Dette karmique, contagion karmique et déchéance ... - Diastode

Dette karmique, contagion karmique et déchéance éthique dans la
perspective de la Mystique Ancestrale Africaine: quelques réflexions sur les
récents cafouillages, ostentations et provocations des Gnassingbé au TOGO.
Par K. Kofi FOLIKPO 1
Introduction
L’avalanche des actes hautement criminels et provocateurs que les rejetons du
Bourreau de Pya ne cessent de multiplier depuis février 2005 avec tant de cynisme d’une rare
cruauté exige que l’on se penche un tant soit peu sur la notion capitale et très complexe de
«Responsabilité collective et individuelle» dans le Droit Coutumier Africain, dans l’Ethique
Ancestrale Africaine, dans la Cosmogonie Ancestrale Africaine et dans l’Anthroposophie
Ancestrale Africaine.
Tandis que des théoriciens occidentaux, motivés par des considérations idéologiques et
hégémoniques, ont tenté fallacieusement de faire croire derrière des allégations pseudoscientifiques
à l’Humanité entière depuis 2'000 ans environ que les performances cognitives et
les bonnes mœurs sociales relèvent simplement du domaine de la Génétique, de l’Hérédité
biologique et de la socialisation, les Enseignements Spirituels et Mystiques sérieux des
Sociétés Africaines avancent plutôt trois théories fondamentales pour expliquer la notion de
«Responsabilité collective et individuelle».
• la théorie de la «dette karmique collective et individuelle»;
• la théorie de la «contagion karmique collective et individuelle»;
• la théorie de l’expiation collective et individuelle.
1. Le goût morbide pour le crime de sang chez les Gnassingbé: une question de «dette
karmique collective prénatale».
Beaucoup de Togolaises et de Togolais victimes des endoctrinements sordides et
abrutissants propagés par les deux religions exotiques arabo-sémitique (Islam) et judéo-grécolatine
(Christianisme) ayant brutalement plongé les Consciences Africaines dans une
léthargie suicidaire depuis plus de 500 ans, tentent maladroitement de se consoler avec la
notion fallacieuse de «malédiction divine sur plusieurs génération» sans être en mesure de
dépasser l’aspect trivial judéo-chrétien de cette notion capitale provenant originellement de la
Spiritualité millénaire Négro-Africaine et de la Mystique millénaire Négro-Africaine. Ils ont
toujours tendance à sombrer dans cette propension suicidaire de «victimisation» béate et
d’«auto-victimisation» fataliste propre au fanatisme aberrant des soi-disants monothéismes
modernes (qui ne sont en réalité que des usurpations maladroites, des travestissements
suicidaires et des plagiats flagrants de précieuses Connaissances Supérieures léguées par les
Hautes Cultures Négro-Egyptienne et Assyro-Babylonienne). Ils ont du mal à poser
clairement le problème en termes de «dette karmique collective et individuelle», comme
nos Ancêtres furent les premiers à l’enseigner aux Peuples et Nations depuis les temps
préhistoriques.
S’il est vrai que ces Togolaises et ces Togolais s’accordent unanimement à reconnaître
feu Eyadéma GNASSINGBE comme un criminel d’Etat attitré, à reconnaître son rejeton
Kpatcha GNASSINGBE comme un génocidaire internationalement attitré et son rejeton Faure
Essozimna GNASSINGBE comme un complice de génocide et de crime de sang
internationalement attitré, aucune explication systématique n’est fournie jusqu’ici sur la
propension des GNASSINGBE pour le goût morbide du crime de sang crapuleux.
1 Contacts: Web: http://www.pyramidofyewe.org E-Mail: pyramidofyeweh@bluewin.ch

Le cercle vicieux infernal du goût morbide pour le crime de sang crapuleux propre à
GNASSINGBE-père et aux GNASSINGBE-fils trouve son explication dans le double concept
fondamental de «Choix Prénatal collectif» (Kpɔli en Eʋegbe) et de «Choix Prénatal
individuel» (Du en Eʋegbe).
Dans la Cosmogonie millénaire Ouest-africaine, les âmes forment selon leurs affinités et leur
degré de maturation des communautés prénatales structurées de façon inclusive et élective au
sein du «Monde des Origines» (Seƒe en Eʋegbe), des communautés prénatales s’étalant sur
plusieurs générations terrestres, modelées à travers leur existence prénatale commune dans un
«Champ existentiel» qui leur est propre (Bò ou Bòmè en Eʋegbe), à travers leurs goûts
similaires et à travers leurs prédispositions plus ou moins similaires.
Le choix prénatal d’appartenance à tel ou tel «Champ existentiel prénatal» (Bò ou Bòmè en
Eʋegbe) est connu sous le terme de Kpɔli en Eʋegbe et le choix d’un plan de route individuel
prénatal pour une âme prise isolément est connu sous le terme de Du en Eʋegbe. Chaque âme
relevant d’un «Champ existentiel prénatal» (Bò ou Bòmè en Eʋegbe) au Monde des Origines
(Seƒe en Eʋegbe), y retourne de façon cyclique après les multiples incarnations terrestres
(Dzɔdzɔ en Eʋegbe).
Les termes Bo et Bòmè ont donné des expressions idiomatiques typiques Eʋe comme
«Bome-tsítsí» 2 (arriération cognitive et psychique). Une telle vision corrobore
l’Enseignement Mystique millénaire répandu partout en Afrique et stipulant à juste titre que
«ce qui est en bas (c’est-à-dire visible) est le reflet de ce qui est en haut (c’est-à-dire
invisible)».
Il importe d’ouvrir ici une grande parenthèse pour dénoncer avec véhémence le
travestissement sordide que les envahisseurs sémites et grecs en Egypte Pharaonique de nos
Ancêtres ont fait de ce précieux Enseignement Mystique millénaire en le transposant sur le
terrain racial et ethnique. Cette transposition les a conduit à forger de toutes pièces le concept
malheureux de «race maudite par Dieu» cyniquement véhiculé jusqu’aujourd’hui par la bible
chrétienne. Une telle prestation médiocre de ces élèves sémites médiocres et de ces élèves
grecs médiocres à l’Ecole Pharaonique des Connaissances Supérieures et de la Sagesse
profonde prouve que ceux-ci ont été incapables de dépasser les formes apparentes (couleur
de la peau, structures sociales, etc.) pour accéder à la notion fondamentale de Quête
nécessaire des Qualités Ethiques et Spirituelles indépendamment des considérations
biologiques et socio-culturelles, une quête nécessaire pour l’Evolution des Humains durant
leur existence terrestre. S’il est vrai que les âmes issues du même Champ existentiel prénatal
peuvent se retrouver sur terre dans une même famille, dans un même clan, dans un même
groupe ethnique et dans un même groupe racial, il n’est pas rare de constater que les âmes
issues du même champ existentiel prénatal s’incarnent de façon disséminée à travers les
différentes communautés humaines sur terre, ce qui explique les sympathies spontanées entre
les Humains, sans considération sociale, ethnique ou raciale.
Au regard des explications données plus haut sur les notions de «Choix Prénatal» et
de «Champ Existentiel Prénatal», il est clair qu’une communauté d’âmes ayant mené une
vie asociale au Monde des Origines en s’adonnant à l’assassinat, à la nuisance cynique, aux
crimes divers, au brigandage ou à la cruauté répugnante en conserve des souvenirs
inconscients durant les incarnations sur terre et est souvent tentée de rééditer dans la vie
communautaire sur terre ces expériences malsaines prénatales. Il est donc du devoir impératif
de cette communauté d’âmes de trouver les codes de conduite salvateurs nécessaires durant
2 „Bome tsitsi“ signifie littéralement „embrigadement au sein du champ existentiel“.
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les incarnations terrestres, codes de conduite pouvant lui permettre de transcender ces
expériences prénatales malsaines en vue d’œuvrer pour une élévation éthique et spirituelle des
âmes en son sein. Il est également du devoir impératif des autres communautés d’âmes
d’aider une telle communauté d’âmes à transcender ses expériences prénatales malsaines
durant ses différentes incarnations terrestres.
Dans le cas des GNASSINGBE au TOGO, on constate malheureusement et avec
amertume qu’aucun effort n’est fait par les âmes concernées pour transcender leurs
expériences prénatales malsaines! On constate avec amertume que presque toutes les âmes de
cette communauté reproduisent mécaniquement les mêmes réflexes pour le crime de sang
crapuleux! On constate avec amertume que les GNASSINGBE ont toutes les peines du
monde d’accepter humblement les solutions de sauvetage que les autres âmes togolaises leur
proposent avec sincérité! On constate avec amertume que cette propension pour le goût
morbide du crime crapuleux connaît plutôt une progression exponentielle inquiétante d’une
génération à l’autre chez les GNASSINGBE!
Les crimes de sang dégoûtants de GNASSINGBE-père durant les 40 années de son règne
sanglant sont toujours frais dans la mémoire des Togolais pour confirmer cette affirmation!
Les assassinats dégoûtants d’Ernest GNASSINGBE sont toujours frais dans la mémoire des
Togolais pour confirmer cette affirmation! Le génocide dégoûtant de Kpatcha GNASSINGBE
en avril 2005 est toujours frais dans la mémoire des Togolais pour confirmer cette
affirmation! La caution ouverte apportée par Faure Essozimna GNASSINGBE à ce génocide
perpétré par son demi-frère est toujours fraîche dans la mémoire des Togolais pour confirmer
cette affirmation!
Au regard de tout ce qui précède, on peut affirmer sans ambages que les
GNASSINGBE ont une lourde dette karmique collective prénatale qu’ils ne peuvent payer
ici-bas individuellement qu’à travers l’altruisme sincère, la philanthropie sincère, le
mécénat totalement désintéressé et l’humanisme totalement désintéressé.
Persister dans la voie prénatale malsaine en continuant de cultiver cyniquement le goût du
crime crapuleux d’une génération à l’autre comporte le risque irréversible (selon la Tradition
Mystique Ancestrale millénaire) de ravaler ces âmes damnées au rang de celles qui ne
peuvent plus jamais s’incarner ultérieurement sous une forme humaine, mais plutôt sous une
forme animale véritablement insolite, avec des conditions de vie et de survie très
draconiennes et à la merci des Quatre Eléments concrets de la Nature (Feu, Air, Eau et Terre).
Il suffit d’observer le mode de vie très draconien de certains animaux sauvages pour se rendre
à l’évidence de cet Enseignement Mystique millénaire.
2. La cleptomanie chronique chez les Gnassingbé: une question de contagion prénatale
karmique.
Le récent scandale des primes pour les jeunes Footballeurs Togolais défendant l’Honneur
National à la Coupe du Monde, scandale orchestré par le sieur Balakiyem Rock
GNASSINGBE à travers sa gestion financière combien mafieuse et son mutisme combien
provocateur devant la situation, n’a fait que raviver les sombres souvenirs de cleptomanie
chronique que les Togolaises et les Togolais ont gardés de son défunt géniteur sanguinaire.
Beaucoup ne manquent donc pas de s’interroger sur l’origine lointaine et la nature profonde
de cette cleptomanie caractérisée tant chez le père que chez le fils.
En effet, si presque tous les Citoyens Togolais savaient depuis un moment que les recettes
fiscales et commerciales du Port Autonome de Lomé, des Douanes Togolaises, de l’ancien
Office Togolais des Phosphates systématiquement ruiné aujourd’hui et de bien d’autres
secteurs vitaux de l’économie togolaise étaient directement convoyées au domicile du
dictateur sanguinaire défunt qui en disposait comme son propre gain et en distribuait de façon
corruptrice une infime partie aux courtisans sans scrupules à tour de bras, très peu de
Togolaises et de Togolais savaient que les coffres du Trésor Public togolais ont été transférés
entre temps au domicile privé de ce dernier. Très peu de Togolaises et de Togolais savaient
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également que les comptes bancaires de la République du TOGO auprès de la BCEAO étaient
libellés au nom personnel de feu Eyadéma GNASSINGBE. Très peu de Togolaises et de
Togolais savent enfin que beaucoup de biens immobiliers de la République du TOGO à
l’étranger sont gérés comme une propriété privée de la famille GNASSINGBE.
Beaucoup de personnes seraient tentées de considérer que cette cleptomanie de père en fils
proviendrait d’une corruption des mœurs sociales initiée par le défunt dictateur sanguinaire.
Mais ils se rendront très vite à l’évidence que la théorie socio-pédagogique de Rousseau sur
l’origine de la corruption des mœurs sociales ne permet pas de comprendre cette cleptomanie
caractérisée du père et du fils. Ils se rendront compte rapidement que la cleptomanie du fils ne
provient pas du modèle éducatif familial étant donné que le sieur Balakiyem Rock
GNASSINGBE n’a pas régulièrement et étroitement vécu sous le même toit que son défunt
géniteur, comme c’est d’ailleurs le cas d’une bonne partie de la progéniture pléthorique
éyadémoniaque. Ils comprendront donc qu’il faut percer à un niveau supérieur le mystère
autour de cette curieuse coïncidence de mauvaises mœurs chez le père et chez le fils.
La Tradition Mystique Ancestrale explique une telle cleptomanie coïncidente du père et du
fils, non pas par une pseudo-théorie de transfert génétique comme cela se ferait de façon
spéculative en Occident, mais plutôt par la théorie millénaire de contagion prénatale
karmique.
La théorie Ancestrale de la contagion prénatale karmique stipule que les âmes appartenant à
un même «Champ existentiel» (Bo ou Bomè en Eʋegbe) au niveau prénatal échangent entre
elles des habitudes, des comportements, des goûts et des penchants. Elles se font
mutuellement aussi des allégeances et des promesses à honorer les unes envers les autres en
arrivant dans la vie terrestre. C’est ainsi qu’une âme peut bénéficier de la faveur d’une autre
âme pour venir au monde terrestre grâce à elle et y partager le même milieu social qu’elle, à
condition que la première âme accepte de partager certains traits de caractère, certains goûts
et certains penchants propres à la deuxième âme. Il n’est donc pas étonnant qu’un fils même
renié par son père dès le bas âge et n’ayant eu aucun contact éducatif direct avec ce père
biologique affiche plus tard des traits de caractère et des goûts propres à celui-ci qui n’a pas
visiblement influencé l’éducation de son fils!
Le transfert de la cleptomanie de GNASSINGBE-père à GNASSINGBE-fils n’est donc pas
une question de perversion du milieu éducatif et encore moins une question de «déficience»
héréditaire ou génétique comme certains l’auraient bien voulu l’entendre, mais plutôt une
question de contagion karmique prénatale à laquelle on ne peut remédier qu’à travers
certaines conduites rituelles et spirituelles. De telles conduites rituelles et spirituelles ne visent
aucunement à faire changer le choix prénatal de l’intéressé, mais à l’aider pour mieux
l’assumer ici-bas avec moins de déconvenue, avec moins de scandale et avec moins de
frustration.
3. La mégalomanie exacerbée chez les Gnassingbé: une contagion karmique postnatale.
La récente propulsion du sieur Mey GNASSINGBE au poste de Chargé de mission à la
Présidence du TOGO illustre parfaitement la déchéance nationale indescriptible due à la
contagion karmique postnatale dont plusieurs Autorités sérieuses du Monde Mystique
togolais avaient prévenu le Peuple Togolais depuis les années 1970 sans pouvoir trouver un
écho intelligent parmi les Togolais majoritairement déracinés de leur Patrimoine Spirituel
Ancestrale. (Comment pouvait-il en être autrement pour ces pauvres Togolaises et Togolais
majoritairement déconnectés de leur Source Spirituelle Ancestrale depuis 4 siècles au moins
et naïvement grisés d’embrasser de façon suicidaire et avec une bigoterie déconcertante les
confessions exotiques arabo-islamiques et judéo-gréco-latines?)
Le concept de contagion karmique postnatal dans la perspective de la Mystique
Ancestrale peut être compris comme un mécanisme de garde-fous au sein de la Société entière
permettant à tout membre du corps social d’écouter en permanence la voix de sa propre
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Conscience et à l’ensemble du corps social de préserver les Normes Sociales nécessaires à
une vie communautaire sans heurts majeurs.
Le concept de contagion karmique postnatale est exprimée par la notion millénaire de
«malheur à la fois provoqué et subi» (Ahovi en Eʋegbe). Le malheur provoqué et subi
renvoie au refus conscient de l’utilisation adéquate du libre-arbitre inné, du discernement
inné et du bon sens dans les méandres de la vie. Il renvoie au risque lié à la poursuite égoïste
des idées fixes largement situées au dessus de ses propres acquis prénataux, de ses propres
aptitudes cognitives, de ses propres compétences sociales et de l’intérêt général.
Pour toute lectrice ou tout lecteur familiarisé avec la Géomancie ouest-africaine millénaire
(Afa en Eʋegbe), ce malheur à la fois provoqué et subi (Ahovi en Eʋegbe) s’annonce très
souvent par les constellations géomantiques Di-Ka et Guda-Ka (ainsi par que les
constellations apparentées) dont voici le tracé symbolique:
Di-Ka Guda-Ka
Le 4 e Signe (Di) dans
la 11 e Maison (Ka)
Le 9 e Signe (Guda) dans
la 11 e Maison (Ka)
Deux constellations de la Géomancie
ouest-africaine (Afa en Eʋegbe)
exprimant le «malheur provoqué et subi»
(Ahovi en Eʋegbe).
Il importe de souligner aux Non-Initiés
que les constellations géomantiques sont
toujours lues de la droite vers la gauche.
(Copyright K. Kofi FOLIKPO)
S’il n’est plus un secret pour personne que l’avènement du Bourreau de Pya a entraîné au
TOGO depuis les années 1970 un grave amalgame entre «mérite» et «médiocrité», entre
«progression» et «régression», entre «être» et «paraître», entre «excellence» et
«extravagance», il est pourtant inquiétant de voir comment les GNASSINGBE-fils
provoquent de façon masochiste leur propre malheur et leur propre descente inéluctable aux
enfers depuis février 2005 en affichant avec une rare ostentation une mégalomanie exacerbée
qui est porteuse des germes de leur propre destruction irrémédiable.
En effet, l’usurpation grossière du poste de Chargé de missions de la Présidence par le
sieur Mey GNASSINGBE après l’usurpation sanglante de la Présidence de la République par
le sieur Faure Essozimna GNASSINGBE et l’usurpation ostentatoire du Ministère de la
Défense par le sieur Kpatcha GNASSINGBE, s’inscrit dans la logique de la «culture» d’un
hédonisme égoïste que feu Eyadéma GNASSINGBE a toujours propagée de son vivant
autour de lui et qui sert jusqu’aujourd’hui malheureusement de modèle de philosophie de vie
aussi bien pour sa progéniture pléthorique que pour ses adeptes inconditionnels posthumes.
Cette «culture» hédoniste imprégnée d’un rare égoïsme interdit systématiquement le recours
au bon sens, au libre-arbitre, au discernement et à l’écoute de la voix de la Conscience. Elle
prône aveuglement que la fin justifie les moyens. Elle exclut toute forme d’auto-critique. Elle
place l’intérêt personnel au dessus de l’intérêt national. Elle efface la ligne de démarcation
entre la Vertu et le vice.
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Il n’est donc pas étonnant dans ces conditions que les GNASSINGBE estiment toujours ne
pouvoir être utile à la Société Togolaise qu’en se faisant couvrir d’honneurs exacerbés et non
mérités dans l’exercice non mérité de certaines fonctions-clé dans l’Etat Togolais!
Il n’est donc pas étonnant dans ces conditions que les GNASSINGBE sont incapables de
prouver leur excellence intellectuelle et professionnelle dans leur domaine de formation et de
profession respectif.
Il n’est donc pas étonnant que les GNASSINGBE croient naïvement que la Valeur d’un
Homme se mesure à travers l’accumulation égoïste de biens matériels pléthoriques et
superflus, de titres ronflants et de fonctions honorifiques!
Il n’est donc pas étonnant que les GNASSINGBE croient naïvement que les parchemins
académiques gravés de grades universitaires et achetés sans doute à coups de millions
constituent la preuve de profondes Connaissances utiles pour faire face aux méandres de la
vie!
En tout état de cause, la «culture» de l’hédonisme égoïste et de la médiocrité légendaire
instaurée au TOGO depuis 40 ans par le Bourreau de Pya constitue une gangrène dangereuse
propagée aujourd’hui par sa progéniture pléthorique et ses adeptes inconditionnels posthumes.
Une telle «culture» constitue une menace alarmante pour la Vraie Culture légendaire du
Mérite, de l’Excellence, du Travail bien fait, de la Probité, de l’Effort continu et de la Quête
continue du Progrès qu’on avait toujours reconnue au vaillant Peuple Togolais dans toutes
composantes ethniques et socioprofessionnelles jusqu’à la date du 13 janvier 1963, quand le
Bourreau de Pya et ses commanditaires françafricains décidèrent de plonger le TOGO dans un
abîme abyssal pour des siècles et des siècles.
Conclusion.
Les Acteurs Politiques Patriotiques du TOGO, les Organisations Patriotiques de la
Société Civile togolaise et l’ensemble du Peuple Togolais Souverain ont tout intérêt à
comprendre en l’état actuel des choses que la solution au drame togolais ne viendra jamais
d’un sursaut patriotique instantanée du Clan GNASSINGBE et de ses alliés inconditionnels
qui sont trop souillés sur le plan karmique pour pouvoir adopter dans le contexte actuel une
attitude pondérée et prendre de sages décisions en vue de sauver le peu de Dignité qui leur
reste encore. Cette lourde dette karmique pesant sur ce clan et sur ses alliés inconditionnels
les empêche de cultiver sérieusement toute notion de Dignité propre, d’Honneur intact et de
Respect de Soi. Cette lourde dette karmique prénatale affligeant ce clan et ses alliés
inconditionnels ajoutée à leur propension maladive de patauger volontairement dans un
environnement social imprégnée de nuisance cynique, de médiocrité légendaire et
d’improductivité phénoménale les empêche d’identifier honnêtement la place qui leur revient
normalement dans la Société afin qu’ils puissent être utiles à quelque chose et œuvrer
sérieusement aussi bien à leur propre épanouissement qu’à l’épanouissement de la Société
entière.
Les Togolaises probes et les Togolais honnêtes auront gravement tort de se laisser contaminer
indéfiniment et involontairement sur des générations et générations par cette dette karmique
éyadémoniaque dont les retombées négatives ne cessent de se propager de façon endémique
au sein de la Population Togolaise dans toutes ses composantes ethniques et
socioprofessionnelles et de faire au jour le jour le malheur indescriptible du Peuple Togolais
Souverain.
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Bibliographie:
1. Datey-Kumodzie, Samuel: Gott, Natur und Mensch in Einheit. Aspekte afrikanischer
Kosmologie. In: im Gespräch 4/1989, pages 27-28.
2. Datey-Kumodzie, Samuel: Musik und die Yehweh- oder Hu-Religion. Der Sogbo-
Musikkult. (Thèse de Doctorat). Faculté de Philosophie, Université de Cologne (Rép.
Fédérale d’Allemagne), 1989, 557 pages.
3. Greschat, Hans-Jürgen: Afrikanische Gnosis. In: Holger Preissler et al. (éditeurs),
Gnosisforschung und Religionsgeschichte. Marburg: diagonal-Verlag, 1994.
4. Hounwanou, Remy: Le FA : Une Géomancie divinatoire du Golfe du Bénin. (Pratique
et technique). Lomé: Les Nouvelles Editions Africaines, 1983.
5. Nomeyo, Seth: La notion de Dieu créateur dans les croyances traditionnelles des Ewe
du Sud-Togo. Documents du Centre d’Etudes et de Recherches de Kara, fascicule 1,
1968.
6. Parrinder, G.: La religion en Afrique Occidentale. Paris : Payot, 1950.
7. Spieth, Jakob: Die Religion der Eweer in Süd-Togo. Leipzig: Dieterich’sche
Verlagsbuchhandlung, 1911.
8. Schreiber, A.W.: Die Negerseele und ihr Gott. In: Flugschriften der hanseatischoldenburgischen
Missionskonferenz. Bremen, 1907.
9. Surgy (De), Albert: La partition des unités cycliques de temps en pays Evhé. In:
Journal des Soc. Africaines, no. 50/2. 1980, pages 37 – 67.
10. Surgy (De), Albert: La géomancie et le culte d’Afa chez les Evhé du littoral. Paris:
Publications Orientalistes de France, 1981.
11. Surgy (De), Albert: Origine et fonction humanisante de la mort selon les Nwaba (Nord
Togo). In : Anthropos, no. 79. 1989, pages 129 – 143.
12. Surgy (De), Albert: Le système religieux des Evhé. Paris : L’Harmattan, 1988.
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