNRPAH
Au milieu d’un territoire de nomadisation appelé
(ahenzouzegh), la tente est à la fois le centre de
production économique et culturel mais
également le lieu de résidence par excellence. Ce qui fait le
point d’ancrage territorial pour le nomade.
Dans ce territoire, (ahenzouzegh), propriété commune
de la tribu, toutes les ressources animales ou végétales sont
mises à contribution pour assurer la survie des hommes et
perpétuer, ainsi, le mode de vie nomade grâce à une fine
connaissance du milieu. Ainsi, la reproduction d’un tel mode
de vie implique une formidable et ingénieuse capacité
d’adaptation sans cesse renouvelée aux conditions les plus
extrêmes de la vie dans le désert.
Dans ce processus d’adaptation, la mobilité est une
donne essentielle pour assurer la recréation et la perpétuation
de l’habitat nomade.
Grâce à la notion de mobilité, le nomade est arrivé à
déplacer son espace par le biais de l’octroi à chacun des objets
qui constituent son mobilier domestique une fonction
spécifique.
Celle-ci définie et délimite l’espace et permet sa
reproduction à l’occasion de chaque déplacement pour
changer de milieu naturel.

Actes du Colloque international
La tente réplique du cosmos :
La tente est constituée des trois parties principales que sont le
vélum, l’ossature en bois et le mobilier domestique.
Le velum est constitué de peaux de mouton ou de
mouflon tannées et cousues les unes aux autres.
Le tannage de peaux se fait à l’aide des gousses des
fruits séchées de l’Acacia albida (taggar).Séchées, les gousses
des sont pilées et mélangées à l’eau pour donner lieu à une
préparation liquide appelée (tadert) dans laquelle on fait
tremper la peau durant une semaine. Ce temps passé ,les peaux
sont retirées et séchée au soleil avant d’être cousues les unes
aux autres avec des lanières en peau, par les femmes ou les
artisanes, pour constituer le vélum. Il pourrait être constitué de
quarante à soixante dix peaux selon les moyens du
propriétaire.
Une fois terminé, le vélum est peint à l’ocre rouge sur sa
partie exposée au soleil, ce qui lui donne une couleur rouge
ocre adaptée à l’ensoleillement au Sahara. L’ocre rouge
(tamaghé) est extraite des gisements en plein-air qui abondent
dans les massifs sahariens, elle est d’abord pilée, puis mélangée
à de l’eau jusqu’à devenir liquide. Il n’est probablement pas
sans intérêt de préciser que le vélum ne peut être peint qu’une
seule fois, c’est à dire quand il est neuf.
L’ossature ou la charpente de la tente est constituée
d’une nef de trois paires de poutres fourchues séparées
d’environs deux mètres et demi. La deuxième paire est
légèrement surélevée par rapport aux deux autres, ce qui
donne au toit de la tente sa forme en demi –cercle qui lui
permet de résister aux vents dominants.
Deux longues perches transversales appelées
(areguirega) viennent se poser sur les extrémités fourchues de
trois poutres. Chaque paire de poutre est liée par une petite
perche latérale. Les deux paires de poutres latérales appelées
(timankayen) et décorées par pyrogravure, délimitent deux
espaces privés dans la tente. Un espace réservé au mari où il
pose sa selle de chameau et un autre espace richement décoré
appelé (tégé) réservé à la femme. L’espace commun à tous les
membres de la famille ainsi qu’aux amis et aux parents
- 192 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
éloignés se trouve au milieu de la tente, il est appelé (ammas n
ehen) et délimité par la deuxième paire de poutres
(tigattewen).
Le mobilier de la tente est constitué de la grande natte
pare-vent (eseber) d’environ cinq mètres de long. Elle fait
l’objet d’un minutieux et pénible de plusieurs mois par la
femme qui doit trouver, dans la nature, des brins d’ (afezou)
(panicum turgidum) mesurant environ un mètre chacun et les
assembler à l’aide de fines lanières en cuir. La natte est
richement décorée dans sa partie supérieure. Ces décors sont
sous forme de motifs symbolisant des astres, des animaux
sauvages se trouvant dans l’environnement ou même des
dessins de personnages repris de manière schématique
A l’intérieur de la tente il y a également : Un ensemble
de coussins en cuir (adefour), (idfar) de dimensions diverses.
Le grand sac décoré (thaihait) ou la femme met ses effets
personnels qui est fermé à l’aide d’une clef (asarou) au moyen
d’un cadenas (tanast) caractéristique de l’artisanat touareg , la
selle de chameau pour femmes (akhaoui) ; et dans un coin vers
la sortie, on trouve des bats d’ânes en bois (aroukou), des seaux
en cuir (adaj), une corde pour puiser l’eau du puits (ereoui) ,
une outre pour battre le lait (aguioer) et une autre à eau.
Une grosse calebasse (tazawat) ou l’on collecte le soir le
lait de chèvre pour le transformer en petit lait afin de le battre
(asendou) et en extraire le beurre (oudi), avant de le repartir
entre les membres de la famille par la femme qui a la charge de
garder et de distribuer les provisions. La calebasse (tazawat) est
recouverte d’une petite natte (tesawsawat) pour protéger le lait
de la poussière. Elle est parfois posée à même le sol sous la tégé
ou surélevée par un piquet fourchu dans son extrémité de
manière à la contenir. En plus de la calebasse (tazawat) on
trouve un ensemble de bols en bois de dimensions différentes
qui servent de vaisselle. Une louche (tamolat), un biberon pour
bébés (eghelleé), des cuillères en bois (tisoukalen) font
également partie de cet ensemble de petits objets. Une grande
bouteille en cuir (tahettint) pour conserver le beurre est
généralement suspendue à un piquet dans la partie de la tente
appartenant à l’homme.
- 193 -

Actes du Colloque international
Du coté de la tente ou sont déposés les affaires de
l’homme, on trouve la selle de chameau (tarik) avec ses
dépendances (petit tapis de selle...) appelé (tasedfert), un petit
sac de voyage (azawwa) ou il met les ustensiles du thé, un
grand sac (abawen) pour les habits (aljabira), différents sacs en
cuir (timhiten) ou son conservées les provisions.
Dans le domaine nomade c’est la tente (ehen) ou la
demeure en touareg qui structure l’espace et permet sa
reproduction après chaque déplacement du campement. C’est
autour d’elle que l’espace est hiérarchisé : chaque portion de
celui-ci a une fonction spécifique et chaque objet du mobilier
occupe une place qui lui est réservée par rapport au tégé ou la
voûte. Celle-ci étant l’espace réservé à la femme. L’espace est
délimité, non pas, par une limite physique, mais par sa
fonction spécifique.
La tente est le centre autour duquel rayonnent toutes les
autres activités vitales du nomade. Elle est au milieu d’un cycle
d’activités qui s’ouvre avec le levé du jour et se décline avec
son couché.
Ce cycle est inauguré par le départ des animaux
domestiques quand ils quittent l’étable pour aller paître. Et les
individus quand ils sortent du campement pour aller vaquer,
chacun, à ses occupations selon une répartition des taches que
déterminent l’âge et le sexe.
Chez les nomades, aussi loin que pourrait aller un
individu, ses pensées sont, non pas à un endroit précis, une
ville par exemple, mais à l’endroit où pourrait se trouver sa
tente. Celle-ci est assimilée au pays dont elle est le symbole
qu’on chante dans les vers après lesquels on soupir quand on
est loin de chez soi.
Les caravaniers qui vont loin du pays, des mois durant,
reviennent, non pas à leur point de départ circonscrit par des
coordonnées géographiques fixes, mais à leur tente qui,
reprises, d’emplacement accomplissant, de la sorte, un circuit
dont la rareté est l’une des caractéristiques essentielles du
désert, sont intégrées dans un cycle spatio-temporel dont la
tente est le point de départ.
- 194 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
Cette capacité qu’ont les nomades à reproduire sans
cesse leur espace détermine le rapport horizontal qu’ils ont à
celui §ci .le rapport qui intègre la notion de mobilité pour
nécessité de survie.
Pour les nomades touaregs ceci pourrait se traduire comme
suit : dans ce domaine nomade particulier, l’espace est
subdivisé en deux entités opposées que sont :
- l’espace domestique qui est le domaine maîtrisé par les
hommes.
- L’espace sauvage qui est le domaine des Kel Essouf.
1- L’espace domestique
Il est constitué autour de la tente et ses annexes immédiates en
tant qu’unité résidentielle :
La tente elle est articulée autour de Tégé ou la voûte en tant
qu’espace central.
Dans la tégé se trouvent les affaires personnelles de la
femme ainsi que toutes réserves en vivres de la famille. C’est la
partie la plus belle et la plus décorée de la demeure, c’est en
quelque sorte son « front ».
Il faut rappeler que le terme tégé est aussi octroyé pour
désigner la voûte céleste, dont la tente représente le modèle
réduit sur terre.
La partie opposée à la tégé est réservée à l’homme qui y
interpose sa selle de chameau et ses effets personnels. Elle est
de décoration sommaire et frustre. Elle est le négatif de la
partie féminine.
Le milieu de la tente est l’espace commun à tous les
membres de la famille qui sont, habituellement, constitués de
parents et de leurs enfants. Le lit conjugal (tadabout) est
toujours du coté de tégé alors que les enfants dorment au
milieu de la tente sur des nattes d’afezzou) (panicum).
L’orientation de la tente se fait en fonction de vents
dominants.
L’autre domaine vital très important est l’espace situé au
devant de la tente (dat ehen) où les membres de la famille se
réunissent, le soir, autour du foyer pour se chauffer ou
raconter des récits et des contes.
- 195 -

Actes du Colloque international
C’est au devant (dat ehen) de la tente que se déroulent
toutes les activités liées à la cuisine. C’est aussi devant la tente
que sont suspendues les outres à eau (abayogh), et déposés les
bats d’ânes (aroukou) et ceux des chameaux de somme
(takhawit).
2- L’espace sauvage
L’espace domestique est guetté par les Kel Essuf afin de
l’investir une fois vidé par les humains. Il devient alors timihar
ou ruines inhabitables par les hommes pendant une durée.
Cette période est le temps nécessaire pour que disparaissent
toutes traces de l’occupation antérieur. L’espace redeviendra de
nouveau vide et vierge et prêt à accueillir de nouveaux
habitants. Les Kel Essuf investissent des endroits précis plus que
d’autres tels que les cendres du foyer (ezed), les traces de
boucherie, les ordures ménagères et le milieu de la tente.
Le feu du foyer placé devant la tente illumine l’étable
(asgen). C’est l’asgen qui délimite le domaine domestique et le
domaine sauvage. C’est dans l’asgen que sont parqués les
animaux domestiques.
Déjà, la limite de la lumière du foyer annonce le début
de l’obscurité et donc du monde sauvage qui échappe à la
maîtrise de l’homme. Un autre espace se situant derrière la
tente (deffer ehan) est dit néfaste car il est le réceptacle des
créatures inhumaines du monde parallèle des Kel Essouf. Le
pare-vent de la tente constitue la cloison qui sépare deux
mondes opposés dans leurs natures mais similaires dans leur
composition en ce sens que celui des humains est le négatif
positif de celui des Kel Essouf.
Dans cet espace sont jetés les os et les déchets destinés à
nourrir ces créatures. C’est aussi l’endroit où sont faits les
besoins intimes des gens. C’est également le domaine des morts
où sont enterrées les personnes décédées. En un mot c’est le
négatif de la vie des hommes.
Tous les espaces situés devant la tente peuvent se déplacer si la
tente change d’orientation.
L’homme traverse la limite du domaine sauvage quand
il quitte l’étable (asgen) de sa tente pour se retrouver
- 196 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
complètement fragilisé par un milieu qu’il ne maîtrise pas. Car
c’est le domaine des gens des solitudes ou les Kel Essouf,
opposés aux gens de la tente.
Tout au long du cycle qui le ramène à la tente, dans sa
recherche de nourriture et de l’eau, l’homme est confronté à
un milieu qui lui est hostile, car la tente, dans l’esprit du
nomade, est synonyme de repos et de stabilité : ihanan est
l’endroit auquel on revient après un long voyage pour
retrouver les siens. Le terme ehan est tiré du verbe ahu, « être
dedans », ehan « ce qui contient », il est continu dans la
« tente ».
- 197 -

Genèse et évolution d’un espace villageois :
Taourirt Mokrane en Kabylie
Akli MECHTOUB
Maître assistant, Université de Tizi-Ouzou
Dans cette réflexion, on a l’intention d’esquisser
les grandes phases au cœur desquelles ont pris
forme les premiers noyaux du village Taourirt
Mokrane. Durant les premiers mouvements du long processus
de sa formation, cette expansion n’a jamais été le fruit d’une
quelconque planification, elle reste fondamentalement liée aux
rapports d’une société avec son espace physique naturel.
C’est à partir de deux modalités de fixation au sol, avant
tout d’essence socioculturelle, que sera expliquée la genèse de
ce village : la fixation suivant les groupes de parenté et ensuite
la préférence à l’établissement sur les lieux hauts et élevés.
En fait, des modalités séculaires de fixation au sol ont
été relevées dans certains villages des Aurès (D.J Gouzon).
C’est par Taddart qu’est couramment appelé Taourirt
Mokrane. La traduction première de Taddart est le village.
Etant donné les contours fuyants de ces concepts, on veut rester
fidèle au sens partagé dans toute la région en utilisant le mot
village pour désigner Taddart. Située à 3km de Larbaa Nath
Iraten (chef lieu de commune et de daira) dans la Wilaya de
Tizi-Ouzou.
1- Fixation suivant l’Appartenance au groupe de parenté
Des études réalisées sur la structure sociale en Kabylie ont
expliqué, dans le passé, une organisation basée sur des niveaux
- 199 -

Actes du Colloque international
d’appartenance qui liaient l’unité sociale la plus petite, la
famille, à de grandes organisations sociopolitiques. Des
groupes de parenté, de voisinage, d’influence se retrouvent
soudées les uns les autres au point qu’il devient difficile
d’expliquer la famille ou toute la société en ignorant l’autre.
(M.Boutefnouchet ).
Dans la même réflexion, P.Bourdieu a déjà décrit la
même organisation sociale obéissant à un système de cercles
concentriques. A chacun de ces cercles correspond un niveau
d’organisation qui est défini par l’association des autres cercles
situés en aval, la somme de plusieurs unités inférieures donne
lieu à l’unité en amont. « De cette série d’emboîtements
successifs résulte l’unité de la société globale ». (P.BOURDIEU).
Bazagana et A : Sayad dans l’étude sur les structures familiales
à At Yenni ont témoigné de la même organisation. A mesure
que s’effectue le rapprochement au centre de ce système de
cercles concentriques, un sentiment de solidarité
d’appartenance à des familles s’intensifie.
En définitive, à partir de ces quelques données
indicatives, on veut mettre l’accent sur l’existence de liens
solides de parenté et d’alliance qui réunissaient fortement des
familles d’une part entre elles et ensuite à de grandes entités
englobantes. L’individu lui même n’a de place dans le corps
social que par l’intermédiaire de son groupe familial
(M.Boutefnouchet).
L’hypothèse est que lors des premières fixations aux
sols dans le cas de Taourirt Mokrane, la sédentarisation s’est
effectuée en favorisant d’abord une concentration suivant son
appartenance au groupe de parenté et d’alliance.
2- Une préférence à l’établissement sur les lieux hauts
- La hauteur donne aux choses de l’envergure ; elle occupe
dans l’imaginaire et à travers différentes cultures une place
privilégiée. «Toute valorisation n’est elle pas verticalisation ».
(G.Bachelard).
Monter vers le haut signifie d’abord la lutte contre la
force de la pesanteur. Ce contre force révèle par son intensité
une énergie que dispose la personne ou l’objet en mouvement.
- 200 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
Escalader un endroit transmet l’image d’un acte libérateur et
une impression de dominer le monde se dégage quand on se
trouve au sommet d’une montagne (A.ARNHEIM).
Socialement, monter au sommet traduit une accession
vers des statuts supérieurs. « Les schèmes verticalisants
aboutissent sur le plan du macrosome social aux archétypes
monarchiques comme ils aboutissent sur le macrosome naturel
à la valorisation du ciel et des sommets ».
Dans son analyse de la maison kabyle, P.Bourdieu a fait
apparaître une opposition entre le haut et le bas, où chaque
activité socialement valorisée occupe la place en amont.
Addaynin (écurie) qui est réservé aux bêtes est bien révélateur
de ces intentions. Sa position au contre bas de tigherghert
(Aguns, Taqaâet), réservé aux humains, a donné le nom de
cette espace. « Adda » qui est la racine de Addaynin veut dire
en langue kabyle le bas.
Les lieux localisés en aval sont, par contre, ceux qui
servent de support aux eaux stagnantes où des « êtres
transhumains », redoutés de tous, y rôdent. L’eau est « habitée »
par les djins ; elle est en partie chtonienne et dangereuse (C.L.
Dujardin). Toute forme de cohabitation entre ces êtres
transhumains est inimaginable, l’aval est réservé pour les
premiers (eaux) et l’amont pour les humains. En fuyant les
points bas, ce sont les points hauts, les sommets qui sont donc
occupés.
Un autre exemple qui témoigne de la position de force
dont jouit le haut est signifié dans une expression de défi
largement usitée en Kabylie (Rnigh – ak assawen). Elle veut
exprimer que malgré la position élevée dont dispose
l’adversaire, elle ne suffira pas à se tirer d’affaire. Cette
expression montre encore une fois les attributs de force qu’on
affecte à tout ce qui est haut et élevé.
3- Hypothèse sur la formation du tissu villageois
C’est de ces deux modalités de fixation au sol, c'est-à-dire une
fixation suivant les groupes de parenté et d’alliance, et ensuite
le choix des lieux hauts que sera expliquée la formation de ce
village.
- 201 -

Actes du Colloque international
Quatre grandes étapes dans l’évolution de Taourirt Mokrane se
distinguent dans la morphologie générale dégagée.
3.1- La formation de deux noyaux :
Deux sommets d’une altitude sensiblement égale (695m)
émergent du profil général dessiné par le relief. L’hypothèse la
plus vraisemblable, ce sont ces deux points culminants qui
avaient accueilli les premières installations. De ces deux points
hauts descendent des pentes d’intensité variable en atteignant
souvent, en présentant par endroits des pentes très raides. Le
versant contournant At Aaqil se dresse en une véritable
barrière naturelle contre l’extérieur. Quant au premier
sommet, le plus proche de la place safir, occupe une position
centrale par rapport à la forme naturelle du monticule et
s’ouvrent à lui des perspectives visuelles dans plusieurs
directions. Il domine plus que tout autre endroit
l’environnement immédiat.
C’est d’abord autour de ce point qu’ont eu lieu les
premières installations de familles. Elles forment sur l’espace
publique un premier noyau qui grandit au fil du temps jusqu’à
acquérir une homogénéité.
En abordant la question dans les entretiens avec certains
informateurs, on s’accorde de manière grossière à situer cette
partie du village comme étant la partie la plus ancienne.
Autour du deuxième sommet (At Aaqil) s’est formé un
deuxième noyau. Il est probable que sa formation ait lieu
parallèlement avec le premier, s’étalant à travers plusieurs
directions, notamment suivant la crête dessinée par le relief.
Actuellement, il est aisé d’identifier les quelques familles
implantées sur cet endroit dont l’arrivée est relativement
récente. L’hypothèse d’un déplacement d’individus du premier
noyau vers le deuxième est envisageable puisque certains
patronymes sont rencontrés dans les deux endroits.
3.2- Unité du groupe
Suite à la consommation progressive du foncier, les noyaux
atteignent des limites de densification. Avec l’impossibilité de
construire sur les pentes très escarpées et la préservation des
- 202 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
terres fertiles (Timizar), l’extension a atteint la zone
intermédiaire aux deux sommets, des deux versants de la ligne
de crête qui plus tard deviendra la rue principale du village
(Abrid n taddart)
Quelques faits remarquables peuvent être cités :
-Avec la fusion des noyaux, le village est pourvu d’une
totalité cohérente, d’une unité morphologique. Spatialement,
l’unité du groupe n’est plus perçue comme un regroupement
de familles, mais surtout perçue comme une nécessité de
partager une diversité d’activités.
-Actuellement cinq Iderma (groupes lié par la parenté)
forment ce groupe villageois. Jaques Berques insistait sur la
conscience de la formation du groupe en transcendant un
simple assemblage de plusieurs lignages. C’est surtout le
partage d’un même cadre de vie économique et social, un
même lien, une histoire et un destin commun qui est la base
même de cette unité.
-Par leurs formes et dimensions, certains espaces
physiques sont hautement unificateurs. Ils sont la propriété de
l’ensemble des habitants de Taourirt Mokrane et gérés par les
bons offices du groupe.
-Lemsella (lien de prière), une large étendue qui sert
occasionnellement au lieu de prière reste par ses dimensions la
propriété de l’ensemble du village. Elle constitue avec Taassast
le premier seuil du village qui le distingue de l’extérieur.
-Taassast est l’espace physique qui ressemble beaucoup
à la djemaa décrite par Mouloud FERAOUN (le fils du pauvre).
C’est un lieu de détente, de rencontre et où se prennent
l’ensemble des décisions par les hommes. Taassast veut
littéralement signifier (lieu de garde). Exprime-t-elle en fait un
espace aux aguets.
La mosquée érigée à At Aaqil reste aussi un espace fortement
unificateur. Le même cas semble s’exprimer à travers la rue
principale du village appelée à juste titre Abrid n Taddart (rue
du village) ce qui dénote l’unité même du village.
La place Aafir qui est sur le prolongement de Taassast
est par excellence un espace communautaire. Elle est aussi une
- 203 -

Actes du Colloque international
des matérialisations du seuil qui distinguent un intérieur et un
extérieur.
Il est par ailleurs tout à fait probable que le code
coutumier de Taourirt Mokrane soit apparu durant cette
deuxième phase. La vie en groupe, transcendant la simple
juxtaposition de familles, nécessite un besoin de légiférer les
rapports entre personnes et maintenir l’ordre.
3.3- La place Aafir, un seuil franchi
La grande densification autour de ces deux noyaux ainsi que la
partie intermédiaire a engendré une extension au delà de la
place Aafir.
Le premier seuil qui marquait une opposition entre un
intérieur et un extérieur se voyait dépassé par cette extension.
Une photographie datant du début du 20 siècle fait état d’une
occupation partielle par des abris en branchage de cette partie
située au delà de Aafir. C’est une réserve foncière couramment
dénommée les terres « Lmecmel ». La densification de cette
partie du village s’intensifiait jusqu’à donner à la place Aafir
une position centrale.
Par un mécanisme d’extrapolation, la place Aafir
délégue sa fonction de seuil à une autre place constituée au fil
des années. À partir d’Aafir, l’extension a pris deux directions
principales suivant les lignes dessinées par le relief, les familles
fixées dans cette zone sont toutes issues du déplacement de
celles déjà installées suite à leur agrandissement.
3.4-Un habitat dispersé
Cette étape est intervenue après une poussée démographique
au sein du village, une densification d’abord de l’espace et
ensuite l’apparition de difficultés liées à une proximité
durement vécue… cette croissance suit généralement la
direction définie par la rente. L’entretien a révélé de fortes
intentions de s’établir à la périphérie du village, le long des
axes mécaniques. On peut envisager comme raison à cette
préférence dans les rapports de voisinage très denses, l’absence
de moyens et de commodités à l’intérieur du village et la
recherche d’espaces libres. La grande disponibilité de terrains
- 204 -

La permanence de l’architecture amazighe et l’évolution des cités en Algérie
dans cette partie périphérique traduit une production d’un
cadre bâti ayant rompu avec la contiguïté et l’ordre compact à
l’intérieur du village. La nature de cet habitat, dispersé, peutêtre
comparé à celui qualifié par Nadia Messaci de « troisième
génération », caractérisée pour la rupture avec une propre
logique interne.
Cette dispersion de l’habitat veut-elle traduire un
affaiblissement des liens de parenté et communautaires.
Bibliographie
1- ARNHEIN (Rudolph), dynamique de la forme architecturale,
Bruxelles, Editions, Edition Pierre Mandago, 1977, 284 P
2- BACHELARD (Gaston), L’air et les songes.
3- BERQUES (Jacques), De l’Euphrate à l’Atlas, Paris, Edition
Sindbad, 1978, 415 P
4- BOURDIEU (Pierre), Les sens pratiques, Paris, Editions de
Minuit, 1980.
5- BENTEFNOUCHET (Mustapha), La famille algérienne,
évolution et caractéristiques récentes, Alger, Editions SNED,
1982, 316 P.
6- DURAND (Gilbert), Les structures anthropologiques de
l’imaginaire, Paris, Editions Bordas, 1984.
7- LACOSTE – DUJARDIN (Camille), Le conte kabyle, étude
ethnologique, Alger, Editions Bouchene, 1991, 536 P.
8- MESSACI (Nadia), L’Habitat des Ath Waghlis, chaos spatial
ou ordre caché ? Mémoire de magistère, université de
Constantine, 1988.
9-MECHTOUB (Akli),Taourirt Mokrane, une dynamique de la
permanence, mémoire de fin d’étude en Architecture,
université de Tizi-Ouzou. Sous la Direction Melle OUBOUZAR
Leila.
10- MECHTOUB (Akli), Environnement social et Habitat au
milieu villageois, le cas de Taourirt Mokrane en Kabylie,
mémoire de magistère en langue et culture Amazighe. Année
2000.
- 205 -

Journée du 21 avril 2003
Programme du Colloque
* 09h30 : Présentation de la problématique
Par : Hamid BILEK
S/D au HCA
Matinée
Présidence des travaux
M. Kheireddine LAADJOUZ
* 10h00-10h30 : «La législation en matière de protection du
patrimoine culturel et l'architecture »
Par : Rachida ZADEM
Juriste, inspectrice du patrimoine au M.C.C.
* 10h30-11h00 : «L'habitat préhistorique en Afrique du Nord :
Eléments d'architecture »
Par : Mourad BETROUNI
Préhistorien, D.P.C. au M.C.C.
* 11h00-11h30 : «L'habitat préhistorique en Algérie »
Par : Mohamed HAMOUDI
Chercheur OPNA Tamanrasset, CNRPAH Alger
* 11h30-12h00 : «L'architecture royale numide en Algérie ;
Les tombeaux de Numidie et de Maurétanie »
Par : Salah FERDI
Chef de la circonscription archéologique de Tipaza
* 12h00-12h30 : D E B A T S

Après-midi
Présidence des travaux
M. Youcef MERAHI
* 15h00-15h30 : «La double commande du bâti amazigh »
Par : Claudine CHAULET
Sociologue, Université d'Alger
* 15h30-16h00 : «Quand la contestation identitaire qualifie la
ville : Tizi-Ouzou, une si inattendue destinée »
Par : Mohamed Brahim SALHI
Sociologue, Université M. Mammeri de Tizi-Ouzou
Chercheur associé au CRASC/Oran
* 16h00-16h30 : «L'Odyssée de la ville, la ville création
historique particulière »
Par : Mammar MANSOUR
Architecte
* 16h30-17h00 : «L'Aghrem »
Par : Kaci MAHROUR
Architecte-urbaniste, EPAU d'Alger
* 17h00-18h00 : D E B A T S

Journée du 22 avril 2003
Matinée
Présidence des travaux
Mm. Rachida ZADEM
* 09h30-10h00 : «Khedaouedj El Amia, un palais musée »
Par : Amel MOKRANI
Architecte, Musée des arts traditionnels
* 10h00-10h30 : «La tente : une unité de production
spatioculturelle dans la cosmogonie des
nomades sahariens »
Par : Dida BADI
Attaché de recherche au CNRPAH
* 10h30-11h00 : «Genèse et évolution d'un espace villageois :
Taourirt Mokrane en Kabylie »
Par : Akli MECHTOUB
Maître assistant, Université de Tizi-Ouzou
* 11h00-11h30 : «Aghbala : ville berbère de petite Kabylie »
Par : Kheireddine LAADJOUZ
Architecte, Ordre des architectes d'Alger
* 11h30-12h30 : D E B A T S
Après-midi
Présidence des travaux
Mm. Claudine CHAULET
* 15h00-15h30 : «Incursion dans l'architecture traditionnelle
des Aurès : l'architecture de la maison : un
patrimoine en danger. Exemple : le quartier du
SUR des Ath Frah »
Par : Khadidja ADEL
Chercheur universitaire, Université de Constantine

* 15h30-1600 : «L'habitat traditionnel du Mzab »
Par : Younès BABA NEDJAR & Noreddine BOUARAOUA
Architectes, OPVM
* 16h00-16h30 : «Sauvegarde, réhabilitation des ksour et
promotion de l'architecture locale »
Par : Zoheir BALALOU & Moussa EL MAL BAHMED
Architecte, OPVM
* 16h30-17h30 : D E B A T S

Journée du 23 avril 2003
Matinée
Visite guidée des sites historiques
- Les Ksour (Ghardaïa, Beni Izgheu)
OPVM
- Système de partage des eaux et palmeraies
OPVM
- Projet Ighrem "TINEMIRIN"
Ammi BABA

Tiẓrigin n Usqamu Unnig n Timmuzɣa
Editions du Haut Commissariat à l'Amazighité
-o-O-o-
Collection “Idlisen-nneɣ”
01- Khalfa MAMRI, Abane Ramdane, ar taggara d netta i d bab n timmunent, 2003
(Tasuqelt Abdenour HADJ-SAID d Youcef MERAHI )
02- Slimane ZAMOUCHE, Uḍan n tegrest, 2003.
03- Omar DAHMOUNE, Bu tqulhatin, 2003.
04- Mohand Akli HADDADOU, Lexique du corps humain, 2003.
05- Hocine ARBAOUI, Idurar ireqmanen (Sophonisbe), 2004.
06- Slimane ZAMOUCHE, Inigan, 2004.
07- S. HACID et K. FERHOUH, Laṣel ittabaɛ laṣel akk d : Tafunast igujilen, 2004.
08- Y. AHMED ZAYED et R. KAHLOUCHE, Lexique des sciences de la terre et lexique
animal, 2004.
09- Lhadi BELLA, Lunǧa, 2004.
10- Antoine de St EXUPERY, Le Petit Prince, 2004 (Tasuqelt Habib Allah MANSOURI,
Ageldun amecṭuḥ )
11- Djamel HAMRI, Agerruj n teqbaylit, 2004.
12- Ramdane OUSLIMANI, Akli ungif, 2004.
13- Habib Allah MANSOURI, Amawal n tmaziɣt tatrart, édition revue et augmentée,
2004.
14- Ali KHALFA, Angal n webrid, 2004.
15- Halima AIT ALI TOUDERT, Ayen i ɣ-d-nnan gar yetran, 2004.
16- Moussa OULD TALEB, Mmi-s n igellil, 2004 (Tazwart : Youcef MERAHI)
17- Mohand Akli HADDADOU, Recueil des prénoms amazighs, 2004.
18- Nadia BENMOUHOUB, Tamacahut n Basɣar, 2004.
19- Youcef MERAHI, Taqbaylit ass s wass, 2004.
20- Abdelhafidh KERROUCHE, Teɣzi n yiles, 2004.
21- Ahmed HAMADOUCHE, Tiɣri n umsedrar, 2004.
22- Slimane BELHARET, Awal ɣef wawal, 2005.
23- Madjid SI MOHAMEDI, Afus seg-m, 2005.
24- Abdellah HAMANE, Merwas di lberj n yiṭij - aḥric I, 2005.
25- Collectif, Tibḥirt n yimedyazen, 2005.
26- Mourad ZIMU, Tikli, tullisin nniḍen, 2005.
27- Tayeb DJELLAL, Si tinfusin n umaḍal, 2005.
28- Yahia AIT YAHIATENE, Faḍma n Summer, 2006.
29- Abdellah HAMANE, Merwas di lberj n yiṭij - aḥric II, 2006.
30- Lounes BENREJDAL, Tamacahut n bu yedmim, 2006.
31- Mezyan OU MOH, Tamacahut n umeksa, 2006.
32- Abdellah ARKOUB, Nnig wurfan, 2006.
33- Ali MAKOUR, Ḥmed n ugellid, 2006.
34- Y. BOULMA & S. ABDENBI, Am tmeqqunt n tjeǧǧigin, 2006.
35- Mohand Akli SALHI, Amawal n tsekla, 2006.
36- O. KERDJA & A. MEGHNEM, Amawal amecṭuḥ n ugama, 2006.
37- Ali EL-HADJEN, Tudert d usirem, 2006.
38- Hadjira OUBACHIR, Uzzu n tayri, 2007.
39- Djamel BENAOUF, Di tmurt uɛekki, 2007.
40- Akli OUTAMAZIRT, Targit, 2007.

41- Mohamed Salah OUNISSI, Tametna n umenzu, 2007.
42- Ramdane ABDENBI, Anagi, 2007.
43- Ramdane LASHEB, Ccna n tlawin ɣef ṭṭrad 54/62, 2007.
44- Said CHEMAKH, Ger zik d tura, 2007.
45- Said IAMRACHE, Timenna n Saɛid Iɛemrac, 2007.
46- Mohamed MEDJDOUB, Baba Carlu, 2007.
47- Nadia BENMOUHOUB, Tafunast igujilen, 2007.
48- Ali MOKRANI, Agama s tugniwin, 2007.
49- Fatma ELKOUCHA, Tamedyazt n Yasmin, 2007.
50- Naima HADJOU, Amennuɣ n tudert-iw, 2007.
51- Hocine LAOUES, Gar umqadmu d umnelti, 2007.
52- Omar KHAYAM, Rubaɛiyyat, 2007 (Tasuqelt Abdellah HAMANE)
53- Ferdinand DUCHENE, Tamilla, 2007(Tasuqelt Habib Allah MANSOURI)
54- Slimane ZAMOUCHE, Agellil akk d ineffuten yelhan, 2007.
55- Djamel HAMRI, Anadi di tmedyazt, 2007.
56- Khaled FERHOUH, Ḥku-yaɣ-d tamacahut, 2007.
57- Lhadi BELLA, Awal d usefru, 2007.
58- Omar DAHMOUNE, Agu, 2007.
59- Yahia AIT YAHIATENE, Untigun, 2007.
60- Tiddukla Yusef U Qasi - Si Muḥend U Mḥend, Tafaska n tmedyazt, 2008.
Actes de colloques
- Actes des journées d'étude sur « La connaissance de l'histoire de l'Algérie », mars
1998.
- Actes des journées d'étude sur « L'enseignement de Tamazight », mai 1998.
- Actes des journées d'étude sur « Tamazight dans le système de la communication »,
juin 1998.
- Actes des journées d'étude sur « Approche et étude sur l'amazighité », 2001.
- Actes du colloque sur « Le mouvement national et la revendication amazighe »,
2002.
- Actes du colloque international sur « Tamazight face aux défis de la modernité »,
2002.
- Actes des séminaires sur la formation des enseignants de Tamazight et
l'enseignement de la langue et de l'histoire amazighe, 2003.
- Actes des stages de perfectionnement pour les enseignants de tamazight, mars
2004.
- Actes du colloque sur « Le patrimoine culturel immatériel amazigh », 2006.
- Actes du colloque sur « Le libyco-berbère ou le Tifinagh ; de l'authenticité à l'usage
pratique », 2007.
Revue « Timmuzgha »
Revue d'études amazighes du Haut Commissariat à l'Amazighité :
N° 01, avril 1999, ----- N° 18, mai 2008.
Autres publications
- Chafik MOHAMED, Aperçu sur trente trois siècles de l'histoire des imazighènes,
1997.
- Annuaire des associations culturelles amazighes, 2000.
- Idir El-Watani, L'Algérie libre vivra, 2001.

- Mohand Oulhadj LACEB, La phonologie générative du kabyle : l'emphase et son
harmonie. Tome1, Histoire et fondements d'un débat argumentaire, 2007.
- Mohand Oulhadj LACEB, La phonologie générative du kabyle : l'emphase et son
harmonie. Tome2, Analyse et représentation phonologique, 2007.
- Collectif, Mouloud FERAOUN, Evocation, Actes du Colloque, 2008.
- Catalogue des publications du HCA, 2008.
Consultings
- Kamel BOUAMARA, Nekni d wiyiḍ, 1998.
- Mouloud FERAOUN, Ussan di tmurt, 1999 (Tasuqelt Kamel BOUAMARA)
- Nora TIGZIRI - Amar NABTI, Etude sur « L'enseignement de la langue amazighe :
bilan et perspectives », 2004.
- Iddir AMARA, Les inscriptions alphabétiques amazighes d'Algérie, 2006.
- Kemal STITI, Fascicule des inscriptions libyques gravées et peintes de la grande
Kabylie, 2006.
- Mohand Akli HADDADOU, Dictionnaire des racines berbères communes,
2006/2007.
- Abdellah NOUH, Glossaire du vocabulaire commun au Kabyle et au Mozabite,
2006/2007.
- Sadaq BENDALI, Awfus amaynut n tutlayt tamaziɣt, 2007.
- M'hammed DJELLAOUI, Tiwsatin timensayin n tesrit taqbaylit, 2007.
- Kamel BOUAMARA, Amawal n tunuɣin n tesnukyest, 2007.
- Moussa IMARAZENE, Manuel de syntaxe berbère, 2007.
- M'hammed DJELLAOUI, Tiwsatin timensayin n tmedyazt taqbaylit, 2007.
- Moussa IMARAZENE, Timɛayin n leqbayel, 2007.
- Nora BELGASMIA, L'expression écrite en tamazight, 2007.
- Mouloud LOUNAOUCI, Projet de création d’un Centre de terminologie amazighe,
TERAMA, 2007.

Cet ouvrage est publié par le
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