Manuel des Palabres

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Manuel des Palabres / Présentation de J.G. Bidima
2. L’auteur du Manuel des Palabres est une
institution, c’est à dire que le document est
produit par le Gouvernement de la Colonie
de Côte d’Ivoire. Sa paternité comme texte
peut s’atribuer à deux personages: l’administrateur
des colonies G. Angoulvant, préfacier
signataire et principale autorité coloniale en
Côte d’Ivoire à l’époque, qui commande la
rédaction de cet instrument de travail à un
fonctionnaire de l’administration de la colonie
de Côte d’Ivoire, Gaston Joseph, également
auteur d’autres ouvrages. Pour plus de
détails biographiques sur ces personages,
nous renvoyons aux notes d’édition de la
réimpression ici offerte. [NdE]
3. Lire: Ricoeur, Paul 1990. - Soi-même comme
un autre - Paris: Seuil, coll. Points, 428 p.
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cation des règles convenues (game) et surtout invention des pratiques (play).
La palabre est alors un jeu qui admet à la fois l’application et l’invention. Mais
ce jeu est celui des mots d’abord. La palabre est une vraie politique du mot
parce que les mots sont politiques et ceux-ci ne le deviennent qu’à l’occasion
d’un conflit. En plus du jeu, la palabre implique le conflit, et c’est aussi ce sens
qui a été retenu pour la disqualifier. Les peuples africains, bellicistes entre eux
– c’est la raison pour laquelle la colonisation, usait du terme de pacification –
ne feraient que des « palabres » que l’administration coloniale croyait réglementer.
Espace subjectif polyphonique dans la palabre africaine
Lors d’une palabre, le sujet parlant (accusateur/défenseur) fait l’expérience
du pluralisme. Un sujet mis en cause prononce un énoncé ; il est l’énonciateur
(Ex. : non je n’ai pas volé comme vous le prétendez) qui produira des
effets illocutoires (susceptibles de changer le comportement du jury). Cette
simple assertion peut renvoyer dans le cadre de la palabre à la notion d’interaction,
c’est-à-dire au processus des influences mutuelles qu’exercent les participants
les uns sur les autres, c’est aussi le lieu où se nouent les rencontres.
Dans celles-ci, le Sujet joue plusieurs rôles et ne se constitue que dans sa propre
dispersion. Au sein des espaces tribaux, il y a une grande différenciation des
rôles où un même Sujet – sauf dans des sociétés à castes – peut assumer plusieurs
identités (on peut être agriculteur, forgeron, guérisseur et père en même
temps). Réduire le Sujet comme le fait ce manuel en une entité figée : « le colonisé
», nous semble une conception dogmatique et monologique qui ne fait pas
cas du caractère pluriel de tout sujet de parole. Dans la palabre, le Sujet vit plusieurs
régimes ; il est à la fois responsable et co-responsable, il est voyant et non
voyant. Quand on est accusé, on répond devant un tribunal, on passe des tests
de vérité (ordalies) en cas de doute et on est souvent condamné à payer l’indemnité
au prorata des torts causés. Mais si un membre du groupe est acculé
à payer une indemnisation, on doit se sentir concerné par celle-ci. La palabre
exhibe à la fois la subjectivité (on reppond du tort causé) et la communauté (le
groupe est partie prenante dans le paiement de l’indemnité).
Mode d’organisation narrative du discours
sur la palabre dans le Manuel
Pour mettre en scène son récit, le narrateur colonial 2 utilise trois types
de procédés : l’identité, le statut et le saut dans le temps. L’identité est ce qui à
la fois change et reste. Ricoeur a bien distingué entre identité-idem et l’identitéipse
3 . Le producteur colonial de ce discours a un projet, celui de changer d’identité
(le projet colonial impose et ne propose pas à la libre appréciation des
énoncés par les colonisés), à la place de la brutalité, il veut utiliser la séduction,
mais à vrai dire, il y a un brouillage d’identité. Si on veut l’attaquer dans son
aspect répressif, le narrateur pourra se dérober pour dire que le projet colonial
est bien celui qui cherche chez les colonisés l’intelligence et non la simple
obéissance. Ce brouillage d’une identité répressive et la mise en narration